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 元音老人:中有成就秘笈(三)


   日期:2017/11/21 6:51:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  ‘某某人,当你死亡约五天后,识神将从身体里出来。在此身心分离之际,从我们清净本性中显现出微妙的明光,光辉灿烂,犹如春日原野上闪动的阳焰,惊心动魄。如此景象,每个人死后都会经历。对此你不要惊慌害怕。要知道这些景象都是你本性光明所显现的。在光明闪烁的同时,又从光内发出千雷齐震之声,这是你本性光明所具有的宏大法声。所以你要镇定,不要慌乱,不要怖畏。因为你已不再是血肉之躯,而是中阴之身。再强烈的声、光、辉对你的身体也无能为害。你已经死过,不会再死。你要知道所有这些中有境相都是你自识变化所幻现的,正是你本来面目的体现。这就是中有教授密法的要诀!

  某某人,在生前无论你如何观修,若不知道此教授之要诀,则在法性中有时期,必定于光生怖,于声生恐,于辉生惧,最终不得不在生死苦海中轮回,无有了期。如果你能够明白此教授之要诀,就能够于声、光、辉中与光明合上去而证得报身佛。’

  在法性中有时期到来之前,行法的人要反复念诵以上[1]至[7]文,使经文含义深深印入亡者的八识田中。这样当法性中有时期种种恐怖境相到来时,亡者就能知道这都是我们的本性光明所显现的,这样就能从痛苦中解脱出来。

  (三)、第三阶段行法

  第二章 法性中有业力幻象

  丁、初周证入寂相部尊

  第一日诵法(亡者死后第五日、此日有佛两尊前来接引)

  嗟!善男子(某某):汝已闷绝三日有半至四日,从闷绝而复苏,自设问曰:‘我今何故起现如是境相’?汝当了知、此即‘中有’。此时正际返入轮回,所有一切境相,悉皆现为明光佛身,虚空遍现蔚蓝色光。

  尔时中央密严刹土(一称明点勇现刹土,一称奥明天。)世尊‘毗卢遮那如来’(亦称‘大日如来’或称‘光明遍照佛’。),其身白色,坐狮子宝座;手持八辐金轮,与虚空法界自在母面合交抱,来现汝前,此为‘色蕴’法尔清净蓝光,此光晃耀,严以明点及微光点,灿然明澈,自‘毗卢遮那如来’父母双尊胸中照临汝前,直射汝心,眩目难睁,不敢逼视。而与此同时,又有‘天道’白光不起怖畏者,并临汝前。此时汝为‘愚痴’业力所牵,怖畏蓝光,故于‘法界体性智’光,生起恐怖而欲逃避;反于‘天道’白光不生怖者,起欣乐想,而欲趋入。我今告汝,此时汝当于彼灿然明澈晃耀眩目之蓝光,勿怖勿畏,不可逃避,此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中,深生信乐,起渴仰心,而自念言:‘此是世尊毗卢遮那大悲恩光’,亟起皈依,恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那、即接引汝出离‘中有险峡’。汝对‘天道’白光不眩目者,切勿欣乐,勿贪勿著。若生贪著,即沦天趣,复转六道,以是障碍,阻解脱道。故当于彼,眼避勿睹;而于闪烁眩目之蓝光,当起欣乐,发猛利心,渴仰世尊毗卢遮那如来,至心专注,念诵下偈,随我发如是愿:

  呜呼!

  愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀

  毗卢遮那 导引在前 大自在母 护持于后

  祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

  如是虔敬猛利发愿,即化虹光,融于毗卢遮那父母双尊胸中,于中央密严刹土,以圆满受用行相而证佛位。

  ‘第一日诵法’内容如下:

  ‘某某人,经过三日半到四日的昏迷,你已渐渐清醒。但自己还不明白是怎么回事?为什么会见到这些境相?你应该知道:现在你正处在法性中有时期,快要进入六道轮回了。在法性中有时期的第一天,从中央佛土即密严刹土,有世尊毗卢遮那如来前来接引。毗卢遮那如来身体呈白色,坐在狮子宝座上,手持八辐金轮,和虚空法界自在母面合交抱,显现在你面前。从毗卢遮那如来父母双尊胸中放射出蓝色的光芒,使整个虚空呈现出蔚蓝色。这光芒正是从我们本性中显发的,色蕴清净时所显现的法界体性智光。此光非常强烈,绚耀夺目。光中有无数明点和微光点,跳耀闪烁。显现在你面前,直射入你的心中,使你眩目难睁,不敢逼视。在蓝色佛光闪耀的同时,天道白光也在你面前显现。由于你被愚痴业力牵缠,对于佛放射的强烈蓝光感到恐惧,甚至逃避。而对天道白光却感到欢欣喜悦,觉得天道白光不剌眼,很舒服,并准备投入。

