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 宏圆法师:《地藏经》讲记第十九讲


   日期:2017/10/17 15:21:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  地藏菩萨本愿经讲记 第十九讲

  诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

  我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》,如来赞叹品第六。大家请看经文:

  复次普广。若有女人。厌是丑陋。多疾病者。但于地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中所受生身。相貌圆满。

  人人都不愿意自己长得丑陋,都希望自己长得貌美如花,我们说相貌圆满,尤其是女人。波斯匿王的女儿,叫做金刚,我们一说波斯匿王的儿子,大家都有印象,就是祇陀太子,祗树给孤独园的太子,祇陀太子。他的妹妹叫做金刚,这位金刚公主长得非常的丑陋,皮肤粗糙的犹如树皮,头发硬得就像铁,面容长得丑陋。波斯匿王见到自己的女儿,他自己都没有欢喜心,怕让别人烦恼,就把她关到内宫,不许人看见她。金刚公主长大嫁人以后,也被她的丈夫锁在房间里面。金刚公主在房中,很自责自己长得丑陋,觉得自己一定有宿世的罪业,于是她在房中礼拜、忏悔。因为她的志诚忏悔心,感得释迦牟尼佛为她示现,从地涌出。金刚公主看见佛的头发,自己的头发就变得柔软;见到佛的面容,相好庄严,她自己的面相也变得端正;见到佛身,自己的身相也变得庄严,就像天女一样。波斯匿王就请问佛陀,金刚前世到底造的什么业,会有这样丑陋的果报。佛说,在过去久远劫前,有一位长者,在家中供养一尊辟支佛,当时这个长者的小女儿,以轻慢心,说辟支佛面相丑陋,身体皮肤粗恶。这位辟支佛为了挽救这个小女孩,便为她示现种种的神变,这个小女儿看到以后,知道他是圣人,立刻就向这尊辟支佛忏悔。当时的小女儿,就是现在的金刚公主,由于轻慢辟支佛,身体常受丑陋的果报。后来由于忏悔和供养辟支佛,所以世世豪贵。金刚公主由于前世轻贱圣人,得丑陋的果报,所以今世长得丑陋,都是往昔所造恶业所招感来的。

  在《业报差别经》中说,有十种业,能让众生得丑陋的果报。第一是好行忿怒,就是脾气暴躁,容易发怒。有的人遇到不顺心的事,就爱生气,大家可以想一想,你们在生气的时候,是不是满脸通红,五官扭曲变形,非常吓人的。所以我们不要发脾气,生起慈悲心来,相由心生,你的心慈悲了,你的面相也是看着这么和蔼,这么可亲,五官的搭配也是这么的和谐。第二是好怀嫌恨,就是心里总是嫌弃别人,嗔恨别人。第三诳惑于他,欺骗别人,迷惑别人。第四恼乱众生,说话做事让人感到难受,不舒服,让别人身心不安。所以我们要常说好话,用好心,说好话,我们有些人说话,那是非常的刻薄的,虽说不带脏字,但是也让人心里不舒服。第五于父母所,无爱敬心,对父母不孝顺。第六于贤圣所,不生恭敬。就是对德高望重的人,不生恭敬之心。就像前面讲的金刚公主,对辟支佛没有恭敬心,轻贱圣人,或者在寺院里面,恶口、骂人、发脾气,这些都是于圣贤所不生恭敬。到了圣贤的地方,没有去忏悔,没有去反过自新,反而任由习气的滋生。第七是侵夺贤圣资生田业。就是侵占贤圣人生活必需的田产,以及财物。第八于佛塔庙断灭明灯。把道场里的灯,无缘无故,故意的,恶意破坏掉。第九是见丑陋者,毁訾轻贱。见到长相不好的众生,讥笑,羞辱,认为长得不好看,身上有残疾,就是卑贱。所以我们不要轻慢这些身体有缺陷的众生,我们应该生起慈悲心来,我们要悲悯他们,可怜悯者,不要去讥笑他们。更不要去学别人,学习别人这些,不好的这种身体上的残缺,那我们以后就会感到这种果报。所以我们要以平等慈悲心,来对待一切的众生。第十习诸恶行,就是做种种的恶事。明白了今生丑陋,是由于自己前世,造作的这些恶业感得的,就不要再怨天怨地怨父母,从现在开始,我们就多修功德,多做一些利益众生的事,这样就可以灭前世所造的重罪,这个丑陋的果报,就可以转变了。

