净土法门法师：梵行，十一空，是什么？

   日期:2017/8/26 18:32:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

《涅槃》五行，第一个是圣行，圣贤的圣，圣行，简单的说，依理而行；换句话说，是依自性性德，这是圣行。第二是梵行，梵行修十一空，涉有不染，着重在这一句。

东方传统文化包括佛教，都肯定整个宇宙，在佛法里面讲遍法界虚空界跟我是一体，就是这个地方所说的，视诸众生等同一体，等是平等，这个话是真的。

法界虚空界万事万法从哪里来的？《华严经》上告诉我们「唯心所现，唯识所变」。性识是心，单从性上讲这是讲真心，识就是阿赖耶，从阿赖耶来说这是妄心。真心能生能现，阿赖耶能变，十法界依正庄严是阿赖耶所变现的，所以说心现识变，识就是分别执着，它会变。所以遍法界虚空界跟自己确实是一体，一个自性清净圆明体变现出来的。众生迷了不知道事实真相，在一切现象里面分自分他，妄心执着造成六道轮回的苦报。事实上有没有这个现象？佛告诉我们，我们现在也逐渐体会到了，科学家为我们做出证明，证明什么？佛在经上所说的，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」。这是近代量子科学家发现的，世尊在三千年前所讲的。二千五百年前佛法还没传到中国，《老子》说过「天地与我同根，万物与我一体」。中国人的思想当中不是以人为本，他是以天地万物跟自己是一体。这四个字好，「等同一体」，所以自自然然生起同体大悲心，无缘大慈，悲是怜悯，不忍心看众生受苦，慈是与众生之乐，叫拔苦与乐。同体无缘，缘是条件，无缘是没有条件。这种思想、这种理念与事实真相相同，大乘教里面讲的诸法实相。

相这个字，要用现在科学家的名词来讲，相是现象，把无量无尽的现象归纳为三大类，第一个物质现象，第二个精神现象，第三个自然现象。这三大类就把世出世间所有现象全包括了，这三种现象都不是真的，统统要舍，统统要离。相从哪里来的？相是从性变现出来的，性是相之体。现相呢？就是性之相分，性变成相，《华严经》讲体相用，相也就包括用，有相它当然就有作用。所以相虽不是性，它是性变现出来的，性相不二，性相一如。凡夫着相不见性，菩萨不着相，在体相用里面得大自在，这个大自在在大乘里面称它叫中道，叫第一义谛。我们凡夫日用而不知，这叫迷，你不知道事实真相。通达明了这叫觉悟，通达明了是非常重要，通达明了你就成佛、成菩萨。佛对我们的教学，为我们讲经说法，显示出自性的真实智慧，善巧方便，帮助我们信解行证。告诉我们事实真相，「凡所有相皆是虚妄」，为什么？佛家讲真妄它的定义很简单，永恒不变那是真；反过来，它会变化的那就是假的，那就不是真的。物质现象有生灭，有生灭不是真的，经上常讲的比喻，人有生老病死，这就变化了，这个相是假的，不是真的。

你要控制这身体，占有这身体，你占有不到，它有生老病死，你控制不住，你能控制住它不老不病吗？做不到。那要用什么态度？像佛菩萨一样顺其自然，这多自在，顺其自然就对了。所以《还源观》上跟我们讲四德，第一条讲「随缘妙用」，随缘我们大家都做到。妙用是什么？妙用是里头没有分别执着妄想，这妙用。

头一个无我，我尚且没有，哪来的我所！我所有，首先要肯定我，有我才有我所有的，如果我都没有了，我所有的就落空。

「色空」。色声香味触法也是空的，也是「无我、无我所等」，内外皆空。

十方空是讲的空间是空的，我们今天讲虚空，虚空是空的。我们看虚空明明有，所以它这讲一切处有也能讲得通。我们看这虚空不是一切都有吗？有虚空，怎么说没有？不好懂。佛在四十九年教学当中，譬喻里面讲得最多的，是梦幻泡影。我们大家都有作梦的经验，梦中有没有虚空？我们知道梦中有虚空，梦中的虚空从哪里来的？是真的还是假的？你要说是真的话，醒过来，梦里面虚空不见了，作梦时明明有虚空，醒过来，虚空到哪里去了？我们今天感官当中的虚空，就跟梦中情形完全一样，它不是真的，所以空间跟时间都是假的。大乘教里面告诉我们，空间维次要是突破，距离就没有了，凡夫未能突破。佛就讲了，极乐世界距离娑婆有十万亿佛国土，这空间，如果突破用什么方法？禅定。禅定里面，为什么？他把起心动念、分别执着控制住了，让它暂时不起作用，所以这个维次一下就突破。到你出定的时候，分别执着又起来了，你这个能力立刻就失掉。

