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 大般涅盘经40卷连载 第十一卷


   日期:2017/9/19 9:11:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  《大般涅盘经第十一卷》(第六品 现病  第七品 圣行  第一节 什么叫圣行)

  ―― ―

  大般涅盘经

  中篇 五行篇

  第六品 现病

  本品主题:

  1 阿罗汉等五种人,有病行处,非是如来。如来今言病乃是如来秘密之教。

  2 大涅盘,即是诸佛甚深禅定,如是禅定,非是声闻缘觉行处。

  3 虚空之性,非安非病。

  — — —

  大般涅盘经卷第十一

  第六品 现病

  尔时迦叶菩萨白佛言:“世尊,如来已免一切疾病,患苦悉除,无复怖畏。世尊,一切众生有四毒箭,则为病因。何等为四?贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢。若有病因,则有病生,所谓爱热肺病、上气吐逆、肤体病习、其心闷乱、下痢哕噎、小便淋沥、眼耳疼痛、背满腹胀、颠狂干消、鬼魅所著,如是种种身心诸病,诸佛世尊悉无复有。今日如来何缘顾命文殊师利,而作是言:‘我今背痛,汝等当为大众说法。’

  有二因缘,则无病苦,何等为二?一者怜愍一切众生,二者给施病者医药。如来往昔已于无量万亿劫中修菩萨道,常行爱语,利益众生不令苦恼,施疾病者种种医药,何缘于今自言有病?

  世尊,世有病人,或坐或卧,不安处所,或索饮食,敕诫家属,修治产业,何故如来默然而卧?不教弟子声闻人等,尸波罗蜜【持戒到达解脱彼岸】、诸禅解脱、三摩跋提【观慧,详见园觉经】、修诸正勤?何缘不说如是甚深大乘经典?如来何故不以无量方便,教大迦叶、人中象王、诸大人等,令不退于阿耨多罗三藐三菩提【无上正等正觉】?何故不治诸恶比丘、受畜一切不净物者?

  世尊,实无有病,云何默然,右胁而卧?诸菩萨等,凡所给施病者医药,所得善根悉施众生,而共回向一切种智,为除众生诸烦恼障、业障、报障。

  烦恼障者,贪欲、瞋恚、愚痴,忿怒、缠盖、焦恼、嫉妬、悭吝、奸诈、谀谄、无惭无愧,慢慢慢【慢有七慢,如倨傲等自我估计过高】、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢,放逸贡高、怼恨诤讼、邪命谄媚、诈现异相、以利求利、恶求多求,无有恭敬、不随教诲、亲近恶友、贪利无厌、缠缚难解,欲于恶欲、贪于恶贪、身见有见及以无见、频申憙睡、欠呿不乐、贪嗜饮食、其心梦瞢【目光不明】、心缘异想、不善思惟、身口多恶、好憙多语,诸根闇钝、发言多虚,常为欲觉、恚觉、害觉之所覆盖,是名烦恼障。

  业障者,五无间罪,重恶之病。

  报障者,生在地狱、畜生、饿鬼,诽谤正法及一阐提,是名报障。

  如是三障名为大病,而诸菩萨于无量劫修菩提时,给施一切疾病医药,常作是愿,令诸众生,永断如是三障重病。

  复次世尊,菩萨摩诃萨修菩提时,给施一切病者医药,常作是愿,愿令众生永断诸病,得成如来金刚之身。又愿一切无量众生作妙药王,断除一切诸恶重病,愿诸众生得阿伽陀【不死药】药,以是药力,能除一切无量恶毒。又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提【无上正等正觉】无有退转,速得成就无上佛药,消除一切烦恼毒箭。又愿众生勤修精进,成就如来金刚之心,作微妙药,疗治众病,不令有人生诤讼想。亦愿众生作大药树,疗治一切诸恶重病。又愿众生拔出毒箭,得成如来无上光明。又愿众生得入如来智慧大药微密法藏。

  世尊,菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫,发是誓愿,令诸众生,悉无复病,何缘如来乃于今日唱言有病?

