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 净土法门:心现识变,梦中参


发布:妙音 [文章 空间 留言]   日期:2017/11/6 19:14:00   收藏   微信分享   护持学佛网

  ◎【别人心里哪有自己,全是自心所变的】

  凡夫迷失了自性,不认识真我,把身体当作我,认识假我。如果你认识真我,你就晓得一一法皆是如来,一一法皆是我体,是我们的自体。我们在事相上对立,惹麻烦,完全错了。跟谁打架?右手跟左手打架,眼睛跟耳朵打架,心脏跟肝脏打架,不就是这样吗?谁吃亏?自己吃亏,吃的是冤枉亏。造作这一切罪业都不是真的,说穿了全是误会。为什么误会?糊涂,不了解事实真相,不知道遍法界虚空界就是自己。心现识变你懂得,谁的心?自己的心,不是别人的,别人的心里哪有自己?全是自心所变的。

  释迦牟尼佛在讲经当中,用比喻用得最多的是梦幻泡影。为什么?作梦每个人都有这个经验,用这个来比喻非常亲切,你容易懂。遍法界虚空界真的就像梦中一样。梦中境界哪来的?是你自己意识变现出来的,梦中决定先有你才有梦境,就跟法界的源起一个道理。宇宙怎么源起的?佛在经上告诉我们,一念不觉,就是波动,这是阿赖耶的业相。从波动现象里面产生转相,阿赖耶的三细相,转相。转相是什么?转相就是第七识。波动的现象是阿赖耶识,叫阿赖耶的业相,科学家称它作能量。第七识末那,我见、我爱、我痴、我慢,从这个地方再变现出物质现象,阿赖耶的境界相。

  作梦也是这样的,也是不觉,一个念头,发梦了。梦中头一个是我,再就是梦中境界,全是意识变现的幻相,你在这个里头不知道整个梦是自己,你梦里面许多人全是你自己心变现的,为什么?你醒来之后全没有了。我醒来他还在吗?他不在了。跟这个大宇宙现象是一模一样的,梦境是一个缩小的现象,缩影,你从这个地方就应该觉悟。《金刚经》所说的,「一切有为法,如梦幻泡影」。如梦,一点都不错,你能在这里看透了,你开悟了,你也能明心见性。

  历代有一些修行人,德号叫梦参,他就取这个意思,把梦境参透了,你就成佛,就全明白了。梦境显示一个什么现象?整个现象跟自己一体,整个梦境是自性变现的,就是自己,梦里头一切人是自己,一切物是自己,虚空是自己,天地是自己,山河大地是自己,树木花草是自己,没有一样不是自己,离开自己没有一法可得。为什么去分自分他,惹这么多麻烦,造这么多罪业。梦境显示圆明具德,显示一一皆是一真法界的全体。净土大经解演义  (第五四七集)

  ◎【梦境显示一个什么现象?整个现象跟自己是一体】

  梦境显示一个什么现象?整个现象跟自己是一体,整个梦境是自性变现的,就是自己,梦里头一切人是自己,一切物是自己,虚空是自己,天地是自己,山河大地是自己,树木花草是自己,没有一样不是自己,离开自己没有一法可得,为什么去分自分他?惹这么多麻烦,造这么多罪业?梦境显示,圆明具德,显示一一皆是一真法界的全体。

  ◎【老法师开示:你是我梦中那个影子】

  我从哪里来的?我跟宇宙同时出生的。我跟宇宙关系是一体,宇宙里面万事万物跟我的关系也是一体,这是真的不是假的。所以释迦牟尼佛在讲经教学当中常常用比喻,因为比喻让我们学习的人容易体会,好懂。他比喻最多的是用「梦幻泡影」,虽然讲四个比喻,其实最主要的是讲梦,幻泡影是陪衬的。我们每个人都有作梦的经验,你要说现在宇宙这么多人,怎么是我变现的?我不相信,我怎么会变现?你不相信。你看看释迦牟尼佛给我们讲的比喻,你有没有做过梦?有,有做过梦经验。你梦里面有梦到很多人,有很多山河大地,试问问,那个梦中境界是谁变的?梦里那么多人不都是自己变的吗?你想一想,什么时候,哪一天曾经做过一个梦,梦里没有自己,有没有这种梦?没有。所以佛法讲依报跟正报,正报是讲谁?就是讲自己,不是讲别人。除自己之外,别的人都是我们的依报,就是我们的环境。环境里人事环境、物质环境、自然环境,可以分成这么多环境,环境都是自己的梦境里变现出来的,是真的不是假的。自己变出来还要跟自己打架,你这不是错误吗?你还要跟他生烦恼,你说谁错了?所以你一定要晓得,别人没错,我错了,为什么?你是我变出来的,你是我梦中那个影子,我要是跟你两个打架,我错了,你没有错,我错了。你看看这里头味道,古圣先贤告诉我们的「行有不得,反求诸己」,为什么反求诸己?道理就在此地。这个道理一般人想不通,可是佛一讲梦境,我们就明了。

  我们六道里面就是个大梦境,我要一醒了,六道就没有,就不见了。真的,你只要能够把对一切人事物,世出世间法把那个执著放下,六道就没有,没有了又是一个境界现前,四圣法界现前。四圣法界还不是真的,又是一个梦,这个梦比以前那个梦好,这是好梦、美梦,六道是恶梦,恶梦醒过来,美梦现前。如何这美梦也叫它破下来,我们真的清醒过来?你再把分别放下,再把起心动念放下,你就醒过来,还源,妄尽还源。这种事实真相多深奥,如果不是佛菩萨出世,我们怎么会知道这个事情?全迷在梦中,以为梦是真的。明白这个道理,世尊给我们这个信息,我们可以常常做这样一个想法,每天晚上作梦醒过来之后,你就想佛跟你讲的「梦幻泡影」,你慢慢就会觉悟。觉悟之后有什么好处?你对现前所有一切人事物就不会执著,你的爱心会生起来,全是我自己变现的,我爱我,那些人都是我,树木花草是我,山河大地是我,遍法界虚空界是我。这个观念生起来好,为什么?你就证得法身,证得法身不就成佛了吗?佛明了一切万法都是自性变现的,性相是一不是二。所以一切万相是从性生的,因此一一法里面都含有遍法界虚空界圆满的信息,所以这里才告诉你「一尘出生无尽遍」。现在再告诉你,不但是一尘出生无尽遍,一尘还包容,这个含就是含摄的意思,一切空,空是空间、时间,时空全部包括在其中。它都用一尘,举最小的物质现象来做比喻、做个例子。

  ——修华严奥旨妄尽还源观  (第四十九集)  2009/6/17  台湾高雄  档名:12-047-0049

  ◎【老法师:梦里那么多人不都是自己变的吗?】

  梦里那么多人不都是自己变的吗?一念不觉宇宙出现,生命出现,生命不是别的,是自己。我从哪里来的?我跟宇宙同时出生的。我跟宇宙关系是一体,宇宙里面万事万物跟我的关系也是一体,这是真的不是假的。所以释迦牟尼佛在讲经教学当中常常用比喻,因为比喻让我们学习的人容易体会,好懂。他比喻最多的是用「梦幻泡影」,虽然讲四个比喻,其实最主要的是讲梦,幻泡影是陪衬的。我们每个人都有作梦的经验,你要说现在宇宙这么多人,怎么是我变现的?我不相信,我怎么会变现?你不相信。你看看释迦牟尼佛给我们讲的比喻,你有没有做过梦?有,有做过梦经验。你梦里面有梦到很多人,有很多山河大地,试问问,那个梦中境界是谁变的?梦里那么多人不都是自己变的吗?你想一想,什么时候,哪一天曾经做过一个梦,梦里没有自己,有没有这种梦?没有。所以佛法讲依报跟正报,正报是讲谁?就是讲自己,不是讲别人。除自己之外,别的人都是我们的依报,就是我们的环境。环境里人事环境、物质环境、自然环境,可以分成这么多环境,环境都是自己的梦境里变现出来的,是真的不是假的。自己变出来还要跟自己打架,你这不是错误吗?你还要跟他生烦恼,你说谁错了?所以你一定要晓得,别人没错,我错了,为什么?你是我变出来的,你是我梦中那个影子,我要是跟你两个打架,我错了,你没有错,我错了,你看看这里头味道。古圣先贤告诉我们的「行有不得,反求诸己」,为什么反求诸己?道理就在此地。这个道理一般人想不通,可是佛一讲梦境,我们就明了。——修华严奥旨妄尽还源观(第四十九集)

  ◎【明明这个人是给气给我受的,不是的,那个人是你心念变出来的】

  整个宇宙环境是这样变现出来的,你自己自作自受,你怎么能怨人?怎么能怪人?各人因果,各人承当,这个话讲得好,你造什么因就出现什么现象、果报,你自己得受,受的时侯还说是别人的,错了,别人如果能够造诸法给我们享受就好了,十方三世,诸佛菩萨,大慈大悲,他应该变造极乐世界给我享受,要不然他就不慈悲,怎么会变成这种世界来让我们受罪?所以今我们所遭遇到所有境界,一定要知道,我们中国人讲的“行有不得,反求诸己”,这就对了,自己念头变现的境界与别人毫不相干,不能怪人,怪人就错了,明明这个人是给气给我受的,不是的,那个人是你心念变出来的,这些事情只有大乘佛法里讲得透彻,讲得明白,真正懂得,你就晓得怎么处理,你处理的会心平气和,处理的得体,处理的自在,处理的与法性相应。

  ◎【整个梦境是自性变现的,就是自己】

  释迦牟尼在讲经当中,用比喻用得最多的是梦幻泡影,为什么?做梦每个人都有这个经验,用这个来比喻非常亲切,你容易懂,遍法界虚空界真的就像梦中一样,梦中境界哪来的?是你自己意识变现出来的,梦中决定先有你才有梦境,就跟法界的源起一个道理。宇宙怎么源起的,佛在经上告诉我们,一念不觉,就是波动,这是阿赖耶的业相。从波动里面产生转相,转相是什么,转相就是第七识。波动的现象是阿赖耶识,叫阿赖耶的业相,科学家称它作能量。第七识末那,我见,我爱,我痴,我慢,从这个地方再变现出物质现相,阿赖耶的境界相。做梦也是这样的,全是意识变现的幻相,你在这个里头不知道整个梦是自己,你梦里面许多人全是你自己心变现的,为什么?你醒来之后全没有了,我醒来他还在吗?他不在了,跟这个大宇宙现象一模一样的,梦境是一个缩小的现象,缩影,你从这个地方就应该觉悟,《金刚经》所说的,“一切有为法,如梦幻泡影”。如梦,一点都不错,你能在这里看透了,你开悟了,你也能明心见性。历代有一些修行人,德号叫梦参,他就取这个意思,把梦境参透了,你就成佛,就全明白了,梦境显示一个什么现象?整个现象跟自已一体,整个梦境是自性变现的,就是自己,梦里头一切人是自己,一切物是自己,虚空是自己,天地是自己,山河大地是自己,树木花草是自己,没有一样不是自己,离开自己没有一法可得,为什么去分自分他,惹这么多麻烦,造这么多罪业,梦境显示圆明具德,显示一一皆是一真法界的全体。

  ◎【梦中是一体,圆融一体】

  梦中是一体,圆融一体,你梦中里面有许许多多的人,都是你自己心变现的,绝对不是外面人跑到你梦里去的,没有这个道理,你梦中见佛,见菩萨,也是你自己自心变现的,所以说“一切法从心想生”,是你自己心想变现的,你平常不想不会变现,一切法是自己心想生,一切法跟自己同一个体,圆融一体。相是虚幻的,没有这个东西,凡所有相,皆是虚妄,把虚妄当真,你错了,真的东西只有自性,自性是圆满的,明心见性,见什么性,所见不外:万法一如,万法一体,万法无二。这就是自性,你的智慧现前了。

  ◎【离开心性,哪里有梦?】

  生活环境有人事环境,有物质环境,都是我们的环境,全是自己变的,就像做梦一样。

  梦中境界不是全是自己心性变的吗?离开心性,哪里有梦?

