人间天：用这方法对痛苦原因做观察分析，化烦恼为菩提

   日期:2017/9/27 10:03:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　我们有痛苦，就要去对痛苦做观察，去分析痛苦形成的原因，然后找到方法去解除促成痛苦的因素，这就是见道的方法，这就是苦集灭道。如果能把这个方法推演，遇到烦恼，就去分析烦恼是怎么来的，找办法去解决掉烦恼，这就是在正道上，这样解决烦恼是般若智慧、是菩提、是解脱;如果不能解决烦恼，烦恼就是烦恼，才不会是菩提，才不会生发般若，更不会促成解脱的。因为我们的基础心态不对，佛教里大量大量的这类方法运用不了，成了摆设。其中最最有名、也最最容易解决问题的就是因缘法：一切一切事物的发生，都有其内在的因和外在的缘，二者互相促成、形成的结果，找内因、找外缘都可以解决烦恼，只是外缘的总量可以很多，而找内因就更容易，所以因缘法解决烦恼的根本落脚点在于内因;快速见效的落脚点在外缘。

　　一、例观推演

　　佛教里有大量的观法，这些观法并不是一定要有天眼才可以去运用，而这些观法其实应该是心法，也就是你的心应该如是思维，你应该顺这个方向去思考，这样就可以运用佛教里提到的、大量大量的观法，帮助我们从当下的烦恼中解脱出来。

　　比如无常观，如果你有执著，你对某事看不开，我们去做无常观，发现没有什么是恒常不变的，那么你执著的那个事物，就应该是必然败坏的，你还烦恼什么呢?

　　比如因果观，我们承受某不顺境界，这是过去自己没干好事，现在也没干好事，过去干坏事是主因，而现在没干好事是外缘，外缘帮助主因生发，所以一个不顺出来了，自己才是始作俑者，怪不得别人，你还有什么烦恼?

　　比如空观、比如不净观等等，这类的方法是非常非常多的，可是很多学佛人真的不会用啊，为什么呢?因为对佛教不了解、对佛教解决问题的方法也不了解、对佛教只是一腔热情，这不行的，热情会被耗尽，得不到真实利益和收获，这热情就会成为仇恨。就像四禅四天人，前半生二百五十大劫在禅定境界，后半生在咒骂佛陀，自己不读经，不知道佛陀说的这些路程阶段，不能怪佛法不灵。

　　二、九字纵横

　　为方便大家理解佛法，我过去列举了九个字“闻思修、信愿行、戒定慧”，以这九个字去理解佛法、去阅读佛经，会有一些收获，也会发现当下要去行做什么。在理事通融上有闻思修，在事上有戒定慧，在根本上有信愿行。如果要加上体相用，就成了十二个字，只是体相用不大方便初学来用，所以就很少提。

　　1、圣俗二谛体相用

　　若我们想理解佛教经典的真实境界，必须要学会体相用，从而要有圣俗二谛的分开，形成了二副体相用。也就是在圣人角度的体相用，和在俗间的体相用是不同的，所以讨论这个就非常辛苦，要不断地变换角度，两个都不能偏，不能独占其一，如果只站在圣人角度理解体相用，对俗人的我们没有指导作用;如果站在俗谛说体相用，又不能尽解佛法深奥。体相用在于帮助我们通理的，若想弄明白佛法说的道理到底是什么，不会用体相用，佛法肯定研究不明白。

　　2、信愿行

　　这是修行的三个基础。一切信仰，没有信是不可能成就的，学佛是这样的，世间的事情也是这样。就像一个电器，你不相信它可以有用，就算理上完全没问题，事上你也不会去用这个电器;于是需要别人给你演示，你一看，哦可以这样，你的信力上来了，相信了才会去使用。

　　愿，这是每个有情众生最最宝贵的力量，是每个众生能扭转生命走向的唯一高效能源，在所有的种种力量中，其他的力量都讲求平衡、对冲、客观等等，而只有愿力，可以无休止地存在、可以无限量地激化、可以取之不尽、用之不竭。

　　行，通过行持去落实信愿。就像念圣号，就应该是在念经，什么意思?你的这一句圣号里，应该把经文中对此佛菩萨的感情全部念出来，所以一句圣号里的感恩、感动、震撼、毛发悚立完全可以落实的;而我们念圣号做不到这样的效果，其实是对经文不理解，对此佛菩萨的圣德不清晰，你念得没感情，也没用心。

