慧净法师：难行道和易行道

   日期:2017/11/14 10:10:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　众生的根机千差万别，所以前往不退转地，也有许多种法门，龙树菩萨在〈易行品〉当中，将所有一切到达不退转地的法门分为难行道和易行道。简单来讲，难行道是全靠自己的力量，或者是半自力、半他力的修行，这些法门就是指净土宗 (阿弥陀佛救度法门)之外的各种修行法门;而龙树菩萨所强调的易行道，则是完全靠他力，这个他力是单单指阿弥陀佛救度的力量而言，所以易行道可说是全靠阿弥陀佛的力量，丝毫不假借自力。

　　譬喻有一个人掉入大海中，自己不会游泳，没有办法到达彼岸，就在即将灭顶而痛苦挣扎的时候，阿弥陀佛驾著本愿船来到他身边，告诉他说： “你没有力量，也没有人可以救你，我来救你。”就把他接到大愿船上，这个人不必买船票，也不用帮忙驾驶，就安全快速的到达彼岸了，龙树菩萨譬喻这个法门如同“乘船 ”的法门。

　　在魏晋南北朝时代，有一位净土宗的祖师叫做昙鸾大师，他继承龙树菩萨的思想，认为龙树菩萨这个乘船的法门，是乘上一艘不退而快速的船，而其他法门，龙树菩萨譬喻为步行，就是用自己的力量走路。乘船的意思是，自己尽管有什么力量，在船上都无用武之地，而且也置于无用之地，何况自己就是因为没有力量才会堕落，必须受阿弥陀佛的救度。

　　〈易行品〉里面主要是用两个问答来说明易行道的内容，以下是其中的一个问答，由这个问答，就能够充分显出龙树菩萨易行道的思想：

　　问曰：至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。若尔者，是大衰患……

　　若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。

　　“难行道”的条件和危险性

　　“阿惟越致”有的经典翻译为“阿鞞跋致”，但不论是阿惟越致或阿鞞跋致，都是指欢喜地或初地，也就是不退转地。由难行道走到不退转地境界之前，有两个条件，第一要 “行诸难行”。“行”就是修行，“诸”就是非常多的意思，也就是说，要修种种非常困难的法门;要广修六度万行，否则不能达到阿惟越致，就不能到达不退转地。

　　不仅如此，第二个条件是，于时间上也要“久乃可得”，要经过好长好长的时间，由初发心起要先经一大阿僧祇劫才到初地，从初地开始要再经过一大阿僧祇劫，才到八地，八地到妙觉，又一大阿僧祇劫，总共三大阿僧祇劫才成佛。也就是说，在还没有成佛之前，如果以自力修行，至少必须先经一大阿僧祇劫，才能到不退转地，才会安稳。

　　“或堕声闻、辟支佛地”，是说难行道还有一个危险性，有可能到了半途就“退堕”到声闻、辟支佛地的境界。一旦退堕下来，就表示他不再发菩提心、行菩萨道，这样就再也不能到达菩萨的不退转地，就不可能成佛了。龙树菩萨说： “若尔者，是大衰患”，如果是这样，那实在是大衰患呀!“衰”是衰败，“衰患”就是衰败损失。为什么有这样的恐惧顾虑呢?是因为我们学佛就是要成佛，如果还没到不退转地，就可能会因某种因缘中途退堕下来。

　　总之，要经由难行道到不退转地，有两个条件、一个危险性。两个条件就是“行诸难行”，而且要“经过好久的时间”，一个危险性就是 “或堕声闻、辟支佛地”。

　　舍利弗行菩萨道退堕的故事

　　我们都知道，舍利弗尊者是释迦牟尼佛身边的左右二胁士之一。经典上说：舍利弗在过去发菩提心行菩萨道的时候，已经修到七住的阶位，可是却从七住这阶位上退堕下来了。为什么会退堕呢?原因是有一个人来向舍利弗乞讨一颗眼睛，要行菩萨道就要牺牲自己来利益别人，所谓 “但为众生得离苦，不为自己求安乐”，难行能行，难忍能忍。对方既然已说只有自己的眼睛才能治好他妈妈的病，所以舍利弗当下就将左边的眼睛挖下来给他，等挖下左眼来了，对方却说： “哎呀!我所要的是右眼，不是左眼啦!”舍利弗就说：“哎!你怎么不早说呢?我挖掉一个眼睛，还有一个眼睛可以看，现在如果我将右眼也挖下来的话，那就成了没有眼睛的瞎子了。 ”可是也不得不挖，因为要行菩萨道，总是要牺牲奉献自己，要难行能行，难忍能忍呀!就这样右眼也挖下来给对方，自己就什么也看不到了。可是却在这时又听到对方大声的臭骂说： “唉!你这个人的眼睛怎么那么臭呀!”就把眼睛摔在地上，用脚去踩它。舍利弗当下很伤心，他虽然眼睛看不到，可是耳朵听得到呀，感慨众生实在刚强难度!挖一个眼睛说不对，再挖一个眼睛还嫌臭，当下舍利弗就退心了。这也就是说，如果修行还没有到达初地 ── 不退转地，救度众生的悲愿还不会很坚固，一旦遇到刚强难度的众生，自己就退心了。所以龙树菩萨说，那实在是很困难、很危险。

