大般涅盘经40卷连载 第十七卷

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　　《大般涅盘经第十七卷》(第八品　梵行　　第三节　四无碍)

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　　大般涅盘经

　　第八品　梵行　　第三节　四无碍

　　本节主题：

　　1　菩萨知法而不执着。

　　2　声闻缘觉所得无碍和菩萨四无碍智不同，如恒河和大海都有无量之水，但其真实水量却大不同。

　　3　无所得即四无碍，即大涅盘。

　　4　大涅盘经不可轻说。

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　　大般涅盘经卷第十七

　　第八品　梵行　　第三节　四无碍

　　〈一〉什么是四无碍

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨能如是知，得何等利?”

　　佛言：“善男子，菩萨摩诃萨能如是知，得四无碍，法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。法无碍者，知一切法及法名字。义无碍者，知一切法所有诸义，能随诸法所立名字，而为作义。辞无碍者，随字论、正音论、阐陀论、世辩论。乐说无碍者，所谓菩萨摩诃萨凡所演说，无有障碍，不可动转，无所畏省，难可摧伏。善男子，是名菩萨能如是见知，即得如是四无碍智。

　　复次善男子，法无碍者。菩萨摩诃萨遍知声闻、缘觉、菩萨、诸佛之法。义无碍者，乘虽有三，知其归一，终不谓有差别之相。辞无碍者，菩萨摩诃萨于一法中，作种种名，经无量劫，说不可尽;声闻、缘觉，能作是说，无有是处。乐说无碍者，菩萨摩诃萨于无量劫，为诸众生演说诸法，若名、若义、种种异说，不可穷尽。

　　复次善男子，法无碍者，菩萨摩诃萨虽知诸法，而不取着。义无碍者，菩萨摩诃萨虽知诸义，而亦不着。辞无碍者，菩萨摩诃萨虽知名字，亦不取着。乐说无碍者，菩萨摩诃萨虽知乐说，如是最上，而亦不着。何以故?善男子，若取著者，不名菩萨。”

　　迦叶菩萨复白佛言：“世尊，若不取着，则不知法;若知法者，则是取着。若知不着，则无所知。云何如来说言，知法而不取着?”

　　佛言：“善男子，夫取著者，不名无碍;无所取着，乃名无碍。善男子，是故一切诸菩萨等，有取著者，则无无碍，若无无碍，不名菩萨，当知是人名为凡夫。何故取著名为凡夫?一切凡夫，取着于色，乃至着识。以着色故，则生贪心，生贪心故，为色系缚，乃至为识之所系缚，以系缚故，则不得免生、老、病、死、忧、悲、大苦、一切烦恼。是故取著名为凡夫，以是义故，一切凡夫，无四无碍。

　　善男子，菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫，知见法相，以知见故，则知其义。以见法相及知义故，而于色中不生系着，乃至识中亦复如是。以不着故，菩萨于色不生贪心，乃至识中亦不生贪。以无贪故，则不为色之所系缚，乃至不为识之所缚。以不缚故，则得脱于生老病死、忧悲大苦、一切烦恼。以是义故，一切菩萨得四无碍。

　　善男子，以是因缘，我为弟子十二部中说，系著者名为魔缚，若不著者，则脱魔缚。譬如世间有罪之人，为王所缚，无罪之人王不能缚。菩萨摩诃萨亦复如是，有系著者，为魔所缚，无系著者魔不能缚。以是义故，菩萨摩诃萨而无所著。