  多疾病者。有些人心中非常的困惑,为什么别人的身体健壮,而自己总是疾病缠身,弱不经风。甚至吃了很多的保健品,现在保健品,直销的也好,传销的也好,用了各种手法,治来治去也没有什么改变,殊不知这是自己前世恶业所导致的。经中也讲了,受多病这种果报的十种业。第一是好喜打拍一切众生,就像我们现在,夏天到了,看到这些苍蝇、蚊子、蚂蚁,大家随手就把他们给打死了,这个就是造杀生的恶业。第二个是劝他令打,劝别人打这些众生。就像师父昨天在外面出坡,胳膊上有个蚊子,旁边的居士怕咬到师父,随手就给打了,师父赶紧念佛回向,这个也是自己打拍,有些看到有蚊子的,赶紧就给师父说,师父,身上有个蚊子,赶紧拍它,这个就是劝别人打这些众生。还有,有些居士一到夏天了,赶紧给师父买蚊香,买灭虫剂,来杀害这些众生,这个都是劝他令打,所以我们一定要注意的,生起慈悲心来。第三个是赞叹打法,看到别人去打拍这些众生,去杀害这些众生,赞叹打的方法好。就像我们前面讲到,摔死的那个新郎一样,结婚七天,爬到树上他就摔死了,旁边还有三个人叫好的,最后这三个人,一个是他这一世的媳妇,一个是他这一世的父母,同样都要受报的。这是赞叹打法,若自作,教他作,见作随喜,这是赞叹打法。第四见打欢喜,见到伤害众生的行为,起欢喜心。有很多这种伤害小生命的行为,都已经习以为常了,从来不认为有什么不对,这个就是我们今生疾病的原因,就是由于前世,造作这些伤害众生的罪业,都是我们自己的这种招感来的。第五就是恼乱父母,总惹父母生气,做一些让父母担忧的事情。第六恼乱贤圣,让贤圣人心生烦恼,不能安心,身心不安。就像你们,这些弟子们,让师父老为你们操心烦恼,你们一定感得丑陋的果报,身心不安。第七见怨病苦,心大欢喜,就是自己不喜欢的人,身体不好,或者有什么不顺利的事情,自己偷着乐。这种情况是非常多的,就是我们今天说的幸灾乐祸,看到别人一不顺利了,马上就想,活该,这是因果报应,而不是生起慈悲心来,帮助他忏悔。我们都说因果报应,现在这种情况非常多的,尤其是我们学佛的,这种情况也非常多的,一看别人不好了,马上就说,你看你看,这就是不好好学佛,以后还更厉害,都是这样,还更厉害,就这个念头,就是不善了,就没有生起慈悲心来。是佛,是菩萨,菩萨不会这么想的,菩萨是代一切众生苦的,知道众生心里的苦,知道众生身体的苦。而我们一看什么,不如自己意的,哪怕劝别人学佛,别人不学的,别人有了什么不顺利的事情,我们都是幸灾乐祸,而且还冠冕堂皇的,冠以因果来说事情,这就是叫不善了。不管别人学不学佛,说真的,那是他的自由,我们不要强迫别人,不要攀任何人的缘,有因缘我们去度化他去,没有因缘,我们恒顺众生。但是我们好好的修行,代一切众生的苦,这才是菩萨,这才是觉悟。不要觉得我们学佛了,别人不去学佛,我们就有资格去笑话别人,不对的,众生本来是佛。这是第七,见怨病苦,心大欢喜。第八,见怨病愈,心生不乐,别人有病,好了,自己不高兴,你看,因果还没到,因果还没成熟,这种思想都是不健康的,应该处处恒顺众生,处处随喜众生,处处包容众生。第九,于怨病所,与非治药,就是你不喜欢的人,有了病了,你所给予他的,都是对他的病没有好处的,甚至会加重他的病情,这样都会加重他的病情的。包括我们平时,我们一定也要注意,不要劝人多吃、多贪,这都不好的,贪吃也是一种病,师父就见别人劝,你多吃点吧,师父就都说我已经吃饱了,师父你再吃点吧,我说我再吃,我胃就疼了,师父你吃饱点吧,师父也不是饿死鬼,这样越吃这个胃越不好,反而是劝别人贪。任何的事情,中道为最好,中道是最好的,何况别人有病,与别人的药,都是不但使别人的病好不了,反而叫别人更加增加病痛,或者叫别人更增加贪欲,这个都是于怨病所,与非治药。第十个,宿食不消,而更复食,意思就是,已经吃饱了,见到好吃的,忍不住馋,还要接着吃,控制不住自己,这就是馋,也是贪的一种习气。以上这十种业,都是人们平时不太重视,但是当受到身体多病的果报,不但自己身心中苦恼,还会让家人忧虑,甚至嫌弃,所以一定要忏悔业障,改正这些习气。

  好,我们再看下面,若有女人,厌是丑陋,多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间,是人千万劫中所受生身,相貌圆满。如果有女人,厌恶自己的面貌丑陋和多病之身,只要在地藏菩萨像前,志心瞻礼,一顿饭这么短的时间,就能在以后的千万劫中,所受生的,不论是男还是女,都能够相貌圆满,没有疾病。瞻礼地藏菩萨所得的福德,真的太不可思议了,就这么短的时间,你不但相貌圆满,而且没有疾病。