　　一般而言，修行而能修到阿罗汉已经很不容易了，那为什么发菩提心，行菩萨道的人，退入阿罗汉，是一种大衰患?这是因为退堕到阿罗汉，就很难成佛了。 《华严经》也说：“宁可堕落地狱而听到佛的名号，听闻到大乘佛法;也不愿生在诸天中，不能听到诸佛的名号，不能够听闻到大乘佛法。”可见退到声闻与辟支佛这二地比堕落地狱还要令人恐惧。

　　有“易行道”疾得至阿惟越致地

　　因此，龙树菩萨接著就说：“若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。”如果十方诸佛以及释迦牟尼佛，在祂们的教法中有易行道，有不必行诸难行，不必经过三大阿僧祇劫，同时也没有退堕声闻、辟支佛地危险的那一种 “既容易，又快速，而且疾得至阿惟越致地方便”的法门，那么，请您跟我们介绍一下。这里所谓的方便就是方法，意思是说，有什么方便法门能够既容易，容易到我们在座的每一位都能够做得到，而且又能够很快速达到不退转地，如果有这种方法，请您大发慈悲来指点我们、教导我们。

　　一般人大都会直觉的认为，如果是容易的法门，境界往往都不高;如果是境界很高的话，就往往是不容易的法门，若不是根机很锐利，很精进勇猛，是达不到那种殊胜境界的。可是龙树菩萨在这里却问说，是否有这一种佛法，既容易又殊胜?容易到我们都能做得到，而且今生今世就能够成就的，有没有这种殊胜法门呢?接下来是龙树菩萨的回答，因为回答的内容是为了宣讲弥陀救度易行道的法门，所以必须先降伏众生高慢的心，让我们的心柔软谦卑下来，所以龙树菩萨回答：

　　行大乘者，佛如是说：“发愿求佛道，重于举三千大千世界。”汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得;

　　若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。

　　等于喝斥他说，你这种问法不对，你这种问法太软弱了，没有大心，太下劣了。因为佛陀讲过：“求佛道要发菩提心，行菩萨道，证得佛果，要有那种大人志干的发心，勇猛精进的坚持，就好像举起三千大千世界一样。你说要到达不退转很困难，要很久才可以完成，因而寻求易行道的快速法门，那岂不是怯弱下劣吗? ”在这里好像是在贬低他，但其实不是，为什么呢?底下慢慢会谈到。

　　发愿求佛道，重于举三千大千世界

　　接著，我们先看：“发愿求佛道，重于举三千大千世界。”就是说，要成就佛道非常的困难，困难到什么程度呢?龙树菩萨说： “志求佛道这件事，比用我们的双手举起三千大千世界还要重，还要难。”看到这一段经文就吓坏了，我们哪有什么能力举三千大千世界?如果是搬桌子、椅子，年纪即使再老也还有可能，因为它轻。可是要举起三千大千世界，我们怎么可能做得到呢?在 《无量寿经》里面也说：“荷负群生，为之重担”，就是说阿弥陀佛以祂的身体来承担、背负我们的重担。这就是说，凡是发菩提心，行菩萨道的人，都必须为众生承担罪业，不然你怎么能救度他呢?所以说 “发愿求佛道，重于举三千大千世界”。你要救度三千大千世界的众生，就要为他承担业债，解除他的业障，所以必须要有那样的发心。然而要有这样的承担、认识与肯定，是非常困难的，想想我们自己的状况，能做得到吗?很难!很难!

