净土法门法师：2014净土大经科注（第482集）

   日期:2017/9/25 15:22:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一O五八页倒数第五行：

　　【受菩提记第四十四】

　　『四十四』是品数，四十四品。请看念老有个简单的介绍。「北京净莲寺长老慈舟老法师，《无量寿经科判》，谓本品内容为法师不退得记为劝。其意为能演说本经者，信行不退，即得受记，以此普劝法师以及大众也。慈老之判，契合经旨。本品文，初明说法得利。中段明不闻退转，并劝为他演说。末段受菩提记」。言语不多，说得很扼要、很简单。

　　慈舟老法师，近代佛门一位大德。我们没有见到过。我知道台湾的忏云法师曾经有一段时间追随慈老。他给这部经做了一个科判。黄念祖老居士将这个科判送给我。我们这部大经科判就是以慈老科判为基础，再把它细分，作为《大经科注》，科就是科判，注是注解。从经典的科判我们就能看出它每一品，我们通常叫每一章、每一篇，意思都相同，有的时候合称为篇章，意思都是显示下面这段经文重点之所在。所以科判让我们了解文章的章法结构，从里面可以体会到它思想的体系。自古以来没有不重视的，现在的人也有，不如古人这么样的严格。从这些地方也能体会到古人学习得很认真。

　　没有把经文意思解透，不利於修行，一定要透了才知道，起心动念、言语造作都不忘警训。在这部经，这部经文不算太长，但是也不是太短，很适中。尤其是黄念祖老居士的注解，非常难得。夏莲居老居士嘱咐他给这部经做一部注解。莲公大师在世的时候曾经讲过这部经，难得念老没有缺课，统统听过。所以这个注解就是夏莲老为我们所说的，再由念公转述给我们，对於净宗莫大的功德。今天我们能够读到，感念这两位大德的慈悲。

　　科判里面说的，这一品的内容，法师不退得记为劝。弘法的法师，对象是普遍讲经教学的这些同仁，佛门里面称之为法师，他们不退得记，记是授记。佛对於修行人的肯定，称之为授记。用这个来劝告我们。这个意思，能演说本经者，信行不退，即得授记。讲经是佛弟子的使命，为人演说，功德很大。大到什么程度?能得大福报，能延长寿命，这是在我们眼前，未来的功德可大了!信行不退，即得授记，讲经的人信行没有退转，念佛没退转，就得授记。这在一切授记里面是最容易获得的。

　　要学其他的经论，必须要断烦恼，要改习气。断见思烦恼，佛给你授记，断尘沙烦恼、断无明烦恼，这是诸佛为弟子们授记的条件。所以八万四千法门不容易，任何一个法门都要断烦恼，证菩提。烦恼断不掉，习气太深，起心动念就是习气，分别执著是烦恼，谁能免得了?年岁愈大，习气愈深。我们没有看到习气烦恼在修行人身上一年比一年轻，不多见。我见到的只有一个人，李炳南老居士，这叫功夫得力。我们这些年轻的晚辈都比不上他，我们是一年一年习气加重，他是一年比一年轻，这一点就值得我们佩服，值得我们学习。从哪里学?放下。这两个字说得容易，做起来可真难!做了几十年了，还是放不下。自己回想，还值得一点安慰，虽然没有完全放下，轻了很多。一年比一年减轻，没有说一年比一年严重，这就是功夫稍稍得力。

　　继续信行不退，在净宗这个法门里面，即得授记，得阿弥陀佛给我们授记。像海贤老和尚，他见到阿弥陀佛了，求阿弥陀佛带他往生。佛告诉他，你修行得很好，是个修行人的好榜样，多住几年，给大家做榜样，特别是给念佛求往生的人做个好榜样。换句话说，他的寿命是佛给他延长的。佛要不给他延长，在我想，他也就是七老八十，七、八十岁，他活到一百一十二岁走的。细心观察老人的一生，处处都在表法给我们看。非常可惜，表法的人很辛苦，做样子给我们看，我们天天跟他在一起，没看懂。那是什么?我们自己粗心大意，等他走了之后回头再想想，感恩。

