达真堪布：《修心七要》讲记（十二）

   日期:2017/8/17 17:19:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　达真堪布仁波切宣讲于2017年8月8日

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　恒学三总义。

　　第一，是守护誓言，受持戒律。即：不能随意立下誓言，不能随意承诺。而一旦经过深思熟虑后立下的誓言，所做的承诺，无论遇到何种困难，无论何时都不能舍弃誓言，不能背弃自己的承诺。

　　此处指戒律。佛法有诸多戒律，有出家的戒律，有在家的戒律。戒律有根本戒和支分戒。支分戒是为了保护根本戒，若是不守护支分戒，就容易犯根本戒。根本戒是不可越过的界限，若是违犯了根本戒，戒体就会受到破坏，自己的良心也会受到谴责。

　　支分戒也很重要，比如我们耕种的菜地，必须做围栏，只有把围栏维护好，里面的菜才安全，否则，牛羊进去，会把菜吃掉。支分戒相当于围栏，根本戒是所种的菜。

　　平时我们应该严格要求自己，尽量不要破坏、违犯支分戒，否则根本戒就不安全了。若支分戒守护的好，根本戒就不会受到破坏。

　　戒律有属于小乘的，有属于大乘的，也有属于密乘的。属于小乘的叫别解脱戒，在家人受持的五戒属于别解脱戒。出家的比丘、比丘尼，属于别解脱戒。而菩萨戒，在家人和出家人是同样的，别解脱戒则不一样。在家有在家的戒律，出家有出家的戒律。但菩萨戒属于大乘的戒律，菩萨戒有的只是一条根本戒，有的是四条根本戒，也有是十八条根本戒，支分戒也有很多。密乘戒不分出家在家，是统一的戒律。

　　以前我们讲《三戒论》时，给大家仔细讲过相关内容，主要讲别解脱戒、菩萨戒、密乘戒这三戒的内容。我们应该都了解。

　　戒律很重要。现在很多人对戒律没有正确的认识，即使是学佛人也有点排斥戒律，这是错误的。“诸恶莫作，众善奉行”，“断一切恶，行一切善”。积累善根是学佛人必须要做的事情。行善也是如此，如果没有清净的戒律做基础，即便以身口意三门来行持一切善法，精进的积累善根，结果也是有欠缺的。因为没有清净的戒律，这些统统不能成为纯善。

　　我们行持善法是为了将来能获得善果，为了能得到人天的安乐和究竟的解脱。若没有清净的戒律做基础，你积累的善根不可能成为究竟解脱之因，也许能得到一些世间的福报，这些所谓的福报也遵循“如是因如是果”之规律。你在因地时不清净，渗杂着一些负面情绪或不清净的东西，那么将来感受果报时也是不清净的。

　　现在社会上有些人，可能前世积累了善根，今生身体比较健康，而且有姣好的容貌，但是这样的福报，给自己带了不便，带来了很多痛苦，甚至有的因为容貌失去了生命。这就是因为他们种因时，渗杂着不清净的东西，有一些负面的情绪或不清净的行为，感受果报时也是这样，给自己带来了灾难。

　　有的可能种过善根，今生比较富裕，有一些财富，但是也正因为这些财产，给自己带来了不便和烦恼，甚至为了财产失去了生命，这也是前世种因或积累福报时，在心态上和行为上有很多不清净之处，所以感受果报时也这样。

　　还有一些人，虽然得到了一些荣誉和名气，但因此给自己带来了烦恼，甚至有的因为荣誉、名气而给自己带来了灾难，最后走向了绝望。

　　我们要用一切精力来行持善法，按佛法来说，用我们身口意三门来行持善法，种植善根，但是首先一定要有清净的戒律。

　　什么是戒律?在我们行持善法的过程中，有很多该做的，不该做的，我们应该有分辨和取舍的能力，这样才可能如理如法地行持善法，才能积累清净的善根，这样，将来我们感受果报的时候，也是非常殊胜圆满的。