  是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中。常为王女。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。

  现在今生这些长相丑陋的女人,如果只是厌恶长得丑陋,而不厌恶女身,还想做女人,只要瞻礼地藏菩萨以后,就能满她的所愿。在以后的百千万亿生中,常为王女,或作王妃,或生在宰辅大臣之家,或者是长者之女,相貌端正,诸相圆满。王女,就是我们今天所说的帝王之女,公主,清朝叫格格,叫格格。像我国历史上比较著名的公主,有鲁元公主,他是汉高祖刘邦和吕后的女儿,我们都非常了解的文成公主,她远嫁到吐蕃,成为松赞干布的王后,为汉藏做了重大的贡献,还有太平公主,是唐高宗李治和武则天的女儿,这是王女。王妃,就是国王的嫔妃,比较著名的就是杨贵妃,现在又到了吃荔枝的季节了,荔枝的出名,就是杨贵妃她比较喜欢吃荔枝。还有西施,吴王夫差的妃子。宰辅大姓,宰辅就是宰相,辅助帝王的,大姓是指王侯贵族。比如汉朝的太尉桥玄,他的两个女儿,我们都知道三国里面的大乔二乔,他就是宰辅大姓。大乔二乔容貌美丽,大乔嫁给了孙权的哥哥孙策,二乔,就是小乔,嫁给了周瑜。长者,就是有钱有德之人,是有社会影响力的贤达之士。比如我们经中讲的须达多长者,他的女儿苏曼,前面我们讲了,苏曼女劝她的十个儿子不要打猎,苏曼女,他是须达多长者的女儿。还有维摩诘居士的女儿月上,月上女出生的时候,不曾啼哭,出生就能开口说出宿世的因缘,而且她身上散发的光明超过月光。月上女曾以她的辩才神通,与声闻菩萨们讨论佛法的妙义,并蒙佛授记。这些厌恶丑陋的女人,由于志心瞻礼地藏菩萨,食顷之间,就能百千万亿生为王室,或者贵族之女,而且端正受生,诸相圆满。可见地藏菩萨的威神慈悲之力,不可思议。

  由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。

  志心非常重要,志心就是诚心,如果不是志心瞻礼地藏菩萨,就不能和地藏菩萨感应相通,那怎么能获得这么大的福德呢。就像师父上一期的直播里面,大家问师父,别人做好事,我说一句随喜是不是就有功德了。师父回答说,不是的,要志心,这个随喜是由志心而引发的,而不是口说心非,口说心非,口里赞叹,心里没有这个志诚心,你不能算是随喜别人的功德,你这叫什么,这叫偷工减料,为自己的吝啬来当借口。我们必须自己没有能力,或者没有这个因缘,我们由心的,志心的赞叹,这个才叫真正的随喜功德。瞻礼地藏菩萨也是这样,是由真诚心而引发,才能和地藏菩萨的功德相应。志心不单指丑陋女人瞻礼获福,这里还贯穿于我们前面讲的,无论是前面我们讲的合掌、塑像,还是后面的歌咏、赞叹、诵经,念菩萨名,都要以志诚心来做,精诚所致金石为开,只要以志诚心瞻礼来感,地藏菩萨就会以威神慈悲之力来应,和地藏菩萨的慈悲威神力感应相通,这样来转福报,来转报获福,满自己所愿。大家这个一定要听明白的,不要读经的时候,没有志诚心,滑口而过,师父一听大家念经,那都是没有用真诚心,滑口而过,念的非常松散的,就是这样,一定要用志诚心来念的。

  复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈。现在世中及未来世。常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事辄闻其耳。何况亲受诸横。

  能对菩萨像前,青莲大师在《科注》中讲,这个能,含有信的意思,是真信的意思,如果不信,那就不能做,你做不到。伎乐,就是音乐歌咏,用歌来赞叹、唱诵。赞叹,就是梵呗,以简短的偈子来赞叹,赞叹佛菩萨的功德。善男子善女人,如果能够在地藏菩萨像前,以种种的音乐、歌咏、梵呗,来赞叹地藏菩萨的这个圣德,把香华等来供养地藏菩萨,乃至于不但自己做,而且还劝一人多人都能这样做,这些人由于供养地藏菩萨的功德,现世中及未来世,有百千鬼神日夜来卫护,这样就不会听到恶事,更不可能亲身遭受天灾人祸。所以当你们遇到这种天灾人祸的时候,遇到别人受难的时候,师父给你们讲,一定要忏悔自己的业障,赶紧念佛回向,念佛忏悔。如果你是有功德,你是有福报的人,你见不到这些恶人的,也见不到这些恶事的,你能见到,能让你见到,说明你有这个因缘,有这个因缘,就说明你有这个业力,大家能明白吧,就是这样的。你们为什么天天来给师父说,师父他又恶口了,他又骂人了,这是因为有这个业力,有这个共缘,师父怎么听不到,师父的威神力大家不敢,这是没有这个因缘,就是这样。

