人间天：《八大人觉经》是三世诸佛、一切菩萨大士都觉悟的经典，不可错过

   日期:2017/10/14 9:31:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　《八大人觉经》的八条内容，就是三世诸佛、一切菩萨大士都觉悟的事情。

　　大家重温一下这八条大纲：

　　一、要觉悟世间的苦、空、无常、无我。这是非常标准的小乘佛教特色。修持自己，没提度众生的部分。

　　小乘佛法着重于修持自己，先把自己的生死搞定。前面这四条都是在这个部分上盘桓。我们想在佛教里得到利益也是这样的，要对自己有个认识，要对世界有个认识。这前四条就是对世界和对自己认识的一个缩影。学佛须坚定地建立苦观、空观、无常观、无我观等等，以此帮助我们认识外部的宇宙和内在的生命间的关系。

　　第一条提到外在的山河大地、五阴、四大、国土等等都是生灭变异，瞬间就可能无常败坏的，而主导这一切的是什么呢?就是这个心，所以心才是一切罪恶的源头。而我们观察不到心，所以就会抓到这个外在的形骸成为替罪羊，虽然形骸奔命于各种业力中，但心是主导，所以看心才是正道，这样的观察就会慢慢的从生死的陷阱中看到陷阱，远离陷阱，从而远离生死轮回的痛苦侵袭。

　　二、多欲为苦。我们的生死从哪里来?疲劳痛苦从哪里来?都是从欲求的超标而来。修行佛法，修持正道，要懂得贪是牵引我们生死的因，掐断、解除掉这个因，就可以不受这个果;欲念为生死源头，断除欲念就掐断生死入口，能不再入轮回，自然不受随之而来的诸苦。

　　三、知道如果不懂得控制心，不懂得知足，就会在各种事物中去追求更多，释放贪欲，这样只会增长罪恶，就会轮回得越深痛。觉悟的菩萨和要觉悟的修行者，要反其道而行之，安守这个修行的清苦，以追求得到般若智慧为目的;虽然不可能马上得到智慧，但是要努力造作开启智慧的业因。

　　四、知道生死源头是贪欲，知道造作罪恶是因为不知道满足，那么就要断除这些，还要依赖第一条的苦、空、无常、无我等等的观法来对治;但怠惰是一个非常严重的毛病，要以精进对治怠惰散漫。虽然道理懂了，但是知道不行道，就是毛毛道，行道不知道，这道也就不可能走得通了。

　　想破除四大的束缚、五阴的遮蔽、六欲的牵引、七情的逼迫、想除掉三重烦恼，都要依靠精进修持。知道方法了就要去行做，就像挖井一样，选好了地方，也知道要怎么做了，不去挖水不会出来，哪怕就差几厘米，不挖也是不会出水的。因为怠惰是很普遍的毛病，所以精进是修行到某个阶段必然要落实不懈的。没有人站你后面，每天提点要怎么修行;没人站你的后面，告诉你今天你的功课没有做;没有人成天随着你，告诉你这是不可以的，那是不对的。所以当我们学佛，升起了那份沉甸甸的心念，扛上了艰巨的责任，就意味着这条路上可能要非常的孤独，少有陪伴，那么要不要一路前行?

　　把功课表拿出来让大家有个目标，有个动力，有个方法，有个过程，更重要的是当我们做了定课，就会持续不断地坚持，这种坚持，只要是对的，一定会得到良好的回馈。只是每个人的状态不同，所以反应出来的情况也不会一致，所以不要去追求一致，如我常常说“不必求同”。

　　五、要知道有一天我们可能要面临去教化众生，为了完成好这个任务，为了完成好这个宿世以来的使命，我们有没有做好准备?要通过广泛地学习和宽泛地听闻，成长智慧，成就辩才。

　　有没有准备好充足的武器和弹药?有没有做好战斗的培训?这是非常重要的。从这第五条开始，世尊就引领我们进入到大乘的修持中了，不再提自己出轮回，不再说你自己要断除烦恼，也不再说你的生死大事你还得去处理;这些都到手了，才进入到这一段的修持中，才进入到大乘度众生的任务中。