　　复次善男子，法无碍者，菩萨摩诃萨善知字持，而不忘失。所谓持者，如地、如山、如眼、如云、如人、如母，一切诸法亦复如是。义无碍者，菩萨虽知诸法名字而不知义，得义无碍，则知于义。云何知义?谓地持者，如地普持一切众生及非众生，以是义故，名地为持。善男子，谓山持者，菩萨摩诃萨作是思惟，何故名山而为持耶?山能持地，令无倾动，是故名持。何故复名眼为持耶?眼能持光，故名为持。何故复名云为持耶?云名龙气，龙气持水，故名云持。何故复名人为持耶?人能持法及以非法，故名人持。何故复名母为持耶?母能持子，故名母持。菩萨摩诃萨知一切法，名字、句义亦复如是。辞无碍者，菩萨摩诃萨以种种辞，演说一义，亦无有义，犹如男女、舍宅车乘、众生等名。何故无义?善男子，夫义者，乃是菩萨诸佛境界，辞者凡夫境界。以知义故，得辞无碍。乐说无碍者，菩萨摩诃萨知辞、知义故，于无量阿僧祇劫，说辞、说义而不可尽，是名乐说无碍。

　　善男子，菩萨摩诃萨于无量无边阿僧祇劫，修行世谛，以修行故，知法无碍。复于无量阿僧祇劫，修第一义谛故，得义无碍。亦于无量阿僧祇劫，习毘伽罗那【文字发音字典】论故，得辞无碍。亦于无量阿僧祇劫，修习说世谛论，故得乐说无碍。

　　〈二〉声闻、缘觉不得四无碍

　　善男子，声闻、缘觉若有得是四无碍者，无有是处。善男子，九部经中我说声闻、缘觉之人有四无碍，声闻缘觉真实无有。何以故?菩萨摩诃萨为度众生故，修如是四无碍智。缘觉之人修寂灭法，志乐独处。若化众生，但现神通，终日默然无所宣说，云何当有四无碍智?何故默然而无所说?缘觉不能说法度人，使得暖法、顶法、忍法、世第一法。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨，不能令人发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?善男子，缘觉出世，世间无有九部经典，是故缘觉无辞无碍、乐说无碍。善男子，缘觉之人虽知诸法，无法无碍，何以故?法无碍者，名为知字。缘觉之人虽知文字，无字无碍，何以故?不知常住二字故，是故缘觉不得法无碍。虽知于义，无义无碍。真知义者，知诸众生悉有佛性，佛性义者，名为阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，缘觉之人不得义无碍。是故缘觉一切，无有四无碍智。云何声闻无四无碍?声闻之人无有三种善巧方便，何等为三?一者必须软语然后受法，二者必须粗语然后受化，三者不软不粗然后受化。声闻之人无此三故，无四无碍。

　　复次声闻缘觉不能毕竟知辞、知义，无自在智，知于境界。无有十力、四无所畏，不能毕竟度于十二因缘大河，不能善知众生诸根利钝差别，未能永断二谛疑心，不知众生种种诸心所缘境界，不能善说第一义空，是故二乘无四无碍。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，若诸声闻缘觉之人，一切无有四无碍者，云何世尊说舍利弗智慧第一?大目犍连神通第一?摩诃拘絺罗四无碍第一?如其无者，如来何故作如是说。”

　　尔时世尊赞迦叶言：“善哉，善哉。善男子，譬如恒河有无量水，辛头大河水亦无量，博叉大河水亦无量，悉陀大河水亦无量，阿耨达池水亦无量，大海之中水亦无量。如是诸水虽同无量，然其多少其实不等;声闻缘觉及诸菩萨四无碍智，亦复如是。善男子，若说等者，无有是处。善男子，我为凡夫说，摩诃拘絺罗四无碍智，为最第一，汝所问者，其义如是。善男子，声闻之人，或有得一，或有得二，若具足四，无有是处。”

　　〈三〉无所得者名四无碍　无所得即大涅盘

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，如佛先说，梵行品中，菩萨知见得四无碍者，菩萨知见则无所得，亦无有心，言无所得。世尊，是菩萨摩诃萨实无所得，若使菩萨心有得者，则非菩萨，名为凡夫。云何如来说言菩萨而有所得?”