　　汝若必欲闻此方便，今当说之。

　　佛法有无量门，如世间道，有难有易;

　　陆道步行则苦，水道乘船则乐。

　　虽然喝斥他，可是最后还是介绍给他，不但介绍给他，同时加以赞叹这个法门。佛法有大乘、小乘、显教、密教等等无量法门，法门虽然无量，但总的来讲，只有两类。好像世间的道路，有比较难走的道路，譬如山路、羊肠小道，这个比较难走;也有比较容易走的道路，譬如平地，宽阔平坦。但是龙树菩萨所谓的世间道，是依古印度时间的交通情形，而用步行的陆路和用乘船的水路来形容世间道，这就是： “如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐”。

　　总而言之，无量法门，归纳而言，只有两个法门，如同世间道，一个是“步行”的，一个是“坐船”的;步行是痛苦的，坐船是安乐的。比如我们从奥克兰要到首都威灵顿去，有的喜欢用走路的、有的喜欢骑脚踏车、有的喜欢骑机车、有的喜欢开轿车、有的喜欢坐船、有的喜欢坐飞机，个人的兴趣各不一样;这就好像众生的根机不一样，所以佛法就有无量门，种种无量门的佛法有一个共同的目的，那就是至少要到达不退转地。

　　话说回来，我们如果到威灵顿去，你要用走的、用骑脚踏车的，虽然速度比较慢一点，但因为是在文明社会的太平盛世，比较没什么危险，可是如果是一个行动不便，又有病在身的人，那就完全不同了。同样的，在修行成佛之路上，我们的烦恼都很重，我们既没有能力举起三千大千世界，若又没有外力可以依靠，就会遭遇到层出不穷的危险，不只是退堕声闻、辟支佛地而已，往往会堕入三恶道之中长劫受苦。释迦牟尼佛说人身难得，一旦失去人身，就常在三恶道了，那岂不是很危险呢?所以，虽然用道路来譬喻修行之难与易，但其实譬喻只是譬喻而已，要跟危险难阻的修行事实达到百分之百的贴切是不太可能的。

　　以信方便，易行疾至阿惟越致

　　菩萨道亦如是，或有勤行精进;

　　或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

　　刚刚是譬喻，现在说这个法的内容。发菩提心行菩萨道，就像世间道一样，有难有易，什么叫做难呢?“勤行精进”，就是难行道，这个法门比较苦，就是刚刚所讲的，要 “行诸难行”，而且“久乃可得”，以及有“或堕声闻”的危险。

　　易行道呢?就是乘船的譬喻，也就是：“或有以信方便，易行疾至”，意思是说，除了勤行精进以外，另有一种信的法门;信是信什么呢?信易行，什么叫做易行呢?简单讲就是信阿弥陀佛现成的救度，这就是易行。所以说以信方便，不但易行，而且疾至，容易又快速的到达不退转地。

　　有人可能会认为，应该是勤行精进才是行菩萨道，如果只是以信方便，很容易的话，那可能不是行菩萨道吧?但是龙树菩萨却不这样认为，他认为 “勤行精进”固然是菩萨道、是佛法，“以信方便，易行疾至”也是菩萨道，也是佛法，至于要走那一条路，你是要“勤行精进”的“修诸难行，久乃可得，或堕声闻”的难行道呢?还是要选择 “以信方便，易行疾至”的易行道呢?就看自己的根机与选择了。不过以现在我们这种人的一般根机，大部分都是应该归入易行道才对。为什么?想想看，舍利弗经过了那么久的修行，已经修到七住位了，仍然还会退心，何况是我们呢?所以比较看看，我们就晓得应该如何选择自己的修行法门了。

　　“易行道”即是弥陀佛第十八愿

　　那么“以信方便，易行疾至阿惟越致”的内容是什么呢?龙树菩萨说：

　　阿弥陀佛本愿如是：

　　若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提;

　　是故常应忆念。

　　此文乃是整部《易行品》的精髓、核心，可说是《易行品》的“点睛”。由此文可知易行道的内容，就是《无量寿经》所讲的阿弥陀佛的第十八愿，第十八愿就是本愿，因此龙树菩萨才会说 “阿弥陀佛本愿如是”，然后就介绍第十八愿的内容。

　　“若人念我”，“若人”就是第十八愿中的“十方众生”的意思，十方众生包括圣人、凡夫，包括出家、在家，包括会修行、不会修行，包括心清净、心不清净，甚至包括在生遇到善缘而行善积德，以及在生遇到恶缘而作恶多端的人。所以， “若人”就是各种各样的人，就是十方众生，简而言之，就是十法界中，除了佛法界以外的九法界，通通都是十方众生，通通都是龙树菩萨所说的“若人”。九法界就是三圣六凡，三圣就是菩萨、声闻、缘觉，六凡就是天道、人道、阿修罗道，以及地狱、饿鬼、畜生。所以阿弥陀佛的本愿弘大，要救度九法界的所有一切众生，因此善导大师形容弥陀本愿救度的法门是弘广普遍救度众生的 “弘愿门”。