  复次世尊,世有病人,不能坐起、俯仰、进止,饮食不御,浆水不下,亦复不能教戒诸子,修治家业。尔时父母、妻子、兄弟、亲属、知识,各于是人生必死想。世尊,如来今日亦复如是,右胁而卧,无所论说,此阎浮提【阎浮提又名南赡部洲,是娑婆世界欲界中的四大部洲之一,即我们现在所居住地方】有诸愚人,当作是念,如来正觉必当涅盘,生灭尽想。而如来性,实不毕竟入于涅盘,何以故?如来常住无变易故,以是因缘,不应说言我今背痛。

  复次世尊,世有病者,身体羸损,若偃若侧,卧着床褥,尔时家室心生恶贱,起必死想。如来今者亦复如是,当为外道,九十五种之所轻慢,生无常想。彼诸外道当作是言:‘不如我等,以我性常、自在、时节、微尘等法而为常住,无有变易。沙门瞿昙,无常所迁,是变易法。’以是义故,世尊,今日不应默然,右胁而卧。

  复次世尊,世有病者,四大增损,互不调适,羸瘦乏极,是故不能随意坐起,卧着床褥。如来四大无不和适,身力具足,亦无羸损。世尊,如十小牛力不如一大牛力,十大牛力不如一青牛力,十青牛力不如一凡象力,十凡象力不如一野象力,十野象力不如一二牙象力,十二牙象力不如一四牙象力,十四牙象力不如雪山一白象力,十雪山白象力不如一香象力,十香象力不如一青象力,十青象力不如一黄象力,十黄象力不如一赤象力,十赤象力不如一白象力,十白象力不如一山象力,十山象力不如一优钵罗象力,十优钵罗象力不如一拘物头象力,十拘物头象力不如一分陀利象力,十分陀利象力不如人中一力士力,十人中力士力不如一钵健提【坚固力神】力,十钵健提力不如一八臂那罗延【金刚神】力,十那罗延力不如一十住菩萨【最高修为菩萨】一节之力。一切凡夫,身中诸节,节不相到。人中力士,节头相到。钵健提身,诸节相接。那罗延身,节头相拘。十住菩萨诸节骨解,盘龙相结,是故菩萨其力最大。世界成时从金刚际,起金刚座,上至道场菩提树下,菩萨坐已,其心实时逮得十力。如来今者不应如彼婴孩小儿,婴孩小儿愚痴无智,无所能说,以是义故,随意偃侧,无人讥诃。

  如来世尊有大智慧,照明一切,人中之龙,具大威德,成就神通无上仙人,永断疑网,已拔毒箭,进止安详,威仪具足,得无所畏,今者何故右胁而卧,令诸人天悲愁苦恼?”

  尔时迦叶菩萨,即于佛前而说偈言:

  “瞿昙大圣德,愿起演妙法。

  不应如小儿,病者卧床席。

  调御天人师,倚卧双树间。

  下愚凡夫见,当言必涅盘。

  不知方等典,甚深佛所行。

  不见微密藏,犹盲不见道。

  惟有诸菩萨,文殊师利等。

  能解是甚深,譬如善射者。

  三世诸世尊,大悲为根本。

  如是大慈悲,今为何所在。

  若无大悲者,是则不名佛。

  佛若必涅盘,是则不名常。

  惟愿无上尊,哀受我等请。

  利益于众生,摧伏诸外道。”

  尔时世尊,大悲熏心,知诸众生各各所念,将欲随顺毕竟利益,即从卧起,结跏趺坐,颜貌熈怡,如融金聚,面目端严,犹月盛满,形容清净,无诸垢秽,放大光明充遍虚空。其光大盛,过百千日,照于东方、南西北方、四维上下、诸佛世界,惠施众生大智之炬,悉令得灭无明黑闇,令百千亿那由他众生【万亿众生】,安止不退菩提之心。

  尔时世尊,心无疑虑,如师子王,以三十二大人之相、八十种好庄严其身,于其身上一切毛孔,一一毛孔出一莲花,其花微妙各具千叶,纯真金色,琉璃为茎,金刚为须,玫瑰为台,形大团圆犹如车轮,是诸莲花,各出种种杂色光明,青黄赤白紫颇梨色。是诸光明皆悉遍至阿鼻地狱、想地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱。是八地狱,其中众生常为诸苦之所逼切,所谓烧煮、火炙、斫刺、㓟剥,遇斯光已,如是众苦,悉灭无余,安隐清凉,快乐无极。是光明中宣说如来秘密之藏,言诸众生皆有佛性。众生闻已,即便命终,生人天中。