  梦里头有有我,也有一切人事物,梦醒之后你想一想,全是自己心里变现的。

  不是真有别人到你梦中,没有,自性变的。一体,醒来之后就全没有了。

  我们常常想这个境界会开悟,我们现前遇到一切人事物是自性变的。

  变的为什么有善有恶?善种子变现善,恶种子变现恶,除此之外,无有一法可得。

  你所看到的统统是自己,你自己不晓得,这叫迷。

  ◎【老法师开示:自作自受】

  1、整个宇宙环境是这样变现出来的,你自己自作自受,你怎么能怨人?怎么能怪人?各人因果,各人承当,这个话讲得好,你造什么因就出现什么现象、果报,你自己得受,受的时侯还说是别人的,错了,别人如果能够造诸法给我们享受就好了,十方三世,诸佛菩萨,大慈大悲,他应该变造极乐世界给我享受,要不然他就不慈悲,怎么会变成这种世界来让我们受罪?所以今我们所遭遇到所有境界,一定要知道,我们中国人讲的“行有不得,反求诸己”,这就对了,自己念头变现的境界与别人毫不相干,不能怪人,怪人就错了,明明这个人是给气给我受的,不是的,那个人是你心念变出来的,这些事情只有大乘佛法里讲得透彻,讲得明白,真正懂得,你就晓得怎么处理,你处理的会心平气和,处理的得体,处理的自在,处理的与法性相应。

  2、因此,一个人的生死寿夭,富贵穷通,都有鬼神有掌管,鬼神是否有权力主宰我们的生死祸福?没有权力。吉凶祸福是自己定的,只是由它们来监督执行而已,并非主宰,真正的主宰是自己,所以命运是自己造的,自作自受。

  3、这才晓得,地狱不是阎王设的,是你自己不善业力变现出来的,没有一样不是自作自受,你在那里受罪,你要怪阎罗王,你罪上加罪,你罪加一等,你不知道完全是自己不善业力所变的,同样个道理,天堂是善业变的,极乐世界是净业变的,阿弥陀佛的愿力,我自已的愿力,跟阿弥陀佛的愿力合在一起,就变成极乐世界的愿力。

  4、“心佛众生,三无差别”,这个力量是平等的,心、佛、众生,我们这个业,自作自受,你造的罪业,别人不能,不会代你受,你出的纰漏要你自己弥补、化解,佛菩萨不能替你化解,佛菩萨把化解的理论,方法告诉你,你要明了这个理论,依照这个方法,问题真能化解,这是正理。

  各人生死各人了,各人业报各人承当。行有不得,反求诸已,这句话重要,怨天尤人,那是罪业上加罪,不但不能解决问题,会把问题摘得更严重,只有回来来问自己,问题真正得到解决。

  5、凡所有相,皆是虚妄,虚妄跟虚妄就摆平了,没有高下,所以诸佛如来应化在十法界当中,他没有起心动念,人家高明就在这一点,我们在境缘当中会起心动念,会起分别执著,这是自生烦恼,本来没有这回事情的,十法界,六道,三涂,是你自己变现出来的,与别人毫不相关,自作自受,冤枉,你一放下,放下的时侯常寂光现前,所有一切现象皆是虚妄,你完全明白,《金刚经》末后还有一首偈子:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。你完全明了,你就入佛境界,你就成佛。

  6、自作自受,自己忏悔就能治病,所以,一切法从心想生,大小乘经典里头佛都说“制心一处,无事不办”,你把散乱的心,集中在一点,特别是我们集中在阿弥陀佛,这个能量多大?什么都能治。你有信心,没有信心,自己得受苦受罪,自己有坚定的信心。

  7、不能放下,那是什么?那是垃圾,全是虚妄,全是假的,假的里头有真的,真的忘掉了,完全重视这些幻相,假东西,起惑,造业,感六道里面不如意的果报,不就干这个事情吗?诸佛如来看在眼里,很感叹的说,可怜悯者。

  你们本来是佛,本来是阿弥陀佛,跟阿弥陀佛没有两样,现在沦落成这个样子,是你自己堕落的,没有人诱惑你,没有人陷害你,自作自受,他还不甘心,说是别人害他的,怨天尤人,罪上加罪。

  在这个经的末后,把弥陀的功德又详细说了一翻,诸佛如来,祖师大德,无尽的慈悲,表现在这里:

  “持名”即念佛,是什么“始觉合本”?我现在开始念这佛号,这是始觉。我本来是佛,“是心是佛”,是本觉。“是心作佛”,我现在念阿弥陀佛就是要作佛。跟本觉就合起来,“始本不二,生佛不二”,众生跟佛是一不是二。“故一念相应一念佛,念念相应念念佛”。

  ◎【这个宇宙是念作主,是自己的念头,不是别人的,与别人不相干】

  忆佛念佛,现前当来,必定见佛,《楞严经》上说的,念佛成佛这句话,大乘经里面说得很好,念善生三善道,念恶生三恶道,念什么变什么,这个宇宙是念作主,是自己的念头,不是别人的,与别人不相干。我们自己用清净心念佛,用真诚心念佛,用不怀疑的心念佛,用求生净土的心念佛,除了自己一心一意求生净土之外,我们将功德回向十方,十方世界一切众生,当然包括地球上众生在内,回向给他们,愿佛加持所有一切众生,破迷开悟,离苦得乐,能遇到净土法门,能信,能愿,能解,能行,将来遇缘都能往生极乐国。这样回向,一个都不漏,我们的愿望跟阿弥陀佛相同,佛氏门中,不舍一人,特别是冤亲债主,我们都希望他能回头,能觉悟,在这一生能圆成佛道。过去一切都不要放在心上,一笔勾销,为什么?都不是真的,“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”,就不再造业了。所以末后说,故此五蕴诸法,如幻如化,从因缘生,本无实性,当体即空,“故谓五蕴皆空”,五蕴皆空,这个世间是假的,像一场梦一样,阿弥陀佛比什么都重要。

  ◎【一切万法怎么来的?一念。】

  一秒钟多少个一念?一千六百兆。什么是真的?那一念是真的。这一念出现了,遍法界虚空界依正庄严,都是这一念变的。这一念是自己的一念,不是别人的。一秒钟里头有一千六百兆的念头,只有一念。一念马上就过去了,就没有了。第二个一念,不是前头的一念。念念相续,念念都是独立的。是相似相续,不是真相续。真相续后念就是前头那一念,那叫相续,后头这一念不是前面这一念。相是物质现象,物质现象也是念念不一样。统统没有,无我,无我所。

  ◎【什么时候你这个水泡破了,破了就跟大海融成一体】

  你就能肯定,阿弥陀佛从哪来的?心现识变。谁的心?我们自己的心。诸位要晓得这个心是共同的,识也是共同的,真心是共同的,妄心不同。我的妄心跟你的妄心不一样,也就是说妄想分别执著各个不相同,真心是相同的。真心,离妄想分别执著,这是真心。

  《楞严经》上佛说了一个比喻,从这个比喻当中我们能够体会得到。佛说真心像什么?大海。大海是真心,妄心是什么?妄心是大海里面起的水泡。大海是一,里面的浪花冲出来的水泡无量无边,每个水泡就像是我们这些众生的妄心,执著这是自己的真心,自己的真心忘掉了,真心是大海!什么时候你这个水泡破了,破了就跟大海融成一体。真是一,妄就有二三,就无量无边。

  所以大乘经上常讲「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,所以它是一,不是二。阿弥陀佛是唯心所现,唯识所变。这个「我」是真我,不是我们这个肉身的我,肉身不是我。佛经上常讲无我,无我是讲肉身,这里头无「我」,但你有「真我」。佛家讲「常乐我净」四净德,这是真的。法性里面有我,法性有常乐我净;法身有我,法身有常乐我净。十方三世佛,共同一法身,法身是什么?法身就是法相。真心、真我就是法性,法性现的相叫法相。法相是什么?虚空、世界、一切众生,是我!这个事情很不好懂,很难懂。

  我们再从梦境来做比喻,我们人都有作梦的经验。我要问你,当你在梦中的时候,如果你忽然觉悟了:我是在作梦!这个梦从哪里来的?现在人讲梦是我们的意识心变现的,意识心变成了梦中境界。梦中有虚空,梦中有山河大地,梦中有很多人物。那你要问,梦中哪一个不是你?是我意识心变现的,统统都是我。你才明白,没有一个不是我。这个时候你才真正懂得佛讲的「同体大悲,无缘大慈」。

  ◎【没有高下,没有远近,没有去来】

  梦是个妄境,所谓“全身皆妄”,全部的妄境是真心变现的,“全真即妄”,就是我们全部的心性化成外面虚幻的境界,所以性相是一不是二,性相一如,性相不二,真跟妄是一,它不是二。我们今天见不了性,是把真跟妄分做两边,不晓得真就是妄,妄就是真,真妄是一不是二,你真正契入这个境界,我们对一切众生就跟对自己一样,自他不二,生佛不二。佛跟我们距离很远,高高在上,其实不然,没有高下,没有远近,没有去来。

  *** *** ***

  ◎人生就是大梦境,得失都不必太在意。

  ◎我们现在这个世间,生活这个世间,你仔细去观察,是梦境。昨天,昨天已经过去,昨天永远不会再来,昨天的事情清清楚楚,明明白白,梦境。说今天,今天又变成过去了,我们活一百天,天天在作梦,哪有一样是真的?梦里头不要再造业,你就算是觉悟了,没有一样是真的,何必去计较?