  为什么会以音乐歌咏,供养地藏菩萨像,能感得鬼神卫护呢?我国的《礼记》中说:“礼乐之行乎阴阳,通乎鬼神”,《汉书》中说:“夫乐者,圣者所感天地,通鬼神”,更何况天龙八部当中的乾闼婆,紧那罗,我们讲过,他都是帝释的乐神。现在以音乐歌咏,来供养赞叹地藏菩萨,你就会感得帝释派乾闼婆,紧那罗,这些天龙八部来卫护。以上都是讲供养获福,下面我们讲讥毁他人供养,所遭受的恶果。

  复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子善女人,归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。

  有哪些众生会讥毁他人供养赞叹地藏菩萨呢?若有恶人及恶神恶鬼,都是恶。世间不好的人憎恶修善,常常想各种办法来危害人,这种人就叫做恶人,也就是我们世俗所说的害群之马,这是恶人。恶神,大的恶神指魔王波旬,小的恶神指这些名山大川中的恶神。恶鬼,大的恶鬼如鸠槃荼鬼,也叫做魇魅鬼,我们这个地方就叫做压虎子,就是鬼压床。我们晚上睡觉的时候,觉得有个人,有个东西压在身上了,我们心里清清楚楚的,明明白白的,而且非常的恐惧,想说话也说不了,想动也动不了,这种现象就是被魇魅鬼给压住的,压虎子。小的恶鬼是依附在草木上面。总之,恶鬼就是指那些作威作福,贪食血肉,常常弄得众生不得安宁。这些恶鬼,《科注》中说:“佛言,清浊异流,明愚异趣,忠佞相仇,邪常嫉正,故着欲之人,不好我无欲之行,于是恶类遂生嫉心,所以嫉之者,恶人恐以彼善,形我之恶也,恶神恐其出界,失我之眷属也,恶鬼恐其斋戒,失我之血肉也,怀私虽异,为恶是同”,意思就是,恶人怕做善事的人,显出他的恶,所以总想尽办法,来排挤迫害善人。魔王波旬他怕人修行佛法,大家一修行佛法了以后,都没有爱欲了,都出离这个欲界了,不再受他的控制,所以用各种手段,来干扰佛弟子们修行。这个恶鬼,怕人都受持斋戒,因为我们都受持斋戒了,他们就吃不到血肉了。虽然恶人恶神恶鬼的动机不同,但是为恶是相同的。古人说,“人为善,福虽未至,祸已远离;人为恶,祸虽未至,福已远离。”“积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃”。既然我们每个人,都想有福报,都想过得美满幸福,那为什么不努力修善呢?而甘为恶人恶神恶鬼。所以都是我们的愚痴,还有不懂佛理。所求都是美好的,但是所行都是背觉合尘的,都是我们自己招感来的烦恼、痛苦、不幸,都是我们自己招感来的。我们世间人说,这个可怜之人必有错误之处,师父不能说可恨,师父要生慈悲心的,必有错误之处的,就像师父说的,哪个庙都没有冤死的鬼,都是什么?因果不虚的。如果有恶人恶神恶鬼,见到善男子善女人,恭敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨,或妄生讥毁,讥就是嘲笑,毁就是诋毁。谤无功德及利益事,诽谤说供养地藏菩萨没有功德,也没有利益。世间确实有人认为,佛像、菩萨像都是泥塑木雕,不是真实的,说这些都是迷信的,白白的花那么多的钱,去供养礼拜,没有什么作用。殊不知,佛灭度后,众生无缘见佛,见所造佛像是方便中的第一福田,恭敬瞻礼佛像,能消除身心的灾障,发起自利利他之心,出离生死,证涅槃乐。所以我们见到佛像,见到经典,见到法师,一定要生起恭敬的心来,佛不住世了,唯有这个三宝,才是我们的第一福田。你们眼里看的,都是和尚的这个不对那个不好,那我们的福田从哪里修?为什么不能学和尚们的好的地方,学他们这种助人为乐,大慈悲的精神思想呢,非得看到别人的一点点的方便,你们叫做瑕疵,师父看的是方便,而大加诽谤,大加来灭除。现在网络多可怕,是不是,现在不是学习雷锋,不是学习法师,而是都是挑别人的错误,那我们的这个正确的思想从哪里产生?怎么去学习?所以这个佛像,是佛灭度以后,留给我们众生修福报,回归我们心性的,方便中的第一福田,大家一定要记住的。我们说佛像的作用是什么?见贤思齐,向佛陀的觉悟看齐,像佛陀的慈悲看齐,恢复我们的觉悟,恢复我们的慈悲。如果没有佛像了,我们就灭了,我们向什么学习?没有目标,没有方向了,对不对这个道理。