　　现在有些人，甚至有些大成就者，他们拥有荣誉，也得到了名气，但这些没有给他们带来烦恼与灾难，他们世间的福报也很圆满，但并没有影响他们的内心，

　　这源自他们前世种善根、行善法时，是以智慧、清净心做的，所以感受果报时也是清净的。社会上有很多这样的人，很愿意做好事，行持善法，但是不受持戒律。没有戒律就没有任何约束，平时想干嘛就干嘛，杀生造杀业，这样即使积累了善根或做了一些好事，也没有多大意义。在受持清净戒律的基础上，再去行持善法，种善根。

　　龙树菩萨在《亲友书》里讲：能行动的无论是人还是其它动物，不能行动的诸如山、河、房屋等事物，都依靠大地而生存。如果没有大地，这些事物统统都不会存在。同样，一切善根功德，都依清净的戒律而存在，有清净戒律的基础，才能产生这些善根和功德。

　　这是以比喻说明受持戒律的重要性。所以，大家一定要重视戒律。初始阶段可能有些不习惯、不方便。但都是暂时的，慢慢坚持做，就习惯了。

　　很多汉地的居士刚接触佛法，不懂太多的佛理，对戒律不太重视。有的学佛很多年了，表面上看很精进，但持戒一点也不严格，随时会毁坏戒律，这样不可能有任何好的结果。

　　戒律是一切功德的基础。戒定慧三学是佛法的核心，它是证法。为了产生戒定慧三学的功德，大家都要学习三藏。三藏叫教法。佛法有两部分，一是证法，一是教法。经藏、论藏、律藏三藏为教法。戒定慧三学为证法。教法是为了证法而存在，是为了促进证法的产生。

　　通过教法产生证法，通过教法维持证法。教法讲的是佛法，讲法讲经，讲的就是戒定慧三学，远离了戒定慧三学，远离了三藏的内容，就不是佛法了。是不是佛法可以依此衡量。

　　大家听法也是这样。听什么?学什么?学经藏、律藏、论藏的内容，学戒律、禅定、智慧三学的内容。通过学修三学的内容，最终在自己的相续中产生戒定慧三学的功德。如果学的时间足够长，甚至精通了三藏的内容，但是相续中没有产生戒定慧三学，已然失去了学修的意义。

　　戒定慧三学，在学修的最初阶段也是有次第的。戒律是基础，从戒律中会产生禅定，在禅定中才会产生智慧。若是没有戒律，不可能产生禅定和智慧。

　　现在汉地的很多寺院经常修禅并研修相关的一些含义，社会上也开办各种各样的禅修班，但是都忽略了戒律，都没有重视戒律。没有戒律的基础，一切都是空中楼阁，不可能成功。

　　现在有些人觉得禅修很好，去禅修班打佛七，觉得很受益，其实没有太大的意义。如果没有戒律的基础，即使再有灵感，再有感觉，再有境界都是暂时的，充其量为“心灵鸡汤”。好比吃止疼片一样!可能粗大的分别念会暂时得到控制，心里会舒服、安静一点，甚至认为已经达到超越的境界，其实是不可能的。

　　无论打七，开禅修班，仅仅几天的时间，不会有什么收获和境界。除了基础特别坚固和相续成熟之人，其他人是不可能的。

　　在初始阶段守持戒律要约束自己的言行，远离外面不清净的现象。这样心才能静下来，才能参禅。否则心很难静下来。再者，如果你忙于琐事，杂念纷飞，根本无法参禅，更无法进入状态。若事务繁忙，有很多杂务要处理，心里挂念很多事情，就会影响参禅打坐。即使坐下来了，要参禅了，心也静不下来，无法进入状态。所以约束身口意，受持戒律是很重要的。