  乃至八种寒氷地狱,所谓阿波波地狱、阿咤咤地狱、阿罗罗地狱、阿婆婆地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、拘物头地狱、分陀利地狱,是中众生常为寒苦之所逼恼,所谓擘裂、身体碎坏、互相残害,遇斯光已,如是等苦亦灭无余,即得调和熅暖适身。是光明中亦说如来秘密之藏,言诸众生皆有佛性,众生闻已,即便命终,生人天中。尔时于此阎浮提界及余世界,所有地狱皆悉空虚,无受罪者,除一阐提。

  饿鬼众生,饥渴所逼,以发缠身,于百千岁,未曾得闻浆水之名,遇斯光已,饥渴即除。是光明中亦说如来微密秘藏,言诸众生皆有佛性,众生闻已,即便命终,生人天中。令诸饿鬼亦悉空虚,除谤大乘方等正典。

  畜生众生,互相杀害,共相残食,遇斯光已,恚心悉灭。是光明中亦说如来秘密之藏,言诸众生皆有佛性,众生闻已,即便命终,生人天中,当尔之时畜生亦尽,除谤正法。

  是一一花各有一佛,圆光一寻,金色晃曜,微妙端严,最上无比,三十二相、八十种好庄严其身。是诸世尊,或有坐者、或有行者、或有卧者、或有住者、或有震雷音者、或澍雨者、或放电光、或复兴风,或出烟焰身如火聚、或复示现七宝诸山、池泉河水、山林树木、或复示现七宝国土、城邑聚落、宫殿屋宅,或复示现象马师子、虎狼孔雀、凤凰诸鸟。

  或复示现,令阎浮提所有众生,悉见地狱、畜生饿鬼;或复示现欲界六天。

  复有世尊,或说阴界诸入多诸过患、或复有说四圣谛法、或复有说诸法因缘、或复有说诸业烦恼皆因缘生,或复有说我与无我、或复有说苦乐二法、或复有说常无常等、或复有说净与不净。

  复有世尊为诸菩萨演说所行六波罗蜜、或复有说诸大菩萨所得功德、或复有说诸佛世尊所得功德、或复有说声闻之人所得功德、或复有说随顺一乘、或复有说三乘成道。

  或有世尊左胁出水右胁出火、或有示现初生出家坐于道场菩提树下转妙法轮入于涅盘、或有世尊作师子吼令此会中有得一果二果三果至第四果、或复有说出离生死无量因缘。

  尔时于此阎浮提中,所有众生遇斯光已,盲者见色,聋者听声,哑者能言,拘躄能行,贫者得财,悭者能施,恚者慈心,不信者信。如是世界,无一众生修行恶法,除一阐提。

  尔时一切天、龙、鬼、神、乾闼婆【闻香音乐神】、阿修罗【似天非天之神】、迦楼罗【金翅鸟】、紧那罗【头上有角音乐歌神】、摩睺罗伽【大蟒神】、罗剎【恶鬼】、健陀【赤鬼】、忧摩陀、阿婆魔罗【疟鬼】、人、非人等,悉共同声唱如是言:“善哉,善哉,无上天尊,多所利益。”说是语已,踊跃欢喜,或歌或舞,或身动转。以种种花散佛及僧,所谓天优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、散陀那花、摩诃散陀那花、卢脂那花、摩诃卢脂那花、香花、大香花、适意花、大适意花、爱见花、大爱见花、端严花、第一端严花。

  复散诸香,所谓沈水多伽楼香、栴檀、郁金和合杂香、海岸聚香。

  复以天上宝幢、幡、盖,诸天伎乐、筝笛、笙瑟、箜篌鼓吹,供养于佛,而说偈言:

  “我今稽首大精进,无上正觉两足尊。

  天人大众所不知,惟有瞿昙乃能了。

  世尊往昔为我故,于无量劫修苦行。

  如何一旦放本誓,而便舍命欲涅盘。

  一切众生不能见,诸佛世尊秘密藏。

  以是因缘难得出,轮转生死坠恶道。

  如佛所说阿罗汉,一切皆当至涅盘。

  如是甚深佛行处,凡夫下愚谁能知。

  施诸众生甘露法,为欲断除诸烦恼。

  若有服此甘露已,不复受生老病死。

  如来世尊以疗治,百千无量诸众生。

  令其所有诸重病,一切消灭无遗余。

  世尊久已舍病苦,故得名为第七佛。

  惟愿今日雨法雨,润渍我等功德种。

  是故大众及人天,如是请已默然住。”