  比如这个憍梵波提,大家都知道,他曾经是牛身,因为说一个阿罗汉念经像牛叫,他就堕落牛身,堕落牛身在一个佛堂边吃草,他看到佛像,而生大欢喜心,就这么一个欢喜心,他下一世转世为人,修学佛法,证得阿罗汉果。还有难陀比丘,也曾经用香水灌沐佛像,这一世随佛出家,证得阿罗汉果。还有很多的大阿罗汉们,像迦叶尊者,他就给迦叶佛的佛像贴金,所以感得这一世身体放光,而且证阿罗汉果。这些大阿罗汉们,都曾在佛像前修供养,种植善根,增长福德,以至能够永离诸苦,而得解脱。所以恭敬供养瞻礼佛菩萨像,获福无边,并且成为涅槃解脱的因,解脱涅槃的胜因,将来必定能够出离生死轮回,怎么能够说没有福德功德利益呢?说这种话的人,真的是自作阐提,拨无因果。连最起码的道理都不明白,还认为自己是聪明人。

  露齿笑,无知,大言不惭的讥笑。背面非,当面不说,背后诋毁,不但自己毁,有的还劝别人共同来毁谤,或者一个人,或者多人,乃至只是动了一个讥毁的念头。师父讲到这地方,师父就谈谈自己的亲身感触。曾经师父出家的时候,师父出家不是受磨难出家,是因为接触到佛法以后,师父在世间就非常有智慧的,一接触佛法,一闻千悟,就发愿利益众生。家里就有亲戚反对,甚至背后诋毁,谩骂,最后这个亲戚现在已经不在了,不在以后,走了以后,不到四十九天的时候,他就来求我,说他现在特别苦,特别苦,但是他不明白,为什么会这么苦,他还没有这种觉悟,师父就生起慈悲心来,给他做佛事,给他做了佛事。有些时候,佛事做的非常成功的时候,他也会来到师父这个地方,都是在中午一两点钟的时候,师父在朦胧当中,他来给师父来示现一下,面容有点开始转变了,有点那种和蔼了,不像过去穿的非常的破烂,像乞丐一样,现在穿的衣服也整洁了,我们说也非常的干净了,也面带笑容了。就是这样,所以我们现在只知道去诋毁佛法,就不知道自己将来会受什么样的罪过,认为自己是聪明人,其实不知道是天下最愚痴的人。别人行善,你没有善根不去赞叹也就罢了,还破坏别人作善,还破坏别人的信仰。世间凡是有这个素质的人,即使自己不信,他都不会干扰别人的信仰的,大家一定要记住的,不要干扰别人的信仰的,不要干扰别人的权利的。

  如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱受极重罪。

  这些讥毁别人供养、赞叹瞻礼地藏菩萨的人,在贤劫,我们知道贤劫是千佛出世,这千佛出世都灭度了,他的罪过还在地狱,阿鼻地狱受极重的罪。这是讲的贤劫千佛这么长的时间,过去劫叫庄严劫,有一千尊佛出现,我们现在叫贤劫,贤劫也是一千尊佛出现,示现,未来叫星宿劫,我们拜三千佛名忏的时候,大家都知道,星宿劫也是千佛出世,这里讲的是贤劫千佛出世。

  贤劫,包括成住坏空四个阶段,每一个阶段有二十个小劫,那这个贤劫就是八十小劫。在第一至第八小劫,这么长的时间,给大家说没有佛住世,没有佛示现。到第九小劫的时候,第九小劫人寿到六万岁的时候,我们说人寿是八万四千岁,在第九小劫人寿六万岁的时候,贤劫的第一尊佛拘留孙佛出世,示现成佛,这都是在第九小劫。在人寿四万岁的时候,拘那含牟尼佛出世。到了人寿两万岁的时候,迦叶佛出世。我们现在这个舍利塔,就是在我们人寿两万岁的时候,迦叶佛出世,是他老人家给我们留下来,让我们众生来修福报的,来佛法住世的,这么一个舍身,让我们来修学佛道的,这么一个舍利,真的就是将此身心奉尘刹,涅槃了,还给我们,为我们做贡献。两万岁是迦叶佛出世。到我们人寿一百岁的时候,我们都知道,是本师释迦牟尼佛出世,释迦世尊出世,这是在我们贤劫的第四尊佛。这都是在第九小劫,这是贤劫的第四尊佛,这第九小劫就没有佛再出世了。到了第十小劫,人寿八万四千岁的时候,也就是到第十小劫,在增劫里面,八万四千岁的时候,弥勒佛出世。第十小劫,就这一尊佛出世,十一小劫,十二小劫,十三小劫,十四小劫无佛出世。师父一讲头皮都麻,这么长的时间无佛出世,众生靠什么得度?师父控制,要不都是泪眼婆娑,众生就这么苦。到了第十五小劫的时候,这个劫大家非常的幸运了,有九百九十四尊佛相继出世。到了十六小劫,十七小劫,十八小劫,十九小劫,又没有佛出世。到了第二十小劫,楼至佛出世,楼至佛就是我们现在的韦陀菩萨,他现在还没成佛,到了我们二十小劫的时候,楼至佛示现成佛。这个加到一起,总共是贤劫千佛。

