索达吉堪布：如何依止善知识

   日期:2017/9/17 7:46:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　主持人：

　　各位现场以及网络的朋友们，大家晚上好，新年快乐。我是今天的主持人，我的名字叫Tiffney。今天是2017年第一天，很高兴能够在这个特殊的日子里，和大家跟上师仁波切在智悲弘法大学这个空中殿堂相聚。听说，在藏地有这样一个传统，人们把新年伊始当作一年的缘起，而在所有的缘起当中，我们因为善法而产生连接，实在是最为殊胜的。

　　今天上师仁波切将和我们聊聊上师与弟子之间的种种迷思。仁波切还非常贴心地为大家准备了特殊的新年贺礼。他将在开示之后，为我们传授《圣大乘金子经》的传承。那对于海外的观众来说呢，我今天将担任大家的英文翻译。

　　好了，话不多说，现在有请仁波切为我们开示《如何依止善知识》。有请仁波切!

　　索达吉堪布仁波切：

　　今天是2017年的第一天，在特殊的殿堂里，以比较特殊的方式，大家一起积聚，因缘非常殊胜。也特别感谢大家空出非常宝贵的时间来倾听，我觉得我们新的一年当中，大家有共同学习的机会是非常难能可贵的。

　　今天，我们学习《如何依止善知识》。我用汉语讲，然后用英文翻译。这个过程当中，如果懂得双语的人，可能觉得有兴趣，我讲的什么，她翻译得对不对;但是只懂一种语言，不懂第二种语言的人，也许中间会打瞌睡，睡着了。如果你睡着了的话，我提前跟你说一句：晚安。

　　今天，我们听众当中大多数是佛教徒，也有一些不是佛教徒的，我可能今天着重讲一些佛教依止善知识的方式，你也可以从另一个角度来了解佛教到底是怎样依止自己的善知识，如果这样依止的话，他会获得什么，也希望引起你的思考。

　　1.依止善知识的现状

　　我今天讲几点，首先第一点是，我们现在的状况。在这个时代当中，人们都依靠自己的努力，在物质财富上得到一定的满足，但是在内心的追求方面，还比较空虚，甚至有些是很苍白的。在这样的时候，人们都拼命地追求内心的安乐，同时也寻找许多的心灵导师。

　　我记得2015年的时候，美国有一个报道，美国现在追求心灵瑜伽的人有2300万左右，所谓的有关瑜伽的一系列知识成为一个产业，甚至已经达到了93亿美金。从中也可以看出来，西方发达的国家，他们也拼命地追求内心的世界。

　　2016年8月份的时候《新京报》有一个报道，说是有一个非法机构，办心灵培训班，它结合心理学、成功学，还有很多的包括心灵鸡汤的一些知识，大量地招收所谓的弟子。有些是交了五万块钱，有些是交了八百万，吸纳的资金达到10多亿人民币。所以，从中我们可以看出来，在这个时代当中，人们特别追求在内心当中找到自己的快乐。

　　这是我讲的第一点：现状。

　　2.依止善知识的类型

　　那么第二点，我想讲讲现在追求善知识的众多类型。有正面的类型，也有反面的类型。正面的类型，我们很多人学过《菩提道次第论》当中的依止善知识，有像大地一样的类型、像仆人一样的类型，还有像金刚一样的，在依止的过程中，心永远都非常坚固，不会变化。里面讲了九种类型的弟子。

　　下面我结合现在的实际，总结一下弟子的各种类型。首先有一种类型叫作追星型。世间当中有很多追求明星、歌星，包括球星的追星族，同样的，我们佛教界当中，也有很多人对某个上师产生一种不共的信心的时候，觉得这个上师显得特别地庄严、这个上师特别帅、这个上师身体是胖胖的，或者身体是瘦瘦的……因为每个众生的业力都不相同，所以很多人没有更多的道理，但是他特别喜欢这个上师的包括一些表情、微笑等行住坐卧的一切行为，他已经被上师的这些吸引住了。有这么一群人，这叫作是追星型。