我们今天讲，用科学家说的这三种现象，物质现象是因缘和合的，精神现象也是因缘和合的，自然现象还是因缘和合的，凡是因缘和合的没有自性。自性是什么？叫自体，没有自体。譬如我们这一串念珠，因缘和合的，每一粒珠子穿起来的时候这成一串念珠。怎么叫没自性？如果拆开来之后，就不叫一串念珠，念珠就没有了。穿上有这个现象，解开就没有了，缘聚缘散，穿上是缘聚，这串念珠；解开的时候缘散了，这一串就没有了，它没有自体。我们的人身，佛讲四大五蕴因缘和合而生，人死了四大分散，五蕴离开了，没有了，这叫灭。所以这个身体缘聚缘散，缘聚的时候有，缘散的时候就灭。聚散是现象，物质现象、精神现象、自然现象。现象有聚散，自性没有聚散，这个道理要懂。但是这个道理太深，比空还要难懂。自性遍一切处，自性遍一切时，自性是一，永恒不灭，我们一般称它为灵性。佛也讲我，有真我，真我是什么？灵性，就是自性，它不生不灭。惠能大师说的「何期自性，本不生灭」，自性没有生灭，这是真的，有生有灭都是假的。

我们今天样样都想据有，都想控制，都想有，这是很大很大的一个障碍，不能不知道。障碍什么？障碍你开悟，障碍你得定，障碍你明心见性，你说这个麻烦大不大？

下面第十个，「无际空，亦名无始空，一切诸法无初际故」。这句话非常难懂，但是如果你要是学过，世尊跟弥勒菩萨的对话，这一段对话是在《菩萨处胎经》，佛问弥勒菩萨说，一般的凡人「心有所念」，我们心里起个念头。佛问弥勒，这一个念头里有几多微细念头，有几多念头？有几个相？有几个识？这个问题问到哪里？问到阿赖耶的三细相。弥勒菩萨回答说，一弹指，我们心有所念不止一弹指，一弹指太快，「一弹指有三十二亿百千念」，我们把它计算出来，中国人的讲法三百二十兆，一弹指有三百二十兆个念头，这是阿赖耶的念头。「念念成形，形皆有识」，你就晓得，那一个念头存在的时间是多么短。现在科学都用秒做单位，一秒钟能弹几次，我相信有比我弹得快的，至少是五次。以五次来算的话，一千六百兆，一秒钟有一千六百兆个念头，每个念头都有物质现象，世尊问的相；都有精神现象，世尊问的识。这个意思就说明，精神跟物质分不开的，同时起来的，而且速度太快了，所以说无始空。什么东西有开始？没有开始。所以佛家讲无明叫无始无明，有没有开始？真的没开始。无始无明是什么？阿赖耶的业相。无论是业相、是转相、是境界相，都没有办法说开始，无始当然就无终，无生当然就不能说有灭，所以一切法不生不灭，无始无终，它确实没有，这是讲的真相。这个现象渐渐的被现代科学家证明，量子学家对于量子的产生、量子这个东西它实际上状况，已经有相当程度的理解，这个东西是真有，它是宇宙万有一切现象的基础。这是一切法的最初，最初的状况，最初的形态是无际空；佛在三千年前讲到，现在量子学家证实，真的是这个样子，不可得。

这就是说明自然现象、精神现象、物质现象原本的形态，它到底是个什么东西说清楚了。虽有这个现象，这现象了不可得，所以五阴一散离，所有一切现象都不可得。人身上五阴散离了，人身不可得；花草树木五阴散离了，花草树木也不可得。乃至于自然现象，自然现象里头最普遍看到，是空中的云彩，它也是五阴聚集生起的现象，它要一散开的话，这一片云彩就不可得。聚散都是缘，缘聚缘散。

现在我们知道，所有的物质现象皆是五阴聚合而现的幻相，五阴分散了，物质现象就不可得。物质现象、精神现象、自然现象也是分不开的，一有一切有，一离一切离。所以，《般若经》上佛给我们说了一个总的原则，那就是「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的。这个事实真相，经上讲的诸法实相，我们不能不知道。