  说是偈时,莲花台中一切诸佛,从阎浮提遍至净居,悉皆闻之。

  尔时佛告迦叶菩萨:“善哉,善哉。善男子,汝已具足如是甚深微妙智慧,不为一切诸魔外道之所破坏。善男子,汝已安住,不为一切诸邪恶风之所倾动。善男子,汝已成就乐说辩才,已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊,是故能问如来正觉如是之义。善男子,我于往昔,无量无边亿那由他百千万劫,已除病根,永离倚卧。

  迦叶,过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无上胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,为诸声闻说是大乘大涅盘经,开示分别,显发其义。我于尔时,亦为彼佛而作声闻,受持如是大涅盘典,读诵通利、书写经卷,广为他人开示分别,解说其义,以是善根,回向阿耨多罗三藐三菩提。

  善男子,我从是来,未曾有恶烦恼业缘,堕于恶道,诽谤正法,作一阐提,受黄门身无根二根,反逆父母,杀阿罗汉,破塔坏僧,出佛身血,犯四重禁,从是已来,身心安隐,无诸苦恼。

  迦叶,我今实无一切疾病,所以者何?诸佛世尊久已远离一切病故。

  迦叶,是诸众生不知大乘方等密教,便谓如来真实有疾。

  迦叶,如言如来人中师子,而如来者实非师子,如是之言,即是如来秘密之教。

  迦叶,如言如来人中大龙,而我已于无量劫中舍离是业。

  迦叶,如言如来是人、是天,而我真实非人、非天,亦非鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,非我、非命、非可养育、非人士夫、非作非不作、非受非不受、非世尊非声闻、非说非不说。如是等语,皆是如来秘密之教。

  迦叶,如言如来犹如大海须弥山王,而如来者实非咸味同于石山,当知是语亦是如来秘密之教。

  迦叶,如言如来如分陀利【芬芳白莲花】,而我实非分陀利也,如是之言即是如来秘密之教。

  迦叶,如言如来犹如父母,而如来者实非父母,如是之言亦是如来秘密之教。

  迦叶,如言如来是大船师,而如来者实非船师,如是之言亦是如来秘密之教。

  迦叶,如言如来犹如商主,而如来者实非商主,如是之言亦是如来秘密之教。

  迦叶,如言如来能摧伏魔,而如来者实无恶心,欲令他伏,如是之言皆是如来秘密之教。

  迦叶,如言如来能治痈疮,而我实非治痈师也,如是之言,亦是如来秘密之教。

  迦叶,如我先说:‘若有善男子、善女人,善能修治身、口、意业,舍命之时,虽有亲族取其尸骸,或以火烧,或投大水,或弃冢间,狐狼禽兽竞共食噉,然心意识即生善道。而是心法,实无去来,亦无所至。真是前后相似、相续、相貌不异。’如是之言,即是如来秘密之教。

  迦叶,我今言病,亦复如是,亦是如来秘密之教。是故顾命文殊师利:‘吾今背痛,汝等当为四众说法。’

  迦叶,如来正觉实无有病,右胁而卧,亦不毕竟入于涅盘。

  迦叶,是大涅盘,即是诸佛甚深禅定,如是禅定,非是声闻缘觉行处。

  迦叶,汝先所问,如来何故倚卧不起,不索饮食,戒敕家属,修治产业?

  迦叶,虚空之性,亦无坐、起、求索饮食、敕戒家属、修治产业,亦无去来、生灭、老壮、出没、伤破、解脱、系缚,亦不自说、亦不说他、亦不自解、亦不解他,非安非病。善男子,诸佛世尊亦复如是,犹如虚空,云何当有诸病苦耶?