  ◎知道自己生活在梦幻泡影之中,知道自己生活在刹那际中,这真觉悟的,所以他才妄想、分别、执著统统都没有,他与事实真相相应,一丝毫执著都没有,得失不关心,做再多的好事,没事,梦一场;看到许多人做恶事,也没事,梦一场。

  ◎人生如戏,莫非自编、自演、自观、自赏,总不关境缘事也。

  会者明达诸法实相,不会则生烦恼习染。

  是知人生真实目的,确为一生提升灵性,证得无上菩提,往生净土,亲近弥陀耳。

  故古大德常以此勘验学人曰:会么?是语义意,最深长远无尽矣,应知应当学。

  ●【净土法门开示:“忏悔法门”(综合版)】●

  ◎【造极重罪业,临终忏悔都能往生】

  造极重罪业,临终忏悔都能往生,但是,杀生,偷盗,邪淫这个不行,为什么,佛能够帮助你,来接引你,你那些冤亲债主不答应,他纠缠着你,障碍你往生,杀生太多,这些众生问你讨命,所以造这种罪业,临终来不及。

  要早呢,早行,自己认真修行,功德回向给冤亲债主,冤亲债主不障碍你,不找麻烦,你就能往生。

  你跟他们订约,我往生之后一定来度你,我要不往生,你们也度不了,也出不了六道轮回,我往生之后,一定先来度你,这样才能把问题解决。

  ◎【究竟忏悔法,就是「都摄六根,净念相继」】

  真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。我们念佛,口里面念佛可以断,心里面的念佛不能断。口念,要看什么场所,有些场所不方便,但是心里面的佛号,从来没有间断。

  我这一生当中见到一个人,从来没有看到他间断的时候,给我印象很深,章嘉大师。他老人家不是念佛,是持咒,他金刚持。在任何场合当中,不妨碍别人,他的口动,手拿著念珠动,手动、口动,没有声音。我们去看他老人家,他跟我们谈话,谈话的时候,我们明显看到他手不动了,他拿著念珠不动,他跟你讲话,话一讲完之后,他马上就接著。从来没有看到他有改变的样子,真的他已经成了习惯,他心是定的,心是清净的。

  李老师曾经亲近过他,我当年到台中亲近李老师,谈到过去,过去我只一个老师,章嘉大师,教我三年。他对於章嘉大师很佩服,他说章嘉大师的境界,我们是凡夫,不能够测度他。他说从他的行持上来看,无论怎么观察,他在定中。他说是不是开悟我不知道,但是得三昧,是真的不是假的。他确确实实行住坐卧都在定中。他的功夫(我们不晓得他的睡眠,我们就不知道了),你无论在什么场合当中见他的时候,你仔细观察他功夫不间断,他不受干扰。无论是什么环境,真的是善缘恶缘、逆境顺境,与他毫不相干。他掐他的珠,念他的咒,不出声音,这真忏悔。

  忏悔要拿出行动出来,不是在佛菩萨面前,祷告祷告,说我忏悔,求佛菩萨赦罪,不是这个意思,那是忏不了的,理一定要懂。章嘉大师教给我修忏悔法,怎么修法?后不再造,这叫真忏悔,念佛就是究竟忏悔。我们二六时中,心里佛号从来不间断,因为你佛号不间断,你就不会有妄想,你的烦恼就伏住了;佛号一断了,妄念起来。妄念就是罪业,你的意在造业。意造业,身口自自然然就跟著造业了。所以究竟忏悔法,就是「都摄六根,净念相继」,那是真实究竟的忏悔法。好,现在时间到了。

  【念佛就是真忏悔,念佛消业最有效】

  我们知道恶的事情不能做,做了,你想到西方世界这一生去不成了。不但恶事不能做,恶的念头都不能生。我过去做了很多错事,现在我很后悔,我天天在佛菩萨面前忏悔,把我从前造的罪业在佛菩萨面前再念一遍,真正忏悔,行不行?不行。为什么不行?你把那个罪恶的事情想一遍,你就又造一次;你想两遍,又造两次;你天天在造罪业,罪业不断,你怎么能去得了?那不叫忏悔。

  怎么样叫真忏悔?过去所造一切恶业的时候,事过境迁,了了就了了,不要再去想它了,把那个心集中起来专想阿弥陀佛,再不想罪业了,那罪业就没有了。天天想阿弥陀佛,阿弥陀佛是善中之善,没有比这个更善的了,这叫消业障。

  所以消业障、忏除业障,念佛是最有效果的。千万不要老想着我以前造什么罪,现在后悔,求佛菩萨原谅,那就糟了!佛菩萨看到你这个样子,摇头,你不解如来所说义,我苦口婆心教给你的,你完全没有理解,完全没有体会到,错解了佛的意思。所以真正忏悔,老实念佛;佛号念纯熟了,一切时一切处,起心动念都是阿弥陀佛,你的罪业就没有了,你的心就清净了,这是往生必须具备的条件。

  ……

  「若有宿恶」,宿恶就是过去所造的恶业,或者是前生的、多生多劫以前的,或者是这一生造的;这一生造的,在没有闻到这个法门以前,也算是宿恶。你所造的这些恶业,一定要铲除,要忏悔。不要以为忏悔是念念想著你的恶业,那就错了。为什么?你想一遍就又造一次,天天想就天天造,你这个恶业怎么能断得了?所以不可以。

  那怎么样叫忏悔呢?念阿弥陀佛就是忏悔。我心里现在只有阿弥陀佛,恶念没有了,这是真忏悔,诸位一定要明白这个道理。千万不要在佛像面前诉苦,我造了什么什么罪业,佛菩萨你原谅我,你在佛菩萨面前又造一次;你一天念一遍,就一天又造一次,你这个恶业永远消除不了。

  所以佛教给我们,不要去怀念过去那些恶业,这个心里头不可以有,使这个恶业的印象慢慢淡掉,慢慢没有,这就消除掉了。常念阿弥陀佛。前面讲过阿弥陀佛是植众德本,何况又得弥陀跟十方一切诸佛威神的加持,这个利益太大太大了。这是无边的利益,自己要知道争取,没有比这个利益更大的。

  【真心忏悔,真能化解】

  1 人在世间,哪个不造罪业?佛告诉我们,造作罪业不怕,只要能真心忏悔,业障就消除。中国谚语常讲“人之初,性本善”,他那个不善,是烦恼习气在作祟,人的本性是纯净纯善,所以只要肯回头,放下一切烦恼习气、放下一切恶作,他就是善人,佛法常讲“回头是岸”。

  2 忏除业障,自己真干,那个效果是百分之百;别人代他忏除,那个忏除的力量很微弱。我们平常诵经回向给别人,佛在《地藏经》上讲得很好,念佛诵经回向给别人,他能得多少?得七分之一,而诵经的人自己得七分之六,这是真的,不是假的。

  3 要化解冤业,别人帮助你,你自己真心忏悔化解,这个力量集合起来很大,非常有效果。所以再重的业障没有化解不掉的,你懂得道理、懂得方法,真心忏悔、真正改过,从内心里真正放下错误的习气,让自己的心恢复到纯净纯善,真能化解。

  4 佛在经文里头讲的五逆十恶罪,你过去生中造的,你这一生所造的,只要真心忏悔,业障都能消除。真心忏悔,后不再造,重罪就轻报,轻罪就化解,我们看到很多这样的例子,我们这才体会到,佛讲的一点都没错,忏悔的功德不可思议!

  【修忏悔法门,先从随喜功德学起】

  我们想修忏悔法门,从哪里修起,这是非常重要的一个问题,从什么地方学起?这一愿就告诉我们,从随喜修起。随喜是见到别人有善,善行、善事,不但我们心里欢喜,而且要效法他、要学习他,要帮助他圆满成就善行、善事,这才叫真正的随喜。「随喜功德」能够灭除我们无始劫以来嫉妒的烦恼,嫉妒心与生俱来,这个不要学的。我们看小孩,一、两岁他就有嫉妒心,他看到别的小孩拿块糖吃,他心里生嫉妒,穿的衣服比他漂亮他也起嫉妒,没有人教他。这个烦恼叫俱生烦恼,是贪瞋痴里面最粗重的显露,显露出来的时候就是嫉妒。

  纵然在佛门我们也不能够免除,释迦牟尼佛在世的时候,提婆达多为什么要害佛?嫉妒释迦牟尼佛。六祖大师得道之后,接受五祖衣钵之后,为什么那么多人去追他想把衣钵夺回来,甚至於把他杀掉?还是嫉妒!由此可知,这些事情在佛祖的身上都还不免,何况一些凡夫?所以我们要细心去体会,普贤菩萨十大愿,为什么接著「忏悔业障」之后就讲这个「随喜功德」?如果没有随喜,忏除业障那是口号,也就是说业障毕竟不能够忏除;一定要接著修「随喜功德」,除嫉妒的障碍,生平等的善行。这是这一愿主要的意义。——普贤行愿品十大愿王  (第七集)  1988/7  台湾景美华藏图书馆  档名:04-002-0007

  【不要去想它,因为你想一遍等於又造一遍,想阿弥陀佛】

  初念佛的人来给我讲:我不念佛的时候,心很清净,没有妄念,愈念妄念愈多,这佛不能念!是不是这个样子?是的。不但他有,很多人都有,这是一回什么事情?实在讲,平常他妄念就这么多,没有发现,他不知道,以为自己没有妄念;现在一念佛了,想收收心,这才发现妄念这么多。发现是好事情不是坏事情,发现之后用什么方法对治?就是这句佛号对治。念佛的方法,妄念再多不要去理它,妄念跟佛号同时起来没关系,你把注意力注意在佛号,妄念就不管它,自自然然佛号凝聚,有力量了,妄念自然就减少。千万不要去照顾妄念,我妄念这么多,愈想愈多,那个麻烦大了,永远也没有办法断掉。最好的方法,不想。这是属於忏悔法门、忏除业障的法门,自己有业障、有罪业,不要去想它,因为你想一遍等於又造一遍,想二遍就又造二遍,唯恐业障还不够多,这是愚痴!真正觉悟的人是从此以后我所有的一切过失不想,想阿弥陀佛,从今天起我改想阿弥陀佛,业障就消除。大家要明白这个道理,这真正消除业障。从今而后,什么妄念都没有了,这样你这一句佛号的功夫才有力量伏住烦恼,到最后把烦恼断掉。「佛念投於散心,散心不得不一」,真正会到一心。一心就是恢复到心地清净,妄念自然就少,妄念少就是自己功夫得力,自己念佛功夫进步,从这个地方很明显的觉察到我功夫有没有进步。念经也是如此,目的也无非是把这些妄想分别执著给念掉。有的人开始念佛,妄念很多,改念经就比较好一点,这也是个办法,不求解义就是念经。换句话说,统统是为达到一心不乱的目标,念经、念佛都是手段、方法。——阿弥陀经疏钞演义  (第二二七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0227

  【为什么佛法劝我们,不要总是懊悔过去的事情?】

  1 佛法,决定不懊悔过去,过去事情做了就算了,不要再去想它。 忏悔法门就是:我做错事情,我向大家表白,从今以后我不再犯同样的过错,这叫真正忏悔。过去的事情,决定不去想它!你有那个“想”,为什么不想阿弥陀佛?为什么不念阿弥陀佛?去念你那些罪过,这个真是糟糕!你想阿弥陀佛,念阿弥陀佛,你将来往生西方极乐世界;你天天想那个罪过,念那个罪过,哪有不堕地狱的道理?