　　还有些人，嗔恨心、贪心、嫉妒心、傲慢心特别重，很难真正如法修练。嗔心特别重的人，可能会经常遇到一些不愉快的事情，或总是生嗔恨，这样的人很难如法修行，很难静下心来。贪心特别重的人，无论是贪人、贪财，一旦陷入这样的对境中，很难自拔，不要说修炼、打座，即使入座了，脑子里想的全是这些东西。这样怎能静下心来?嫉妒心特别重的人，心里总有这样的障碍，很难静下心来。

　　所以在起始阶段，无始劫以来的习气，对我们来说是一种障碍，我们要去控制一些情绪，约束一些言行。我们已经迷失了自性，已经不在这个轨道上了。所以对我们来说有很多不习惯、不方便，甚至有很多障碍，其实这是我们自身的问题。

　　无始劫来我们在六道轮回的过程中，偏离正确的轨道，现在要回归轨道上，肯定有一定的困难，要下一定的功夫。其实是我们自己的习气和毛病，令我们不在轨道上了。

　　戒律不是一种约束和控制，也不是一种不方便和障碍，问题的根源在我们自身。所以若是真想解脱成佛，真想脱胎换骨，真想度化众生，就要克服习气，战胜自我。尤其初始阶段，要严格要求自己，实在不行先远离那些对境!不要接触经常让你生嗔恨的人。虽然这不是好办法，但这是没办法的办法。

　　若你去接触那些对境，却无法调整心态，也无法控制情绪，可以先远离，尽量不接触。如果有修行、有智慧，可以调整心态，就不会受影响。

　　我经常跟大家讲，少接触、少看、少说话、少发短信、少聊天，这样可以避免一些不如法的事情发生。在修行之初只能这样。易生嫉妒的对境，也要尽量远离。慢慢随着你修行的功夫和境界越来越增长，不会再受影响了，这时可以接触，以己之力去帮助他、度化他，完全来得及。

　　戒定慧三学，有戒学的功德才会产生定学，有定学的功德才会产生智慧。禅定是很重要的，若没有戒律清净的前提条件和基础，一切都是徒劳无益，不可能成功的。所以说戒律非常重要。

　　出家有出家的戒律，在家有在家的戒律。在家出家共同的戒律也有很多。要尽量去受持菩萨戒和密乘戒。有些人依然有很多顾虑，我做不到怎么办啊?万一犯戒了怎么办!没有什么，不必有顾虑。因为凡夫犯戒是正常的。

　　比如说别解脱戒，出家人犯了别解脱戒的根本戒之后，若是没有丝毫的隐瞒心，可以重新受。若有一刹那的隐瞒心，是不能再受的!犯了支分戒，通过一些方法忏悔，是可以恢复清净的!在家人就不一样了。如果在家人实在无法对治这些烦恼，实在没能控制住自己，犯了根本戒，忏悔了之后重新受戒，还可以得到戒体。与出家人是不一样的。

　　我们受戒是依有部的传承，不要说女众，即使男众犯了根本戒，也不能重新再受，要彻底还俗，没有机会了。我听说汉传佛法，男众好像有三次机会，我们这边没有这种传统。

　　“没有丝毫的隐瞒之心，一刹那也不隐瞒!”关于这点有很多辩论，有的主张不犯根本戒，有的则确定犯根本戒，有两种说法。应该会有一些机会，但若有一刹那的隐瞒之心，就再也没有机会了。

　　菩萨戒和密乘戒不一样，看起来严格，有些地方相对而言还是宽松的。犯了根本戒后也是可以重新受的，不用顾虑太多。犯了戒要忏悔，实在不行就重新受。业障本没有功德，通过忏悔能清净，这是业障的功德。

　　犯戒和破戒也是一样的，据《三戒论》讲，破戒了可以忏悔，再破戒可以再忏悔……只是这样你修行的进度会慢一些，成就的时间会延长，但还是有希望、有机会的。

　　在持戒方面戒，若是自己有智慧，有很多戒条也有开许、开戒的时候，某些情况下有允许的时候，这样是不犯戒的。可能会遇到一些自己不可抵挡的对境，在实在不想继续受持戒律的情况下，也可以郑重其事的舍戒，这样只有舍戒的过失，没有破戒的过失!