  我现在郑重地告诉你:你不应逃避灿烂明澈,晃耀眩目的蓝光,不应对此产生怖畏之心。因为这正是毗卢遮那如来为接引你而放射的光明。当耀眼蓝光显现时,你应当深生敬仰、渴求之心,并想:这就是世尊毗卢遮那如来的大悲恩光,这是象征佛之法界体性智的光明。对此强烈的光明,你要恭敬祈请、立即皈依。这样,世尊毗卢遮那如来就会接引你脱离中有险峡之道。对于天道不剌眼的白光,你千万不可生欢喜之心,不要贪著,要回避勿视。否则,你就会沦落天道,再次陷入六道轮回之中,得不到解脱。

  所以,对闪烁耀眼的蓝色佛光,你应生欢喜之心,一心专注,渴望瞻仰世尊毗卢遮那如来双尊。并随我诚心诚意发愿,念诵以下偈文:

  呜呼!

  愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀

  毗卢遮那 导引在前 大自在母 护持于后

  祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

  (这段偈文的解释请参见本书196页)

  你应该非常虔诚恭敬的发愿,义无反顾融入毗卢遮那如来父母双尊胸中。这样就可以化为虹光,与佛光水乳交融,无二无别,当下证得自受用报身,而成就报身佛。次一等也可以生到中央密严刹土得真实受用。’

  第二日诵法(在亡者死后第六日,此日有佛六尊前来接引。)

  又虽已如前指示,然缘于‘嗔’‘恚’业障,对‘光’与‘辉’、惧而逃避,虽发是愿,仍复迷而不悟,则第二日中,有‘金刚萨埵不动如来’圣众、及‘地狱’恶业之光,同时并来现前,此时当复指示,呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  嗟!善男子(某某):谛听勿乱!此第二日,有‘水大’白色净光,来现汝前。尔时,东方蓝色‘现喜刹土’(梵名:阿比罗提。藏名:恩巴尔嘎哇。)世尊‘金刚萨埵不动如来’,其身蓝色,手执五钴金刚杵,坐大象宝座,与‘玛嘛几母’面合交抱,现临汝前;‘地藏’‘弥勒’二菩萨、与‘拉先女’(舞女)‘补[草/别]女’(花女)双尊围绕于虹光曼陀罗海,六尊齐现而来。此为‘识蕴’法尔清净白光,即‘大圆境智’。此光晃耀,严以明点及微光点,惊眩欲绝,自金刚萨埵不动如来父母双尊胸中,照临汝前,直射汝心,眩目难睁,不敢逼视。而与此同时,又有‘地狱道’不眩目之烟灰色光,亦与智光并临汝前。此时汝为‘嗔’‘恚’业力所制,怖惧白光而欲逃避;反于地狱道不眩目之烟灰色光,起欣乐想而欲趋入。我今告汝!此时汝当于彼晃耀眩目之白光灿然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用,应于光中明了任运,坦然而住,更当于彼,信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明,纵欠虔诚发愿,亦得一切诸佛光明与汝融合,无二无别,而证佛位。若不认知为汝自内证智本光,则当对之信乐渴仰而自念言:‘此是金刚萨埵不动如来大悲恩光’,亟起皈依,深心祈请,自维此即金刚萨埵不动如来大悲光钩,不可逃避。要知汝纵欲逃避,亦与汝身不能分离,故勿怖畏,当欣乐祈请。尔时金刚萨埵不动如来,即来接引,拔汝出离‘中有险峡’。又当于彼地狱烟光不眩目者,勿生欢喜。此为汝‘嗔’‘恚’炽盛所积罪障而来诱引之光,汝若贪著彼光,当堕‘那落迦’(地狱)处,陷于苦不堪忍泥涂之中,永无出期,此是障碍,阻解脱道。故当于彼,眼避勿视,断除‘嗔’‘恚’,勿贪勿著;而于炳然照耀之白光,深生敬仰,至心专注金刚萨埵不动如来尊前,生起猛利欲乐,念诵下偈,随我发如是愿:

  呜呼!

  嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀

  金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后

  祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

  如是至心虔敬发愿念诵上偈,则化虹光,融入世尊金刚萨埵不动如来父母双尊胸中,于东方现喜刹土,证得圆满受用身而成佛矣。

  在法性中有时期的第一日,我们已经为亡者做了指示,但由于亡者‘嗔’、‘恚’业障太重,对佛心放射出耀眼的‘光’‘辉’,感到非常害怕,反而逃避。虽按上述发愿,实际仍执迷不悟,不得解脱,所以到法性中有的第二天,有金刚萨埵不动如来圣众及地狱恶业之光,同时显现于亡者面前。这时应当呼唤亡者姓名,再次对亡者进行指示。

  ‘第二日诵法’内容如下:

  ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!现在你正处在法性中有时期的第二天,这一天有自性发出的水大白色光明在你面前显现。这时,有东方现喜刹土世尊金刚萨埵不动如来,身体呈蓝色,手持五钴金刚杵,坐大象宝座,与玛嘛几母面合交抱;同时还有地藏、弥勒二尊菩萨相伴,和舞女、花女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼陀罗,前来接引你。从金刚萨埵不动如来父母双尊胸中放射出白色的光芒,此光明正是从我们本性中发出的、识蕴清净时所显现的大圆镜智光。此光非常强烈,绚耀夺目,光中还有无数明点及微光点跳耀闪烁。显现在你面前,直射入你的心中,使你眩目难睁,不敢逼视。在白色佛光闪耀的同时,地狱道不刺眼的烟雾似的光也来到你面前。因为你被嗔、恚业力所牵缠,对于佛放射的强烈白光感到恐惧,甚至逃避。而对地狱道不剌眼的烟雾似的光感到舒服,并想投入。

  我现在郑重的告诉你:你不应当害怕、逃避强烈耀眼的白色佛光,因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心。纵然没有发愿,但只要能认取,与此强烈耀眼的白光合上去,就可与佛光水乳交融,无二无别,当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光就是你的本性光明,那么就想此光明是金刚萨埵不动如来大悲恩光,应深心祈请,立即皈依,不要逃避。这样金刚萨埵不动如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来,生到东方现喜刹土得真实受用。至于地狱道不刺眼的烟雾似的光,是由于你的嗔、恚业障深重而显现的,是专门引诱你进入六道轮回的光。所以对于此光你千万不要贪著,不要生欢喜之心,要回避勿视。否则,你就会堕入地狱道而陷入不堪忍受的痛苦之中,永无解脱之日。

  所以你要断除嗔、恚之心,应当对强烈耀眼的白色佛光,心生欢喜,至心专注,渴望瞻仰金刚萨埵不动如来双尊,并随我诚心诚意发愿,念诵以下偈文:

  呜呼!

  嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀

  金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后

  祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

  (此段偈文的解释请参见本书191页)

  你这样至心虔诚发愿,就可以化为虹光融入金刚萨埵不动如来父母双尊胸中,证成报身佛。或者生到东方现喜刹土得真实受用。’

  第三日诵法(在亡者死后第七日,此日有佛六尊前来接引。)

  又虽已如上指授,然有补特伽罗(即众生之异名)我慢贡高,罪业深重,于大悲光钩,怖而逃避。迨至第三日,则有世尊‘宝生如来’与圣众俱,前来接引;同时又有‘人道’之光,并来现前。其指示法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  嗟!善男子(某某):谛听勿乱!今第三日,有地大黄色净光,来现汝前。尔时,南方黄色‘光荣佛土’(藏文贝登,此云吉祥,或译具德)世尊‘宝生如来’,其身黄色,手持摩尼妙宝,坐宝马宝座,与‘佛眼母’面合交抱,现临汝前:‘虚空藏’‘普贤’二菩萨、与摩梨女鬘都毗女(香女)双尊围绕于虹光曼陀罗海,六尊齐现而来。此为‘受蕴’法尔清净黄光,即‘平等性智’。此光晃耀,严以明点及微光点,自宝生如来父母双尊胸中照临汝前,直射汝心,眩目难睁,不敢逼视;而与此同时,又有‘人道’之淡黄光不眩目者,亦与智光并临汝前,直射汝心。此时汝为‘我慢’业力所制,于彼眩目之黄光,生起惊怖而欲逃避;反于人道不眩目之淡黄光起乐著想、而欲趣入。我今告汝,此时汝于彼晃耀眩目之黄光灿然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用,应于光中明了任运、坦然而住,更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明,纵欠虔诚发愿,亦得一切诸佛光明与汝融合,无二无别,而证佛位。若不认知为汝自内证智本光,则当对之信乐渴仰而自念言:‘此经是宝生如来大悲恩光’,亟起皈依,深心祈请。自维此即宝生如来大悲光钩,不可逃避。要知汝纵欲逃避,亦与汝身不能分离,故勿怖畏,当欣乐祈请。尔时宝生如来即来接引,拔汝出离中有险峡。又当于彼人道淡黄光勿生欢喜,彼乃为汝‘我慢’炽盛所积习气而来诱引之光,汝若贪著,当堕人道,复受生老病死之苦,沦没于生死泥涂之中,无解脱期,以是障碍,阻解脱道。故当于彼,眼避勿视,断舍我慢,并断习气,及对彼光,勿贪勿著;而于彼灿然眩目之黄光,深生信乐,至心专注,渴仰世尊宝生如来,念诵下偈,随我发如是愿:

  呜呼!

