过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得

   日期:2017/9/30 15:30:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得

　　《内观基础》中有这么一段：

　　五取蕴为色、受、想、行、识。它们是什么?它们为你每时每刻所体验到的事物。你无需到别处寻找它们，它们就在你自身。当你看时，它们就出现了;当你听到时，它们就出现了;当你嗅、尝、触或想时，它们也立刻出现了。

　　当你弯曲、伸出或移动时，五蕴就在弯曲、伸出或移动里，只是你不知它们为五蕴。这是因为你没有观照它们，因此不知道它们的实相。不知道它们的实相，你就以贪爱和邪见执取它们。

　　当你弯曲时，什么发生?它始于弯曲的意念，接着是一个接一个的弯曲过程。在弯曲的意念中，有四种属于精神的蕴。要弯曲的心是识，当你想着弯曲，然后弯曲，你可能感到乐、苦或不苦不乐。如你快乐地弯曲，那就有乐受，如你不快乐或生气地弯曲，那就是苦受。如你不苦不乐的弯曲，那就是不苦不乐受。因此，当你想弯曲时，有受蕴，接着有想，即分辨出弯曲的蕴。然后是促使你弯曲的心识，它好似在说：「弯曲、弯曲」，这是行。因此在弯曲的意念中有受、想、行、识──四种属于精神的蕴。弯曲的动作是物质或形式，这是色蕴。如此，弯曲的的意念和弯曲的动作形成五蕴。

　　因此，在弯曲手臂的一个动作中，就有五蕴。你移动一次，就有五蕴，你再次移动，就有更多的五蕴。每次的移动引出五蕴，如果你没有正确的观照它们，和正确的了知它们，那么我们无需告诉你所发生的情形，你自己知道。

　　你想「我要弯曲」和「我在弯曲」，不是吗?每个人都如此。问小孩们，他们会给予同样的答案;问那些不懂得读和写的成人，也得同样的答案;问懂得读的人，也是同样的回答：说出如他心中所想的。但因他读得多，他将编构适合经典的答案而说：「名和色」。这并非他所知道的，只是编构以适合经典。在他心中，他在想：「这是『我』要弯曲，这是『我』在弯曲，这是『我』要移动，这是『我』在移动。」他也想：「这是以前的『我』、现在的『我』、将来的『我』，『我』永远存在。」这想法称为「常见」。没有人会如是想：「这弯曲的意念只存于此刻。」一般人通常想：「这心以前出现过，和过去一样，我的『我』此刻在想弯曲。」他们也想：「此刻正在思想的『我』，未来也将继续存在着。」

　　当你弯曲或移动四肢时，你想：「这正在移动的四肢，和过去的一样，这正在移动的『我』和过去的『我』一样」，移动后，你再想：「这四肢、这『我』，永远存在。」你不曾想过它们会消失。这也是常见。这是错把无常当作常，无我当作我，并执着于这种错误的见解。

　　当你顺着欲念弯曲或伸出，你认为很爽快。如果你觉得手僵硬，你移动或重新放置它，僵硬便消失，而感到舒服。你认为非常爽快。你以为这是快乐。舞蹈员和业余舞蹈员在跳舞时，弯曲和伸出，并认为如此做非常爽快。他们以此为乐并对自己感到满足。当你们在一起谈论时，你们时常摇手和头并感到满足。你认为这是快乐。当你所做的事成功了，你再次认为这很好，这是快乐。这是你们因为贪爱而喜悦。并执取于事物，误把无常当作常而感到快乐。苦、无我，只不过是名与色，你却当作快乐的、或我而沉溺其中。你对它们感到喜悦并执着。你也误认为它们为自我并执着。

　　因此，当你弯曲、伸出或移动四肢时，「我将弯曲」的想法为执取蕴，弯曲的动作是执取蕴。「我将伸出」的想法是执取蕴，伸出的动作的是执取蕴。「我将移动」的想法是执取蕴，移动的动作为执取蕴。我们所观照的执取蕴，就是这些执取蕴。

　　真是非常精彩的论述，典型的南传佛教风格!(可见佛法的每一个流派都是殊胜的，都有自身巨大的特点，那些只认为自己那一流派是最殊胜的，你们的分别心倒是可以算第一流的。)

　　我们的身心都是被妄认为真，同时妄认为己。《圆觉经》里说“妄认四大和合为自身相，六尘缘影为自心相”，《楞严经》里说“认物为己”。事实上，这个五蕴是彻底的虚妄，也根本不是自己，身、心都只是一堆物件，是临时由于业力的导演，临时拼凑起来的一个东西，我们却把他认为是“我”。

　　因为业力，自己这辈子是人，当了smf，就认为是smf是自己;也是因为业力，下辈子当了猪，又认为那个猪是自己;然后不小心又堕入了地狱，于是又认为抱铜柱的那个是自己;继而又当了只蟑螂，你竟然认为蟑螂是自己——好恶心啊，是吧?可问题是，现在你认为现在的这个人是自己，在天人看来不是一样恶心吗?在佛菩萨看来不是一样愚痴吗?

　　哪个都不是你!如果那个真是你，你就不会变来变去，一会儿人一会儿猪一会儿蟑螂的。

　　你为何感到疼?因为你认为那个是自己，有一个强烈的自我，所以别人打你，你感到疼;别人骂你，你感到生气;别人夸你，你就沾沾自喜——你都被那个虚幻的业力拼凑的假象欺骗了。

　　当听到“当你弯曲或移动四肢时，你想：「这正在移动的四肢，和过去的一样，这正在移动的『我』和过去的『我』一样」，移动后，你再想：「这四肢、这『我』，永远存在。」你不曾想过它们会消失。这也是常见。这是错把无常当作常，无我当作我，并执着于这种错误的见解”时，我一下子就理解了《金刚经》里说的“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”的意思。过去的身心是虚幻的，不是自己;现在的身心也是虚幻的，不是自己;未来的身心是虚幻的，不是自己。

　　那真实的自己到底在哪?父母未生前的本来面目到底是什么?

　　一杯水，在人看来是水，在饿鬼看来是脓血，在地狱看来是烈火，在天人看来是琉璃。那么这个杯子里到底是水?还是脓血?还是烈火;还是琉璃?

　　都不是，我们都看错了。因为我们都有业力，业力会转化我们接触到的外境。当我们的业力彻底清净时，我们看到的才是最终极的实相，才是真实的。这种境界就是佛。

　　佛的眼里，只有空性大光明。

　　真心不落思维，妄心本无处所。上述问题的答案是：本来面目是空性，如来藏大光明是真实的自己。