  2 我们要相信佛,千万不要有自卑感,我造业很多,罪过深重,恐怕不能去,你就辜负阿弥陀佛了。阿弥陀佛帮助你一生成佛,你为什么不敢当?要直下承当。无论你过去造多么重的罪业,你一念转过来时,全就化解了,因为罪福不是真的,所有一切现象、一切作为也不是真的。

  3 用真诚心、清净心、恭敬心念佛号,一点疑惑都没有,心里除阿弥陀佛之外,什么杂念都没有。不但世法统统不想了,不想过去、现在、未来,什么都不想,只想阿弥陀佛,只想【无量寿经】,这样的人,一声佛号能灭八十亿劫生死重罪。

  4 佛在经上劝诫我们、教导我们,不要懊悔过去的事情。过去造作的罪业,不要去追悔?为什么?你每想一遍就又造一次,再想一遍又造一次,好了,你阿赖耶识的罪业就愈来愈多了。过去的不要想了,种子在,我不再增加了,保持这个原状不增加;未来的事情还没到,不要胡思乱想,你想未来是在那里造业,你才晓得可怕!众生一天到晚胡思乱想,想过去、想现在、想未来,你想,那个阿赖耶识里种子不晓得有多少!佛在经上讲,如果这些种子有体积的话,哪怕它体积再小,像微尘一样,无量劫到今天,我们这个业习种子,尽虚空都容纳不下!

  ◎【对于我们念佛人,一心念佛就是忏悔】

  1 我初学佛时,章嘉大师教导我,什么叫忏悔?知过即改,后不再造。所谓“后不再造”,就是儒家讲的“不二过”——过失只有一次,下次不再犯同样的过失。

  2 所以天天发现自己过失,这叫开悟,人觉悟了;每天不知道自己的过失,是迷惑,这一天空过了。

  3 佛法里面忏除业障,重视在改过自新,做这些仪式并不重要,仪式是做给别人看的。所以要知道,佛门讲忏悔,不是在佛菩萨面前忏悔;在佛菩萨面前忏悔,那是形式,不是实质。

  4 佛法的修持重实质,不在乎形式。形式上忏悔有没有必要?有。为什么必要?做给别人看。好像我们唱戏、表演,是给那些没有学佛的人看,所以形式也不能够忽略。

  5 没有学佛的人看我们都在忏悔,想想自己有业障也应该忏悔一下,所以我们在佛菩萨面前忏悔,是提醒他们,不是自己。自己用的不在形式,形式都是为了接引众生——为了帮助众生、启发众生,是这个意义。

  6 忏悔不是在佛菩萨面前,说我过去怎么错、怎么错,错了一大堆又造一次错,这哪里叫忏悔法?真正忏悔是下定决心断恶修善,起心动念、一切造作都能与十善相应——这是世尊教初学的人。

  7 再给诸位说,对于我们念佛人,一心念佛就是忏悔。忏悔的意思是后不再造,你一心念佛,心里头只有佛号,一切恶念都没有了,这是真正忏悔。

  ◎【对于我们念佛人,一心念佛就是忏悔】

  1 我初学佛时,章嘉大师教导我,什么叫忏悔?知过即改,后不再造。所谓“后不再造”,就是儒家讲的“不贰(èr)过”——过失只有一次,下次不再犯同样的过失。

  2 所以天天发现自己过失,这叫开悟,人觉悟了;每天不知道自己的过失,是迷惑,这一天空过了。

  3 佛法里面忏除业障,重视在改过自新,做这些仪式并不重要,仪式是做给别人看的。所以要知道,佛门讲忏悔,不是在佛菩萨面前忏悔;在佛菩萨面前忏悔,那是形式,不是实质。

  4 佛法的修持重实质,不在乎形式。形式上忏悔有没有必要?有。为什么必要?做给别人看。好像我们唱戏、表演,是给那些没有学佛的人看,所以形式也不能够忽略。

  5 没有学佛的人看我们都在忏悔,想想自己有业障也应该忏悔一下,所以我们在佛菩萨面前忏悔,是提醒他们,不是自己。自己用的不在形式,形式都是为了接引众生——为了帮助众生、启发众生,是这个意义。

  6 忏悔不是在佛菩萨面前,说我过去怎么错、怎么错,错了一大堆又造一次错,这哪里叫忏悔法?真正忏悔是下定决心断恶修善,起心动念、一切造作都能与十善相应——这是世尊教初学的人。

  7 再给诸位说,对于我们念佛人,一心念佛就是忏悔。忏悔的意思是后不再造,你一心念佛,心里头只有佛号,一切恶念都没有了,这是真正忏悔。

  【十恶五逆,饿鬼畜生,但能发心专念,悉得度脱】

  慈云灌顶法师《观经直指》这里面说了一句话,他说众生造作极重的罪业,在佛法里面所有经教忏仪都救不了他,也就说都不灵了,最后还有一个方法“南无阿弥陀佛”救他,这就说明,这句佛号比所有一切经的力量都大,比所有一切忏悔法的力量都大,这句佛号能救这个人,这是把念佛功德讲到了极处,所以,名号功德不可思议,理太深了,境界是深广无际,没边际,佛的赞叹:“唯佛与佛,方能究竟”,等觉菩萨都没有办法透彻的了解,何况一般人!遇到了,能信能解能行,这个人的善根福德不思议。十恶五逆,饿鬼畜生,但能发心专念,悉得度脱,这是对我们是很大鼓励,要真正发心。

  ●【净土法门:什么是“一念”】●

  ◎【虚空法界都是这一念变的,这一念是自己的一念,不是别人的】

  一秒钟多少个一念?一千六百兆。什么是真的?那一念是真的。这一念出现了,遍法界虚空界依正庄严,都是这一念变的。这一念是自己的一念,不是别人的。一秒钟里头有一千六百兆的念头,只有一念。一念马上就过去了,就没有了。第二个一念,不是前头的一念。念念相续,念念都是独立的。是相似相续,不是真相续。真相续后念就是前头那一念,那叫相续,后头这一念不是前面这一念。相是物质现象,物质现象也是念念不一样。统统没有,无我,无我所。

  ◎【一切万法怎么来的?一念。】

  一秒钟多少个一念?一千六百兆。什么是真的?那一念是真的。这一念出现了,遍法界虚空界依正庄严,都是这一念变的。这一念是自己的一念,不是别人的。一秒钟里头有一千六百兆的念头,只有一念。一念马上就过去了,就没有了。第二个一念,不是前头的一念。念念相续,念念都是独立的。是相似相续,不是真相续。真相续后念就是前头那一念,那叫相续,后头这一念不是前面这一念。相是物质现象,物质现象也是念念不一样。统统没有,无我,无我所。

  ◎【活在当下那一念】

  空间、时间,确实都不是真的,都是从我们分别执著里面变现出来的,离开分别执著,空间维次就不存在了,那是什么现象?经上常说“即在当下”,确实过去也在当下,未来也在当下,你全看清楚了。当下就是起心动念,一念一法界,这一个法界是圆满的法界。活在当下那一念,那一念就是弥勒菩萨所说的,一弹指三十二亿百千念里面的一念,这一念不生不灭,这一念不可得,这一念佛在《般若经》上所说的“无所有,毕竟空,不可得”。我们迷了,迷了这一念看不到,这一念看不到,就是实报庄严土看不到了,什么叫实报庄严土?看到这一念的人就见到实报庄严土,这是法身菩萨。你就晓得,我们所看的这个境界,就是这个意念累积产生的幻相,这个相是个动的相,不是静的。见到最初一念不觉而有无明,他见到这个,见到这个,才能把无明破掉,就是什么?放下了。

  ◎【什么是“当下”】

  现在我们环境是一秒钟一千六百兆,它怎么会是真的?怎么会是有?“无诸相”三个字把这个事实真相,就是宇宙之间一切万法说出来了,你所听的,人所看的,你所接触到的,你所想的,全都是一秒钟一千六百兆次的波动现象,所以佛把这个境界比喻做梦幻泡影,比喻得好,真的是梦幻泡影,所以佛经上常讲“即在当下”,当下就是一念,就是一千六百兆分之一秒,那就当下。

  ◎【每一念都不可得,都不是真的】

  每一念都不可得,都不是真的。所以我们肉眼所看到的现象,都是这种细念的相续相,实际就像看电影,看电视一样,这个画面它都在动。我们现实环境一秒钟多少张,一千六百兆,所以你不知道是假的。每个念头都不一样,就跟电影这个底片一样,没有一张是相同,没有一样是真的。

  ◎【阿赖耶是不是真的?不是真的】

  阿赖耶是不是真的?不是真的,是一念妄动才有的,它的生灭现象刹那生灭,确实就像我们看电影一样,我们完全被银幕上的假相迷惑了,而电影银幕上那个假相才一秒钟二四张幻灯片。

  ◎【佛法里没有高下,只有觉迷】

  第一义就是一念,这一念空寂,这一念了不可得。境界,当体即空,了不可得。无论什么境界现前,最好是不动心,你自己心稳住。天堂地狱在哪里,空空如也,自性本空。佛法里头没有高下,只有觉迷,没有高下。它是平等的,它是一体的,所以佛法常讲“万法一如”。理事都不可得叫空。才晓得这一念,一念不是过去,不是未来,就是当下。这一念当体即空,了不可得,为什么,它的时间太短,一秒钟里头有一千六百兆个一念。

  ◎【一时顿现】

  一弹指三百二十兆的细念,组成一念,弥勒菩萨说“念念成形,形皆有识。”形是什么,物质,就是此地讲的顿现,物质的世界顿现了,是一尘顿现,一念顿现,尘皆有识,识是什么,识是灵性,所以我们了解,物质世界跟精神世界同时出现的,你看看,念它都有形,形它都有识,也就是说一切物质现象,它都有见闻觉得,它都有受想行识。你真正看到一时顿现,顿现就是现的宇宙,这是宇宙的来源。