  我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀

  宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后

  祈请度脱 中有险峡 送我往登 正觉佛土

  如是至心诚敬发愿,则化虹光,融入宝生如来父母双尊胸中,于南方‘光荣刹土’,证得圆满受用佛身矣。

  虽然我们在法性中有时期,为亡者进行了两天的指示,但有些贡高我慢的众生,由于罪业深重,当佛放光来接引时,反而吓得逃避,因而不得解脱。所以等到法性中有时期的第三天,有世尊宝生如来及其圣众前来接引,同时人道之光也来到亡者面前。这时要呼唤亡者的姓名,对亡者进行指示。

  ‘第三日诵法’内容如下:

  ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!今天已是法性中有时期的第三天,这一天有自性发出的地大黄色光明在你面前显现。这时南方光荣佛土世尊宝生如来,身体呈黄色,手持摩尼宝珠,坐宝马宝座,和佛眼佛母面合交抱;同时还有虚空藏、普贤两尊菩萨相伴,和摩梨女、香女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼陀罗,前来接引你。从宝生如来父母双尊胸中放射出的黄色光芒,正是从我们本性中发出的,受蕴清净时所显现的平等性智光。此光非常强烈,绚耀夺目。光中还有无数明点及微光点跳耀闪烁,显现在你面前,直射入你的心中,使你眩目难睁,不敢逼视。在黄色佛光闪耀的同时,人道不剌眼的淡黄色光也来到你面前。因为你被我慢业力牵缠,对佛放射的强烈黄光感到恐惧,甚至逃避。而对人道不剌眼的淡黄色光感到舒服,并想投入。

  我现在郑重地告诉你:你不应该害怕、逃避强烈耀眼的黄色佛光,因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心,纵然没有发愿,但只要能认取,与此强烈耀眼的黄光合上去,就可与佛光水乳交融,无二无别,当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光就是你的本性光明,那么就想此光是宝生如来大悲恩光,应深心祈请,立即皈依,不要逃避。这样宝生如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来,生到南方光荣佛土得真实受用。至于人道不刺眼的淡黄色光,是由于我慢业障深重所显现的,是专门引诱你进入六道轮回的光。所以对此光你千万不要贪著,不要生欢喜之心,要回避勿视。否则,你就会堕入人道,再受生、老、病、死之苦,沉轮于六道轮回之中。

  所以我们要断除我慢习气,应当对强烈耀眼的黄色佛光,心生欢喜,至心专注,渴望瞻仰宝生如来父母双尊,并随我诚心诚意发愿,念诵以下偈文:

  呜呼!

  我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀

  宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后

  祈请度脱 中有险峡 送我往登 正觉佛土

  (此段偈文的解释请参见本书192页)

  这样至心虔诚发愿,就可以化为虹光融入宝生如来父母双尊胸中,证成报身佛。或者生到南方光荣佛土得真实受用。’

  第四日诵法(在亡者死后第八日,此日有佛六尊前来接引)

  如上指示,纵其根器如何下劣,亦必解脱无疑。然有曾造大罪之人、及失坏三昧耶戒等、或断善根之类,迄尚不能认取者,遂为‘贪欲’及罪障所制,对于‘声’‘光’,怖而逃避,则第四日有世尊‘无量光如来’(即阿弥陀佛)圣众,及由‘贪’‘悭’所酿成‘饿鬼道’之暗红光,同时并来现前。其指示法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  嗟!善男子(某某):谛听勿乱!今第四日,有‘火大’红色净光,起现汝前,尔时西方红色‘极乐刹土’‘世尊无量光如来’,其身红色,手执莲华,坐孔雀宝座,与‘白衣母’面合交抱,现临汝前,‘观自在’‘妙吉祥’二菩萨与‘吉地女’(歌女)‘阿洛哥女’(灯女)双尊围绕于虹光曼陀罗海,六尊齐现而来。此为‘想蕴’法尔清净红光,即‘妙观察智’。此光晃耀,严以明点及微光点,眩目难睁,自无量如来父母双尊胸中,照临汝前,直射汝心,不敢逼视,汝当对之,勿生怖畏;而与此同时,又有‘饿鬼道’暗淡红光不眩目者,亦与智光并来照临,当于其光,勿生欢喜,亦勿贪著。尔时,汝为‘贪欲’炽盛业力所制,于彼眩目之红光,生起怖畏而欲逃避;反于‘饿鬼道’暗淡红之光不眩目者,起乐著想、而欲趋入。我今告汝,此时汝当于彼晃耀眩目之红光灿然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用,应于光中,明了任运,坦然而住,更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明,纵欠虔诚发愿,亦得一切诸佛光明与汝融合,无二无别,而证佛位。若不认知为汝自内证智本光,则当对之信乐渴仰而自念言:‘此是无量光如来大悲恩光’,亟起皈依,深心祈请,自维此即无量光如来大悲光钩,不可逃避。要知汝纵欲逃避,亦与汝身不能分离,故勿怖畏,当欣乐祈请。尔时无量光如来即来接引,拔汝出离中有险峡。又当于彼饿鬼道暗淡红光不眩目者,勿得贪著。彼乃为汝‘贪欲’炽盛所积习气而来诱引之光,汝若贪著,即堕饿鬼道,而受极难堪忍饥渴之苦,以是障碍,阻解脱道。故当于彼,勿生贪著,断除习气,勿起爱恋;而于灿然眩目之红光,对之生起欣乐,专注渴仰世尊无量光如来父母双尊,念诵下偈,随我发如是愿:

  呜呼!

  贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀

  无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后

  祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

  如是诚敬殷重发愿,则化虹光,融入世尊无量光如来父母双尊胸中,于西方‘极乐刹土’证得圆满受用佛身矣。

  经过上述指示,既使是下下根器也应该得到解脱。但仍有一些罪大恶极之人,或者破坏戒律,或者缺少善根,因贪欲炽盛,虽经指示,仍然不能认取明光,得不到解脱。到第四日有世尊无量光如来(即阿弥陀佛)及其圣众,和由于贪、悭所变现的饿鬼道暗红色光,同时在亡者面前显现。这时应当呼亡者姓名,对亡者进行指示。

  ‘第四日诵法’内容如下:

  ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!今天是法性中有时期的第四天,这一天有从自性发出的火大红色光明在你面前显现。这时,西方极乐刹土世尊无量光如来,身体呈红色,手执莲花,坐孔雀宝座,和白衣佛母面合交抱;同时还有观自在、妙吉祥两尊菩萨相伴,和歌女、灯女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼陀罗前来接引你。从无量光如来父母双尊胸中放射出红色的光芒。此光明正是从我们本性中发出的,想蕴清净时所显现的妙观察智光明。此光非常强烈,绚耀夺目。光中还有无数明点及微光点跳耀闪烁,显现在你面前,直射入你的心中,使你眩目难睁,不敢逼视。在红色佛光显现的同时,饿鬼道不剌眼的暗淡红光也来到你面前。因为你贪欲炽盛,受此业力牵缠,对于佛放射的强烈红光感到恐惧,甚至逃避。而对饿鬼道不刺眼的暗淡红光感到舒服,并想投入。

  我现在郑重的告诉你:你不应该害怕、逃避强烈耀眼的红色佛光,因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心,纵然没有发愿,但只要能认取,与此强烈耀眼的红光合上去,就可与佛光水乳交融,无二无别,当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光明就是你的本性光明,那么就想此光明是无量光如来大悲恩光,应深心祈请,立即皈依,不要逃避。这样无量光如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来,生到西方极乐刹土得真实受用。至于饿鬼道不剌眼的暗淡红光,是由于你贪欲炽盛所化,是专门引诱你堕入饿鬼道的光。对于此光你千万不要贪著,不要生欢喜之心,要回避勿视。否则,你就会堕入饿鬼道,饱尝难以忍受的饥渴之苦而不得解脱。

  所以我们要断除贪、悭之心,应当对强烈耀眼的红色佛光,心生欢喜,至心专注,渴望瞻仰无量光如来父母双尊,并随我诚心诚意发愿,念诵以下偈文:

  呜呼!

  贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀

  无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后

  祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

  (此段偈文的解释请参见本书193页)

  这样至心虔诚发愿,就可以化为虹光,融入无量光如来父母双尊胸中,证成报身佛。或者生到西方极乐刹土,得真实受用。’

  第五日诵法(在亡者死后第九日,此日有佛六尊前来接引。)