　　佛言：“善男子，善哉，善哉。我将欲说，而汝复问。善男子，菩萨摩诃萨实无所得，无所得者，名四无碍。善男子，以何义故，无所得者名为无碍?若有得者则名为碍，有障碍者，名四颠倒。善男子，菩萨摩诃萨无四倒故，故得无碍。是故菩萨名无所得。

　　复次善男子，无所得者，则名为慧，菩萨摩诃萨得是慧故，名无所得，有所得者名为无明。菩萨永断无明闇故，故无所得，是故菩萨名无所得。

　　复次善男子，无所得者，名大涅盘，菩萨摩诃萨安住如是大涅盘中，不见一切诸法性相，是故菩萨名无所得。有所得者，名二十五有，菩萨永断二十五有，得大涅盘，是故菩萨名无所得。

　　复次善男子，无所得者名为大乘，菩萨摩诃萨不住诸法，故得大乘，是故菩萨名无所得。有所得者名为声闻辟支佛道，菩萨永断二乘道故，得于佛道，是故菩萨名无所得。

　　复次善男子，无所得者名方等经，菩萨读诵如是经故，得大涅盘，是故菩萨名无所得。有所得者，名十一部经，菩萨不修。纯说方等大乘经典，是故菩萨名无所得。

　　复次善男子，无所得者，名为虚空，世间无物名为虚空，菩萨得是虚空三昧，无所见故，是故菩萨名无所得。有所得者名生死轮，一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。

　　复次善男子，菩萨摩诃萨无所得者，名常乐我净，菩萨摩诃萨见佛性故，得常乐我净，是故菩萨名无所得。有所得者，名无常、无乐、无我、无净。菩萨摩诃萨断是无常、无乐、无我、无净，是故菩萨名无所得。

　　复次善男子，无所得者，名第一义空。菩萨摩诃萨观第一义空，悉无所见，是故菩萨名无所得。有所得者名为五见，菩萨永断是五见故，得第一义空，是故菩萨名无所得。

　　复次善男子，无所得者，名为阿耨多罗三藐三菩提，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，悉无所见，是故菩萨名无所得。有所得者，名为声闻、缘觉菩提，菩萨永断二乘菩提，是故菩萨名无所得。

　　善男子，汝之所问亦无所得，我之所说亦无所得。若有所得，是魔眷属，非我弟子。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，为我说是菩萨无所得时，无量众生断有相心，以是事故，我敢咨启，无所得义。令如是等无量众生，离魔眷属，为佛弟子。”

　　〈四〉有和无

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，如来先于娑罗双树间，为纯陀说偈：‘本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。’世尊，是义云何?”

　　佛言：“善男子，我为化度诸众生故，而作是说。亦为声闻、辟支佛故，而作是说。亦为文殊师利法王子故，而作是说。不但正为纯陀一人说是偈也。时文殊师利将欲问我，我知其心，而为说之。我既说已，文殊师利即得解了。”

　　迦叶菩萨言：“世尊，如文殊等，讵有几人，能了是义?惟愿如来，更为大众，广分别说。”

　　“善男子，谛听，谛听，今当为汝，重敷演之。言本有者，我昔本有无量烦恼，以烦恼故，现在无有大般涅盘。言本无者，本无般若波罗蜜，以无般若波罗蜜故，现在具有诸烦恼结。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来，去、来、现在，有烦恼者，无有是处。

　　复次善男子，言本有者，我本有父母和合之身，是故现在无有金刚微妙法身。言本无者，我身本无三十二相、八十种好;以本无有三十二相、八十种好故，现在具有四百四病。若有沙门，若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去、来、现在，有病苦者，无有是处。

　　复次善男子，言本有者，我昔本有无常、无我、无乐、无净;以有无常、无我、无乐、无净故，现在无有阿耨多罗三藐三菩提。言本无者，本不见佛性，以不见故，无常、乐、我、净。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去、来、现在无常、乐、我、净者，无有是处。