　　第二种类型叫作缺爱型。有些人没有安全感，把上师当作父亲、母亲，甚至把上师当作自己的家属。比如说，有些男性的弟子对女性的上师特别崇拜，有些女性的弟子就把一些男性上师当作自己生活当中的伴侣、生活当中的依靠处。她所追求的并不是上师的智慧、悲心，或者其他的一些出世间智慧，只是在她的生活当中需要有一种安全感。这样的话，她所追求的目标并不是获得解脱，因为她在生活当中缺少爱，缺少可靠的一种依怙，在这种情况下，她为了满足自己心灵的空缺，把上师当作生活当中最重要的一个人。

　　第三种类型是交易型，也就是把上师当作一种工具，需要打卦的时候用一用，需要看病的时候用一用，需要交念经钱的时候用一用，等等。在生活当中偶尔需要用上师来合作的时候，他通过电话、微信等方式，说：我现在需要做这样的事情，包括给我做什么佛事，给我做什么加持。这样“使用”上师，就像我们世间当中一样，把上师当作佛教方面的一种工作人员，以这样的方式来依止上师。

　　第四种叫跑跑型。我们经常说的跑跑居士，他可能不会很好地去某个上师那里求一些正法，好好地修行。就像蜜蜂到不同的花里吸花汁，然后又飞走了。其实这在佛教当中有时候也是开许的，但是如果去依止一位上师，又抛弃他、诽谤他，然后又到另外一个道场，找另外一个上师，不断地换、不断地换，自己也跑得特别累，昏头转向，最后自己也一无所获。也有这样依止的人。

　　第五种类型：华妃型。很多人可能看过《甄嬛传》，里面有个华妃娘娘，她经常对其他妃子产生特别大的嫉妒心，性格比较蛮横。我们有些弟子为了获得上师的独宠，获得上师特别的加持和开悟，不愿意上师跟其他任何佛教徒接近，通过种种方式来排除其他相关的弟子，而自己很想在上师的左右“维护上师，弘扬佛法”。

　　第六种呢，叫权贵型。也就是说把上师所有的政治、经济、学习、生活全部都自己一个人控制起来，让上师除了自己吃饭、睡觉以外没有很多的权利。尤其是一些大施主、一些比较权威的弟子身边的上师，感觉比较孤独，比较不自在，很多事情要看弟子的面。他把上师的方方面面，包括对外交关系等都掌控起来，掌握得比较全面。然后让上师在可以使用的时候，可以出场，除此之外，权利都比较微小。也有这样的。

　　第七种类型：毒药型。比如说吃毒药的话，会生病的。那么，这种弟子呢，不管是对自己的上师还是别的上师，他都经常诽谤，经常造过失，经常背后或当面宣传上师有或没有的负面的一些情况。很多人接触他，都比较害怕：哦，这个人对谁都会诽谤。这样的弟子，他的专业是依靠诽谤、寻找过失，经常说自己的功德，说上师的过失，这是非常可怕的，可能接触谁都会令别人不同程度地染上一定的痛苦或者不好的结果。

　　第八种类型叫上帝型。按照有些宗教的说法，上帝是万能的，所以，有些弟子把上师当作今生来世一切的依托者，自己不用修行，全是依靠上师的加持、威力、功德来获得今生来世的一切快乐。实际上，佛陀告诉我们：我给你开示解脱道、解脱的方便法，解脱依赖于自己。作为弟子，自己应该要去如理如法地闻思修行，可是有些人认为：我已经依止了上师，一切都拜托你了。也有这样的。

　　以上这八种类型主要是阐述负面的一些弟子的状况，也许我们有个别人从中找到了自己的影子。不管怎么样，如果我们不能如理如法地寻找上师，可能是我们还没有认识到，佛教当中所谓的上师，实际上就是给我们开示真正解脱道的善知识。

　　如果我们没有找到真正的善知识，或者我们的目标不正确的话，可能很多人会借此机会来满足你暂时的一些希求——因为你需要的不是解脱，你需要的是暂时缓解一些心灵的压力、生活的痛苦或感情上的折磨等等。所以，我们很有必要观察内心：你为什么依止善知识?