  ◎【他用自性性德做名号,用这个名号来把我们的性德引起来】

  你最后一念肯定有念,你不能无念,起心动念有,起心动念起什么心,阿弥陀佛,动什么念?阿弥陀佛,这一招就了不起,这是阿弥陀佛跟其他一切诸佛不一样的地方,就用名号来接引。这个名号了不起,名号是自己的性德。无量觉是我们的真性,无量觉是我们的自体,自性,它跟这个相应。是不是阿弥陀佛这个人来接引我们,不是,是我们的自性,他用自性性德做名号,用这个名号来把我们的性德引起来,最后一念,那一念的时间很短,弥勒菩萨给我们讲得很清楚,一弹指三十二亿百千念,其中一念,最后这一念确确实实是佛。

  ◎【佛法里头没有高下,只有觉迷】

  第一义就是一念,这一念空寂,这一念了不可得。境界,当体即空,了不可得。无论什么境界现前,最好是不动心,你自己心稳住。天堂地狱在哪里,空空如也,自性本空。佛法里头没有高下,只有觉迷,没有高下。它是平等的,它是一体的,所以佛法常讲“万法一如”。理事都不可得叫空。才晓得这一念,一念不是过去,不是未来,就是当下。这一念当体即空,了不可得,为什么,它的时间太短,一秒钟里头有一千六百兆个一念。

  ◎【除自己一念之外,别无它物】

  我们愿意跟冤亲债主对立,还是愿意坐在阿弥陀佛怀抱里,都是自己一念,除自己一念之外,别无它物。宗门说的好:若人识得心,大地无寸土。意思是什么?一切法唯心所现,心就是佛,一切物就是心。换句话说,一切物怎么不是佛,怎么不是阿弥陀佛?我们自己要把它认识清楚,要把它认识明白,假的,应该放下,真的,应该要取得,我们这一生没白来。我们对面的不是仇人,是阿弥陀佛,他处处找我麻烦,那是给我考验,看看你有没有智慧,你迷不迷,看看你有没有烦恼,你能不能忍耐,那是来考试的,考试过了,你就成佛了。

  ◎【那是多么细的心,才能把它看出来,假的】

  迷了就不叫自性,就不叫真心,叫妄心,不叫自性,叫阿赖耶,所以阿赖耶是妄心,只要一迷,自性就变成阿赖耶,阿赖耶能生万法。你看那个生灭心,生灭心是阿赖耶,自性不生不灭,阿赖耶是生灭心,妄心,一秒钟有多少次的生灭?一千六百兆,我们不知道。我跟宇宙都是假的,十法界依正庄严同时出现,同一念当中出现。现在一秒钟一千六百兆,你怎么会看见,我们就想到,那是多么细的心,才能把它看出来,假的。

  ◎【五蕴是什么?那一念是五蕴】

  如,就是这个样子,什么样子,那一念的样子,不是前念,不是后念,就是那一念。现在弥勒菩萨告诉我们,一秒钟是一千六百兆,也就是当下,这个当下是什么意思?就是如是,这如是是什么意思?就是一千六百兆分之一秒,就叫当下。五蕴是什么?那一念是五蕴,就是我们的假设,一秒钟一千六百兆分之一秒,那是五蕴。禅定里面,时间、空间都没有了,时间没有了,就没有先后,空间没有了,就没有十方,整个宇宙是一体,我们自己身心跟整个宇宙融化成一体,中国古人讲“大而化之”。——《大经解演义》

  ◎【一切万法怎么来的?一念】

  一切万法怎么来的?一念。一秒钟多少个一念?一千六百兆。什么是真的?那一念是真的。这一念出现了遍法界虚空界依正庄严,都是这一念变的,这一念是自己的一念,不是别人的。一秒钟里头有一千六百兆的念头,只有一念,一念马上就过去了,就没有了。第二个一念,不是前头的一念,念念相续,念念都是独立的。是相似的相续,不是真的相续。真相续,后念就是前头那一念,那叫相续。后头这一念不是前面这一念。相,是物质现象,物质现象也是念念不一样。统统没有。无我,无我所。

  ◎【他见到这个,见到这个才能把无明破掉】

  空间、时间确实都不是真的,都是从我们分别执著里面变现出来的,离开分别执著,空间维次就不存在了。那是什么现象?经上常说「即在当下」,确实过去也在当下,未来也在当下,你全看清楚了。此处是当下,极乐世界也在当下,华藏也在当下,无一处不在当下。

  这是什么缘故?我们在前面曾经读过,虽然读过,还很不习惯,实际生活上用不上,这你就可以证明,我们的习气有多深,我们的妄念有多重。

  菩萨清楚,不但菩萨,阿罗汉他已经得受用,他超越六道了,真正是所谓活在当下,这才是事实真相。

  当下就是起心动念,一念一法界,这一个法界是圆满的法界,过去现在未来的十法界,不是一佛土的十法界,是遍法界虚空界一切诸佛刹土的一法界,真的一点都不错。一法界叫一真法界,一法界也叫实报庄严土,这是真的,一点都不假。

  活在当下那一念,那一念就是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念里面的一念。这一念不生不灭,这一念不可得,这一念,佛在《般若经》上所说的,「无所有,毕竟空,不可得」。

  我们迷了,迷了,这一念看不到;这一念看不到,就是实报庄严土看不到了。什么叫实报庄严土?看到这一念的人就见到实报土,就入实报土,这是法身菩萨。

  我们迷了这一念,根本就不知道这一念的存在,我们看到是什么?这一念的相续相,相续相累积构成一个画面,就像电影影片累积构成一个画面在银幕上,我们看到了。

  银幕上那个一念我们没有看到,实际上银幕上那个一念是二十四分之一秒,它一秒钟二十四张画面叠在一起。佛告诉我们这个速度是一千六百兆分之一秒。一千六百兆,我们怎么知道!

  你就晓得我们所看的这个境界,就是这个意念累积产生的幻相,这个相是个动的相,不是静止的。你看一秒钟一千六百兆次的生灭,现在我们讲振动,频率的振动。这是一真法界,迷了之后,这一真法界随著我们念头在变,一切法从心想生,我们把它变成四圣法界,声闻、缘觉、菩萨变的,这些人觉悟了,但不是大彻大悟,他没见性。

  见性就是见到一千六百兆分之一秒,他见到这个,那叫见性。见到最初一念不觉而有无明,他见到这个,见到这个才能把无明破掉。

  就是什么?放下了,这叫见性成佛,我们叫法身菩萨,在《华严经》称为圆教初住,刚刚见到。往后二住、三住到十住,十行,十回向,十地,不断向上提升。大乘修学终极的目标是见性,是回归自性、回归大自然(自性就是大自然),回归常寂光,所以遍法界虚空界统统见到了。

  ◎【这一动,把真心就变成阿赖耶】

  一动,阿赖耶就出来,不动,没有阿赖耶(阿赖耶是妄心)。真心,这一动,把真心就变成阿赖耶。

  真心它不动,它本无动摇,它怎么会动?动,那就不是真的。

  这一动,你就晓得它不是真的,它是依自性起了一个现象,这叫阿赖耶。

  阿赖耶是妄心,妄心是依真心起来的,它不是真心。

  这就是最初这一念,这一念没有开始,为什么?就是当下。没有过去,没有未来。你看看,一弹指三十二兆的念头,每一个念头都是当下。这个现象,实在讲,是一种相似相续相。

  所以,用幻灯片来讲,一千六百兆,我们怎么会知道它是假的幻相。

  ◎【物质根本不存在,它存在的时间只是一念】

  凡所有相,皆是虚妄,这一切虚妄之相,全是一念不觉高频率当中产生的,我们在经典上也读过,相似相续相,那个现象里没有物质现象,所以,今天科学家把这个迷底揭穿了,所有物质都是意念波动现象里头所产生的,不是真的。

  要说真的,物质根本不存在,它存在的时间只是一念。一念多长时间?一千六百兆分之一秒,这个里头发现有物质现象,佛经上称它为极微色,又称它极微之微,佛说再不能分了,再分就没有了,科学家把字分开了,真的没有了,发现它是念头波动现象产生出来的一个幻相。我们今天所看到的一切物质现象,就是这个象累积,让我们产生一种不正确的观感,以为它有现象,其实它根本不存在。

  明明在眼前,没错,就像我们看电影,看电视一样,画面上所看的相,明明在眼前,明明是幻相,明明不可得,明明是无所有。

  ◎【不要在这上操心】

  靠这些机械,靠这些科学,没有法子,那都还有界限的,佛怎么知道的,佛从禅定当中证得的。他把起心动念,分别执着统统放下,一放下之后这个真相大白,它就现前。

  然后才晓得,起心动念是无始无明烦恼。这个用词多好,无始无明烦恼,它没有开始。为什么?一念,就是那一念,我们的麻烦是一念接着一念,产生相续相,如果那一念要是觉悟,相续相就不生,常寂光马上就现前。

  所以问题没有先后,确实就是当下这一念。

  这一念你抓不住,它太快了,一秒钟多少个念头?弹指五次的话,就是一千六百兆,你怎么能抓得住,所以它是假的,它不真的。

  不要在这上操心,操心就错了,操心就生烦恼,你就堕到无明里面去,你统统把它放下就对了,你的真心就现前。真心里面有无量的智慧,无量的德能,佛家讲功德,无量功德庄严,就是相好。

  ◎【宇宙是非常非常短暂的时间,一念出生的】

  空间跟时间在唯识里都称为不相应行法,抽象概念,没有事实,从哪里来的?都是从一念出生的。宇宙从一念出生,现在的科学家慢慢对这个有兴趣了,逐渐逐渐大家也都肯定了,宇宙是非常非常短暂的时间,一念出生的。现在量子力学讲这个东西,愈讲跟佛法愈接近。所以无量劫跟一念没有区别。

  无量劫是怎么显现的?是一念一念累积的,实际上只有一念,这是真的。有没有过去?没有。这一念有,有这一念,从一念里面有过去、有现在、有未来。这一念如果要是断掉、停止了,一念停止了,过去现在未来都没有了。真的,就像我们看电影,我们在银幕上看电影,我们知道银幕上的画面是一张一张独立的幻灯片,在灯光之下的投影,一秒钟它的速度二十四张,张张不一样。你现在看的画面,画面就是现在这一张的影子。如果这个画面断了,也没有过去,也没有未来,都没有了。因为有这一张,它继续不断在那边连续的现相,你知道有过去,知道有未来,它是个幻相,它不是真的。离开这一念,无量劫没有了,哪来的无量劫!因为有一念才有无量劫,因为有无量劫才有这一念,这个事实真相我们要知道。