　　怎么去和众生沟通，如何去教化他们?要先拥有一个能沟通的平台，去落实把佛法的道理讲给他们，这就是辩才无碍的重要性。没有辩才，言说偏离佛法的要义，这是非常可怕的事情;但只要不偏离核心区域，有些微细错漏是可以理解和接受的。

　　用广学博闻来实现成就辩才。如果只是去强调多学习，就会出现偏差，所以我们要广学博闻的是出世间的法要。第五条就提出了要教化一切的众生，帮助他得到究竟圆满的大快乐，这就是大乘发心，如果没有大乘的发心，想趣入大乘菩萨圣位是不现实，也是无法企及的。我们能否激发帮助众生得到大快乐的心愿呢?这就是大乘的入门。

　　常常和大家说发心，不是闲着没事没东西说，因为这是门槛级别的问题，钥匙一类的关键点，虽然很小很不起眼，但是决定了事物能否继续发展，所以这个部分必须搞得清楚。我们发出大乘的心、度众生的心、利益众生的心没有?如果发出来了，学的法虽然可以是小乘的，但是只要能拿出来利益众生，这就是大乘的法。而如果没有发出，就算做了种种布施利乐都是出于自身考量，那就是人天福了。

　　六、怎么面对贫苦多怨的情况。贫苦因为财布施做得不好，所以没有财富的回馈。多怨就是内心不平静，就是愚痴，又回到心地上，这个心上种的满满都是仇怨，怎么可能成就美好的果实?所以想有好的结果，从转变心念开始，懂得道理了，再去做想得到的因缘，才能期望得到果实，不然只张嘴等馅饼是不可以的。

　　怨恨的心，必然激发各种恶劣的行为，这些行为就是贪嗔痴，就是罪过，就是罪恶;所以菩萨要懂得这个道理，要和众生结善缘，要用到菩萨的四摄法，分别是：爱语、布施、同事、利行。通过这四种行做和众生结善缘，以期成为度他们出轮回的机缘。

　　到此非常重要地提点了布施，如果不去和众生结缘做布施，众生和佛菩萨就会一直是平行线，不会有交集，也就不会有被度的可能。我们看到很多人是菩萨来的，他可能自己也不知道，在这世间行做的种种其实就是结缘而来，有的菩萨要在六道中和众生结更长久的缘。比如地藏菩萨和观音菩萨，他们都是无量无边劫以来就和众生结下深缘，这个缘分才是以后能度化众生的根源。我们表面上去供养佛菩萨，实际上你能供养佛菩萨的行为是你自己的心念吗?这是各种情况的结果，各种加持努力的结果，才会让我们和佛菩萨结下这个缘分，成为被度的机会。

　　菩萨在做布施的时候，应如《金刚经》中提到的“无所住而行于布施，不住于相行布施”;但我们不能按断四相论，于是要有一个过渡、一个台阶，布施的时候不要去挑人，不要去计较过去善恶。因为我们布施不只是积累福德，还要通过布施断除自己的贪欲，从这个布施中和众生结缘。从这三个角度来说，我们都不能去挑选布施的对象，也不能心里有分别地去做布施，有分别地去做布施如人入暗，虽有眼目却无所见;不住相、不执着、不分别地去做布施，就日光明照，有目人自然得见种种。

　　不能说这个人和我有仇就不去布施，度众生依然是这样的。不管是六亲眷属，还是冤亲债主都要去度，因为都是有缘的，只是这些缘的类型种类不同罢了。所以不要去贪求这些细枝末节的事情，而是要把握大方向，这样布施就有无量无边功德，而不能做到这个，稍微稳妥一点也可以得到无量无边的福德。

　　因为菩萨不受福德的缘故，所以说菩萨在行做布施的时候，还不能想我这样做有多少福德，这样想就不能说这个人是菩萨，因为他还有相，有外在的尘相，还有内在的我相，还有我执的一系列的相，这样的人怎么可能叫做菩萨呢?