  迦叶,世有三人,其病难治。一、谤大乘,二、五逆罪,三、一阐提。如是三病,世中极重,悉非声闻缘觉、菩萨之所能治。

  善男子,譬如有病,必死难治,若有瞻病、随意、医药,若无瞻病、随意、医药,如是之病定不可治,当知是人必死不疑。

  善男子,是三种人亦复如是,若有声闻、缘觉、菩萨,或有说法,或不说法,不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心。

  迦叶,譬如病人,若有瞻病、随意、医药,则可令差,若无此三则不可差。声闻缘觉亦复如是,从佛菩萨得闻法已,即能发于阿耨多罗三藐三菩提心,非不闻法能发心也。

  迦叶,譬如病人,若有瞻病、随意、医药,若无瞻病、随意、医药,皆悉可差。有一种人亦复如是,或值声闻、不值声闻,或值缘觉、不值缘觉,或值菩萨、不值菩萨,或值如来、不值如来,或得闻法、或不闻法,自然得成阿耨多罗三藐三菩提。所谓有人,或为自身、或为他身、或为怖畏、或为利养、或为谀谄、或为诳他,书写如是大涅盘经,受持读诵,供养恭敬,为他说者。

  迦叶,有五种人于是大乘大涅盘典,有病行处,非如来也。何等为五?一断三结,得须陀洹果,不堕地狱、畜生、饿鬼,人天七返,永断诸苦,入于涅盘。迦叶,是名第一人有病行处,是人未来过八万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

  迦叶,第二人者,断三结缚,薄贪恚痴,得斯陀含果,名一往来,永断诸苦,入于涅盘。迦叶,是名第二人有病行处,是人未来过六万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

  迦叶,第三人者,断五下结,得阿那含果,更不来此,永断诸苦,入于涅盘,是名第三人有病行处。是人未来过四万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

  迦叶,第四人者,永断贪欲、瞋恚、愚痴,得阿罗汉果,烦恼无余,入于涅盘,亦非骐驎独一之行,是名第四人有病行处。是人未来过二万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

  迦叶,第五人者,永断贪欲、瞋恚、愚痴,得辟支佛道,烦恼无余,入于涅盘,真是骐驎独一之行,是名第五人有病行处。是人未来过十千劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

  迦叶,是名第五人有病行处,非如来也。”

  === ===

  大般涅盘经

  第七品 圣行 分目录

  第一节 什么叫圣行

  第二节 从白骨观所起思念〈一〉菩萨大菩萨得毁净戒因缘〈二〉苦谛

  第三节 集灭道谛。〈一〉集谛〈二〉灭谛〈三〉道圣谛

  第四节 诸行无常 佛性为常〈一〉非色无常〈二〉色无常〈三〉诸行无我 如来有我〈四〉如来实是常住 不变 不般涅盘〈五〉菩萨之圣行

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  大般涅盘经

  第七品 圣行

  本品主题:

  1 佛及菩萨之所行就是圣行,苦集灭道就是圣行

  2 菩萨大菩萨于是微小诸戒律中,护持坚固,心如金刚。持四重禁及突吉罗,敬重坚固,等无差别。

  3 菩萨大菩萨为众生觉悟破戒,不堕阿鼻地狱。

  4 一切有为皆是无常,佛性无为是故为常,虚空者即是佛性,佛性者即是如来,如来者即是无为,无为者即是常。

  5 外道不能理解常、乐、我、常。

  — — —

  大般涅盘经

  第七品 圣行  第一节 什么叫圣行

  尔时佛告迦叶菩萨:“善男子,菩萨摩诃萨应当于是大般涅盘经,专心思惟五种之行,何等为五?一者圣行、二者梵行、三者天行、四者婴儿行、五者病行。

  善男子,菩萨摩诃萨常当修习是五种行,复有一行是如来行,所谓大乘大涅盘经。

  迦叶,云何菩萨摩诃萨所修圣行?菩萨摩诃萨若从声闻、若从如来,得闻如是大涅盘经,闻已生信,信已应作如是思惟:‘诸佛世尊有无上道,有大正法,大众正行。复有方等大乘经典,我今当为爱乐、贪求大乘经故,舍离所爱妻子、眷属、所居舍宅、金银珍宝、微妙璎珞、香花伎乐、奴婢仆使、男女大小、象马车乘、牛羊鸡犬、猪豕之属。’复作是念:‘居家迫迮,犹如牢狱,一切烦恼由之而生。出家宽旷,犹如虚空,一切善法因之增长。若在家居,不得尽寿净修梵行,我今应当剃除须发,出家学道。’作是念已,我今定当,出家修学无上正真菩提之道。菩萨如是欲出家时,天魔波旬生大苦恼,言:‘是菩萨复当与我兴大战诤。’