　　几年前有一个纪录片，讲的是一个假圣者的真实故事。这是一个美国人拍的，他是印度人的后裔。他当时看到美国很多人追求心灵的瑜珈士，但是很多瑜珈士并不是很专业的，有些是依靠种种外在的形象或包装来满足一些人，所以他决定自己也进去扮演一个角色。

　　当时他装扮成真正印度瑜珈士的样子，(我以前看过这部纪录片)，留着长长的头发，满面都是胡须，还带着他奶奶的一些印度口音。其实他完全是试探性的，他想测试自己装扮成一个瑜珈士会怎么样。他在各个不同的地方找一些瑜伽老师，学了一些瑜伽的知识，然后他开始讲瑜伽，讲得特别成功，而他知道自己不是瑜珈士，也不是印度人。但他在各个地方摄受的弟子越来越多，他也暂时地给他们讲一些表面上的瑜伽课。最后有一天，他在视频上说：我不是瑜珈士，也不是印度人，我是美国人。他把真相说了出来。说出真相之后，很多弟子特别伤心，很失望;有些也比较能接受，也引起了一些弟子的思考。

　　其实现在寻找心灵老师的时候，可能有些老师也知道自己不具备这个资格，而弟子可能会盲目地追求，结果师徒两者都从中拔不出来。其实这也是值得我们思考的，值得我们看一看、想一想。

　　他的这部电影得到了当时电影界的最佳奖，他当时用的演员是印度的Smary——以后你们也可以演这样的角色。

　　这是第二点。

　　3.依止善知识的动机

　　第三点，我要讲一下依止善知识的动机。刚才讲了，因为很多人依止善知识有可能是暂时的一种目标，但实际上应该是获得长远的解脱，而并不是贪求我们短暂的今世。这就是佛教希求善知识的最好的动机。

　　我们依止善知识的主要目标是解脱，这一点藏传佛教有一个非常著名的教言，叫作《离四贪》。《离四贪》当中说：如果贪执今生，不是真正的修行人;如果贪执轮回，他没有出离心。从中可以看出来，真正的修行人，他是想获得解脱，在自心当中能生起真正的出离心。

　　以前仲敦巴尊者在热振寺的时候，经常有人请他去讲法，他都没有答应，而是让他的弟子去。他经常说一句话：我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。我们也引用过。所以一般真正的善知识，不会被世间八法所染。

　　4.依止善知识的重要性

　　第四点，我想讲一下依止善知识的重要性。大家都知道，我们世间当中任何的技能，唱歌、跳舞、学电脑、开车，甚至旅行——比如你要爬一座非常著名的山，如果没有一个很好的向导，怎么样爬山你不一定知道;路上有没有危险?山顶虽然可以看到非常美好的风景，但你能否到达目的地?心里没有安全感的。这一系列都需要导师或引导者，你才可以掌握这门知识，或者达到你的目标。

　　追求佛教更不用说了，因为佛教是特别的高深和广大。记得《华严经》当中有一句话：譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧不能了。意思就是说，千年黑暗的屋室里面，如果有一个珍宝，没有灯是见不到的;同样的道理，虽然有些人有智慧，但是没有人讲经说法，没有人把佛法的道理给你开示的话，通过自学，依靠自己看本书，自己去了解一下，在寺院里面去自己翻翻书，或者说是侧面了解的话，真正佛法见修行果的道理，很难懂得。所以，佛教当中依止善知识非常重要，如果没有善知识的开导，世间的知识也不能通达，更何况说佛教的深奥意义。

