人间天：如何理解并做到称念观世音菩萨圣号，火不能烧？

   日期:2017/8/12 14:59:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　《普门品》云：“火不能烧”，也就是不能被火烧害。这是字面的意思，不被火烧害，意思很清晰，但是这个事情就不容易相信了，熊熊大火焚天而起，说这个火不能烧害，如何理解?如何信受?我们说《普门品》难，难在信上，不容易信，开篇的第一个分说就已经奠定了基础格局，你能信念观音菩萨圣号就可以避免被火烧害吗?

　　这事真的不容易相信，要完全的深信真信才行的，不是那种轻飘飘的信，事情一来就不信了，受了一点挫折就不信了，这是不行的。话说舍利弗听闻佛陀宣讲大乘，他就发心修大乘，也像菩萨学习。于是天人发现这个事情了，就想我要考验一下他。结果就化现成一个路人，一脸愁容的在那哭哭啼啼的，舍利弗就过去问你什么情况，为什么哭啊?天人说，我是没有任何办法了，我家人得病了，但是我没有药，没有人肯给我药。舍利弗一听正好啊，我不要学大乘菩萨吗，我给，你说要什么?这人说你也不一定能给我的，舍利弗说我给，那人说，医生说需要活人的一只眼球，舍利弗一听，这不挺好吗，话音未落，自己就把一只眼球抠出来递给对方。对方一看，啪就给摔地上，用脚踩烂，谁要左边这只眼球，这只眼球臭秽难闻，医生说要右眼。舍利弗当下心就凉了，这大乘也太难了，当他心念一起，此人瞬间转身成天人，哈哈大笑飞身而去，他的那只眼睛又回复正常了。

　　1.大乘的实际修持以无我为基础门槛，若能达到无我，便可做到水火不能侵

　　大乘的修行门槛是无我，大乘的基础心态门槛是慈悲，标准状态是菩提心。我们行走在世说学大乘，往往是以慈悲心为依托开展落实菩提心，这是大乘的路;而大乘的实际修持，还是以无我为基础门槛，我相破后，人相、众生相、寿者相四相都破，就可以彻底的登圣入位。

　　我一直在强调一个细节：实修的标准是比较高的!若在实修的高度能达到无我，水火不能侵这是正常的事情，刀剑切割也如风吹光，如刀断水。可是这些境界我们此生能否获得?实修境界并非我们一咬牙坚持努力就能获得的，可能要经过很长久的积累才有希望触碰。这对末法时期的我们而言无异于异想天开，虽然可以获得却如天地之隔。

　　实修的路不管大乘小乘，确实是一步一境界，就算间隔了一个境界次第，也不是几年就能弥补上的距离。末法的我们如何走?如果一定要看着实修境界，按实修走，我们可能没什么大希望出轮回的;可是这些境界状态又在经文里大批量的出现，若学佛不能亲近这些好像又是怪怪的。所以净土的出现真的对我们是莫大的救疗和希望，我们可以求生极乐，把握好这个基础利益，在余下的时间里略求实修境界，就步步为营只得不失了;如果把净土往生的事情抛弃，一头扎进实修了，有成就自然好，没成就当如何?又要轮回，又要轮转，又要在六道里摸爬滚打，想再次投生善道获得可修行的种种便利条件，那就不知道要什么时候了。

　　佛说人身一失是万劫难复的，可能过一万劫也不一定能再次拥有，我们能一次又一次的投生人道，完全要感恩佛菩萨的救度，尤其是地藏菩萨的救度，《地藏经》一读，百返生于三十三天，这种频繁出现在善道的局面也必是由菩萨大慈力故，而不是靠自我修行才如此的。经文说想再得人身要持守五戒，各位自己看看这五戒守的好吗?且不说其他，就这一个杀，现在这时代就甚难坚守。持戒都做得费劲说修行、实修，还追求大乘的殊胜境界?这是不是有点异想天开?

　　火不能烧在大乘的实修境界中根本不算什么，无我相了，这个我只是一个四大元素的组合体，而四大元素终究也是虚无，如泡沫堆积，在这种境界中被火能烧到，那是很奇怪的。因为四大元素就有火性，所以这色身可以容于水，容于火，容于风，容于土。我们看《六祖坛经》记录六祖被人追杀，于是他把衣钵放在地上，自己躲进石头里，来人几次欲拿起衣钵而不可得，才知道，哪里有所谓衣钵被偷?拿得起衣钵那是境界问题了。所以就跪地磕头，我为法来，非为衣来，请求讲法开示，六祖从石头里出来讲给他道理。这就是身相和地融合，能进石头里去，于是大迦叶可以这样，寒山拾得也可以这样，这是无我境界的冰山一角。