　　我们讲《三戒论》时给大家讲过，如果懂得佛理，有智慧，受戒是不难的，是轻松、自在的。我们真正回到轨道上，那时是轻松、自在的!一点都没有问题。我们真正回到轨道上，是靠禅定和智慧的力量，否则，只靠戒律是无法回到轨道上的!

　　现在有很多人处于这种状态，受戒不是，不受戒也不是。受戒有很多的不方便和约束，觉得很难很难，很苦恼。不受持戒律怎么学佛、怎么修行啊!也是很难的!在开始时确实是这样的，这都不是戒律的问题，而是我自己的问题，最终持戒是轻松的、自在的，是一种方便，是一种成就的助缘。是圆满的一种方便。

　　我们已经出轨了，要回到原来的轨道上，要靠禅定和智慧的力量，受持戒律是不能离开禅定和智慧的!如果有定力是不会犯戒的，有智慧更不会破坏戒律!有禅定、有智慧的力量，持戒就会变成成就的助缘，变成方便!方便是没有障碍，到那时我们的内心是轻松、自在的，我们受持戒律也是轻松、自在的。

　　也许很多人都不理解，要受持戒律，对身口意有很多要求，这个不允许，那个不允许，这个必须要做、那个必须要做，有很多取舍和要求。在这种情况下，怎么还能轻松、自在呢?看似矛盾，实际不矛盾。真正有禅定和智慧的功夫、能量，就能做到。既受持清净的戒律，同时又轻松自在。因此，我们要立下的誓言，守持清净的戒律，不能违背誓言。

　　我也经常跟大家讲，不要轻易立下誓言，不要轻易发愿。要经过深思熟虑，真正决定了，再立下誓言，之后就不可以再失毁誓言了。一个智者不会轻易立下誓言，一旦立下了誓言，会以生命来守护誓言，我们要向他们学!我们都是学佛人，更不能草率立下誓言，一旦立下了誓言，就要守护誓言。有的人说要出家，但是遇到了一点磨难，就不出家了;说要修三年加行，遇到了一些违缘障碍，就不去守护誓言了，这都是不如法的。

　　这次大家发愿参加百日共修，在此过程中会遇到一些问题和磨难。今年百日共修开始的时间有点晚，后期的天气相对来说冷一些，这时决心就动摇了!又找借口跑到山下去，不守护誓言。这都是不好的!

　　今天讲要守护誓言。不要轻易承诺，承诺后就要做，我们为人处事也不会轻易承诺什么，一旦承诺了，就要尽量去做。在同修道友中，也有人承诺的很好，过后就不做了;发心做这个做那个，在僧众面前承诺，在上师面前承诺，可遇到一点问题之后，就不做了。这也是做人的问题。

　　人格很重要，在做人的基础上，再做阿罗汉、菩萨、佛，这是合理的!如果连人都做不好，却说要做菩萨、做佛，是不合理的，也是不可能的。所以说做人很重要。

　　麦彭仁波切在《二规教言论》里讲，人规是佛规的基础，没有人规不可能有佛规。佛规就是佛法!我特别重视一个人的品德，这是非常重要的。聪明的人不少，有能力的人也有很多，但是真正有品德的人非常罕见。

　　尤其现在是末法时期，藏地是这样，汉地也是这样。拥有好的品德很珍贵，这样的人是我们真正培养的对象，若是品德有问题，培养也没有用，将来成不了大器，即使培养也是白培养，无有意义!所以说品德很重要，如果有好的品德，其他方面不怎么精进也没有问题!