  善男子,如是菩萨何处当复与人战诤?是时菩萨即至僧坊,若见如来及佛弟子,威仪具足,诸根寂静,其心柔和,清净寂灭,即至其所而求出家,剃除须发,服三法衣。既出家已,奉持禁戒,威仪不缺,进止安详,无所触犯。乃至小罪,心生怖畏,护戒之心,犹如金刚。

  善男子、譬如有人带持浮囊,欲渡大海。尔时海中有一罗剎,即从其人乞索浮囊,其人闻已即作是念,我今若与必定没死,答言:‘罗剎,汝宁杀我,浮囊叵得。’罗剎复言:‘汝若不能全与我者,见惠其半。’是人犹故不肯与之。罗剎复言:‘汝若不肯惠我半者,幸愿与我三分之一。’是人不肯。罗剎复言:‘若不能者当施手许。’是人不肯。罗剎复言:‘汝今若复不能与我如手许者,我今饥穷,众苦所逼,愿当济我,如微尘许。’是人复言:‘汝今所索,诚复不多,然我今日方当渡海,不知前途近远如何?若与汝者,气当渐出,大海之难,何由得过?脱能中路,没水而死。’

  善男子,菩萨摩诃萨护持禁戒,亦复如是,如彼渡人,护惜浮囊。菩萨如是护戒之时,常有烦恼、诸恶罗剎语菩萨言:‘汝当信我,终不相欺,但破四禁【淫、盗、杀、大妄话,四波罗夷之极重罪】,护持余戒,以是因缘,令汝安隐,得入涅盘。’菩萨尔时应作是言:‘我今宁持如是禁戒堕阿鼻狱,终不毁犯而生天上。’烦恼罗剎复作是言:‘卿若不能破四禁者,可破僧残【比四禁较轻者,尚可早救】,以是因缘,令汝安隐得入涅盘。’菩萨亦应不随其语。罗剎复言:‘卿若不能犯僧残者,亦可故犯偷兰遮【粗恶粗过】罪,以是因缘令汝安隐得入涅盘。’菩萨尔时亦复不随。罗剎复言:‘卿若不能犯偷兰遮者,可犯舍堕【因财事生犯贪慢心】,以是因缘,可得安隐入于涅盘。’菩萨尔时亦不随之。罗剎复言:‘卿若不能犯舍堕者,可破波夜提【三百六十死堕地狱罪】,以是因缘,令汝安隐得入涅盘。’菩萨尔时亦不随之。罗剎复言:‘卿若不能犯波夜提者,幸可毁破突吉罗【恶作恶说】戒,以是因缘可得安隐入于涅盘。’菩萨尔时心自念言:‘我今若犯突吉罗罪,不发露者,则不能渡生死彼岸而得涅盘。’菩萨摩诃萨于是微小诸戒律中,护持坚固,心如金刚。菩萨摩诃萨持四重禁及突吉罗,敬重坚固,等无差别。菩萨若能如是坚持,则为具足五根诸戒,所谓具足菩萨根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒。

  迦叶,是菩萨摩诃萨复有二种戒,一者受世教戒,二者得正法戒。菩萨若受正法戒者终不为恶,受世教戒者,白四羯磨,然后乃得。

  复次善男子,有二种戒,一者性重戒,二者息世讥嫌戒。性重戒者,谓四禁也。息世讥嫌戒者,不作贩卖、轻秤、小斗、欺诳于人、因他形势取人财物、害心系缚破坏成功然明而卧、田宅种植、家业坐肆,不畜象马车乘、牛羊、驼驴、鸡犬、猕猴、孔雀、鹦鹉、共命及拘枳罗、豺狼、虎豹、猫狸、猪豕及余恶兽、童男、童女、大男、大女、奴婢、僮仆、金银、琉璃、颇梨、真珠、车磲、马瑙、珊瑚、璧玉、珂贝诸宝,赤铜、白腊、鍮石盂器、𣰽[毯-炎+瞿]毺、毾𣰆[毯-炎+登]、拘执、眊衣,一切谷米、大小麦豆、穈粟、稻麻、生熟餐具。

  常受一食,不曾再食。若行乞食及僧中食,常知止足,不受别请。不食肉,不饮酒,五辛能熏悉不食之。是故其身无有臭处,常为诸天、一切世人恭敬供养、尊重赞叹,趣足而食,终不长受。所受衣服纔足覆身,进止常与三衣钵具,终不舍离,如鸟二翼。

