人间天：肉体是灵魂的躯壳，终将败坏，如何驾驭扭转宿命？

   日期:2017/9/21 9:39:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　我们最常听的是：生命、命运、宿命、等等 。简单给命下一个定义，命是存在的轨迹，所以生命是生存的轨迹;命运是必然的生命轨迹;宿命就是坚固的生命轨迹。佛教对生命轨迹的认识是非常完整和全面的，佛教研究的内容也多落在环境和人生两个点上，当然这里的人生只是这样说说，我们知道这里的人生不单指人道众生，还包括一切有形、无形、有想、无想的普罗大众。

　　佛教研究的是：生命在宇宙环境中的轨迹，也就是我们都听过的宇宙人生的真相。

　　既然是轨迹，必然有痕迹可以寻得，也就有能力去做预言和推断。“生命”展开来说，佛教分为十二类众生，因为投生的方式不同，所以这十二大类众生存在状态是有很大区别的。如现在很多人用维度去解释，维度不同，事物也就会有差别，就像二维的平面图像和三维的立体事物的差别。用二维理解三维是比较接近的，还是好理解些，如果用三维去理解六维，这就很难理解了。

　　佛陀在经文中宣说了十二种类生，但是却没有做过多的详细解释，只是对我们比较熟悉的胎卵湿化四类生命形态做了略细致的描述。就算这些我们很熟，但是依然很难理解。做为人可以理解胎生，但是不一定理解卵生，虽然卵生的生命在我们周围很多，其他二类虽然我们也频繁接触，但是就更不了解了。所以佛教讲的内容我们要懂得，要在其中寻求自己需要的，而非是把这些全部研究懂，这不是学佛了，而是走偏门，成了学术研究了。

　　生命的主体对人类来说是肉体和灵魂结合在一起的，这个混合体被理解为生命，如果其中一个消失或者败坏，这个生命状态就不能得以存在并延续，我们叫这种状态为死亡。所以佛教说：肉体只是灵魂的车船，终将败坏，而生命的真正主人，是这个不生不死的灵魂。灵魂一词是偏中国化的，佛教用“神识”来做解释说明，把神识分的非常细致，并非是多神秘、多不可窥探的。正是因为生命流转的主体，并非是肉体，而是肉体承载的神识，神识才是轮回流转的主体，才是生命的本来样貌，只是这个东西看不到，所以也没办法描述，就用了种种名词去描述其中的某个特征或者某个侧面，比如自性、如来藏、般若、佛性、本性、真如、心等等。

　　就像我们用电脑或者智能手机，硬件的东西是我们能看得到的，但是机器运行的程序系统才是机器的核心，如果拿到一个电脑，是裸机，大家知道是用不了的;同样一部手机如果没有提前安装运行系统，也依然不能使用。这些运行系统就算有很多版本，但是我们能看到的碟片没什么两样，看到的机器也没什么两样，只有安装运行新系统了，我们才能在机器上看到新系统新程序的不同之处。

　　生命依然是这样的，无量劫的流转轮回，其实都是在换着不同的躯壳，驾驭着不同的车船，而那个能驾驭的本性从来就没有改变过。只是我们在无量劫的轮回中，更多的耗费自性的能量，更多的为自己囤积毫无用处的“垃圾”，导致现在我们希望觉醒的时候，发现自己处在垃圾山里，已经被垃圾淹埋了。

　　就像我们收拾自己孩时的东西，我们难免会发现夹在小小的笔记本里的树叶，或者当时很辛苦收集的小玩意，和很多当时认为非常珍贵的珍藏品，当我们面对儿时的这些收藏，或会感动，或会发现真的这些东西对现在的自己毫无吸引力了。所以那些所谓垃圾，也谈不上是真正毫无用处的垃圾，而是儿时的梦想和欢乐。

　　当我们希望自己觉醒的时候，其实自己处在了一堆过去自己喜好的事物里，也就是陷入在自己的习气中，陷入在自己过往的业力中。彼一时觉得这很好，但是此一刻并不认同，因为我们在发展、进步、经历、体会、更新、丢失、适应、磨合中，所以对过往事情的看法会有截然不同的态度和感悟，这是在证明我们进步，起码是在更新自己的感受。如果从小就喜欢一个东西，到八十岁的时候还一直心无旁骛地喜欢着，说明没有接纳新的事物，这个生命是比较失败的。

　　生命是轨迹，也就是必须有一个延续的存在才有意义，如果有存在没有延续，就像人大脑内有一种电子，从产生到消亡不到一毫秒，我们自然认为它的存在并不重要，或者认为它就是不存在的。

　　阿弥陀佛。

　　摘自人间天新浪博客。