　　若是人的品德有问题，即使培养也是白培养，将来成不了大器。若拥有好的品德，即使不太聪明，不太精进，也没有事，只要慢慢调教，将来一定会有所成就，所以人的品德是最重要的。

　　我们以前讲的《二规教言论》里，麦彭仁波切共讲了十几条做人的原则和规矩，对这些教言，大家一定要多看多学，以此标准来衡量自己，看看自己是否具有这些功德，这是很重要的。

　　不可轻率立下誓言，一旦立下誓言，就不能再失毁誓言，并且要用生命来守护誓言。我经常跟出家人讲这样的话，当他们发心出家，尤其在受戒之后，我都会说：既然受持了戒律，就有了戒体，就要像保护自己的眼珠和心脏一样，去保护它们，有这种决心，才可以出家受戒。

　　无论在山上，还是在山下，都要护持戒律。有的在山上能够守持戒律，下山之后就随心所欲，好像不需要守持戒律了。应该做到无论在山上山下，都没有区别。有的人在顺境中很清净，但面对逆境时，对自己的要求就不严格了，这也是错误的。

　　无论身处顺境还是逆境，都要守持戒律;无论是否在上师面前，是否跟僧团在一起，都要守持戒律。我们受持戒律的时间是一辈子，在这期间，无论遇到何种对境，无论在山上山下，无论是快乐痛苦，都要保持清净戒律。

　　现在是末法时期，社会上有很多不好的现象，人们的内心非常复杂，邪思邪见特别重。你们回到汉地，回到城市里，处处都是造业的地方，普通的凡夫中，有很多都是无恶不作的人，难免也会受一些影响。但是要时时提醒自己，自己是个学佛人，是受持戒律的人，所以不能跟他们一样，不能犯错误，应该牢固树立正知正见。只有这样，才能在红尘中，在世俗间，时刻保持清净，这都是很重要的。

　　第二，言行不可太疯狂、颠倒。无论你的修行有多好，境界有多高，言行也不能疯狂，不能颠倒。藏地和汉地都有这样的人，“我是学密的，学大圆满法的”。汉地一些修禅宗的人，及修学其他法门的人，自认为不需要取舍因果，不需要断恶行善，这是错误的。

　　佛讲过，万法皆空，因果不空。因果是自然规律，是不会变的。其实空性和因果是一体的，有空性无因果叫单空，不是佛讲的大空性。佛讲的大空性是不离因果的，因果规律其实就是空性，空性就是因果规律，一个是相，一个是体，就这点差别。其实它们是一体的，这二者实际是同一个，是大空性。

　　万法皆空的意思指，没有不空的。但这个空是性空，自性都是空的，是自性空，自性空就是体空，但显现是不空的，因果是不空的，此二者并不矛盾。有些人也许心里存有疑惑，到底是空还是不空?即是空又是不空。之前也讲过二者并存，就是两个状态同时存在，说不存在也存在，说存在也不存在。

　　科学家也是这样讲的，当我们的意识参与进去之后，才能决定，之前是不能决定的状态，其实就是大空性的状态。我们的意识进去之后，就可以判断存在还是不存在，我们的意识是分别念。存在或不存在是分别心的假立，是我们意念的作用，而实际诸法的状态，既是存在也是不存在，既是有也是无，说有也没有，说没有也有。这已经超越了我们的意识，超越了我们思维的范畴。

　　显现和空性都是同时并存的，若存在就都存在，若不存在就都不存在。显现指因果，因果是不空的。

　　有的人说，我的境界已经很高了，可以喝酒吃肉，可以无恶不作了，这是错误的。善恶因果是自然规律，你能改变自然规律吗?善恶因果与佛性是不离的。佛经里讲，无论在天堂还是在地狱，无论是清净还是不清净，佛性是不增不减的。因果规律不离佛性，与佛性是一体的，自然规律也是不增不减的，是同一个状态。

　　以前讲加行的时候，给大家讲过因果。佛教所宣讲的大空性，为什么与其他宗教讲的空性不一样?因为不离因果，没有堕落无边。而其他宗教讲的空性是没有因果的，这样就已经堕落了有无之间的无边。