　　复次善男子，言本有者，本有凡夫修苦行心，谓得阿耨多罗三藐三菩提;以是事故，现在不能破坏四魔。言本无者，我本无有六波罗蜜，以本无有六波罗蜜故，修行凡夫苦行之心，谓得阿耨多罗三藐三菩提。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去、来、现在，有苦行者无有是处。

　　复次善男子，言本有者，我昔本有杂食之身，以有食身故，现在无有无边之身。言本无者，本无三十七助道法，以无三十七助道法故，现在具有杂食之身。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去、来、现在，有杂食身者，无有是处。

　　复次善男子，言本有者，我昔本有一切法中取着之心，以是事故，现在无有毕竟空定。言本无者，我本无有中道实义，以无中道真实义故，于一切法则有着心。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去、来、现在，说一切法是有相者，无有是处。

　　复次善男子，言本有者，我初得阿耨多罗三藐三菩提时，有诸钝根声闻弟子，以有钝根声闻弟子故，不得演说一乘之实。言本无者，本无利根、人中象王、迦叶菩萨等;以无利根迦叶等故，随宜方便，开示三乘。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去、来、现在，毕竟演说三乘法者，无有是处。

　　复次善男子，言本有者，我本说言，却后三月，于娑罗双树当般涅盘、是故现在不得演说大方等典，大般涅盘。言本无者，本昔无有文殊师利大菩萨等，以无有故，现在说言如来无常。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去、来、现在，是无常者，无有是处。

　　善男子，如来普为诸众生故，虽知诸法，说言不知;虽见诸法，说言不见，有相之法说言无相，无相之法说言有相。实有无常说言有常，实有有常说言无常。我乐净等亦复如是。三乘之法说言一乘，一乘之法随宜说三。略相说广，广相说略。四重之法说偷兰遮，偷兰遮法说言四重。犯说非犯，非犯说犯。轻罪说重，重罪说轻。何以故?如来明见众生根故。

　　善男子，如来虽作是说，终无虚妄，何以故?虚妄之语即是罪过，如来悉断一切罪过，云何当有虚妄语耶?

　　善男子，如来虽无虚妄之言，若知众生因虚妄说，得法利者，随宜方便，则为说之。

　　善男子，一切世谛，若于如来，即是第一义谛，何以故?诸佛世尊为第一义故，说于世谛，亦令众生得第一义谛。若使众生，不得如是第一义者，诸佛终不宣说世谛。

　　善男子，如来有时演说世谛，众生谓佛说第一义谛。有时演说第一义谛，众生谓佛说于世谛。是则诸佛甚深境界，非是声闻缘觉所知。

　　善男子，是故汝先不应难言，菩萨摩诃萨无所得也。菩萨常得第一义谛，云何难言无所得耶?”

　　〈五〉菩萨应有的知　见　觉

　　迦叶复言：“世尊，第一义谛亦名为道，亦名菩提，亦名涅盘。若有菩萨，言有得道、菩提、涅盘，即是无常，何以故?法若常者，则不可得，犹如虚空谁有得者?

　　世尊，如世间物，本无今有，名为无常。道亦如是，道若可得，则名无常。法若常者，无得无生，犹如佛性，无得无生。

　　世尊，夫道者，非色、非不色，不长、不短、非高、非下、非生、非灭、非赤、非白、非青、非黄、非有、非无，云何如来说言可得?菩提涅盘亦复如是。”

　　佛言：“如是，如是。善男子，道有二种，一者常，二者无常。菩提之相亦有二种，一者常，二者无常，涅盘亦尔。外道道者，名为无常，内道道者名之为常。声闻缘觉所有菩提，名为无常;菩萨诸佛所有菩提名之为常。外解脱者名为无常，内解脱者名之为常。

　　善男子，道与菩提及以涅盘悉名为常。一切众生，常为无量烦恼所覆，无慧眼故，不能得见。而诸众生为欲见故，修戒、定、慧，以修行故，见道、菩提及以涅盘。是名菩萨得道、菩提及涅盘也。道之性相，实不生灭，以是义故，不可捉持。

