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 印光大师:上海护国息灾法会,第五日略释天台宗六即义兼说吃素放生


发布:日月星 [文章 空间 留言]   日期:2017/11/16 13:25:00   收藏   微信分享   护持学佛网

  第五日 略释天台宗六即义兼说吃素放生

  净土法门,三根普被,利钝全收,契理契机,至顿至圆,洵为当今之惟一无上法门。惟现在之人,或者自高自大,谓既云众生即佛,则我即是佛,何必再念佛。或以为我既是苦恼凡夫,何遽能了生脱死,惟求来生不失人身,可矣。此两种人,皆不明因果之故,故今日仍讲因果。

  需知众生即佛者,谓其具有佛性之真因耳。设不修念佛妙行,佛性无由显现,何能即得了生死,成佛道之实果。譬如宝镜蒙尘,光明不现,实未稍失。若肯用力揩磨,即可照见一切也。至言我是苦恼凡夫,不能生西方,了生脱死,以至成佛者,乃业深障重,自甘堕落之言。夫今世之人,有下棋斗牌,不顾生死者,不知若干。若能以此勤劳,修行念佛,何患不往生西方,上证佛果。盖佛本是众生修持,得证佛果之人耳。

  隋天台智者大师,着观无量寿佛经疏,立六即佛义,以对治自甘堕落及妄自尊大之病根,其说甚精,学者不可不知。六即佛者,一,理即佛。二,名字即佛。三,观行即佛。四,相似即佛。五,分证即佛。六,究竟即佛也。六,以明阶级浅深。即,则明当体就是。譬如初生孩子,与其父母形体无异,而其力用则大相悬殊。故不可谓此幼孩非人,但亦不能遽以成人之事,令是孩承当。若能知六而常即,则不生退怯。知即而常六,则亦不生上慢。从兹努力修持,则由凡夫而圆证佛果,由理即佛而成究竟即佛矣。

  理即佛者,一切众生,皆有佛性。虽背觉合尘,轮回三涂六道,而其佛性功德,仍自具足,故名理即佛。以此心之理体即是佛也。无机子颂曰「动静理全是,行藏事尽非,冥冥随物去,杳杳不知归。」因一切众生,虽未闻佛法,不知修持,而一念心体,仍完全同佛,故曰动静理全是。因其迷背自心,作诸事业,故曰行藏事尽非,盖所事全不与佛性相应也。终日终年,昏昏冥冥,随烦恼妄想之物欲而行,从生至死,不知返照回光,故曰冥冥随物去,杳杳不知归也。

  名字即佛者,或从善知识,或从经典,闻知即心本具,寂照圆融,不生不灭之佛性。于名字中,通达了解,知一切法皆为佛法,一切众生皆可成佛。所谓闻佛性名字,即得了解佛法者,是也。颂曰「方听无生曲,始闻不死歌,今知当体是,翻恨自蹉跎。」谓从前但知生死轮回,无有了期,今乃知佛性真常,不生不灭。既知当体即是成佛真因,则汲汲修持,反恨从前虚度光阴,以致未能早为证实矣。

  观行即佛者,依教修观,即圆教五品之外凡位。五品者,一随喜品,闻实相之法,而信解随喜者。二读诵品,读诵法华,及诸大乘经典,而助观解者。三讲说品,自说内解,而导利他人者。四兼行六度品,兼修六度,而助观心者。五正行六度品,正行六度,而自行化他,事理具足,观行转胜者。颂曰「念念照常理,心心息幻尘。遍观诸法性,无假亦无真。」既已圆悟佛性,依教修观,对治烦恼习气,故曰念念照常理,心心息幻尘。瞭知一色一香,无非中道,一切诸法,无非佛法,一切众生,皆当作佛,故曰遍观诸法性,无假亦无真。

  相似即佛者,谓相似解发,即圆教十信之内凡位也。初信断见惑,七信断思惑,八九十信断尘沙惑。颂曰「四住虽先脱,六尘未尽空,眼中犹有翳,空里见华红。」四住者,一见一切住地,乃三界之见惑也。二欲爱住地,乃欲界之思惑也。三色爱住地,乃色界之思惑也。四有爱住地,乃无色界之思惑也。初信断见,七信断思,故曰四住虽先脱。然由色声香味触法之习气犹有未尽,故曰六尘未尽空。