　　佛法所讲的空性不堕落无边，也不堕落有边，远离了一切边。所以因果很重要，若不深信因果，不懂因果，也不可能理解空性，不可能证悟空性。若在不懂因果、不相信因果的状态下证悟空性，这个空性就不是佛法所宣讲的空性，它肯定是个单空，绝对不是双运大空性。

　　所以，佛法所宣讲的大空性是不离因果的，因为它不离善恶因果，不离自然规律，没有堕落无边。但是这个因果的自性也是空的，通过智慧观察，也是因缘和合，没有实质性的，这样也没有堕落有边，远离了二边。远离二边也就是远离四边，二者是同一个意思。

　　因果是不虚的，因果是不空的，无论何时都是如此。对于善恶因果，莲花生大士也讲过：“即使境界比虚空还高，但取舍因果比面粉还要细。”面粉很细，以此比喻取舍因果要非常细致。“境界比虚空高”，我们认为虚空是无边的，即使你的境界更高，甚至达到了无边的状态，但也不可以不明因果，不可以不取舍因果。所以我们一定要树立正知正见，无论何时都要取舍因果。对自己来说，既是一种保护，也是一种证明。

　　同时我们还要表法，我们成佛是为了度化众生。大乘一切修行人，都具有一个共同的目标：就是普度众生。如果发心是自我解脱，那你根本不是大乘修行者，根本无法进入大乘妙道。如果是大乘修行人，要进入大乘妙道，必须要有利他菩提心：为众生要成佛，成佛后要度化众生。

　　成佛的目的是度化众生，度化众生就要好好表法。如果你不好好表法，不谨慎取舍因果，沉迷于喝酒、吃肉、逛酒吧。社会上的坏人做的事情你都做，那么就会让很多人起邪见，但不是对你起邪见，而是对佛法起邪见，对所有的学佛人起邪见：学佛人怎么这样啊?佛法怎么这样啊?佛教是这样吗?对这些众生来说，是多大的伤害啊!你的一个举动，一个行为，彻底毁坏了他的相续，这是第一方面。

　　第二方面，也有一些素质低、没有正知正见的人，跟你一起混，把你当作成就者，以盲引盲。一听说某人有神通就信神通，还有人盲目追随。若是你的表法不好，他们也跟你学，就会把这些人都带入邪道和恶道。现在也有所谓的上师、师父，不严持戒律，吃酒喝肉，有一些不如法的行为，身边那些所谓的追随者，所谓的弟子，也跟着做一些不如法的事情。

　　若你也这样做，不是把众生都拉到了水里，都带坏了吗?最后都落入了邪道恶道，造下了无尽的罪业，而且还是以佛法造业，将来定堕落且出脱无期，都要一起下地狱，这是很严重的。

　　你的修行境界再高，再有成就，也要好好表法，不能昧因果，不能不取舍因果。你必须要严格要求自己，好好取舍善恶因果，表法很重要。

　　社会上还有很多人说自己有成就，修行境界高，汉地也有，既不传法也不讲法，只是偶尔搞一些活动，灌灌顶，一起修修法。他虽不讲法，但却说神通，前世是什么，来世是什么。我取了伏藏，有了多大的成就，哪天怎么飞了，哪天搞了些什么。

　　汉地居士特别容易相信这些人，跟着这些人跑。说神通，玩神通，是绝对不允许的。我们的道场是绝对不可以玩神通，说神通的。无论是男众还是女众，无论是何种身份，何种状态，都不可以说神通，玩神通。

　　玩神通、说神通解决不了问题。若玩神通，就都追求神通去了，不会重视真正的佛法、正法，这都是不允许的。现在玩神通、说神通的人特别多，希望大家不要去接触那些人，也不要去相信那些人，说什么“前世是我的母亲，是我的女儿，我的儿子……”这都是骗人的。

　　当然，也不能说完全骗人。但事实就是这样的，因为众生曾经都互相做过母亲，互相做过兄弟，互相做过姐妹。不是因为他有神通才说出这些事情，这并不能说明什么。前世又怎么了，若因为前世是母亲或女儿，就要对她好一点，因此而特意来救度她，这样还是有分别。若这样说，哪个众生不是你的母亲?哪个众生不是你的女儿?