　　还有一个重要性，《阿含经》里面有一段对话，当时佛陀应该是在释迦国吧，阿难尊者过来跟佛陀请示说：我发现一个重要的问题，在我们佛教当中，依止善知识非常地重要，重要性在佛教中至少占一半。依靠依止善知识，与善知识结伴、与善知识相处的话，很有意义的。当时佛陀纠正他的话，说：你说一半那么重要，这种说法是不对的。在佛教当中，佛教的全部，也就是方方面面，依止善知识都已经涉及到，所以，依止善知识，与善知识交往、与善知识相处，实际上是佛教的全部。这说明，我们在修行过程当中都需要上师的教言、上师的智慧和慈悲摄受，有了它的话，我们的修行会善始善终。

　　关于善知识的这一段，在藏文当中专门叫作《依止善知识经》，汉文当中好像摄在《阿含经》里面。

　　5.依止善知识前要观察

　　第五点我想讲的是，依止善知识前要观察。也就是说，还没有结上上师和弟子关系之前，通过各种途径来了解这个上师具不具足上师的法相、上师的条件，这些应该观察。莲花生大师也说过：弟子没有观察上师，就像喝毒药一样;上师没有观察弟子，实际上和跳崖一样。

　　上师在某种意义上也要观察弟子。可能现在显宗传法过程当中，作为弟子谁都可以接受;而密宗非常甚深的一些意义，上师如果要给弟子传授，实际上需要考核。比如密宗甚深大圆满的法，这个弟子能不能听?怎么看呢?通过修五十万加行作为试用期，到时候考核，通过的话就可以让他听。在依止过程当中，弟子如果懒惰，或者诚心不足够，可能中间会退的。所以我觉得，修五十万加行，也是上师观察弟子的一个考核标准。

　　观察上师其实很重要。有些人没有了解上师，就先去听法，先去受灌顶，先去依止、皈依等等，最后去观察他的过失，这样不太合理。首先应该是自己去观察，就像我们世间当中，寻找一个合作单位、合作人，跟他交往之前，肯定要了解他的社会背景，他个人的身份等等方方面面，然后你才可以跟他签协议、签合同。同样的道理，我们首先对这个上师合不合格做一系列的测试、观察，通过不同方式来了解，他是不是真正有智慧?能不能帮助我从轮回当中获得解脱?或者我需要脱离心灵的痛苦，能否依靠他的智慧和能力、修行来解决?

　　至少对你所依止的这个上师去全面地了解，了解以后——我们在密法里面叫作燕子入窝，燕子造窝的时候很会观察，观察完了以后，没有任何怀疑地直接入窝。所以，你观察完了以后，可以直接去依止善知识。

　　通过上师的一些外在的行为，可以观察他内在的智慧和悲心。藏文当中有一个《十地经》的教证，就是说通过外面冒烟，知道哪个地方有火;通过水鸥，可以知道哪个地方有河水。同样的，通过一个人的外表来观察，包括他的语言、他的行为，能观察一些圣者、菩萨的智慧和他内在的境界。我们如果善于观察的话，其实很多上师是不是真正的善知识，是可以通过观察知道的。

　　这是第五点。

　　6.观察后要依止善知识

　　第六点，依止善知识。观察完了以后，你要去依止。依止的时候，刚开始不要把上师看成佛一样。

　　虽然在佛经里面，佛陀告诉阿难说：你不要痛苦，我将来以善知识的形象来饶益你们、度化你们。正因为这样，很多人不管是什么上师，不管是假上师还是真上师，只要是“上师”，就把他当作是什么金刚持佛，或者文殊菩萨、释迦牟尼佛，还有各种所谓的法王、活佛，都觉得跟佛一模一样、无二无别。也许他们是——如果他们有佛的境界的话，佛陀也说将来我会以善知识的形象来显现;但是，有些人确实不要说是佛，连菩萨和阿罗汉的境界都没有，甚至有些连世间比较高标准的智慧和悲心都没有。

　　所以，依止善知识的过程当中，刚开始，你可以把上师当作你的朋友、你的老师，或者说你的上级领导来对待;到了一定的时候，上师的所作所为，甚至上师显现一些不太如法的形象的话，你可能不会对他产生邪见。