　　注解里面念老告诉我们，为有能力演说这部经，演是表演，是把我们所学的落实在日常生活当中，就是佛法讲的表法、表演，给别人做好样子。信行不退，我们自己的信心一天比一天坚固，我们求愿往生一天比一天恳切，这就是信行不退，阿弥陀佛就给你授记。就像海贤老和尚一样，佛告诉他，到什么时候我就来接你。我相信他跟海贤老和尚的约定，一定是说，什么时候你看到有人送一本书给你，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛说，我就来接你到极乐世界。所以他没有念头，天天就是注意到，每天都有人向他请安，来问候他的，他就很留意有没有带书。他也不说，没人知道，这是阿弥陀佛跟他的约定。一直到一百一十二岁，才真的有人带了这本书，跟佛说的没两样，带这本书送给他。他看到这本书欢喜得不得了，回到寮房穿袍搭衣，穿得整整齐齐，穿上大礼服，手捧著这本书，要别人给他照相。就是这张照片，我挂在那边，就这张照片。三天之后他真的往生了，我们才知道这个信息。所以佛，很清楚的在梦中、在定中，见到阿弥陀佛，得到阿弥陀佛的嘱咐，认真努力做榜样给大家看，学佛九十二年，信心一年比一年坚固，愿心从来没有退转过，念念求生西方极乐世界。

　　这个时代弘法利生不容易，为什么?没人相信，讲经的人太少了。确确实实只有这个法门，真信切愿，持名念佛，他就能往生。而且就这个功夫就能得弥陀授记。那弥陀有没有给我们授记?我们每将这部经从头到尾念一遍，就是接受阿弥陀佛授记一次;你一天能念三遍，佛就给你授三次记;你一天念十遍，佛就给你授十次记，这是真的不是假的。我们讲到这一遍的时候，也得佛授记，在这个小讲堂小教室里面人人都有分。我们疏忽了、大意了，叫粗心大意，没有感觉到。所以世尊就用这几句话普劝法师及大众，劝法师发心讲经，劝大众天天听讲，认真学习，追随法师讲经的进度，学无止境，天天佛给我们授记。

　　慈老之判契合经旨，慈舟老法师这个科判跟佛慈悲劝导完全相应，慈老的判契合经旨。这一品文，经文，一开端说明说法得利，中段明不闻退转。真的，如果这个经没有人讲，自己也不肯去读，退得很快，这样的人我们看到很多，替他惋惜。后面劝为他演说。末段受菩提记。这个授记也许我们自己还没有明显体会到。明显的体会，平常最容易的是在梦中，梦中梦到佛，佛对你的修行功夫进步会赞叹，会传递信息给你，勉励你、嘱咐你，要用功，要依教修行。

　　请看下文，底下，「受持不退无疑以劝」。受持是法师，无疑是得记，得到佛的授记了。我们看经文，这里头分三段，刚才说过了。这第一段里面又分四小段，「宿善得佛加威」。这一句话很重要，能信、能发愿，真的不退转，天天在求进步，这也不是凡人。为什么有人做到、有人做不到?此地佛就告诉我们：

　　【若於来世。乃至正法灭时。】

　　我们现在是正法灭了，像法也灭了，现在是释迦牟尼佛末法时候。

　　【当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。】

　　这个『广大法门』就是净宗念佛法门。这里面给我们透的信息好，重要，我们确实生在释迦牟尼佛讲的来世。我们去佛，依照中国历史的记载，三千多年。正法一千年，像法一千年，末法一万年，佛的法运一万二千年。一万二千年之后，世界上没有佛法了。末法一万年，我们第一个一千年过去了，现在是第二个一千年，我们要知道，我们生在这个时代。

　　下面说，『当有众生，植诸善本』，我们讲有善根，为什么?『已曾供养无量诸佛』，这讲你过去世，生生世世，无量劫到今天，你的运不错，遇到无量诸佛。供养一定包含著有听经闻法，然后你才能够修法供养、财供养，弘法利生，自行化他，这是佛门主要的供养，有这样的善根才有这个机缘。『由彼如来加威力故』，过去生中，生生世世，得人身，遇佛法，不容易，所以你才『能得如是广大法门』，「广大法门」就是指的这部经、这个法门。为什么?这个法门保证我们一生成就。除非你不相信，你把念佛忘掉了。如果有这种情形，要赶快警觉到。为什么?人在这个世间，谚语常讲寿命无常，我们谁能保证明年还在、后年还在?靠不住。看到这个世间，小孩生了，老人过世了，我们看到怎么样?多半是麻木不仁。释迦牟尼佛就是看到这个现象，生死事大，这个问题怎么解决?为了解决这个问题，发心，舍弃王位，出家修行，目的是了生死出三界。他给我们做得很好，把无量法门里面最殊胜的法门、最稳当的法门，必定成就的法门，传授给我们，就是净土法门。