  如上指示、纵其根器如何下劣,未有不解脱者。又虽已指示,而有一类有情,久狃结习,终为强盛之习气所制,不能克服,而为‘嫉妒’恶业支配,于‘声’及‘光’生起恐惧,大悲光钩,未能认取。迄至第五日间,仍复飘泊无依。尔时有世尊‘不空成就如来’圣众大悲恩光前来接引;同时又有‘嫉妒’烦恼所感‘阿修罗道’之光,亦来诱引。此时指授之法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  嗟!善男子(某某):谛听勿乱!今第五日,有‘风大’绿色净光,来现汝前。尔时,北方绿色‘胜圆刹土’世尊‘不空成就如来’,其身绿色,手执交叉金刚杵,坐大鹏宝座,与‘三昧耶多罗母’(即绿度母)面合交抱,现临汝前;‘金刚手’‘除盖障’二菩萨与‘健第女’(涂女)‘尼得女’(食女)双尊围绕于虹光曼陀罗海,六尊齐现而来。此为‘行蕴’法尔清净绿光,即‘成所作智’。此光晃耀,严以明点及微光点,眩目难睁,自不空成就如来父母双尊胸中,照临汝前,直射汝心,不敢逼视;而与此同时,又有‘阿修罗道’暗绿光、乃‘嫉妒’为因所成不眩目之光,亦与智光并临汝前。汝当对之勿生爱憎而修等舍(安住于非苦非乐之境,谓之等舍。);并当对之不可欢喜。尔时,汝为嫉妒炽盛业力所制,于彼眩目之绿光,惧而逃避;反于阿修罗道不眩目之暗绿光起乐著想,而欲趋入。我今告汝、此时汝当于彼晃耀眩目之绿光灿然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用,应于光中,明了任运,坦然而住,更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明,纵欠虔诚发愿,亦得一切诸佛光明,与汝融合,无二无别,而证佛位。若不认知为汝自内证智本光,则当对之信乐渴仰,而自念言:‘此是不空成就如来大悲恩光’,亟起皈依,深心祈请,自维此即不空成就如来大悲光钩,不可逃避。要知汝纵欲逃避,亦与汝身不能分离,故勿怖畏,当欣乐祈请。尔时,不空成就如来即来接引拔汝出离‘中有险峡’。又当于彼阿修罗道不眩目之暗绿光,勿生贪著。彼乃汝嫉妒炽盛所积业力而来诱引之光,汝若贪著,则堕阿修罗道,感极难忍受斗争之苦,以是障碍,阻解脱道。故当于彼,断除习气,勿贪勿著;而于晃耀眩目之绿光、生起信乐,专注渴仰世尊不空成就如来父母双尊,念诵下偈,随发如是愿:

  呜呼!

  嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀

  不空如来 导引在前 三昧耶母 护持于后

  祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

  如是虔诚殷重发愿,则化虹光,融入世尊‘不空成就如来’父母双尊胸中,即于北方‘胜园刹土’,现证圆满受用身而成佛矣。

  经过上述指示,即使是下下根人,也应当得到解脱。但有一些人,因争强好盛,恶习难改,受嫉妒恶业支配,对声、光、辉感到恐惧,对佛菩萨的救度不能认取。到法性中有时期的第五天,仍然飘泊无依。于是,这一天有世尊不空成就如来及其圣众放光前来接引,同时由嫉妒烦恼所感的阿修罗道暗绿色光也前来引诱。这时应呼唤亡者姓名,对亡者进行指示。

  ‘第五日诵法’内容如下:

  ‘某某人,不要散乱,请仔细听我为你指示!现在你正处在法性中有时期的第五天,这一天有自性发出的风大绿色光明在你面前显现。这时北方胜圆刹土世尊不空成就如来,身体呈绿色,双手各持一金刚杵交叉胸前,坐大鹏宝座,和三昧耶多罗母(即绿度母),面合交抱;同时还有金刚手、除盖障两尊菩萨相伴,和涂女、食女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼陀罗前来接引你。从不空成就如来父母双尊胸中放射出的绿色光芒,正是从我们本性中发出的,行蕴清净时所显现的成所作智光明。此光非常强烈,绚耀夺目。光中有无数明点及微光点跳跃闪烁,显现在你面前,直射入你的心中,使你眩目难睁,不敢逼视。在绿色佛光闪耀的同时,阿修罗道不剌眼的暗绿色光也来到你的面前。你由于嫉妒心重,受此业力牵缠,对于佛放射的强烈绿光感到恐惧,甚至逃避。而对于阿修罗道不剌眼的暗淡绿光感到舒服,并想投入。

  我现在郑重的告诉你:你不应当害怕、逃避强烈耀眼的绿色佛光,因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心,纵然没有发愿,但只要能认取,与此强烈耀眼的绿光合上去,就可与佛光水乳交融,无二无别,当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光就是你的本性光明,那么就想此光明是不空成就如来大悲恩光,应深心祈请,立即皈依,不要逃避。这样不空成就如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来,生到北方胜园刹土得真实受用。至于不剌眼的暗淡绿光,是由于你嫉妒炽盛所化,是专门引诱你堕入阿修罗道的光。对于此光你千万不要贪著,不要生欢喜之心,要回避勿视。否则你就会堕入阿修罗道而受无休无止的争斗之苦,不得解脱。

  所以我们要断除嫉妒之心,应当于强烈耀眼的绿色佛光,心生欢喜,至心专注,渴望瞻仰不空成就如来父母双尊,并随我诚心诚意发愿,念诵以下偈文:

  呜呼!

  嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀

  不空如来 导引在前 三昧耶母 护持于后

  祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

  (此段偈文的解释请参见本书195页)

  这样至心虔诚发愿,就可以化为虹光融入不空成就如来父母双尊胸中,证成报身佛。或者生到北方胜园刹土得真实受用。’

  第六日诵法(在亡者死后第十日,此日共有佛四十二尊俱来接引)

  上来五日,经已多次指示,纵福缘如何薄劣,初次未能认取,再次亦当认取,只须认取其一,而未有不解脱者。然亦有如是指授多次,以习气深重,长夜伴随,净相智慧,向未熟稔,为业支配,虽得指认,仍为邪恶习气引导于外,大悲光钩,不能摄引,于‘光’及‘辉’,生起怖畏,复沦生死。则于第六日,复有五部如来父母双尊与眷属俱,一时齐现于前,其时六道之光,亦齐现前。其指示法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  嗟!善男子(某某):谛听勿乱!迄至昨日,五部如来,各现其相,虽已指示,而汝为恶习所牵,于彼起怖,故迄今日,仍留于此。汝先若能于五部如来智慧本光,识为本体境相,则于五部各佛身中,早已化为虹光,汝已成为圆满受用佛身。以汝无知,故今仍复漂泊于此,故当谛实观察,勿得散乱。今有五部如来具足境相,名为‘四智和合之光’,前来迎汝,当认取之。

  嗟!善男子:四大清净四色之光,今来现前。此时,中央‘密严刹土’‘毗卢遮那’父母双尊及与眷属,俱来现前;东方‘现喜刹土’‘金刚萨埵’父母双尊及与眷属,俱来现前;南方‘光荣刹土’‘宝生’父母双尊及与眷属,俱来现前;西方‘极乐刹土’‘无量光’父母双尊及与眷属,俱来现前;北方‘胜圆刹土’‘不空成就’父母双尊及与眷属,俱从虹光曼陀罗海,来现汝前。

  嗟!善男子:此五部双尊之外,又有四门守护明王:即‘降三世明王’‘大威德’‘马头’‘甘露军茶利’等四大明王;及四门守护明妃:所谓持‘钩’女、持‘索’女、持‘锁’女、持‘铃’女;及天道之佛‘帝释’、阿修罗道佛‘诤心’(梵名毗摩罗质多。藏名塔桑日。或译净心。)、人道佛‘释迦狮子’、傍生道佛‘狮子善住’、饿鬼道佛‘焰口’、地狱道佛‘法王’等诸佛世尊,六道六佛,俱来现前;又有‘普贤如来’‘普贤佛母’,即诸佛之祖普贤父母双尊(详附注六),亦来现前。以上共有报身佛四十二尊,自汝心内外出,来现汝前。此皆为汝本来清净境中之所显现,当认取之。

  [附注六:普贤如来,梵音阿达尔嘛,义为无生法尔。藏文转音滚都桑波,为原始法身如来。(释迦佛为原始如来之应化身)谓法身本自如如,智德圆满,周遍法界,超思量,离言诠,无始无终,非修非证,现双身一丝不挂相,故有普贤佛母。西藏宁玛派九乘教义,奉为最高无上之尊。在本经中,居寂静部四十二尊之上首,即为普贤父母双尊,故称为诸佛之祖。又在本经前面‘明光直指’教授中,有‘法性普贤父母’及‘证智普贤如来’句,即可略明此双尊‘法性’及‘证智’之功用,与吾人本为一体,不可分离。此中义理,非深明西藏无上密义者,不能了解。惟因此尊之名号,为我汉地人所不习见,又因‘普贤’二字与八大菩萨中之普贤菩萨同一名号,恐为人疑误,故附注于此。]

  嗟!善男子:此诸刹土,亦非他有,乃汝自心四方与中央本来具足者,今自汝心,出现于外,现临汝前。彼诸佛身,亦非他来,乃汝自内证智本具力用,法尔所成,故当如是而认取之。

  嗟!善男子:彼诸佛身,亦复不大不小,形量相等,严具形色,坐势宝座,各具标帜。彼诸佛身,共成五聚,皆为双身;每聚周围,各具五色光辋;其中男尊,即为双持部之菩萨;女尊,即为双持部之明妃。如是形成整个曼陀罗,一时俱集,圆现汝前;此即与汝相依为怙之本尊也,汝当认取。

  嗟!善男子:从此五部如来父母双尊身中,流出四智和合之光,极为微妙;犹如日光眩耀,照临汝心,来现汝前。

  此中初自‘毗卢遮那’胸中,放射‘法界体性智’光,显为蓝色,晃耀眩目,有一光台,照触汝心,合而为一;其光台上蓝色明点,与光同俱;如覆翠盖,灿然眩目。其上亦以自性明点,各五为饰,无有边中,严以明点及微光点,来现汝前。