　　善男子，道者虽无色像可见、称量可知，而实有用。善男子，如众生心，虽非是色、非长、非短、非粗、非细、非缚、非解，非是见法，而亦是有。以是义故，我为须达说言：‘长者，心为城主，长者若不护心，则不护身、口。若护心者，则护身、口。以不善护是身、口故，令诸众生到三恶趣。护身、口者，则令众生，得人天、涅盘，得名真实。其不得者，不名真实。’

　　善男子，道与菩提及以涅盘亦复如是，亦有，亦常。如其无者，云何能断一切烦恼?以其有故，一切菩萨了了见知。

　　善男子，见有二种，一相貌见，二了了见。

　　云何相貌见?如远见烟，名为见火，实不见火，虽不见火，亦非虚妄。见空中鹤，便言见水，虽不见水，亦非虚妄。如见花叶，便言见根，虽不见根，亦非虚妄。如人遥见篱间牛角，便言见牛，虽不见牛，亦非虚妄。如见女人怀妊，便言见欲，虽不见欲，亦非虚妄。如见树生叶，便言见水，虽不见水，亦非虚妄。又如见云，便言见雨，虽不见雨，亦非虚妄。如见身业及以口业，便言见心，虽不见心，亦非虚妄。是名相貌见。

　　云何了了见?如眼见色。善男子，如人眼根清净不坏，自观掌中阿摩勒果。菩萨摩诃萨了了见道、菩提、涅盘亦复如是。虽如是见，初无见相。

　　善男子，以是因缘，我于往昔告舍利弗：‘一切世间，若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人之所不知、不见、不觉，惟有如来悉知、见、觉，及诸菩萨亦复如是。

　　舍利弗，若诸世间所知、见、觉，我与菩萨亦知见觉。

　　世间众生之所不知、不见、不觉，亦不自知不知、见、觉;世间众生所知、见、觉，便自说言，我知、见、觉。舍利弗，如来一切悉知见觉，亦不自言我知见觉，一切菩萨亦复如是，何以故?若使如来作知见觉相，当知是则非佛世尊，名为凡夫，菩萨亦尔。’”

　　迦叶菩萨言：“如佛世尊为舍利弗说，世间知者，我亦得知;世间不知，我亦悉知。其义云何?”

　　“善男子，一切世间，不知、不见、不觉佛性，若有知、见、觉佛性者，不名世间，名为菩萨。世间之人亦复不知、不见、不觉，十二部经、十二因缘、四倒、四谛、三十七品、阿耨多罗三藐三菩提、大般涅盘，若知见觉者，不名世间，当名菩萨。善男子，是名世间不知见觉。

　　云何世间所知、见、觉?所谓梵天、自在天、八臂天【那罗延天】，性、时、微尘、法及非法，是造化主、世界、终始、断常二见，说言初禅至非非想，名为涅盘。善男子，是名世间所知、见、觉。

　　菩萨摩诃萨于如是事，亦知见觉，菩萨如是知见觉已，若言不知、不见、不觉，是为虚妄。虚妄之法，则为是罪，以是罪故，堕于地狱。

　　善男子，若男、若女、若沙门、若婆罗门，说言无道、菩提、涅盘，当知是辈，名一阐提，魔之眷属，名为谤法。如是谤法，名谤诸佛，如是之人，不名世间，不名非世间。”

　　尔时迦叶闻是事已，即以偈颂而赞叹佛：“大慈愍众生，故令我归依。善拔众毒箭，故称大医王。世医所疗治，虽差还复生。如来所治者，毕竟不复发。世尊甘露药，以施诸众生。众生既服已，不死亦不生。如来今为我，演说大涅盘。众生闻秘藏，即得不生灭。”

　　迦叶菩萨说是偈已，即白佛言：“世尊，如佛所说，一切世间不知、见、觉。菩萨悉能知、见、觉者，若使菩萨是世间者，不得说言世间不知、不见、不觉，而是菩萨能知见觉。若非世间，有何异相?”

