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 净土法门法师:一向专念四个字的意思非常深、非常广


   日期:2017/10/10 8:55:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  下面这假设一个问答,再申明其义,「问:五种因缘(指五念门),皆是净业。何特於念佛行,专置一向之言耶?」五念门里头只说持名念佛,没有说专,没有说一向。这什么意思?「答,此有三义:一、谓诸行为废而说,念佛为立而说」。实际上它的意思相同,诸行是像《十六观经》里头讲十六种,十六种里面我们只取一种,只取第十六种,其他的十五种我们不修,废除这前面十五种,专修最后这一种。所以加上一向,我们这个经上讲一向专念,发菩提心,一向专念,念佛为立,就是一个是废的意思,一个是建立的意思,这第一个意思。第二、「为助念佛之正业,而说诸行之助业」。这就是正助双修,用这个方法的人很多。什么是助,什么是正?念佛是正业,诸行是助业,有缘可以做,没有缘不去找。第三、「以念佛而为正,以诸行而为傍。故云一向也」。

  「下释其义。一向专念,有下三义:一者,废舍余行,专立念佛」,一向专念。「单提一句佛号,一门深入,不杂他法。诸行俱废,唯立念佛名号一法。是名一向专念」。这第一个意思,说得很清楚、很明白。第二,「唯以念佛为正业。为助此正业,而修诸行。念佛为主,余行为助。主摄诸助,助随於主。主助圆融,同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念」。也行,也是一向专念。我们修一切功德,修这一切功德为什么?帮助我们往生极乐世界,做为往生极乐世界的助行。那就是像我们平常断恶修善,断恶是离三恶道,修善是人天福报,我不求人天福报,我只求极乐世界,叫一向专念,我修一切福德,也是为求生极乐世界,不是为享人天福报的,这就对了,所以主次分明。「三者,以念佛为正,余行为傍」。或者是持咒,或者是礼佛,或者是诵经,都可以有。譬如现在还有很多念佛同学,身体不好,有病了,他念《药师经》,求药师如来帮助他恢复身体健康;念《地藏经》,帮助他消除罪业。那都是傍,余行,那是傍修的,不是正修,正修还是《无量寿经》,还是这一句佛号,这就对了。所以还是「一向念佛为主」,统统回向求生净土,「虽不舍余修」,也可以称为一向专念。这个说法很妥当。「是以念佛行人,莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门」,这个就是五念法。

  「依据上说」,依靠根据上面所说,「则念佛之人,或兼持往生、大悲、准提等咒」。有人《无量寿经》念完了念三遍往生咒,或者念七遍往生咒,这是显密双修,以显为正修,以往生咒为助修,正助双修可以的。念佛亦如是,我念一万声佛号,念完之后念七遍往生咒,念二十一遍往生咒,也行,统统都符合一向专念。下面讲了很多,很多念佛人他兼修礼拜、发愿,发愿有很多都发四十八愿,阿弥陀佛四十八愿,他也发四十八愿,这样都可以说是一向专念。甚至於念佛之人,兼持往生咒、大悲咒、准提咒,或者兼持诵《心经》、《金刚经》等等,都有的,「只须主助分明,念佛绵密,亦皆不违於一向专念也」。统统都能算一向专念,这个一向专念意思广泛,很广。

  如果我们如经所说,其他的经论、这些咒语统统放下,就一句佛号念到底,一部《无量寿经》念到底,这是一向专念里头第一义,第一个意思。第二、第三个意思,可以修其他的法门,但是统统都是要回向往生极乐世界,行。你们要问我,到底哪一种好?我跟你说,三种都好。为什么?各人根性不相同,道理在此地。有根性很利的,有根性很钝的,无论是利钝,只要是你专持一部经论,或者附带还加几部经论,只要目标方向不错,我不求人天福报,我专求往生极乐世界,都行,都可以算是不违背一向专念,解释得好。