　　我们在《大藏经》里面，看到这些佛经的译本，《无量寿经》有十二种译本。为什么要有十二种译本?古来祖师大德就想到，肯定是释迦佛多次宣讲，每一次所宣讲的，记录下来的就是一部，内容大同小异，要不然怎么会有这么多的翻译本?中国过去有十二种译本，但是到现在只剩下五种，七种失传了，很可惜!但是现在我们看到夏老师这个会集本，他是五种原译本的会集，重新给它编排，我们看了欢喜。这个功德很大，真的把释迦牟尼佛一生当中最重要的一个法门继承下来传给后世。末法时期，记住，我们是末法第二个一千年，佛在经上告诉我们，唯有这个法门真正得度，帮助你超越六道轮回，帮助你一生圆满成佛。这句话重要，成佛，什么意思?回归本性，就成佛了。佛家讲自性，回归自性，中国儒家讲本性，人之初，性本善，讲本性，本性、自性是一个性。佛法里也叫真心，说明它不是妄心。我们现在世间人用心，用妄心，没有人用真心。真心是什么?真心没有念头。妄心有念头，起心动念、分别造作全是妄心，不是真心，这一定要知道。

　　所以真心从哪里见?禅定就是修真心。阿罗汉能在日常生活当中放下执著，不再执著了，证阿罗汉果。凡夫有，不但有，非常严重，争名夺利就是为这个，执著;你要不执著，哪里有名利这种观念?他为什么不执著?他明白了、他觉悟了，名利是假的，名利是造业。业有善、有恶，善业，人天果报;恶业，三恶道，地狱、饿鬼、畜生。畜生道问题也严重，畜生我们看它寿命短，它死了之后还做畜生。蚂蚁死了，再投胎又是蚂蚁，它迷惑颠倒，以为那是它自己，不肯放弃。如果要遇到，它有善根，遇到法师讲经说法，它听懂了，它也能了生死，也能生到好地方。好地方，有佛法的地方是好地方，没有佛法的地方不行。

　　我们看下面这段经文，『若於来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故，能得如是广大法门』。这两句话重要，我们是得到佛威力的加持，所以才能够遇到净宗法门，才能够遇到这一部会集本。因为会集本的完成流通是在二战之后，二战之中，夏莲居老居士用了三年的时间做会集的工作，战争结束之后，这个底本出来了。最初是用油印本，我还看到过，这是有人到台湾带了几本，我们最早在台中看到过，这个人把这部经送给李老师。李老师欢喜，在台中讲过一遍。那个时候我们对佛法还没接受，特别净宗是难信之法，没人能把它讲清楚、讲明白。所以这些知识分子吃亏了，造成障碍，也就是说，诸佛如来加威加不上，不相信。我们自己包括在这一类里头，跟李老师学教欢喜，老师劝我念佛，不能接受。劝我的人很多，好几个，都是当时的大德，都没有办法接受。

　　我接受净宗是讲《华严经》，在这个之前，我学了一部《楞严》，真是从头到尾一堂课没缺，以后学《华严》。我讲《华严经》，讲到「普贤行愿品」，《四十华严》，在经的最后一段，看到文殊、普贤都是念佛往生极乐世界成就。当时我们非常震撼，文殊的智慧、普贤菩萨的德行，可以说是一切宗派的佛弟子没有不尊敬的、没有不仰慕的。文殊、普贤怎么会有那么高的地位?原来是到极乐世界留学成就的。这值得我们认真的思考，要不要接受这个法门?再想想十年学经教，不算短的时间，十年，经教有没有把握帮助我们了生死出三界?八万四千法门没有保证，无量法门更是渺茫。所以这才想想老师，想想身边这些大善知识，对我苦口婆心劝我信愿持名，我才相信。把净土五经都讲一遍，是在接受这个法门之后，五经里面《阿弥陀经》讲过十几遍。

　　真正放下无量法门，一心专念弥陀，什么时候?八十五岁，自己一想时候到了，差不多了，没有把握的不学了，要找个有把握的、有保障的，我就读这部经。这个经的原本是老师授给我的，他在台中讲过一次，有注解，很简单的注解，眉注，就是写在经书的四周空白的地方。这个本子给我了，我也就认真接受了，依教奉行，当时我依这个老师的眉注讲过十遍。

　　这个时候缘成熟了，遇到黄念祖老居士，在美国遇到的。他一生到美国只去了一次，住一个月，我一些同学介绍，我们两个都忙，没有时间见面，就通电话。他把他的注解，刚刚完成，这个油印本只带一套到美国，送给我了。我看到非常欢喜，我就打电话问他，你有没有版权?他说你问我这个干什么?我说有版权我尊重你，要如果没有版权，我拿到台湾去翻印。他说没有版权。我第一版就给它印了一万本，他欢喜。才真正接受，善知识出现，要出现像黄念老这样的善知识，我就相信净土。遇到李老师我还是相信《楞严》、《华严》、《法华》这些大经大论。所以回头仔细去观察，就能体会到三宝在冥冥当中加持，促成缘成熟。缘成熟就是这后头一句，「能得如是广大法门」。

