谈天说地问自己之每周一经节目

   日期:2017/10/23 9:59:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　列位朋友:“ 解脫”一词人们经常提及，只有做到超越五蕴系缚的人，才能说是得到解脱的人。这一成果的到来实属不易，必须要有对五蕴存在的特点，即“色、集、味、患、离” 做到客观真实的了知的人才有资格、能力担当起解脱的重任，有希望成为进入涅槃的永久自由的人!且看圣贤是如何说的:

　　第31经：

　　如是我闻，一时佛住王舍城，迦兰陀竹园。尔时尊者舍利弗，在耆闍崛山。时有长者子，名输屡那，日日游行到耆闍崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。

　　时，舍利弗告输屡那：若沙门、婆罗门于色不如实知;色集不如实知;色灭不如实知;色味不如实知;色患不如实知;色离不如实知故，不堪能超越色。若沙门、婆罗门于受、想、行、识不如实知;识集不如实知;识灭不如实知;识味不如实知;识患不如实知;识离不如实知故，此沙门、婆罗门不堪能超越识。

　　若沙门、婆罗门于色、色集、色灭、色味、色患、色离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越色;若沙门、婆罗门于受、想、行、识，识集、识灭、识味、识患、识离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越识。

　　输屡那：于汝意云何?色为常，为无常耶?答言无常。无常者，为苦耶?答言是苦。输屡那：若色无常、苦是变易法，圣弟子于中宁有是我、异我、相在不?答言不也。输屡那：于汝意云何?如是受、想、行、识为常、为无常?答言无常。若无常者，是苦耶?答言是苦。输屡那：若无常、苦是变易法，圣弟子于中宁有是我、异我、相在不?答言不也。

　　输屡那：当知色若过去、若未来、若现在;若内、若外;若粗、若细;若好、若丑、;若远、若近于一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那：受、想、行、识，若过去、若未来、若现在;若内、若外;若粗、若细;若好、若丑;若远、若近于一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。

　　输屡那：圣弟子于此五受阴，正观非我、非我所。如是正观于诸世间，无所摄受。无摄受者，则无所著;无所著者，自得涅槃。我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

　　时长者子输屡那，闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。

　　第31经释文：接上经时间地点。尊者舍利弗对输屡那说，若果沙门、婆罗门，他们于色不能做到如实知：色集、色灭、色味、色患、色离不能做到如实知的话，他们是没有觉悟、能力、智慧来超越色的系缚的;于“受、想、行、识”;若是于受不如实知，于受集、受灭、受味、受患、受离不如实知的话;于想不如实知，于想集、想灭、想味、想患、想离不如实知的话;于行不如实知，于行集、行灭、行味、行患、行离不如实知的话;于识不如实知，于识集、识灭、识味、识患、识离不如实知的话，他们是没觉悟、能力、智慧来超越“受、想、行、识”系缚的。如果他们能够做到于色、色集、色灭、色味、色患、色离如实知的话，这些沙门、婆罗门是有觉悟、能力、智慧来超越色蕴的束缚的;“受、想、行、识”亦复如是。

　　舍利弗说输屡那：你意下如何?色为常，为无常?答言无常。无常者，是苦吗?答言是苦。如果色无常、苦是变易之法的话，圣弟子于其中间，怎能有是我、異我、相在的心呢?答言不能;“受、想、行、识”亦复如是。所以输屡那你应当知道色的过去、未来、现在;若内外、若粗细、若好丑、若远近。一切色不是我、不異我、不相在，这样才叫做如实知呢;“受、想、行、识”亦复如是。

　　舍利弗对输屡那说，圣弟子于此五色受蕴，正观非我、非我所。用这样的观点来看待世间，就会无所摄受了。无摄受的人，则无所执著。无有执著的人，自得涅槃。我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。闻法后，长者子输屡那欢喜而去。

　　注：什么是色、色集、色灭、色味、色患、色离?

　　1、什么是色?色系指宇宙虚空中，一切有质量、有体积、有颜色、有表相、有阻碍的物体、物质，包括山河大地有情众生，统称为色。它所涵盖的范围非常广大，不伦是过去、未来、現在;或内、或外;或粗、或细;或好、或丑;或远、或近，所有色的一切存在形式。有些是属于外在的肉眼可见的粗相色的存在;有些如“心、意、识”的“受、想、行、识”蕴，是属于内在微细存在的形式，总称为“色、受、想、行、识”五色受蕴，简称为“色”。

　　2、什么是色集?所谓色集，系指物质在相对稳定状态下存在的时间，即是因缘的聚集时。它是暂时、相对的。而在色的内部分子层、原子层面上的微细变化、变易始终未停。量变在时时进行中，只是人们的肉眼观察不到，而思想、精神层面又可以感知得到，我们把这一事实称之为“色集”。

　　3、什么是色灭?色灭，系指物质发生的物理变化、化学变化，改变了原来存在的形态、性质。即是从肉眼观看原来之物已经不存在了，我们称之为“色灭”。

　　4、什么是色味呢?凡物皆有味，物有物味，理有义味，法有法味，单从“味”本身讲是指晦暗、混沌、混浊、无明，它是色法存在的精细形式。色有种种，其味各不相同，色味于有情众生具有诱惑性。

　　5、什么是色患?色法的存在是令有情众生痴迷不捨，追逐不放，成为众苦之源;诸病结热恼之根，久害成祸患。

　　6、什么是色离呢?如果我们能做到于色如实了知，真实客观的所见，只要了解并撑握其无常、变易的规律，就会产生厌离思想，可以从诸色法中分离出来，所以说色与有情众生是可以分离的。只要做到与色厌离，顺从法次法向，可以正向涅槃，究竟苦边的。这是有情众生，可以获得解脱束缚的重要理论根据。

　　列位朋友: 让我们沐浴在正法佛学的春风暖阳中，轻松愉快地渡过每一周，谢谢大家!

　　杂阿含经卷一终