　　佛言：“善男子，言菩萨者，亦是世间，亦非世间。不知见觉者，名为世间;知见觉者，不名世间。汝言有何异者，我今当说。

　　善男子，若男、若女，若有初闻是涅盘经，即生敬信，发阿耨多罗三藐三菩提心，是则名为世间。菩萨一切世间不知、见、觉，如是菩萨亦同世间，不知见觉。菩萨闻是涅盘经已，知有世间不知见觉，应是菩萨所知见觉，知是事已，即自思惟：‘我当云何方便修习，得知见觉?’覆自念言：‘惟当深心修持净戒。’善男子，菩萨尔时以是因缘，于未来世，在在生处，戒常清净。善男子，菩萨摩诃萨以戒净故，在在生处，常无憍慢、邪见、疑网，终不说言如来毕竟入于涅盘，是名菩萨修持净戒。戒既清净，次修禅定，以修定故，在在生处，正念不忘，所谓一切众生悉有佛性，十二部经、诸佛世尊、常乐我净。一切菩萨安住方等大涅盘经，悉见佛性，如是等事，忆而不忘。因修定故，得十一空，是名菩萨修清净定。戒、定已备，次修净慧。以修慧故，初不计着，身中有我、我中有身、是身是我、非身非我，是名菩萨修习净慧。以修慧故，所受持戒牢固不动。善男子，譬如须弥，不为四风之所倾动，菩萨摩诃萨亦复如是，不为四倒之所倾动。

　　善男子，菩萨尔时，自知见觉，所受持戒，无有倾动，是名菩萨所知见觉，非世间也。善男子，菩萨见所持戒牢固不动，心无悔恨;无悔恨故，心得欢喜;得欢喜故，心得悦乐;得悦乐故，心则安隐;心安隐故，得无动定;得无动定故，得实知见;实知见故，厌离生死;厌离生死故，便得解脱;得解脱故，明见佛性，是名菩萨所知见觉，非世间也。善男子，是名世间不知见觉，而是菩萨所知见觉。”

　　迦叶复言：“云何菩萨修持净戒，心无悔恨，乃至明了见于佛性?”

　　佛言：“善男子，世间戒者，不名清净，何以故?世间戒者，为于有故，性不定故，非毕竟故，不能广为一切众生，以是义故，名为不净。以不净故，有悔恨心;以悔恨故，心无欢喜;无欢喜故，则无悦乐;无悦乐故，则无安隐;无安隐故，无不动定;无不动定故，无实知见;无实知见故，则无厌离;无厌离故，则无解脱;无解脱故，不见佛性;不见佛性故，终不能得大般涅盘，是名世间戒不清净。善男子，菩萨摩诃萨清净戒者，戒非戒故，非为有故，定毕竟故，为众生故，是名菩萨戒清净也。

　　善男子，菩萨摩诃萨于净戒中，虽不欲生无悔恨心，无悔恨心，自然而生。善男子，譬如有人执持明镜，不期见面，面像自现。亦如农夫，种之良田，不期生牙，而牙自生。亦如然灯，不期灭闇，而闇自灭。善男子，菩萨摩诃萨坚持净戒，无悔恨心，自然而生，亦复如是;以净戒故，心得欢喜。善男子，如端正人，自见面貌，心生欢喜，持净戒者亦复如是。善男子，破戒之人，见戒不净，心不欢喜，如形残者，自见面貌，不生喜悦，破戒之人亦复如是。

　　善男子，譬如牧牛，有二女人，一持酪瓶，一持浆瓶，俱共至城而欲卖之，于路脚跌，二瓶俱破，一则欢喜，一则愁恼。持戒、破戒亦复如是，持净戒者心则欢喜，心欢喜故，则便思惟，诸佛如来于涅盘中，说有能持清净戒者，则得涅盘。我今修习如是净戒，亦应得之。‘以是因缘，心则悦乐。”

　　迦叶复言：“喜之与乐，有何差别?”