　　信愿行这个匹配可以说是万能的，是修行的基础之基础，你信什么、愿什么这都不重要，重要的是你行的是什么。就像大人对孩子说“这糖你不可以吃”，结果一会大人自己吃一个，孩子看到了也会偷偷去吃。行做了什么完全反应出信愿的基本状态，而净土法门强调信愿，如果我们真信切愿，这个行持不用别人叮嘱，自己会牢牢不放地坚持去做;如果反过来只强调行，却不能用真信真愿，这个行就是装模作样糊弄人了，所以佛教里强调行，是在信愿的前提下，而不是抛开信愿单说行持的。

　　3、戒定慧

　　戒定慧算是我们最熟悉不过的，这是三无漏学，一切诸佛皆说此法。持守什么水平的戒行，就会获得什么样的保障，在禅定中会获得对应的影响，戒是基础，定是手段，慧是结果。八万四千法门中绝大多数都是在定上讨论的，基础并不复杂，也不多样;而烦恼痛苦不同，适用定的手段就不同，最后都会彰显慧，这是一个整体的法门，也就是通过这个路程可以到达智慧这个结果上。至于获得什么智慧就又要反推，以什么戒为保障，以什么定为手段了。所以戒定慧是落在事上的、是行持上的。

　　4、闻思修

　　前面的体相用是理上的，信愿行是基础上的，余下的就是一个闻思修，可以贯彻这些，通过闻思修把这些全部贯彻起来，成为一个整体。当提到闻思修可以贯彻的时候，是否有同修在想如何去做呢?我们听到这句话的时候，这是一个闻了;然后就去思维要如何做呢?这其实已经在激发我们求索的愿了。在这个思维里，就要看各位能不能信了，能信就会想用什么手段去落实，不能信就会止步于此。

　　所以在闻思修的带动下，可以贯穿全部方法论的部分。你听到这句话，是否想着：我也想贯彻全部方法论，知道佛法的总纲领。信不信啊?信了，才能讨论愿不愿;不愿意，会有不愿意的行产生;愿，会有愿的行产生;于是愿的人，就会想再多看几遍，我要学会它;不愿的人就会走马观花，不会再去看第二遍的，看第一遍都是浪费时间。

　　5、愿是枢纽

　　愿在其中是否能激活成为分水岭，不愿的人就不能跟随前进了，若我们都愿意获得这个方法，去掌握贯彻佛法方法论的总纲领，就要思维这个东西怎么达成?进入到思中，也就是应该进入到观中，也就是应该进入到对这个事情的观察中，从而四圣谛可以用，十二因缘可以用，无常因果可以用，空观三法印可以用，四观、不净观、十六观都可以用了。

　　到这里已经走过了闻、思，走过了信、愿，最后就是找到方法去落实，差修和行。修和行，又完全落在戒定慧的具体方法中，这就是一盘大棋。我们能不能理解经文佛法中的点滴?可以用这九个字的方法深入进去，以闻思修来带，如果能激发愿，就肯定会落实到戒定慧的行持上。

　　有人有病，戒应该做什么?先要把肉类戒了，对不对?先要做出一个基础状态，持了五戒;然后再讨论是去放生、还是去护生，是去做善、还是布施，是念经、还是印刷建造?这些方法都可以归类到定上了，你做了这个印刷的事情，做多少够啊?你去放生，放多少才对啊?你去念经，念几遍才行啊?这就是为什么有人念五千地藏菩萨圣号就可以有效，而有人五百部《地藏经》没效的原因。

　　做这些事情，真的是看数字多少吗?咱们堆数字玩就可以了吗?用心多少、激发的愿是什么状态的，这都会决定使用的方法效率如何的。学佛，真的不是差在方法上，如果说差，几乎绝大多数都是差在心态上，也就是用的心态不对，自然会收获不对的结果，种假种子，怎么可能有真收成呢?而有的人心态太急，就算种下的都是真种子，还没发芽都被他从土里挖出来，急着看结果，就是不肯去浇水，不肯给它发芽成长的时间，所以这个方法我说归类到定上，不是说入定，而是借用定的坚持。

　　“如何行做”的内容更多是强调心态，在方法上列举了九个字，可以适用初学同修一窥佛心，若是老参就可以加体相用去理解佛法深奥了。不过如果各位对自己有个明确定位，知道自己要解决什么问题，就在其中找到方法，在经文里找到对治手段，坚持落实，这就是学佛的正常进程了。

　　阿弥陀佛。

　　摘自人间天新浪博客。