  我们为什么要把这个讲的这么清楚,就是要你们知道这个时间要多长。一个小劫要多长的时间,释迦牟尼佛到弥勒佛出世,要跨度五十六亿七千万年,弥勒佛出世了以后,到四劫无佛出世,这个时候对众生的智慧来讲,天地昏暗,没有佛法可闻。无佛出世来给我们示现的,见不着佛,佛前佛后嘛,这都是三途八难。从释迦牟尼佛涅槃,到弥勒佛出世,这个期间才两尊佛,五十六亿七千万年,那么千佛出世,又灭度,所经历的时间太长了,可见这些讥毁之人,罪业极大,在阿鼻地狱受苦时间太长太长了。

  你们今天听师父讲了,明白这个道理了,一定要控制自己的习气,不能因为别人的修持比我们好,别人礼拜,我们就诋毁别人拜佛没有功德,不要说别人他拜佛没有功德,他都瞎拜,千万不能这么说。我们由心的随喜去赞叹去,我们不管别人怎么样,修我们自己的心性,恢复我们自己的性德,你们的性德和地藏菩萨,和十方诸佛没有差别的,一定要记住的,只不过就是因为你们的嫉妒心,贪嗔痴的心,把你们的佛性障碍了,显现的都是习气。

  过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间。复堕恶道。

  在阿鼻地狱受苦,一直到贤劫之后,贤劫千尊佛灭度之后,贤劫之后,不是佛灭度之后,是贤劫之后,转生到饿鬼道,在千劫之中受饥渴之苦,饿鬼的罪报受完以后,又生到畜生道中,受鞭挞,刀剑杀害之苦,也要经受千劫,然后才能得人身,纵然得生为人,也是贫穷下贱,身体多有缺陷,不受人尊敬和喜欢,又造作诸恶,不久之后又随恶业,复堕三恶道。我们看现在有些人,自以为聪明,大言不惭,师父很少用这个词的,大言不惭,无知的去嘲笑诋毁别人学佛,这样做的果报真的是太可怕了,无知。所以即使你不信佛教,也一定要注意自己的一言一行,不要干涉别人的信仰,你没有权利干涉别人的自由,你去讥毁别人,落得一时的泄愤,一时的口快,最后受无量的苦,这又何苦呢。不如去随喜别人的功德,为自己种善根,去修福报,不是说你们去诋毁别人,毁谤功德,都能遇到法师们给你们忏悔的,这也是需要福报的,没有福报你们遇不到三宝的,遇不到三宝来给你们忏悔的。不是说你们都能像婆罗门女的母亲,像光目女的母亲,有一个大孝的女儿,也不是说你们都有一个师父叫释迦宏圆的,就是这样的能帮助你们的,不是这样的。