　　七、要知道五种欲望他们的过患。不管是深潜在五蕴的欲望，还是财色名食睡的欲望，不管是过分放逸，还是会留下后患，都是要谨慎注意的。虽然我们还是一个轮回众生，但我们不应该以这个来给自己贴上标签，画地为牢在这凡夫的生死中。

　　我们虽然是俗人，但是我们学佛了，在学佛菩萨们的行做，在跟随三宝修持，所以应该对三宝行恭敬念。有的僧人行做不那么令人信服，但是我们也要出于对他这一领袈裟恭敬，法赖僧传，僧人是佛法流通的主力，是佛陀住世的代表，是清净行做的榜样，出于种种原因要恭敬尊重。能发心出家本身就非常的不容易，很殊胜，遇到真正修持的僧人，他们梵行高远的能慈悲一切，这样的僧人堪受人天供养，也当然值得我们追随学习。不为别的，这一身行做就足够我们学习很久的。这里我们应该学习的：一是心量;二是行做;三就是精进修持的方法。依然可以理解为“信愿行”必须具足，如果对此人无法信受，也自然不愿意跟随，更不乐意听他的指引。

　　让人信受是非常不容易的事情，为什么有的人可以信受他，而有的人却不能信受呢?就如四摄提到的菩萨和众生结缘的问题。缘分的深厚程度决定了后世遇到的概率;缘分的性质，决定后世遇到后的情况。这样我们就能理解菩萨在世间行做，化种种身在做什么了，其实根本目标就是度众生，但是因为众生刚强难化，不给点利益是不会跟随的，所以就得千辛万苦地给众生利益，让他们一点一点的靠近。所以我常常和大家说：欢迎你们上贼船，但是不是所有人都能上得来，还有很多同修在下面晃悠，就是不想上。

　　八、生死的痛苦逼迫，就像猛火烧燃一样;菩萨发大乘心，慈悲一切，要代替众生受那么艰难重大的苦痛，给我们剩下小小的痛苦，只是为了让我们能够觉醒。

　　有的人学两天佛了就开始说：我怎么可能遇到这样的不顺呢?佛经不是说读佛经就会得到种种的顺利，种种的恶事都不会轻易的听闻到吗?为什么会遭遇这样的事情呢?我们如果知道自己造业时候多招人恨，就知道自己今天承受的已经是轻如鸿毛了，连这点都不能承受，等菩萨不代替我们承受大痛了，重压下来，我们必定粉身碎骨。

　　每每思维到佛菩萨的伟大，都会由衷地生出一种真正的敬仰、恭敬、赞叹，这是真正得利益的地方。我们看到佛菩萨的行做是多么的殊胜，他们的种种行做、种种功德利益是多么不可思议，这时我们的心念其实是贴合在佛菩萨这的，这时我们没有造作业力，没有造作恶因，而且用佛菩萨的净行装点了自己的心地，这时种下的就是佛菩萨的因，必定成就佛菩萨的果。如称念阿弥陀佛一样，念佛是因，成佛就是果了。我们常常心心念念都是佛菩萨，心满满的都是清净觉悟正能量，不会去造作贪嗔痴的行为，这就是解脱。

　　看到佛菩萨是怎么行做的，我们崎岖前行，努力学着他们的样子，这就是在学佛。佛菩萨的心慈悲柔软，我们也学习这慈悲柔软，学习用智慧来做照明，指导慈悲行，这样智慧有了用武之地，慈悲也有的放矢，两全其美;如果只去行做一个会出现偏差，为一个善行但是却造作了很多恶业，这个善虽然看上去是善，但是本质里却是恶的，没有这个善怎么可能形成这么多的恶呢?就像一个小孩生下来 办满月酒，于是被杀的那些生命必须要算账在这个孩子头上，那个连吃馒头都不会吃的孩子就挂了好些命债，有的人说这不公平，是啊!六道里不讲公平，因由你的缘故促成的善，这就是你行做的善;因为你促成的恶，这就是你做的恶。

　　在人世间行走一定要谦虚谨慎，不要乱说话，也不要动不动就和人扯起闲篇没完没了，说两句寒暄寒暄，然后该忙什么马上去干活就得了，别摆龙门没完没了，那就是地狱客了，不是佛弟子。

　　如上这八条，简单粗暴地和大家又聊了一下下，这八条都是佛菩萨觉悟过的道理了，也都是佛菩萨真正经过的道路，我们如果想成就为佛菩萨也必须因循此路而得成就，所以希望大家提起精神，精进勇猛。

　　阿弥陀佛。

　　摘自人间天新浪博客《八大人觉经略说》