  不畜根子、茎子、节子、椄子、子子,不畜宝藏,若金、若银,饮食、厨库、衣裳服饰、高广大床、象牙金床、杂色编织、悉不用坐。不畜一切细软诸席、不坐象荐马荐、不以细软上妙衣服用敷床卧,其床两头不置二枕,亦不受畜妙好丹枕、安黄木枕。终不观看象斗、马斗、车斗、兵斗、男斗、女斗、牛斗、羊斗,水牛、鸡雉、鹦鹉等斗。亦不故往观看军阵,不应故听吹贝、鼓角、琴瑟、筝笛、箜篌、歌叫伎乐之声,除供养佛。摴蒱围碁【类似掷骰赌博戏】、波罗塞【象马兵戏】戏、师子象斗、弹碁六愽、拍毱、掷石、投壶、牵道、八道行成,一切戏笑悉不观作。终不瞻相、手脚、面目,不以抓镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮,亦不仰观虚空、星宿,除欲解睡。不作王家往返使命,以此语彼,以彼语此。终不谀谄,邪命自活。亦不宣说王臣盗贼斗诤、饮食、国土、饥馑、恐怖、丰乐、安隐之事。善男子,是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。

  善男子,菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒,与性重戒等无差别。

  善男子,菩萨摩诃萨受持如是诸禁戒已,作是愿言:‘宁以此身投于炽然猛火深坑,终不毁犯过去、未来、现在诸佛所制禁戒,与剎利女、婆罗门女、居士女,而行不净。’

  复次善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以热铁周匝缠身,终不敢以破戒之身,受于信心檀越衣服。’

  复次善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以此口吞热铁丸,终不敢以毁戒之口,食于信心檀越饮食。’

  复次善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁卧此身大热铁上,终不敢以破戒之身,受于信心檀越床敷卧具。’

  复次善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘我宁以身受三百鉾,终不敢以毁戒之身,受于信心檀越【施主】医药。’

  复次善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以此身投热铁镬,不以破戒,受于信心檀越房舍屋宅。‘

  复次善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以铁搥打碎此身,从头至足令如微尘,不以破戒,受诸剎利婆罗门居士恭敬礼拜。’

  复次善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以热铁挑其两目,不以染心,视他好色。’

  复次善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以铁锥遍身搀刺,不以染心,听好音声。’

  复次善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以利刀割去其鼻,不以染心,贪嗅诸香。’

  复次善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以利刀割裂其舌,不以染心,贪着美味。’

  复次善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以利斧斩斫其身,不以染心,贪着诸触。’

  何以故?以是因缘,能令行者堕于地狱、畜生、饿鬼。

  迦叶,是名菩萨摩诃萨护持禁戒,菩萨摩诃萨护持如是诸禁戒已,悉以施于一切众生。以是因缘,愿令众生护持禁戒,得清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒,具足成就波罗蜜戒。

  善男子,菩萨摩诃萨修持如是清净戒时,即得住于初不动地。云何名为不动地耶?菩萨住是不动地中,不动、不堕、不退、不散。

  善男子,譬如须弥山,旋蓝猛风不能令动、堕落退散,菩萨摩诃萨住是地中,亦复如是,不为色声香味所动,不堕地狱、畜生、饿鬼,不退声闻、辟支佛地。不为异见、邪风所散,而作邪命。

  复次善男子,又复动者不为贪欲恚痴所动,又复堕者不堕四重,又复退者不退戒还家,又复散者不为违逆大乘经者之所散坏。

  复次善男子,菩萨摩诃萨亦复不为诸烦恼魔之所倾动,不为阴魔所堕。乃至坐于道场菩提树下,虽有天魔,不能令其退于阿耨多罗三藐三菩提,亦复不为死魔所散。

  善男子,是名菩萨摩诃萨修习圣行。

  善男子,云何名为圣行?圣行者,佛及菩萨之所行处故,故名圣行。

  以何等故,名佛菩萨为圣人耶?如是等人有圣法故,常观诸法,性空寂故,以是义故,故名圣人。有圣戒故,复名圣人。有圣定慧故,故名圣人。有七圣财,所谓信、戒、惭愧、多、开、智慧、舍离,故名圣人。有七圣觉故,故名圣人。以是义故,复名圣行。”

  中华佛典宝库 大正藏

  第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

  北凉天竺三藏昙无谶译

  李鑫森注释

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  2016-12-11修改

 



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