  是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。

  像这些人因为讥毁他人供养,就获得地狱、饿鬼、畜生的果报,千万亿劫,难得出离,如果你生恶见,毁灭佛法,那真的是永无脱身之时了,受苦会更大的。

  复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨悽不乐者。

  从这段经文往下,就是说明久病的人,所获得的利益。久处床枕,就是长年卧床不起的,像我们现在所说的,生活不能自理。像小孩子从小一生出来,就是缺氧,大家都遇到过这种事情,是不是,从小生下来,大了以后他就要坐轮椅。还有的是这种植物人,寿命还有,寿命暂时还有,但是还死不了,但是也不能自理。还有这种中风的,脑梗的,像这个都是久处床枕,求生不得,求死不能。我们说人为什么会生病呢,大家这个一定要注意听,对你们有很大的帮助的,师父不是讲着跟你们开个玩笑,叫你们听听,看看师父长的庄严,师父说话好听,我们就来鼓鼓掌,不是这样的,不是有钱帮钱场,没钱帮人场的,是教化你们的。《大智度论》中说,病有两种,先世行业报故,得种种病,今世冷热风发故,也得种种病。人生病有两种原因,第一是由于前世造作恶业,所招感的果报。如盲聋喑哑,还有种种的残缺不全,种种的业力所带来的病苦,这是由于诽谤佛法。前面讲过的印度那烂陀寺的戒贤法师,他就是由于做过几世的国王,恼乱人民,最后因为修行了,重业轻报,还感得全身奇痒,他的这种修行,这种奇痒,都没法止得住,最后文殊菩萨给他说,当时他想求死的,文殊菩萨给他说,你等到大唐的高僧来取经,你把佛法传给他,你的这个病苦就没有了。这个业障病,我们前世所造的业障病,靠药物是治愈不好的,像我们现在的好多疑难杂症,科学没有办法去攻克的,只有靠什么,忏悔业障,发大心,弘法利生,求三宝加持,这样才能消除或者减轻业障,这个病苦才能减轻或者痊愈。还有一种就是四大不合,受环境的影响,天气太冷,太热,外感风寒而生病,这种病比较容易治,吃点药,注意休息也就好了。这里的久处床枕的病人,长年累月卧在床,我们经常遇到这种情况的,半身不遂,手脚不能动,生活起居都是让别人来照顾,身心,还有家人,都非常痛苦的。这种久处床枕的病就是业障病,大多是前世造作这个杀的余报所致。造完杀报以后,堕落地狱、饿鬼、畜生,到了人道来受生,还有这个恶业,虽说你为人了,但是没有为人的幸福,痛苦。现在有的人提出安乐死,想让他早点脱离痛苦,其实给大家讲明,这样是解决不了问题的。该受的报没有报完,你走了以后,债还在,唯有业随身,这个业还是跟着你的,不如借着这一世,我们给他忏悔,叫他把业报受完,来世,我们说能干净,能够利索的再报生为人学佛,求得正果,这是久处床枕。还有夜梦恶鬼,鬼属阴,梦见恶鬼是不祥之兆,好多年龄大的,师父不是吓唬你们,好多年龄大的,经常梦到和恶鬼打交道,这个时候你真的就要注意了,年轻人也要注意,这说明是不祥之兆,你的阴气已经重了,业力已经来找到你了,冤亲债主已经来找到你了。乃及家亲,就是指家族中的先亡,已经亡故的亲戚,或者是先辈们,人快临欲命终的时候,都有这个方面的预兆,因为师父接触这些事情比较多的,大家一遇到不好的事情了,都来找师父了,都来找师父,所以师父对这个方面,算是主治医师了,算是主治大夫了。遇到晚上做梦的,经常是亲戚、朋友不在的人了,和他一起干活,和他一起说话,就像生活中的一模一样,历历在目,这个就是乃及家亲。这些都不是好的现象,遇到这种亡故的亲戚,和他们打招呼,和他们说话,这些都是你这个业力的显现。或游险道,就是你的梦中,到这种危险的地方,或者遇到大火,或者走到悬崖边上,或者到大海里,让你的身心产生恐惧。还有或多魇寐,就是晚上睡觉,被鬼压在胸口,感觉有人压在胸口喘不过气来,非常害怕、恐惧,但是也动不了身,这个就是魇寐鬼,被魇寐压住了身体。师父先在这里提前讲,遇到这种情况怎么办?念佛菩萨的圣号,马上就能化解掉。不管你念观音菩萨,地藏菩萨或者释迦牟尼佛,或者阿弥陀佛,这些都能化解掉,我们这里是念地藏王菩萨,遇到这种情况。共鬼神游,和鬼在一起到处的游玩,和鬼一起旅游,你们为了省钱,不和师父一起去朝拜,晚上做梦和鬼去旅游,这可不是好的现象,虽说省了钱了,但是费了神了。日月岁深,转复尪瘵。就是病的时间久了,身体越来越虚弱,尪就是瘦弱的意思,虚弱,没有气力,我们今天说没有神气了,瘵就是五劳七伤的意思,形容身体非常的虚弱。还有就是眠中叫苦,惨悽不乐,由于睡梦中总梦到恐怖的事情,再加上病痛的折磨,所以不能安稳地入睡,不时发出凄惨的呻吟声。像我们遇到这种老年人晚上睡觉,无缘无故的惨叫,你把他喊醒了,他都不知道怎么回事,当你们的父母,你们的这些长辈兄长们,晚上,如果要是说遇到这种惨叫,然后你们喊醒他,他有的都不知道怎么回事,都不知道是个什么原因,这种情况一定要赶紧给他念地藏经,一定要赶紧给他念经。那为什么会久病在床,有这种现象呢?

  此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。

  这都是由于宿世造了恶业,在幽冥界论对,还未能定其是轻还是重,所以也不能判这个人是生还是死。用我们今天的话来说,还正在审查,在双规期间,在审查期间,还没最后判定。这样就是应该死的,还不能马上就舍寿,不应该死的,病也不会很快就好,还在审查拘押期间,我们这么一个比喻。因为世间的人,没有这个天眼通,没有智慧,所以不知道这个业道论对的事情,还不知道正在审查你,所以不辨是事,不明白,不明白怎么回事。所以听经闻法,真的给你们长智慧了,你们听了以后,知道今天在审查我,我赶紧的念经,就是这样。