佛为什么说这么多的名相？这是教学的善巧，叫我们不要执着名相，名相是假的，不是真的，我们从名相里面悟入义理这才重要。一切众生根性不相同，有些人从一种名相能悟入，有些人从另一个名相他会悟入，还有人从很多的名相能悟入，根性不相同，这是如来应机而说。如如不变是一切法的体性，体性不是现象，它不是物质现象，也不是精神现象，连自然现象也说不上。所以大乘教里面常常用一句话，叫「法尔如是」。法就是一切法，尔，本来就是这个样子，你不要去想，你也不要去研究，也不要去议论，它就是这样的，这就对了，你真的觉悟了。这个事实真相，是心思言语都达不到的，言语说不清楚。所以说「言语道断」，言语这条路断绝了、不通了，「心行处灭」，心行是我们的思想，思惟也达不到，了不可得。它存不存在？存在，不但存在，惠能大师说，「何期自性，本自具足」。这句话说得好，不但存在，它具足一切法，遇到缘，一切法就现前。它要不具足一切法，它怎么能现一切法，它能现一切法，当然就具足一切法。我们今天在学习，面对着经文我们可以读诵，不能想象，我们可以言说，不能分别、不能执着。如果我们用真诚心、恭敬心，什么叫真诚？一念不生叫真诚。换句话说，讲席里面常说不分别、不执着、不起心、不动念，那就是真诚，那就是恭敬。真诚、恭敬时间久了就豁然开悟，他就明白了；明白了之后，大彻大悟之后，你也不能够思惟想象，你也不能够议论。妙就妙在此地，所以称它作妙法。

第十四，「自相空。谓一切法虚幻不实，了无自相故。」我们现在举个例子，我这个身体是不是个相？是相，六道众生没有一个不把这个自相当作自己，认为这是我。现在佛告诉我们，这个自相是虚幻不实的。一般人听到之后决定不能够接受，明明我这个身体存在，你的身体也存在，他的身体也存在，一切众生、树木花草、山河大地都存在，怎么是虚幻不实？一直到近代的物理学家，这科学家，他们研究物质到底是个什么东西，研究到最后，德国的物理学家普朗克说，他研究原子、研究粒子，研究最后的结论，世界上没有物质这个东西。物质的本质是什么？他说是意念，我们讲的念头，无数的念头累积的一个现相就变成物质，所以物质不是真的。其实就像我们在电影银幕上看到那个画面一样，画面是动的、是真的吗？不是的，是无数个画面累积在一起产生的幻相。电影银幕上的现相，一秒钟才二十四个幻灯片累积的，已经把我们的眼睛欺骗了。摆在我们面前的现相，这些物质现象、精神现象，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟它有多少？一千六百兆。我们怎么能够觉察到？自相空！我这个自相空的，你的自相也是空的，他的自相也是空的，宇宙之间所有一切现相没有一个不是空的。空不当作无讲，不可以说自相无，也不能说自相有，有无都不可得，说非有非无、亦有亦无都不能讲。真的是言语道断、心行处灭，这才是事实真相。

第十五讲「共相空。谓一切诸法彼此之相，本来空寂故。」前面是讲单独的一个，自相。大乘经上说的，共业、别业，自相是别业的成就，共相是共业的成就。自相不可得，共相当然也不可得。自相不可得，真的契入这个境界，身兼容易破，我相；知道共相不可得，人相、众生相、寿者相也就很容易放下。

我们看虚空法界一切众生，总不外心现识变

空观是帮助你大彻大悟，帮助你明心见性，菩萨修证到最极圆满的境界。空观完全是依真谛而说的，所以凡夫之人很不容易体会，很难接受，它是事实。

不会的人是迷在言语里头、迷在名相里头、迷在自己妄想里头，这就难了。

第十八「无性空。谓法既灭已，是灭无故。」无性空亦名无法空。法既灭已，这个灭也没有，灭也不存在，生灭统统不存在，所以又说不生不灭、无生无灭。法什么时候灭已？剎那灭已。什么叫剎那？形容它的速度非常之快，它停留的时间非常之短，快到什么程度、短到什么程度我们无法想象。《仁王经》上，佛举例子告诉我们，他说一弹指有六十剎那，一剎那里面有九百生灭。这是世尊教学的时候给我们一个粗浅的概念，如果比起弥勒菩萨所说的差距很大。佛说一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，六十乘九百，弥勒菩萨告诉我们这一弹指有多少个生灭？三百二十兆，数目更大。这是说明诸法实相。在这么快的速度之下，所以佛说生灭同时，没有生灭，你看到生的早就灭了，你看它灭了，不知道又生多少次。这个现象被现代科学家所发现，难能可贵，证明了世尊在三千年前所说的不是假的，是真的。所以这一切法是有还是无？

你用清净平等觉心工作、待人接物，你修积无量无边的功德，真实智慧、真实利益，又不着相，作而无作、无作而作，所谓三轮体空。一一就是性德、就是自性的圆满流露，跟妙觉果地诸佛如来完全相同，你成就无上道。这自性空。

——《大经解演义》