　　“善男子，菩萨摩诃萨不作恶时，名为欢喜，心净持戒，名之为乐。善男子，菩萨摩诃萨观于生死，则名为喜，见大涅盘，名之为乐。下名为喜，上名为乐。离世共法，名之为喜，得不共法，名之为乐。

　　以戒净故，身体轻柔，口无粗过。菩萨尔时，若见、若闻、若轻、若甞、若触、若知，悉无诸恶，以无恶故，心得安隐;以安隐故，则得静定;得静定故，得实知见;实知见故，厌离生死;厌生死故，则得解脱;得解脱故，得见佛性;见佛性故，得大涅盘;是名菩萨清净持戒，非世间戒。何以故?善男子，菩萨摩诃萨所受净戒，五法佐助，云何为五?一信、二惭、三愧、四善知识、五宗敬戒。离五盖故、所见清净。离五见故，心无疑网。离五疑故，一者疑佛、二者疑法、三者疑僧、四者疑戒、五者疑不放逸，菩萨尔时即得五根，所谓信、念、精进、定、慧;得五根故，得五种涅盘;谓色解脱，乃至识解脱。是名菩萨清净持戒，非世间也。

　　善男子，是名世间之所不知、不见、不觉、而是菩萨所知、见、觉。

　　〈六〉受持大涅盘经　应守戒　知时　知地而说

　　善男子，若我弟子，受持、读诵、书写演说大涅盘经，有破戒者，有人呵责、轻贱、毁辱而作是言：‘若佛秘藏大涅盘经有威力者，云何令汝，毁所受戒?’

　　若人受持是涅盘经，毁禁戒者，当知是经为无威力，若无威力，虽复读诵，为无利益。缘是轻毁涅盘经故，复令无量无边众生堕于地狱。受持是经，而毁戒者，则是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属。如是之人，我亦不听受持是典，宁使不受、不持、不修、不以毁戒受持修习。

　　善男子，若我弟子，受持、读诵、书写、演说涅盘经者，当正身心，慎莫调戏，轻躁举动。身为调戏，心为轻动。求有之心，名为轻动，身造诸业，名为调戏。

　　若我弟子求有、造业，不应受持是大乘典，大涅盘经。若有如是受持经者，人当轻呵，而作是言：‘若佛秘藏大涅盘经，有威力者，云何令汝求有、造业?’

　　若持经者求有、造业，当知是经为无威力;若无威力，虽复受持，为无利益。缘是轻毁涅盘经故，复令无量无边众生堕于地狱，受持是经求有、造业，则是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属。

　　复次善男子，若我弟子受持、读诵、书写、演说是涅盘经，莫非时说、莫非国说、莫不请说、莫轻心说、莫处处说、莫自叹说、莫轻他说、莫灭佛法说、莫炽然世法说。善男子，若我弟子受持是经，非时而说，乃至炽然世法说者，人当轻呵而作是言：‘若佛秘藏大涅盘经有威力者，云何令汝非时而说，乃至炽然世法而说?’

　　若持经者作如是说，当知是经为无威力，若无威力，虽复受持为无利益。缘是轻毁涅盘经故，令无量众生堕于地狱。受持是经，非时而说乃至炽然世法而说，则是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属。

　　善男子，若欲受持者、说大涅盘者、说佛性者、说如来秘藏者、说大乘者、说方等经者、说声闻乘者、说辟支佛乘者、说解脱者、见佛性者，先当清净其身。以身净故，则无呵责，无呵责故，令无量人于大涅盘生清净信，信心生故，恭敬是经，若闻一偈、一句、一字及说法者，则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。当知是人，则是众生真善知识，非恶知识，是我弟子，非魔眷属，是名菩萨，非世间也。善男子，是名世间之所不知、不见、不觉，而是菩萨所知、见、觉。”

　　中华佛典宝库　大正藏

　　第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　李鑫森注释

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　　2017-01-02修改