  此盖指七信位说,八九十信,则尘沙惑破,习气全空矣。习气者,正惑之余气,如盛肉之盘,虽经洗净,犹有腥气。贮酒之瓶,虽经荡过,犹有酒气。眼中犹有翳,空里见华红者,以无明未破尚不能见真空法界之本体也。

  分证即佛者,于十信后心,破一分无明,证一分三德。即入初住,而证法身,是为法身大士。从初住至等觉,共四十一位,各各破一分无明,证一分三德,故名分证即佛也。因无明分四十二品,初住破一分,以至十住则破十分,历十行,十回向,十地,以至等觉,则破四十一分矣。初住,即能于无佛世界,现身作佛,又复随类现身,度脱众生,其神通道力,已不可思议。何况位位倍胜,以至四十一位之等觉菩萨乎。颂曰「豁尔心开悟,湛然一切通,穷源犹未尽,尚见月朦胧。」豁尔心开悟,湛然一切通者,言其分破分证之景象也。穷源犹未尽,尚见月朦胧者,言其犹有无明云翳,未能彻见性天真月之光辉也。

  究竟即佛者,从等觉,再破一分无明,则真穷惑尽,福慧圆满,彻证即心本具之真如佛性,入妙觉位,而成无上菩提道矣。颂曰「从来真是妄,今日妄皆真,但复本时性,更无一法新。」从来真是妄者,未悟以前,惟此皆空之五蕴,而妄生执着,色法,心法,互相形立,以致苦厄随生。既悟之后,虽亦惟此五蕴,而全体是一个真如,了无色心五蕴之相可得。故曰从来真是妄,今日妄皆真也。然此所证之真,并非新得,不过复其本具之真如佛性而已。故曰,但复本时性,更无一法新也。

  又众生在迷,见佛菩萨及一切众生,皆是众生。故毁谤佛法,杀害众生,不知罪过,反以为乐。佛既彻悟心,佛,众生,三无差别之心,见一切众生,与佛无二。故于怨于亲,皆为说法,令得度脱。虽是极其恶逆不信之人,亦无一念弃舍之心,因见彼是未成之佛故也。

  今晨黄涵之谓余曰,圆瑛法师言,道场将近圆满,于圆满日,举行放生。于十六日,说三归五戒,请为大众宣说放生及受归戒之大意,俾大家同发利人利物之心,故今特为之宣播。

  本法会,本为护国息灾,若推究灾之来由,多因杀生食肉而起。故欲止杀劫,当从戒杀吃素,护惜物命,及买放物命做起。大家各需发心,护惜物命,「欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声,」此二语当奉为箴铭,力加警惕。盖放生之意义,即是使大家发心护生。自己放生,当然不再杀生。即己不放生,看到他人放生,抑亦何忍杀生。如人人能护惜生物,不加残害,则物尚不忍杀,何况杀人。自然杀劫可消,而国运可转矣。

  但世人尽有一面出资放生,一面仍照常杀生食肉者。如此,虽有放生之小功德,恐难敌杀生之大罪过。现本会定于圆满日举行放生,愿诸位发心捐助,自利利物,功德不可思议。

  至于此次归依弟子之供养,决定全作为赈灾之用,印光绝不取用分文。盖我是一孤僧,既无庙宇,又无徒弟,除衣食外,留钱无用。一旦命终,火化之后,骨烬投入大海了事,亦无需造塔,及作任何纪念也。且此归依之事,最初我本不允,亦以屈文六居士及圆瑛法师之惇劝,谓诸发心者求法情殷,为满彼等之愿,情不可却,故为允可。

  余素轻视金钱,不似他人,每名弟子需出香敬若干,始准备归依,余则即无钱亦可归依,只要其能诚敬修持耳。盖切不可以归依一事,视作买卖,需出代价若干,方能购得归依名目。如此,方是真实归依三宝之信徒,方能得了生脱死,超凡入圣之大利益也。

 

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