　　身体能和地大合，就自然可以和火合，和水合，如《楞严经二十五圣圆通》里，有一位圣人在彼佛时期修的是水观，厉害到什么一进入状态身形消失，小童子趴窗户一看，屋里只有水没有人，于是拿个石头就丢进去。结果圣人出定后身体做痛，不知道什么原因，童子来说如上的事情，他说，下次你看到水，进去把石头捞出去，果然一捞出去他就不痛了。他把身体内的水大元素发挥到极致，融合于水，于是天地之间万物都是水，没一个不是;如此推演，万物都可以是风，都可以是火，都可以是地，到这个境界就可以自由切换了。

　　2.火不能烧是佛教的很正常的修行境界，但佛教不推崇这些

　　亦如《心经》里的色空不二又非一的部分，空可以是色受想行识，可以展现为五阴，五阴可以回归到空，五阴和空是并存的。大乘就是我只要回归到空，就可以在空的境界下随心起念，造作任何所谓的事物境界。心如工画师，能塑造、能描绘，到空色不二的境界心念一起，那边就可以用能量构建这个物质，这是佛教的很正常的修行境界。这些境界放到其他地方，那就已经了不得了不得了，但是佛教不推崇这些，尤其是佛陀叮嘱再三不当现异惑众，所以他的诸大弟子都神通了得，但只因为目连的因缘让他示现，其他人不许轻易示现神迹。

　　如上说到若有实修境界，这大火不能烧也不是什么不可能的事情，可对末法的我们而言，说这些境界是搬弄是非的水平罢了。因为大众根基和这个差距太大，所以我们就不能都依赖实修获得火不能烧;不能依靠实修破四大，那得转方向，从获得加被中获得这个受用。各位注意受用这个词。就像灯泡不能亮，需要用电才能点亮的，虽然我们本身自然有获得能量的方法，但是往往是入不敷出，所以才需要睡觉和饮食获得能量补充。如果我们获得能量充足，而消化的很少，积存的多，积存下来的能量会成为修行的证明——舍利子。

　　而我们缺乏这些系统的方法手段，因为现在的整体格局和氛围，这些部分也只能提一嘴，尽量要避免去深入，毕竟这个部分的高级人才太少，有太多的微细境界，所以不提反而是安全的，又使我们同修行境界隔了更远。如果我们不能暂时控制饮食欲望、习惯和睡眠行为，说有实修能力，都有扯淡的嫌疑。因为还需要两个补充能量的渠道，相当于自身的正常功能都没开启，说修行境界真的不合适。这些东西我不想多说，但是鉴于很多人不知道北在哪里，还以为自己能修出个境界来，不是魔境界就不错了，所以大梦当醒了，不要做那种异想天开的大梦。

　　3.称念菩萨圣号，获得加持，火不能烧

　　能真实的有效的获得加持、获得受用，然后再说别的就靠谱一点。如我们是电灯，观音菩萨就是一个源源不断的电源，我们要和他获得连接，开启开关，然后灯泡就亮了，就获得了来自源头的加持，也获得了受用，而这个受用也是激发本自功能使然;如果我们没有这个功能，是没办法激发的。就像黑客黑进了某人电脑，然后开启摄像头偷拍，可是我电脑没有摄像头，黑进来，想偷拍也是不可能的。而我们就是那个设备齐全、功能完毕的终端，佛菩萨有的所有功能，我这个终端都可以展现出来，只是不会用，用不了，或者技术不支持，就像有了编辑软件但是不会操作，功能是有，可是体现不出来。我们被加持，获得受用，其实就是在加持的那个状态中，开启了我们自己的正常功能，获得了这个受用;如果断了加持链接，正常功能还在，但是我们开启不了。

　　火不能烧，因为菩萨加持的缘故，菩萨把修行境界中的种种施加在称念者身上，从而激发这个终端的本有功能，获得受用，这就是火不能烧的原因。水不能漂、刀不能砍、恶人不能加害、恶鬼不敢正眼视之、枷锁牢狱不能囚困，都是相同的道理。如果火不能烧各位理解清晰，《普门品》的绝大部分的事例就能理解了，你理解就容易信受了，如果理解不了，单靠事项上获得感应，再去信受，这个反射弧太长，不如当下我们理解了、就信受了。原来我们本有的功能就是没开发出来，我们在遇到困难的时候，因为能获得菩萨加持，从而激发了这个功能，可以去使用了，从而获得了受用，也就避免了苦难临身，如此而已，没多神秘。