  「论曰」,这个论,这上面还有名,《无量寿经起信论》,这里面把这段的意思说得更清楚、更明白,论曰,就是彭际清居士说的,「行者既发菩提心,当修菩萨行。於世出世间,所有一毫之善,乃至无边功德,悉以深心至诚心回向极乐,亦得名为一向专念。不必弃舍有为」。我干这个善事,断恶修善,为什么?为往生西方极乐世界,我把断恶的功德,把修善的功德,统统回向帮助我往生极乐世界。行,这不是不行。所以下面是念老的话,「此论甚契时机」,这个论就是《无量寿经起信论》,很契我们这个时代人的根机,「当前世人,世事繁多,颇难摒除净尽,终日念佛」,很难。现在社会由於科学技术的发达,人愈来愈忙碌,愈来愈没有时间,怎么可能让他从早到晚去念一天佛,念一天《无量寿经》,他东西很杂很乱。那怎么办?「但能深信切愿,求生净土。事来便做,事去即念」。这八个字好,妙极了!确实,这八个字非常适合於现代人,无论男女老少,无论哪一种行业,事情来了我就干事情,事情干完了就念佛,念佛不妨碍工作,工作没妨碍念佛,这是个好方法。「世法本无碍於佛法」,世法不碍佛法,「何况更以世出世间一切善行,以至诚心回向极乐,故亦名一向专念」,这个都是念老的话。所以很多种说法都可以参考,只要方向目标是一,统统可以说都算是一向专念。

  「据《起信论》」,这是根据前面讲的,《无量寿经起信论》,「兼行世善,尚得名为一向专念,更何况兼修余出世法」,当然更没问题。下面他举例子说,「例如:蕅益大师《梵室偶谈》」,这里面说,「又禅者欲生西方,不必改为念佛。但具信愿,则参禅即净土行也」。参禅的人要想往生到极乐世界,要不要改,把参禅放下改修净土?不必要。行吗?行,真行,我相信。为什么?往生到极乐世界的条件只是信愿,都是蕅益大师说的,往生极乐世界完全在信愿之有无,有信有愿,阿弥陀佛就接引你往生,品位高下在念佛功夫的浅深。不用念佛的功夫,我用参禅功夫,我用信愿取得西方极乐世界,到西方极乐世界我那个品位,我以参禅功夫一样可以取,说得好。「又大师曾掩关结坛」,他曾经闭关。闭关什么?闭关修密法,「持往生咒,求生净土,并作长偈为誓」。偈子里头有,偈子里说,「我以至诚心,深心回向心,然臂香三炷,结一七净坛」,他这个是七天,「专持往生咒,唯除食睡时」,吃饭、睡觉这个咒就停下来了。「以此功德力,求决生安养」。这种做法、修法,「足证但具往生信愿」,则参禅持咒统统都是净土行。

  「又著《弥陀圆中钞》之幽溪大师」,他老人家一生,「修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日」,天天干。「临终预知时至,手书《妙法莲华经》五字,复高唱经题者再」。那他算不算杂修?你要晓得,这里头记载的他是预知时至,这个功夫成熟了,知道什么时候阿弥陀佛来接引他往生。这是很难得的一桩事情,为什么?《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》,他是修忏,这是诸经都有忏法,他统统修,忏除业障。记住,这里头最重要的一句话,就是这些全是助修,不是正修,正修就一句佛号,这就对了。所以像这样的「修忏持经均是净土行也」。「由是可知发菩提心,持佛名号,虽兼修余法,亦得名为一向专念」,这一向专念四个字的意思非常深、非常广,一向专念,「亦得往生。但多门兼修,总未若一门深入」。这是黄念祖老居士劝我们的,劝我们怎样?总不如一门深入的好,一门深入简单,不复杂,这句话力量很重。「一心专至,称念弥陀,则易使熟处变生,生处变熟」。这两句话老生常谈,熟处是烦恼习气,我们凡夫熟处是烦恼习气,生处是念佛,常常忘掉了。如何把我们熟处烦恼习气变生疏,把生处我们念佛这个功夫变成熟处,念念不间断?像海贤老和尚,一天到晚,睡觉的时候可能他没有念,休息暂断,醒过来就接著,他能不断。换句话说,熟处变生,生处变熟,海贤老和尚做到了,这是我们应该学习的。经教太多、太丰富了,涉及太多了,那个心不容易专注,用它来做助缘很好。我就用阿弥陀佛来做,正修是阿弥陀佛,助修也是阿弥陀佛,这多好,何必要用别的?正助统统用阿弥陀佛。