　　这段念老注解注得很好，我们把他注解念一遍。「正法灭时」，这解释经上的第一句，「一代佛化」，一尊佛出现在世间，一定会经历正法、像法、末法三个时期。只有阿弥陀佛西方极乐世界，他那里只有正法，没有像法、没有末法。阿弥陀佛成佛以来，论劫数算，到现在十劫了，没有听到有这个三个时期。释迦牟尼佛说得很清楚、很明白，极乐世界阿弥陀佛无量寿，我们这个地方寿命有限。「嘉祥《法华义疏五》」里给我们说明，佛虽然去世了，「法仪未改，谓正法时」，佛陀当年教导我们规矩都还保持著，还很像样子，没有改动，这叫正法。「佛去世久」，一千年之后，时间久了，「道」是讲的经典，「化」是说修行，教化众生，自行化他，「讹替」，起了变化，这叫「像法时」。虽然起变化，变化不太大，还能看到佛当时的迹象，还能看到一点，这叫像法。「转复微末」，这又过了一千年，两千年以后，叫末法。

　　这个注解里面讲，「所云正者证也」，也就是修行证果的人多，「像者似也。末者微也」。「又青龙《仁王经疏三》」，这是注解，青龙是法师，他注的，「有教有行，有得果证，名为正法。有教有行，而无果证，名为像法」，像法没有证果的了。也不是没有证果，我们在《高僧传》里面，看到修行证果的人不少，什么时候?像法。下面，「唯有其教，无行无证，名为末法」，末法时期经典还在，还有人讲经，但是没有人修行，也没人证果，这叫末法。

　　「至於正像末所经历之年数，诸经之说不一」，这个我们必须知道，「古德多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。(说末法为一万年者，如《大悲经》)」，经里头有。「故知佛法住世尚约」，约是大概，还有九千年。「正法灭时，广指像法与末法」，当前我们现在正是末法时期。「此时之众生，善根逊前」，不如过去，我们离民国初年、满清末年，比不上。满清中叶以前，乾隆、雍正那个时代，真的，佛门里面高僧大德还有不少，他们的著作在《大藏经》里头，日本的《卍续藏》收得很多。所以喜欢经教、研究经教，找参考书，最好的、完备的是《卍续藏》，内容非常丰富，对於讲经教学有很大的帮助。所以我们看清朝最盛的时候，康熙、雍正、乾隆，往下就衰退了，嘉庆以后，像乾隆时代那些大德就没有了。

　　这里头也讲我们的善根福德，我们没有生在那个时代，没福。生在这个时代才遇到正法，特别是遇到这个会集本，遇到这个法门，遇到黄念祖老居士的注解，不厌其烦给我们讲得这么清楚、这么明白，找不到了。还有没有人能够做一部注解超过黄念祖老居士的?我心里想著不可能。为什么?老居士，我称他老居士，黄老居士，他也是密宗的上师，解行相应。他不但对於经透彻理解，他念佛有功夫，这个注解完成之后，他念佛往生，告诉我一天念十四万声佛号，真干，往生的瑞相稀有，真成就了。他学过密、学过禅，最后禅跟密都放下了，就是信愿持名，往生极乐世界去了。

　　中国是三十年是一世，过去、现在、未来三十年一世，上一世的人走了，往后愈来愈少了，没听说真正修行的人、真正有成就的人，让我们感到很遗憾。这个时代的众生善根不如前一代，「但其中必仍有过去生中广修功德，当前供佛念佛之人」，在我们念佛同修当中，在家、出家的一定有。为什么?这些人大慈大悲，是倒驾慈航，又到人间来，帮助苦难众生离苦得乐，他来了。我们汉学院的同学，再一、二个月，又一个和谐博士班，这里面人有没有再来人?我相信有。为什么?如果没有，我们的汉学院应该办不成，和谐博士班应该是假的，说说而已。他真干了，这就说还是有福德。不过有福的人少了，愈来愈少了。

　　所以我们要记住，佛在此地告诉我们，由於如来加威力故，能得，我们遇到了，得到这个经典，得到这个法门，尤其得到夏莲居老居士的会集本、黄念祖老居士的注解，真的是稀有难逢，真正是大善知识，是我们的老师。依教奉行，牢牢抓住信愿持名，求愿往生，决定成就。末后这一句我念念，「是以众生中，上可有等觉大士，下则六趣凡夫，我等皆在其中。如是众生由於以往多生供养诸佛，念佛修善，故蒙彼如来威神加被，乃於现世能得如是广大法门」，这部经就是广大法门。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。