  这一念那个力用不可思议,现在讲功能,它的功能太大太大了,那一念。《还源观》上给我们讲「三种周遍」,一念!首先我们要知道,精神跟物质是一体的,这个观念非常重要。整个宇宙是一体,我在宇宙里头,你也在宇宙里头,我们都是一个生命共同体。不但你我在这里面,所有一切人物都在里面,所有一切动物都在里面,所有植物花草树木也在里面,山河大地也在里面,包括无量的星球,还包括许多不同维次的空间,都在这一念里面,这一念可不得了!这三种周遍,第一个讲「周遍法界」,这是什么?能量、信息周遍法界。第二「出生无尽」,你能够见得到的,你能够闻得到的,你能够接触得到的,你能够想像得到的,全在里头,无量无数无尽无边际,就是那一念。所以宇宙从一念当中生出来的,全是一个共同体。这一念断了,什么都没有了,断掉就回归自性,用《百法明门》来说,回归到无为法。前面九十四法都是有为法,有为法是阿赖耶为主,阿赖耶变的;转八识成四智,就回归到无为法。

  ◎【没有前念,哪来的后念,念劫圆融】

  只要这个波动现象不中止,这个念头的生灭不住,念念不住,前念灭了,后念就生,后念怎么生的?前念,没有前念,哪来的后念,念劫圆融,跟你讲真的。一切众生,诸佛如来,没有例外的,活在当下,这才是事实真相。

  阿弥陀佛四十八愿,第十八愿讲得很好,临命终那个时侯,最后的一念求生净土,你就决定得生,那我们应该怎么学法,我就把现在一念当作最后一念,那我就念念求生,哪有不生的道理,那些往生的人,就是这么个道理。不要等着,还长,这眼前还不要紧,到我临命终时再念吧,那你就错了,就在当下。真会用功的人,真正成就的人,抓住今天。不要想过去,也不要想未来,这叫活在当下。

  ◎【“水泡”跟“小光子”】

  出现的时侯,我们晓得是个幻相,它消灭的时侯,回归自性。

  好像佛在经上用大海做比喻,自性像大海,这些现象,这些现象就像海水里面起的水泡一样,水泡有生灭,生起来的时侯,从海水生的,灭掉的时侯,还归大海。

  所以,佛说这个现象叫不生不灭。

  佛实际上用水泡跟海水来比喻,其实就是量子学家讲的小光子。

  小光子生灭速度太快,怎么生的?从性,体就是自性,自性这一念动,出现这个东西,动息掉的时侯这现象就没有了,速度太快。为什么我们能看到,我们看到的是累积的连续相,累积连续相所发生的这种现象。

  ◎【经教听多了,印象深刻了,到临终那一念会起作用】

  那我们现在学习这么多年,停在哪里?停在解悟上,没真放下来。真放下就证果了。真能够把五种见惑放下,虽然是小小圣,那真不得了,小小圣遇到念佛法门决定往生,生方便有余土,他不在同居土。同居土是哪些人呢?当然离不开解悟;虽然理解了,没放下,没放下叫带业,带业可以往生,那就是善导大师所说的“总在遇缘不同”,为什么?我们了解这个道理,这种道理我们很熟悉,不陌生。如果在临命终时有人提醒,我们这个时候一下放下,品位马上就上升。

  因此,我们对任何一个人都不敢轻视,为什么呢?说不定他现在好像在方方面面不如我,往生的时候他一下放下,他就超过了,我们就不如他,临命终那一刹那,我们遇的缘跟他遇的愿不一样啊。全在一念。一念顿舍,那不就像惠能法师一样嘛!直接上升到实报土去,大彻大悟、明心见性。放下就是啊!所以这些话听多了,印象很深刻了,到临终那一念会起作用。这就是说明经教,一门深入、长时熏修有大利益。这个大利益就是非常可能在你临命终时,帮助你大幅度提升品位。这是什么?这是功夫。

  藕益大师讲,能不能往生决定在信、愿之有无。我真信,我真愿意去,品位高下在念佛功夫的浅深。其实功夫浅深全在放下,这看破放下那是功夫。教,不能不听,不能不深入为什么呢?不听,不深入,你不了解,你往生品位提不上去。纵然有人提醒你,你不知道这个时候要顿舍。由此可知,平常我们认真学习经教,这个事情没有白做。凡夫情执,现前这个境界放不下,如果到临命了,身体都放下了,还想想还有什么不能放下。这个时候一念一下转过了,就可能从凡圣同居土升到实报庄严土。这个是得力于长时间经教熏修所成就的,经教里面有慧、有福,没放下是福,放下就是智慧。听经闻法,福慧双修。

  ◎【只要回归到一念,那就是佛,就是阿弥陀佛】

  这个佛号非有非空,亦有亦空,你就把心住在这个佛号上,不要离开,不要动摇,慢慢的三昧就现前。遍法界虚空界,一切时,一切处,皆是无量寿佛现身说法处。佛在哪里?就在当下,不是过去,不是未来,就是当下一念,这一念。只要回归到一念,那就是佛,就是阿弥陀佛,二念就不是,一念就是。

  ◎【因为有一念,才有无量劫】

  空间跟时间在唯识里都称为不相应行法,抽象概念,没有事实,从哪里来的?都是从一念出生的,宇宙从一念出生,宇宙的非常非常短暂的时间,一念出生的。无量劫跟一念没有区别,无量劫是怎么显现的,是一念一念累积的,实际上只有一念,这是真的。这一念如果要是断掉,停止了,一念停止了,过去现在未来就没有了。离开这一念,无量劫没有了,哪来的无量劫,因为有一念,才有无量劫。这一念那个力用不可思议,现在讲功能,它的功能太大太大了,那一念《还源观》上,我们讲“三种周遍”,一念。整个宇宙是一体,我在宇宙里头,我们都是一个生命共同体,不但你我在这里面,所有一切人物都在里面,所有一切动物都在里面,所有植物花草树木也在里面,山河大地也在里面,包括无量的星球,还包括许多不同维次的空间,都在这一念里面,这一念可不得了,你能够见得到的,你能够闻得到的,你能够接触得到的,你能够想像得到的,全在里头,无量无数无尽无边无际,就是那一念。所以宇宙从一念当中出来的,全是一个共同体,这一念断了,什么都没有了,断掉就回归自性,用《百法明门》来说,回归到无为法。

  ◎【只要回归到一念,那就是佛,就是阿弥陀佛】

  这个佛号,非有非空,亦有亦空,住在这个佛号上,不要离开,不要动摇,慢慢三昧就现前。遍法界虚空界,一切时,一切处,皆是无量寿佛现身说法处,佛在哪里?就在当下,不是过去,不是未来,就是当下这一念,这一念,只要回归到一念,那就是佛,就是阿弥陀佛,二念就不是,一念就是。

  ◎【物质的世界,跟精神的世界是同时出现的】

  一弹指三百二十兆的细念,组成一念,弥勒菩萨说“念念成形,形皆有识”,形是什么,物质,就是此地讲的顿现,物质的世界顿现了,是一尘顿现,尘皆有识,识是什么?识是灵性,所以我们了解,物质的世界,跟精神的世界是同时出现的,你看看,念它就有形,形它就有识,也就是说,一切物质现象,它都有见闻觉知,它都有受想行识。

  ◎【念念都是现前一念】

  一切法确实从一念生,这个一念是现前一念,没有过去,没有未来,就是现前一念,念念都是现前一念,所以它是妄,它是妄想,它不是真的,如果你一断,一断立刻相就没了,那真断了,相没有,出现什么?出现常寂光,我们今天相没有了,相没有了,还是黑天,那并没有断,无明境界现前,他不是觉,觉是光明的,不是黑暗的,这个要分辨清楚。

  ◎【你在这一生当中,无论经历什么样的境缘,你会顺利通过,为什么?】

  “无一念”,我们做不到,没有那个本事,净土宗准许我们有一念,就是念阿弥陀佛,只有这一念,别无二念,你能得阿弥陀佛本愿威神无量功德的加持。你在这一生当中,无论经历什么样的境缘,你会顺利通过,为什么?佛加持你,只要你目标方向正确,不偏不邪,我走的是西方极乐世界,方向,目标,清清楚楚。

  ◎【那个五蕴是什么?就是当下那一念】

  那个五蕴是什么?就是当下那一念,那一念不可得。这一念,弥勒菩萨讲得很好,这一念有形,形皆有识。你把这句话真的体会到了,搞清楚,搞明白了,你对于经上讲的,无诸相,无所有,你统统明白了,这是诸法实相。我们把该放下的全放下了,把阿弥陀佛放在心上,决定生净土,不再搞拉拉杂杂的东西了。

  ◎【统统是你自己一念之心,变化而有的,不是从外头得来的】

  “应观法界性,一切唯心造”,心是宇宙人生的本体,所以不仅仅佛在我们心内,十法界依正庄严统统在我们的心内,换一句话说,就看你念什么了,你念什么,就变什么,为什么呢?这十法界依正庄严是我们的性德。

  “何期自性,本来具足”,统统具足。我念佛,佛就现前,我做佛。你念菩萨,那你就做菩萨。你念天,你就升天。你念人,那你将来得人道。你念贪嗔痴,来生就变三恶道。统统是你自己一念之心,变化而有的,不是从外头得来的。这不仅是净土的原理,而是整个佛法的原理。

  ◎【无明没有头数,为什么?它太单纯了,就是当下一念】

  烦恼是没有头数的,太多太复杂了,无明没有头数,为什么?它太单纯了,就是当下一念。

  一秒钟它是一千六百兆,那叫一念,这个一念,你能得吗?那个一念叫一品无明,所以无明就是一品,没有二品,这个一念不可得,这一念如果断掉了,给诸位说,不但十法界没有了,实报土也没有了。

  ◎【梦里那么多人不都是自己变的吗?】

  梦里那么多人不都是自己变的吗?一念不觉宇宙出现,生命出现,生命不是别的,是自己。我从哪里来的?我跟宇宙同时出生的。我跟宇宙关系是一体,宇宙里面万事万物跟我的关系也是一体,这是真的不是假的。所以释迦牟尼佛在讲经教学当中常常用比喻,因为比喻让我们学习的人容易体会,好懂。他比喻最多的是用「梦幻泡影」,虽然讲四个比喻,其实最主要的是讲梦,幻泡影是陪衬的。我们每个人都有作梦的经验,你要说现在宇宙这么多人,怎么是我变现的?我不相信,我怎么会变现?你不相信。你看看释迦牟尼佛给我们讲的比喻,你有没有做过梦?有,有做过梦经验。你梦里面有梦到很多人,有很多山河大地,试问问,那个梦中境界是谁变的?梦里那么多人不都是自己变的吗?你想一想,什么时候,哪一天曾经做过一个梦,梦里没有自己,有没有这种梦?没有。所以佛法讲依报跟正报,正报是讲谁?就是讲自己,不是讲别人。除自己之外,别的人都是我们的依报,就是我们的环境。环境里人事环境、物质环境、自然环境,可以分成这么多环境,环境都是自己的梦境里变现出来的,是真的不是假的。自己变出来还要跟自己打架,你这不是错误吗?你还要跟他生烦恼,你说谁错了?所以你一定要晓得,别人没错,我错了,为什么?你是我变出来的,你是我梦中那个影子,我要是跟你两个打架,我错了,你没有错,我错了,你看看这里头味道。古圣先贤告诉我们的「行有不得,反求诸己」,为什么反求诸己?道理就在此地。这个道理一般人想不通,可是佛一讲梦境,我们就明了。——修华严奥旨妄尽还源观(第四十九集)