　　以前1993年的时候，我去过美国和其他一些国家，包括加拿大等等。那时候，看到创巴仁波切的一些弟子，对上师的那种信心，确实让我有一种新的感觉，很感动。创巴仁波切好像是1987年圆寂的，我们去的时候，他已经离开好多年了，但是他的弟子们听到创巴仁波切名号的时候，可以感觉到，他们整个都有一种很明显的触动，就好像被电击一样，或者说是一种很震撼、很震惊的感觉。我记得好像宗萨钦哲仁波切在《八万四千问》里面也讲过，他最佩服那些弟子，本来西方人特别聪明，他们可能有时候也会看到上师的一系列过失，但那不但不会成为他们的障碍，反而他们更加起信心。确实书里面说的我当时也有同感，我看到那些弟子对上师的真诚心，上师的法脉他们不断地去弘扬——我前几年去他的一些中心，虽然上师已经离开接近30年了，但是他们还在不断地弘扬上师的教法和真理。这就是真正的一种依止的方法。

　　其实，有相当一部分西方人认为我们依止善知识的时候，特别恭敬和崇拜上师，是一种个人崇拜，不太认可，甚至还有各种议论和看法，但实际上这不是个人崇拜。人到达一定的境界——这个上师给予他的，也许是世间多少老师都无法比拟的，到了这种境界的时候，就会不由自主的……包括西方的一些学者、科学家、医生、老师……为什么他们很多人对他们的上师有如是的恭敬心?实际上这里面有甚深的意义。所以，西方的一些人所谓的个人崇拜，只不过是他们从小的一些教育理念和观点不同导致的，应该有共同研究和探讨的余地。

　　第二个依止善知识的过程中我很佩服的，是索甲仁波切的一些弟子。我去过他们的一些佛教中心，同样的，虽然索甲仁波切现在还驻世，但只要提起他的名字，下面的很多弟子都有特别不同的感觉，在他们的眼里，上师超越了一些所谓的老师或他们公司的老板，等等。包括当时索甲仁波切受到一些诽谤的时候，他真正的那些弟子知道上师对他们是怎么样智慧地引导、怎么样利益众生、奉献自己的一切。所以佛教当中观察和依止善知识的方法，其实是需要非常高的智慧来抉择的，并不是一种盲目的信心。

　　第三位善知识，就是上师如意宝晋美彭措。我想很多他的传承弟子对他的尊重心、感恩心，应该都来自他的智慧和加持，包括我本人在内。只要听到上师如意宝的名称——晋美彭措，这个时候，我们成千上万的传承弟子，心里有一种不可思议的、无形的触动，有一种力量。再过几天，是我们上师如意宝圆寂13周年，他离开了这么长时间，可是我们对他的怀念、对他的感恩……因为对他的想念，可能很多弟子都经常在梦中见到上师的尊颜、听到上师的教诲。

　　我刚才讲了我们上师如意宝，讲了一些佛教的比较专业性的依止善知识的方法以后，也许我们今天在座的一些学术界的人，就是academic(学者)——有些藏族学生读成“阿可达美”——他们不一定承认，觉得我们佛教徒太个人崇拜、偶像崇拜。实际上不是这样的。为什么一个人能影响这么多人?一个人能影响这么多时代?其实它里面有一种不可思议的力量。

　　以前讲过，密勒日巴听到玛尔巴罗扎名号的时候，他有一种特别不可思议的感触。我自己说不上这样的，很惭愧。但是，我原来还没有出家、在学校的时候，我们有一个藏文老师，他经常抽烟，边上课边抽烟，还一边拿着茶杯喝茶，还戴着一个狐狸帽，但是他课教得非常好。他有次在课堂上提到说：“现在的有些所谓的上师，我不太承认，但据说在色达的一个山沟里面，有个堪布晋美彭措，他经常给五六十个出家人讲经说法，我非常佩服他。”