　　再刨进去说，在大火之中，菩萨加持下，开启我们体相中四大元素的本有状态，激发出火性元素，以此元素暂时代替其他元素的表达，就使得外部的火，不能烧害内部的火了。当然这事咱们尽量避免，能不遭遇那是最好的，所以学佛先学《地藏经》，经里说了很多次“厄逆诸横不临”的事情，我们何必非去遇到?所以古德说，没事是好事!没什么事情，其实就是很好的事情。我们为什么会遇到大火焚烧的境遇?必定是内心里的嗔火在，嗔恨的火苗在愚痴的大风下，把贪欲的水也蒸发成愚痴的风，就让嗔越然越烈。咱们三部走先《地藏经》，把各种粗暴的业力消一消除一除，尽量不遇到这样的恶事，所以定课里为什么要配一千圣号啊?每天都念一千，十天就一万，出入无碍，有何艰险?若是事到临头，没办法避免了，当在危难急重的时刻想起称念观世音菩萨圣号。所以这两部走是互相做补充和支撑的，若各位能循轨迹走到第二阶段的功课，持念观世音圣号，要养成称念的习惯，养成思维、观想菩萨的习惯，如后文提到念念不空过，不让时间白白溜走，你就必定得了大利益，功不唐捐、福不唐捐，必不白做。

　　再说现实一点的受用，我们有的时候会发脾气，乃至如前文说欲望也表现为火，我们如何灭这个火气呢?可以做一个简单的观想，一般来说还是建议做几组呼吸念佛，几口气下来也就放下了，如果几口气的呼吸念佛效果不好，再用这个观想可以试试。比如两个人吵架，如果你自己有火气，或者想熄灭对方的火气，就可以心里默念观世音菩萨圣号，然后观想菩萨的净瓶在头顶缓缓的倒水，水从上而下浇灭火焰，吵架可以试，有淫欲控制不了也可以试，乃至也可以用这个小的观法帮助我们清洗一下身心，当然也可以扩大使用做清净坛场、净宅之类，不用花钱，也不用乱七八糟一顿弄，可以这样非常简单的搞定。

　　有的同修说自己好像有点乱糟糟的，控制不了，不知道哪里出问题了，也可以用这样的观法，观想净瓶的水慢慢从上而下倒下，清洗自己和周围，身上的灰尘啊、心里上的愚痴啊，随水就洗掉了。这个部分算是意密的部分，就是你可以坐在那里随便做着什么，但是你可以不动声色的就把这个事情做了，外人是很难察觉你做了什么的。同样的道理，我们在称念菩萨圣号的时候，意密的心念驾驭部分，决定了我们圣号的称念效果了。你在称念圣号的时候到底心念是什么样的?他人不知道，自己要为自己负责了。依然如此，就算在内心嗔恨的大火中，念菩萨圣号可灭，怎么灭的?加这样一个简单的观想，效果是立竿见影的。

　　再继续扩大这个功能，净瓶的水倒下来，身体上哪里有痛苦、有毛病、有不适，依然可以清洗掉。比如对方有什么毛病，可以请菩萨加持清洗他，但是清洗他人，因为对方心念配合度不同，敏感度不同，效果也会不同，我们想长沐在佛光中，这就是方法了。念菩萨圣号如此，念佛号也可以如此，这就要说到《能量灌注白毫光版》的运用了，佛号一起，佛光照来，全身融在佛光里，洗刷刷洗刷刷，自己感受就好，这就不多说了。想在观的境界里多待一会，就要多消业，多培福，业力不消啊，好境界一出来就会很快破打断的，我们没定力或者说定力不够深，其实不如说业力太多。所以建议大家在称念圣号的时候加浅观，也就是浅显直白点的观法，因为我们定力不强，所以深观并不适合;待浅观做的好了，慢慢加深延伸，定力慢慢上来了，再对应调整就好。为什么定力不深呢?依然还是戒行不好，恶业太多，还是要消业持戒这是修行的基础，也是学佛的基础，做不做的随各位自己的，想获得受用就要看各位如何行做了。

　　设入大火，火不能烧，你想不想获得啊?如果想获得，要如何获得呢?如果两句联系起来，我们主动的投入大火中为救自己的亲属，火来烧身，因为我们没有修行肯定苦痛不已;而如果我们能求到加持，就可以开启自身的本具功能，不被火烧害，如果基础打的牢靠，往生之事有了保障，再深入到实修境界，进入到四大皆空的状态中，也必然火不能烧。

　　今天的部分就到这里，阿弥陀佛!

　　摘自人间天新浪博客《普门品析20》