  【“五蕴”,就是量子,就是一个细念,皆空!】

  其实念头,有些念头自己知道,有些念头自己不知道。单单讲这个念头,我们的概念也非常含糊,所以佛在《菩萨处胎经》里面问弥勒菩萨,他们一问一答就是说给我们听的。佛问弥勒菩萨,「心有所念」,我们心里动了个念头,这是我们凡人,心动一个念头,佛问弥勒菩萨,这一念里有几念?几念就是有几个念组成这一个念头。我们没想到,一个念头不就一个念头,一个念头里头还有几念、有几相?相是现象;有几识?佛问了这么一句话,心有所念,一般凡夫这一个念里头有几念、有几相、有几识?弥勒菩萨回答,说一弹指,这一弹指时间很短,「一弹指有三十二亿百千念」。百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指里头有三百二十兆个细念组成这一念。我们讲动个念头,是以三十二亿的细念才成这一念。「念念成形」,那个相就是形状,就是物质现象,每一个细念都有物质现象;「形皆有识」,每一个物质现象里面都有受想行识。受想行识是精神现象,换句话说,物质跟精神是融合在一起的,永远不能分。今天讲唯物、唯心都错了,心物是一体,不能分开,而且发生的顺序是先有精神现象,后有物质现象。

  我们读了这部经之后,才把天天念的那个《心经》「照见五蕴皆空」搞清楚了。五蕴皆空,看了很多注解都没注清楚,我们只知道色受想行识,色是什么?色是我们的身体,这色身。受是感受,想是思想,行是相续不断,识是阿赖耶,我们都是这样讲法,都是这样回答,这不是的!原来五蕴是讲什么?五蕴就是现在量子学家讲的量子,就是小光子,也就是弥勒菩萨所讲的那一个细念。一个细念是一弹指有三百二十兆个细念,你看一弹指。现在科学这个时间单位都用秒,我们一秒能弹几次?我相信弹得快的人可以弹五次,五乘三百二十兆,一千六百兆一秒钟,一秒钟有一千六百兆的细念,那个里头的一念,那个一念具足色受想行识。观世音菩萨照见,它时间太短,五蕴皆空。我们无法想像,因为你才动一个念头,不知道多少个细念过去了,每一念都不可得,都不是真的。所以我们肉眼所看到的现象都是这种细念的相续相,实际就像看电影、看电视一样,这个画面它都在动。电影我们很清楚,我这个地方是从前电影的底片,就是幻灯片,放在电影机里面放映,一秒钟二十四张,我们在银幕上看到的就好像是真的。一秒钟才二十四张,现在告诉你,我们现实环境一秒钟多少张?一千六百兆,所以你不知道是假的。电影上一秒钟二十四张我们已经就以为它很逼真了,其实我们今天的境界,这个肉眼看到的境界,佛告诉我们,一秒钟一千六百兆。每一个念头都不一样,就跟电影这个底片一样,没有一张是相同,相似不完全相同,所以这种现象是相似相续相。没有一样是真的!《心经》「照见五蕴皆空」我们总算是搞明白了,这么多年来这个都没搞清楚,自己以为清楚了。这是我们读经太少,没有留意到这些问题。这叫诸法实相,事实真相。

  ……

  知色性空,就是看到这一个微细念头里头有色受想行识,它生灭太快,一秒钟有一千六百兆的生灭,速度这么快。所以菩萨看到,知道它的实相,对於这个现象亦不取著,他不取相、不执著。用我们现在的话来说,没有控制的念头、没有占有的念头就是不取,看到这现象随它去,不要去理它。为什么?它不碍事,它是假的,它不是真的,它不碍事。你要是著相那就妨碍,为什么?你动心了。无论什么境界现前,最好是不动心,你自己心稳住。特别是灾难现前,灾难现前如果不动心,自己稳得住的话,灾难对你一丝毫妨碍都没有。

  ……

  西方就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是西方。阿弥陀佛是个信号,这个信号跟阿弥陀佛有联系,无论你在哪里,你心里念阿弥陀佛,这个信号就通了,就接通了。到时候阿弥陀佛现身来迎接你,带你一道去,绝对不会迷失方向。你也用不著去找,哪个地方是西方,哪个星球是极乐世界,全不要去理会,只把信号抓住就好了。决定不可以怀疑,深信不疑,这一句佛号功德不可思议。佛号怎么念法?只要心真诚、诚敬就行了。有人念阿弥陀佛,有人念阿(音「欧」)弥陀佛,到底哪个音正确不正确不要紧,最重要是心,心里面真有佛,这个热线就通了,就没有问题;心里有怀疑,心里有妄念,那就有障碍,就不通,这个很重要!

  ——净土大经解演义  (第四三六集)  2011/6/4  日本冈山净宗学会  档名:02-039-0436

  【为什么“邪不胜正”?】

  《涅盘经》上说,「诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。」诸行无常,行是行动,起心动念是意的行动,或者我们讲行为,言语是口的行为,身体动作是身的行为,这些行为都是无常的。为什么?是生灭法。就像弥勒菩萨所讲的,一秒钟一千六百兆次的生灭。生灭灭已,这一千六百兆的生灭这一秒钟,真的没有了、灭掉了,不起心不动念,寂灭就现前。

  灭什么?起心动念没有了。一秒钟一千六百兆的生灭是起心动念,你就不知道自己那个念头的频率怎么会那么高,一秒钟振动一千六百兆次,这么高的频率,现出精神现象受想行识,从受想行识里面产生色,物质现象。

  五蕴说什么?五蕴就说那个最小的物质现象,今天讲的量子,五蕴皆空,肯定量子不存在。佛法里面讲的极微之微,极微之微具足五蕴的现象(色受想行识),它的存在时间就是一秒钟一千六百兆,一千六百兆分之一。这个念头灭了,就成佛;这个念头灭了,就叫无明断了。

  这个现象叫无始无明。无始是什么?没开始。无始就是无生的意思,无生就无灭,无始就无终。所以想叫妄想,无明叫无始无明。这个名词含义很深!无始,确确实实它没有开始,你说它开始它早已经灭尽,它第二个无始无明又冒出来,还是无始无明。全是假的,没有一个是真的,觉悟的人当下断掉,它就止住,所以它是动的现象。

  自性呢?自性是不动的,惠能大师讲的「何期自性,本无动摇」,「何期自性,本不生灭」,没有生灭、没有动摇。所以不动是真心,动是妄心;不动是正,动是邪,邪不胜正。所以一秒钟里头一千六百兆的动,不如那一念静,这非常明显的说明邪不胜正。一念觉,一千六百兆分之一秒的动就止住,就灭了,这个时候寂灭为乐。

  谁能感触到?觉悟的人感触到。无始劫来,这心都是动的、都是乱的,从来没有止过,今天突然止了,这一止就叫见道、悟道、契入。孔子所谓「学而时习之,不亦说乎」,喜悦出现了。这个喜悦不是感情,感情是烦恼的。所以这个地方讲的寂灭为乐,这个乐不是苦乐的乐,苦乐都没有了,这叫真乐;苦乐,苦是苦,乐也是苦,叫乐极生悲,它不是真的,它会起变化。

  ——净土大经解演义  (第三一二集)  2011/3/2  澳洲净宗学院

  ◎【念念都是初,念念都是初动,你才真正懂得佛的意思】

  念念都是初,念念都是初动,你才真正懂得佛的意思,我们今天看的境界相,也就是我们所说的一千二百兆分之一秒,那个动就是初动,第二个细念也是这个速度,统统都是初动,没有第二个动。所以这个无明,佛讲得好,他把它加个无始,叫无始无明,无始是什么?没有开始,所以它是虚妄的,如果有始有终,那就真有其事,不能说是假的,这是宇宙的起源,起源就是虚妄的,它最后变成大波浪,变成巨浪,一切都是浪,没有一样是真的,我们真正把这个事实搞清楚搞明白,才会彻底放下,为什么?全假的,为什么放不下,不了解事实真相,所以把它都看作真的。

  ◎【屏幕就好像第一义空】

  「又《安乐集》引证《观佛三昧经》云:佛劝父王行念佛三昧」。你看这个法门殊胜,释迦牟尼佛介绍给他的父亲,不是最好的法门怎么会介绍给他父亲?叫他父亲修念佛三昧。「父王白佛:佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之。」这是佛在大乘经里常讲的,如来果地真如实相,真如实相是讲的自性、讲的法性。第一义空,第一义空在净宗里面讲就是常寂光净土,就是自性。为什么说它叫第一义空?自性寂静光明,它没有现象,它没有物质现象,也没有精神现象,连自然现象都没有,它存在,无时不在,无处不在,因为它没有形相,所以用空字来形容它。这个空不能当作无讲,它有。有,我们的眼耳鼻舌身意都接触不到,在佛经上讲,都缘不到,它存在。真的存在,不是没有。像我们现在看电视,看电视上的屏幕,频道打开了,看到屏幕上的色相,把屏幕忘掉了,屏幕就好像第一义空。我们现在只看到里面这些色相在那里动,屏幕不动,屏幕不生不灭,屏幕就是第一义空,屏幕就是常寂光净土。第一义空不妨碍十法界依正庄严,不碍,十法界依正庄严也不妨碍第一义空。第一义空,说实在话,从来也没有染污,没有被染污,也没有被妨碍,这是自性。科学家,我们听到科学家的报告,宏观宇宙里面,用最精密的仪器去观察、去探测,只能看到宇宙的百分之十,还有百分之九十不见了。到哪里去了?到第一义空里面去了,所以科学家看不到,就是回归自性了。这大乘经上讲得清楚,他们不知道,佛说得清楚,回归自性了。

  像大乘最高的这些义理,为什么不教给这些弟子?这是佛的父王净饭王问他的。「佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界。」弟子当中,特别是声闻弟子,如来不跟他讲真如实相、第一义空,这些话在小乘里头不讲,跟谁讲?跟大乘菩萨们讲,他们懂得。佛一生的教学,我们很清楚的看出,他因人施教,大彻大悟之后,在鹿野苑教五比丘,这是佛法僧三宝建立了。跟五比丘讲《四阿含》,讲《阿含经》,时间是十二年,就好比是佛教的小学,十二年。十二年之后,有这个基础再向上提升,讲方等,方等是大乘,讲八年,好比是中学,这就学了二十年了。二十年的基础才提升到大学,大学讲般若、讲第一义空、讲真如实相,这是佛最主要的一个阶段,二十二年。释迦牟尼佛讲经教学四十九年,讲般若二十二年,几乎占一半的时间,所以这是佛教主要的课程。但是前头有二十年的基础,没有二十年的基础,讲这个东西怎么能接受?他是慢慢一步一步向上提升上来的。最后八年讲法华,那好比是研究所。法华的境界跟华严完全相同,那是回归自性。我们今天,这都是世尊给我们的示现,我们学教的时候要按这个次第学,不按这个次第学,小乘不要了,等於说前面十二年不要了,我现在学方等,你怎么能成就?小学不念你念中学,能行吗?甚至於小学、中学都不要了,我一开头我就念大学,甚至於我就念研究所,哪有这个道理!那真的是天才,天才只出现一个。