　　所有的众生都曾经是你的母亲，都做过你的母亲，都是你的女儿，都做过你的女儿，这都没有什么。所以不要做这些愚蠢的事情，不要相信那些疯疯颠颠的人，反正我是不会相信的，你们自己看着办。

　　相信佛、菩萨，不是因为他们身为佛菩萨，而是他们所传讲的佛法都是真理，都是真谛。我们应该相信真谛、相信真理，应该以智慧解决问题，以智慧让自己超脱轮回，这才是正确的选择。

　　上师、佛菩萨，只能教给我们这些殊胜的方法，让我们明白真谛，因此我们要心存感恩，要恭敬。但是我们要超脱轮回，解脱问题，必须靠真理，靠智慧，不是只靠佛菩萨，只靠祈祷上师，要靠智慧，靠自己修行的功夫，才能解决真正的问题。

　　有很多人说，自己是某种成就者，某种瑜伽士，穿得古古怪怪的，言行疯疯癫癫。既不讲佛法，也不谨慎取舍因果，这都是不如法的。所以不要相信这些人，也不要追随这些人，应该保持正知正见。

　　第三，不可有分别。比如发慈悲心，很多学佛人都有这种毛病和问题：对穷人发慈悲心，对富人不发慈悲心;对残疾人发慈悲心，对健康的人不发慈悲心;对自已的亲人和关系好的人发慈悲心，对与自己关系不太好的人和仇人就不发慈悲心，这都是分别。富人和穷人有什么分别 ?都是同样的，都是无明、颠倒和愚痴的，内心都是烦恼和痛苦的，以此角度讲都是可怜的。

　　我们都是学佛修行人，应该有智慧!什么是真正的痛苦?什么是真正的问题?就是愚痴颠倒。愚痴颠倒才是真正的痛苦，它是一切痛苦的来源;愚痴颠倒才是真正的问题，这个问题是所有的众生都具有的。

　　所以，穷人和富人都是一样的，内心里都痛苦，只是痛苦的方式不同。残疾人和健康人都一样，见到残疾人就很慈悲，这不叫慈悲，而叫同情。遇到残疾人就发慈悲心，关怀照顾，送点东西，心里觉得他们很可怜，也能发少许的慈悲心。但是对健康的人就没有这样的心态，无法生起慈悲心，也不知道关心他们，这是不如法的。

　　对于一名学佛之人，尤其是一名大乘修行人来说，众生是平等的。健康人和残疾人都一样，都是愚痴颠倒的，内心都是烦恼痛苦的，都是平等的。很多人对自已的亲人和关系好的人发慈悲心，却与自己的仇人和与自己关系不太好的人划出界线了，这叫舍弃众生，同时也犯了菩萨戒的根本戒。

　　有些人甚至对同修道友还心存嗔恨，这样还能算是修行人吗?今天跟你们说的是心里话，若是不改掉这个毛病，就不要学佛了，因为已退出学佛人的行列了。已经丧失了资格，即便留在这里也没有任何意义。

　　所有的众生，即使是你的敌人、仇人，也不可以跟他划清界线，也不可以舍弃他。也许暂时不能度化他，暂时帮不了他，但是可以发愿：将来成佛时，有能力时，一定要度化他，一定要帮助他。有这样的愿，才不会舍弃众生。同修道友就更不必说了。若对同修道友心存嗔恨，就是破坏密乘戒的根本戒。