  「生处转熟,方有可能於临终苦迫之际,提得起这一句佛号,感佛接引,而得往生」。关键是在临命终最后一句,这是关键。所以为什么要找助念的,助念就是怕你最后这一句忘掉了,那就六道轮回去了,很可怕。最后这一句不是佛号,也说明你的信愿不坚固,信愿坚固你就不会堕落,你临终的时候纵然没有佛念(没有佛这个念头),你有正念,你对极乐世界阿弥陀佛信心、愿心没有丧失,只要有人提醒你一句,十句、一句都能往生。这个真有例子,古今都能找到例子,不是假的。

  「是故善导大师示曰」,善导大师告诉我们,「大圣悲怜」,大圣是阿弥陀佛,慈悲怜悯众生,「直劝专称名字者,正由称名易故,相续即生」。善导大师这几句话说得好,为什么这样教法?念阿弥陀佛容易,太容易了。临命终生死关头,成败的关头,成功了,到极乐世界去了,不成,继续六道轮回,多可怕。所以法门愈简单愈容易愈安全,是这个意思。下面接著说,「若能念念相续,毕命为期」,什么时候断气,什么时候终止,「十即十生,百即百生」,十个人修十个人往生,一百个人修一百个人往生。「若舍专念修杂念者,百中希得一二,千中希得三四」。现在是万中难得一二,在今天,若舍专念修杂念者,这个要记住,这不容易。所以我们在这么多年提倡的都是专念,一向专念,我们希望把诵经、念咒这些不要夹杂,一向专念。遇到这些缘,可以做的,应该做的,没人做的更应该做,像我们现在提倡汉学,没人做我们要做,这个功德回向给极乐世界。为什么要这样做?如果汉学断了,佛法将来会灭亡,它是佛法的根。为什么这么讲?汉学的根是什么?是汉字,佛教大乘经典完全翻成中文,如果将来不认识中文的话,这个大乘经典没有人能读,这个不得了!比什么都重要。

  一个民族如果它的文化根要是断掉了,汤恩比所说的,它顶多在这个世界上二百年,二百年之后这个族群会消失。文化是根,文化有根,这个根是圣学的信仰,在外国是宗教,在中国是儒跟道,儒释道是一体,不能离开的。所以我们对儒的复兴、对道的复兴,有使命、有责任,这是积功累德,把这个功德回向求生净土,对的。有这个缘,做;没有这个缘,不要去求,不找事,事情来了不能推卸,要真正去干。

  所以这个后面,我们看后头这一段,「总之持名念佛,是诸佛本怀,究竟方便,径中之径。此诚为万古不移之论」。念老这句话要记住,这是真中之真,确中之确。这个法门,发菩提心,一向专念,是阿弥陀佛在教化接引无量无边众生,也是请求一切诸佛如来为他宣扬,为他介绍,往生到极乐世界最重要的一句话。所以这是诸佛本怀,究竟方便,径中之径。后面说,「因人临终,万苦交迫,除持名外,余行难起」。这一句佛号容易提醒,要教其他的都困难,念咒、念其他的都难,念经都不容易,没有这一句佛号踏实、方便、究竟。

  二零一四净土大经科注  (第三一四集)  2016/2/28  澳洲净宗学院  档名:02-041-0314

 



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