　　当时听到上师如意宝名号的时候，的确是——可能我现在说，你们不一定相信——有特别大的一种震撼。怎么讲呢，当时心里面……就好像电脑里面的那种……有一种“咯噔”的感觉。后来到佛学院的时候，我刚好23岁。那个时候，满腹都是一些傲慢心、烦恼，自己什么都不懂，现在觉得很惭愧。然后就依止善知识，第一次见到了上师。之后上师不断地给予我有形、无形的智慧。虽然我现在还是非常普普通通的人，但是在人生当中，任何人也没有办法与上师相提并论，他给予的这种智慧、力量，世界上所有的人，包括父母在内，不一定能给予。

　　7.获得上师的智慧

　　第七点，获得上师的智慧，有两种途径：第一种，如理如实地去依止，系统地学习，按次第地去依教奉行，跟着上师的要求去学习一些经论、知识。还有一种呢，通过一些祈祷、恭敬心、一些承侍来获得上师的意传加持，也就是说上师相续当中所有的功德原原本本、一字不漏地全部——就是我们所谓的满瓶倾泻般融入自己的相续，获得上师的意传加持，或者说上师真正的摄持和传承，可以这样讲。当然还有修上师瑜伽，还要经常观修——我都经常念上师如意宝的祈祷文，祈祷文当中有“晋美彭措”几个字，每次念到这里的时候，自己感觉任何咒语都没办法代替，它有更强的一些力量。包括走路也好，任何时候念这个祈祷文，不管是遣除违缘也好、认识心性也好，很多方面都无法用语言来形容，这就是获得了上师的加持。

　　《般若经》、《现观庄严论》里面有一种叫作是“内善知识”，实际上自己的包括正念、悲心、信心这些都叫作是内善知识。按照密宗的一些说法，把自己的心跟上师的智慧融为一体，修成这种境界的话，这叫作是自己的觉性善知识。获得上师所有的加持，自己的心跟上师的智慧无二无别的时候，可以随心所欲地利益无量无边的众生。

　　传授《圣大乘金子经》

　　我这个《依止善知识》的课就算圆满了。好像时间稍微超了一点，古人说“寸金难买寸光阴”，是吧?但是我还有比这个更有价值的金子给你们。

　　这个《圣大乘金子经》是前一段时间翻译的，里面内容很简单，就是讲佛陀在祇树给孤独园的时候，和阿难尊者的一个对话。

　　阿难问菩提心怎么修。佛陀说菩提心自性清净像金子一样，虽然是金子，但是工匠依靠它可以做种种殊胜的装饰品。然后佛陀把这个道理以偈颂的方式宣说：菩提心的自性是清净的，精勤自他二利，观修无实的空性，信解智慧因——就是生起智慧的因，这么一个道理。意思就是说，胜义菩提心像金子一样永远没有任何改变，是清净的;世俗菩提心呢，缘佛果的智慧，也就是我们说的智慧缘菩提。智慧缘菩提就是观空性，然后对无生的道理生起信解，产生佛陀的智慧;然后用悲心来观无量的众生，自他都可以从轮回中获得解脱，所以用悲心来缘众生。《圣大乘金子经》里面讲到了胜义菩提心和世俗菩提心。

　　今天是特殊的日子，作为新年的开始，我把这么一个特别珍贵的“金子”免费地送给你们，作为新年礼物，谢谢你们!

　　主持人：

　　非常感谢仁波切在新年的第一天给我们精彩的开示以及珍贵的传承!

　　在佛法修持的这条道路上，善知识是至关重要的引路人，是善知识开启了我们内在的智慧与慈悲，是善知识令我们悟入心的本性，是善知识教我们契入生命的真谛!祈愿如佛经中所说，在新的一年，每个人的心中都能生起金子般的菩提心。

　　再次感谢仁波切!祝大家新年快乐!

　　索达吉堪布2017.01.01第12次UC双语开示