　　我们现在都是学大乘佛法的，尤其学修的是密乘法，若犯了根本戒还能成就吗?不会成就的。所以，若能改正是可以的，我们也会给你改过自新的机会。还没有把你赶出去，也是在给你机会。若你能改正，还是有希望的;若不改正或根本不想改，也不努力去改，就不应该继续留在这里。如果有这样的人，应该离开这个行列，离开这个地方。

　　亲人和仇人都是一样的，平等的，都曾经做过我们的恩人，也做过我们的仇人。所以现在我们要感恩、报恩，要去度化、帮助他们。若这样做，我们也能获得圆满的果位，也能解脱。分别是不如法的，不能分别。

　　修忍辱。我们对亲人和与自己关系好的人能做到安忍，对仇人和跟自己关系不好的人就不能安忍，这是不如法的。还有的人对人可以安忍，对鬼神就嗔恨了。自己施了很多法，却没效果，于是想办法找法力更强的人，想把这些鬼神都赶走，都处理掉。

　　社会上有很多人都是如此，学佛的也有这种人。对精神有问题的人，就让他们施法，想通过这种方式解决问题，这都是丧失了正知正见，都是不如法的行为。算命不如认命，到处算命、打卦，解决不了根本问题。

　　有些人在顺境中还可以，但在逆境中就无法修安忍;有些人在逆境中能修安忍，但是在顺境中就不行了，遇到一些顺境，遇到一些好事时，就失态了。现在有些人领到工资了，若数额比平时多，虽然只多了几千块钱，就高兴的不得了，于是打电话呼朋唤友，一起喝酒吃肉，一起去造业。还有些人做生意突然发财了，也会忘乎所以，然后随心所欲地造业。有些人在顺境中失态，随后造业。这都是不如法的，无论身处顺境还是逆境都应该泰然处之。

　　还有不按次第修行的。有的人注重闻思，却忽视了实修;有的人注重实修，又忽视了闻思。闻思是双目，实修是双足，缺一不可。若只有双目没有双足，就无法到达目的地;若只有双足没有双目，也无法到达目的地，所以闻思和实修是不可分割的整体。要把闻思修结合起来，把理论和实修结合起来才可以。

　　有的人理论学得特别好，但实修方面特别差。现在有些佛学团队就是这样。有的实修方面还可以，打坐、念咒……但闻思方面却很差，不懂理论，这都是不如法的。

　　我们是理论和实修相结合的，既有理论也有实修。只有理论没有实修不可以，只有实修没有理论也不行;只有双足没有双目不行，只有双目没有双足也行不通。还有些人特别偏好高深之法，精进学修高深之法，但是忽略了基础。若没有基础，学修那些高深的法是不可能成就的，所以基础很重要。

　　我们现在修加行就是打基础，基础打的越牢越好，越稳固越好，这样成就越大。所以大家不要好高骛远，不要着急，先把基础打好。要做到听话，想跟我们学，就要把基础打好，先不着急学修高深之法。还有些人不太在乎严重的恶业，却刻意防范细微的恶业。

　　以前我们藏地有一位大成就者朱巴根拉，有一次，过一条大河时，连鞋都不脱，穿着鞋直接就走过去了，而过小溪时，却绕了很远的路。很多人看见了，难以理解，问他为什么这样做?应该绕着走大河，直接过小河就可以，他却反过来了。他说藏地的学佛人就是这样，一些大的恶业不考虑、不在乎，但面对一些微小的恶业和琐事时，却很注意、很在意。他的目的就是为大家现身说法。事实确实是这样的，

　　现在有些人就是如此舍本求末，严重的恶业不注意，对细枝末节的过错却很谨慎，汉地也存在很多这样的问题，我们不可以这样。恶业有重的也有轻的，也有我们目前能做到的和不能做到的，应该以佛法为取舍的标准，以自己的动机行持，不可有这些颠倒的行为，这是第三种，共讲了三个总义，今天就讲到此。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!