  但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。

  既然世间凡夫都不明白,那怎么办呢?就是这里教给我们的办法。这种恶业必须要靠法力才能消除,诸佛是医王,善疗众生身心之病,经是法药,菩萨是瞻病之人,所以对着诸佛菩萨像前,高声读经一遍,读《地藏经》就能解除这种业障病带来的痛苦,就是读《地藏经》,就能把你的这种业障就化解掉了。真的是显示了地藏菩萨的威神慈悲之力,现在你们知道师父,为什么压着你们去读《地藏经》,师父天天监督你们,到点了该读《地藏经》的时间了,就是这个原因。现在你们就能理解师父的慈悲了,而不是说师父的这种残酷,怎么这个老和尚这么厉害,天天逼着我们去做,其实都是给你们法药,我都感觉到自己真的很负责任,比你们父母还负责任。

  或取病人可爱之物。或衣服宝贝。庄园舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人。对经像前舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。

  可爱之物,就是指大家平时舍不掉的东西。你爱的,你所执着的,比如名贵的东西,这是大家难舍的,由于病人往昔,由于贪而造业,现在以舍来灭罪修福,让他难舍能舍,来断他的贪念。原来我们所造的业都是因为贪,那贪病怎么治,就是用舍来去根。所以师父这里说的比较罗嗦的,就是因为提醒你们的注意,我们过去因为愚痴,现在我们读经就是智慧,我们的业力大多都是由贪所造的,往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,过去我们贪,现在我们舍。由于病人不能动,家人代他布施时,要大声的说给他听,让他知道布施的功德,忆持在心,永不忘失,就是这样。这里讲的供养的方法有很多种,可以把病人的可爱之物,供养在经像前,也可以造佛菩萨形像,或者修建寺院,或者佛前供灯。总而言之,不是说每一种供养都要做,你只要至心供养,舍可爱之物至心供养,一种,都可以获得殊胜的利益。

  如是三白病人。遣令闻知。假令诸识分散。至气尽者。乃至一日二日。三日。四日至七日以来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。

  代病人布施各种的物品,供养三宝,一定要和病人大声说三次,我们说,重要的事情说三遍,说三遍这不只限于三次,意思是说让病人心里,深知自己有供养三宝的功德,叫这个功德,深深的扎在病人的心里,给他种下这个种子。假如能凭借供养的福力,身体痊愈,那是非常好的,假如寿命已尽,大限已到的话,当病人八识分散,乃至气绝亡时,也应当在七日之内,大声说代为布施之事,给他大声的说明白,并且为他朗诵《地藏经》,读诵《地藏经》,这个人命终之后,所有的宿世重罪,必定能够消除,乃至五无间罪,也能仗三宝之力,永得解脱。由此可知,布施供养三宝的利益太殊胜了,不仅如此,将来受生之后,还能常识宿命。知道自己前世所做的事,知道是由于亲人代他供养三宝,现在才能生活的这么好,才能有这么幸福美满的人生,他知道这个因果关系了,有这种智慧了,就会更加努力的修福报,不去做恶事,这样更容易出离生死,证得佛果。你们今天能够修行,都是前世修学佛法,读过《地藏经》的。

  何况善男子善女人自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。

  人在病重的时候,由别人代他来布施,并且把布施的事情说给他听,代他读《地藏经》,都可以永远的解脱无间重罪,所生之处,常识宿命,那如果是自己亲自来写《地藏经》,自己来读诵《地藏经》,自己来塑画地藏形像,或者劝别人来书写读诵《地藏经》,或者你教别人塑画地藏形像,那所受的果报就更大了。那能获得怎样的大利呢?在《大乘庄严论》中说:“诸菩萨于大乘法,有十种正行,一书写,二供养,三流传,四听受,五转读,六教他,七习诵,八解说,九思择,十修习,此十正行,能生无量功德”。《大乘造像功德经》中,讲了塑造佛像的功德利益,“若有净信之心,造佛形像,一切业障,莫不除灭,所获功德,无量无边,乃至当成阿耨多罗三藐三菩提,永拔众生一切苦恼”,所以书写经卷,造佛菩萨像,必获现在人天利益,及将来成佛的大利。

  是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。

  上面讲了自己书写,或教人书写《地藏经》,所受果报必获大利,所以佛劝诫普广菩萨,如果见到有人读诵《地藏经》,乃至有人听闻到《地藏经》,心中生起一念赞叹,或者以身口意三业,恭敬此经,都要广设方便,鼓励这些人,精进修持,不要生起退心,必能得未来现在,千万亿不可思议的功德。在这个《坚意经》中:“佛告阿难,其有好心善意之人,闻佛明法,一心而听,能一日可,不能一日,半日可,不能半日,一时可,不能一时,半时可,不能半时,须臾可,其福不可量,不可訾也”,对于佛法经典,只是须臾,也就是我们说的片刻,这么短的时间,只要你能一心听,尚且获福无量无边,更何况受持读诵,恭敬赞叹。佛在这里让普广菩萨劝是等人,劝大家勤心莫退,我们今天听闻到《地藏经》,也要遵守佛的教导,精进修持,不要生退心,必定能得现在未来,不可思议功德。

  好,今天时间到,谢谢大家。

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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