  我的三个老师(我年轻的时候)都警告我,警告我什么?决定不能学惠能,他说惠能是天才,惠能之前没有看到一个惠能,惠能之后也没有看到第二个惠能,你怎么可以学他?那是什么?那是研究所的,那是天才,不是普通人。我们是普通人,一定是小学、中学、大学,一步一步去学,你才能学得出来。这都是老师真实教诲。方东美先生教我从《百法明门》开头,学哲学,性相两宗是佛家的哲学,这是那个时候他说的。以后晚年的时候他不是这样说法,他知道全部的佛法都是高等哲学,你愈深入你就愈了解,就识货了。章嘉大师叫我从释迦牟尼佛传记学起,先认识释迦牟尼佛,照释迦牟尼佛的模式去学习,你就不会走弯路。跟李老师十年,传授我讲经教学的方法。我学了十三年,差不多是世尊当年阿含十二年的样子,我学了十三年,奠定基础。现在人没有基础一下就想大经大论,难,太难了,怎么学也不能契入境界,还不如老实念佛。老实念佛如果得念佛三昧,念到一心不乱,他真有成就,真能成功。

  ——净土大经解演义  (第四00集)  2011/5/7  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0400

  ◎【他见到这个,见到这个才能把无明破掉】

  空间、时间确实都不是真的,都是从我们分别执著里面变现出来的,离开分别执著,空间维次就不存在了。那是什么现象?经上常说「即在当下」,确实过去也在当下,未来也在当下,你全看清楚了。此处是当下,极乐世界也在当下,华藏也在当下,无一处不在当下。

  这是什么缘故?我们在前面曾经读过,虽然读过,还很不习惯,实际生活上用不上,这你就可以证明,我们的习气有多深,我们的妄念有多重。

  菩萨清楚,不但菩萨,阿罗汉他已经得受用,他超越六道了,真正是所谓活在当下,这才是事实真相。

  当下就是起心动念,一念一法界,这一个法界是圆满的法界,过去现在未来的十法界,不是一佛土的十法界,是遍法界虚空界一切诸佛刹土的一法界,真的一点都不错。一法界叫一真法界,一法界也叫实报庄严土,这是真的,一点都不假。

  活在当下那一念,那一念就是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念里面的一念。这一念不生不灭,这一念不可得,这一念,佛在《般若经》上所说的,「无所有,毕竟空,不可得」。

  我们迷了,迷了,这一念看不到;这一念看不到,就是实报庄严土看不到了。什么叫实报庄严土?看到这一念的人就见到实报土,就入实报土,这是法身菩萨。

  我们迷了这一念,根本就不知道这一念的存在,我们看到是什么?这一念的相续相,相续相累积构成一个画面,就像电影影片累积构成一个画面在银幕上,我们看到了。

  银幕上那个一念我们没有看到,实际上银幕上那个一念是二十四分之一秒,它一秒钟二十四张画面叠在一起。佛告诉我们这个速度是一千六百兆分之一秒。一千六百兆,我们怎么知道!

  你就晓得我们所看的这个境界,就是这个意念累积产生的幻相,这个相是个动的相,不是静止的。你看一秒钟一千六百兆次的生灭,现在我们讲振动,频率的振动。这是一真法界,迷了之后,这一真法界随著我们念头在变,一切法从心想生,我们把它变成四圣法界,声闻、缘觉、菩萨变的,这些人觉悟了,但不是大彻大悟,他没见性。

  见性就是见到一千六百兆分之一秒,他见到这个,那叫见性。见到最初一念不觉而有无明,他见到这个,见到这个才能把无明破掉。

  就是什么?放下了,这叫见性成佛,我们叫法身菩萨,在《华严经》称为圆教初住,刚刚见到。往后二住、三住到十住,十行,十回向,十地,不断向上提升。大乘修学终极的目标是见性,是回归自性、回归大自然(自性就是大自然),回归常寂光,所以遍法界虚空界统统见到了。

  ◎【物质根本不存在,它存在的时间只是一念】

  凡所有相,皆是虚妄,这一切虚妄之相,全是一念不觉高频率当中产生的,我们在经典上也读过,相似相续相,那个现象里没有物质现象,所以,今天科学家把这个迷底揭穿了,所有物质都是意念波动现象里头所产生的,不是真的。

  要说真的,物质根本不存在,它存在的时间只是一念。一念多长时间?一千六百兆分之一秒,这个里头发现有物质现象,佛经上称它为极微色,又称它极微之微,佛说再不能分了,再分就没有了,科学家把字分开了,真的没有了,发现它是念头波动现象产生出来的一个幻相。我们今天所看到的一切物质现象,就是这个象累积,让我们产生一种不正确的观感,以为它有现象,其实它根本不存在。

  明明在眼前,没错,就像我们看电影,看电视一样,画面上所看的相,明明在眼前,明明是幻相,明明不可得,明明是无所有。

  ◎【生死即涅槃,究竟了义】@@@@

  弥勒菩萨所说的,念头,不要小看了,佛在经上常说,「一切法从心想生」。

  心想就是念头,这个念头一秒钟有一千六百兆。一千六百兆分之一,你能掌握到吗?那一个念头就是一个生灭。生灭不可得,那就是涅槃。

  这一个生灭就是一个生死,一个念头的生死,一个宇宙所有一切万法的生灭。因为一切法都是那一念产生的,这个你一定要知道。

  像我们真的看电影的幻灯片一样,镜头一打开,一时顿现,在银幕上一切都出来了,依报、正报全看到了。时间多长?一千六百兆分之一秒。

  生灭不可得,一秒钟已经有一千六百兆个生灭,十秒钟有一万六千兆的生灭,在十秒钟。十秒很长的时间了,有一万六千兆的生灭,不能掌握。

  这种速度在我们眼前,我们见不到;这音声在我们面前,听不到,我们的六根在这些形相面前不起作用。

  你把这个仔细去思惟、去观察,你才晓得生死即涅槃,究竟了义。

  宇宙是非常非常短暂的时间,一念出生的

  ◎【没有前念,哪来的后念,念劫圆融】

  只要这个波动现象不中止,这个念头的生灭不住,念念不住,前念灭了,后念就生,后念怎么生的?前念,没有前念,哪来的后念,念劫圆融,跟你讲真的。一切众生,诸佛如来,没有例外的,活在当下,这才是事实真相。

  阿弥陀佛四十八愿,第十八愿讲得很好,临命终那个时侯,最后的一念求生净土,你就决定得生,那我们应该怎么学法,我就把现在一念当作最后一念,那我就念念求生,哪有不生的道理,那些往生的人,就是这么个道理。不要等着,还长,这眼前还不要紧,到我临命终时再念吧,那你就错了,就在当下。真会用功的人,真正成就的人,抓住今天。不要想过去,也不要想未来,这叫活在当下。

  【把功德,回向供养阿弥陀佛】

  把功德,回向供养阿弥陀佛。“因为它念念不住,所心叫它做空”,这个不住,就是它停不住,像闪电一样就没有了,念头这个意念比电光还快,科学家报告告诉我们,物质这个现象不是真的,真的像闪电一样,它的速度太快了,所以我们看到物质现象,是许许多多意念累积才看到,弥勒菩萨告诉我们这个数字三百二十兆,意念累积起来,像闪电一样,闪电没有弹指那么快。佛经上说的没错,所以念念不住,因为这个事实真相,如梦幻泡影,佛才说出这个话,六百卷《大般若》总结,我给它总结成十二个字,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,这跟你说真相,不可得,你就得放下,放下你就明心见性,你就跟佛菩萨一样了,如果可以得到,佛菩萨劝我们放下没道理,佛菩萨看到事实真相确实不可得,这个身体都不可得,一口气不来,就是来世了,这口气停了,身体就不是你自己的,所以佛家讲,生命在呼吸之间,然后我们才知道,我们生生世世活在什么?生活在一个幻相的境界当中,完全不实在,真相是什么?真相是空,万法皆空,这真相,这个空不当作无讲,这个空里头有刹那刹那生灭的幻相,因为它念念不住,所心叫它做空。

  ◎【只要回归到一念,那就是佛,就是阿弥陀佛】

  这个佛号非有非空,亦有亦空,你就把心住在这个佛号上,不要离开,不要动摇,慢慢的三昧就现前。遍法界虚空界,一切时,一切处,皆是无量寿佛现身说法处。佛在哪里?就在当下,不是过去,不是未来,就是当下一念,这一念。只要回归到一念,那就是佛,就是阿弥陀佛,二念就不是,一念就是。

  ◎【因为有一念,才有无量劫】

  空间跟时间在唯识里都称为不相应行法,抽象概念,没有事实,从哪里来的?都是从一念出生的,宇宙从一念出生,宇宙的非常非常短暂的时间,一念出生的。无量劫跟一念没有区别,无量劫是怎么显现的,是一念一念累积的,实际上只有一念,这是真的。这一念如果要是断掉,停止了,一念停止了,过去现在未来就没有了。离开这一念,无量劫没有了,哪来的无量劫,因为有一念,才有无量劫。这一念那个力用不可思议,现在讲功能,它的功能太大太大了,那一念《还源观》上,我们讲“三种周遍”,一念。整个宇宙是一体,我在宇宙里头,我们都是一个生命共同体,不但你我在这里面,所有一切人物都在里面,所有一切动物都在里面,所有植物花草树木也在里面,山河大地也在里面,包括无量的星球,还包括许多不同维次的空间,都在这一念里面,这一念可不得了,你能够见得到的,你能够闻得到的,你能够接触得到的,你能够想像得到的,全在里头,无量无数无尽无边无际,就是那一念。所以宇宙从一念当中出来的,全是一个共同体,这一念断了,什么都没有了,断掉就回归自性,用《百法明门》来说,回归到无为法。

  【只要回归到一念,那就是佛,就是阿弥陀佛】

  这个佛号非有非空,亦有亦空,你就把心住在这个佛号上,不要离开,不要动摇,慢慢的三昧就现前。遍法界虚空界,一切时,一切处,皆是无量寿佛现身说法处。佛在哪里?就在当下,不是过去,不是未来,就是当下一念,这一念。只要回归到一念,那就是佛,就是阿弥陀佛,二念就不是,一念就是。

 

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