  自‘金刚萨埵’胸中,放射‘大圆镜智’光,显为白色;光台之上,白色明点,如覆明镜,严以明点及微光点,来现汝前。

  自‘宝生’胸中,放射‘平等性智’光,显为黄色;光台之上,黄色明点如覆金盏,严以明点及微光点,来现汝前。

  自‘无量光’胸中,放身‘妙观察智’光,显为红色;光台之上,红色明点,如覆珊瑚宝盖,严以明点及微光点,来现汝前。以上四佛智光之底,光彩具足,极为显明,眩目难睁;亦由自性明点,各五为饰,无有边中;遍严明点及微光点,悉与法界体性智光相同,此所显现,与汝自心,密切联系,和合相应,自然而来起现也。

  嗟!善男子:彼等诸光,皆汝自内证智,本体具足力用所现,非从外来;故当于彼,无碍印合,亦勿惊怖,摄心入定,于无分别中,坦然而住,即此状中,诸佛之身光与汝身融合为一而成佛矣。

  嗟!善男子:此中独无成所作智之佛光照临于汝者,以汝自内证智力用未圆,故不显现。

  嗟!善男子:此即所谓‘四智和合之光’,亦名‘金刚萨埵四密孔道’。此时汝当忆念往昔上师指授语诀,若能忆及所指授义,即于当前境界,生起信乐;犹如母子会遇,亦如亲旧故知,先已熟谂,今又相逢,立即认取,无可疑虑;于自己本体境相,认为本来面目,信为清净法性无可转变之正道,生起‘恒流三摩地’,融为证智大任运身,依受用报身而证佛位,永不退转。

  嗟!善男子:与智光同时,又有不净迷幻境相六道六光,亦来现前;所谓‘天道’白光不眩目者,‘阿修罗道’暗绿光不眩目者,‘人道’淡黄光不眩目者,‘傍生道’呆蓝光不眩目者,‘饿鬼道’呆红光不眩目者,‘地狱道’烟灰色光不眩目者,此六道之光,亦与智光并来现前。尔时,汝于其光,皆无取著,于无所缘中,坦然安住。汝若于彼清净智光,生起怖畏,而于不净轮回六道之光,起贪著者,当受六道众生之身,疲疗生死大苦海中,无解脱期。

  嗟!善男子:汝若未得上师教诫所指示者,于前所说佛身及清净光,恐惧怖畏,而于不净轮回之光,反而生起爱恋。今勿如是!应于清净智光,晃耀眩目者,恭敬信乐,而自念言:‘世尊五部如来大悲智光,乃为哀愍摄受于我而现在前,亟当皈依’。对于迷幻境相六道之光,勿贪勿著,至心专注渴仰世尊五部如来父母双尊,念诵下偈,随我发如是愿:

  呜呼!

  五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀

  五部如来 导引在前 五部明母 护持于后

  脱离六道 不净幻光 度我中有 怖畏险峡

  送我往登 五清净土

  如是发愿念诵,认识本体境相,即可无二交融而成佛矣。中根之人,虔敬殷重,自认取已,即得解脱;下根之人,则于清净誓愿之力,断绝六趣生门,悟解四智和合实境,于‘金刚萨埵’密孔道中,而成佛道。

  亡者经过法性中有前五天的多次指示,纵然福薄根劣,只要在这些指示中能认取一次,就可以获得解脱。然而有些人习气深重,如漫漫长夜,智慧之灯难以点燃;如乌云遮日,虽经多次指示,仍然为邪恶习气所支配。对佛光产生怖畏而得不到解脱。这样到法性中有时期的第六天,又有五部如来父母双尊及其圣众,共四十二尊佛菩萨一齐在亡者面前显现。同时六道劣光也一齐出现在亡者面前。这时应当呼唤亡者姓名,对亡者进行指示。

  ‘第六日诵法’内容如下:

  ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!直到昨天,分别有五部如来双尊以不同形像显现在你面前,我已为你指示。如果于其中任何一尊你能皈依认取,即可化为虹光证得圆满自受用报身。但由于你为恶业所牵,对这些佛菩萨双尊形像产生恐惧而逃避,所以直到今天仍然未能得到解脱。现在你应当注意:今天有五部如来双尊及其圣众放射出四智合和之光,前来接引,不要再错过时机,一定要与光明合上去。

  某某人,今有四大清净四色之光现前。此时中央密严刹土毗卢遮那父母双尊及其眷属,东方现喜刹土金刚萨埵父母双尊及其眷属,南方光荣刹土宝生父母双尊及其眷属,西方极乐刹土无量光父母双尊及其眷属,北方胜圆刹土不空成就父母双尊及其眷属,前来接引。除此之外,还有四门守护明王:即降三世明王、大威德明王、马头明王、甘露军茶利明王;和四门守护明妃:即持钩女、持索女、持锁女、持铃女;和主持六道的六佛:即天道之佛帝释、阿修罗道之佛诤心、人道之佛释迦狮子、傍生道之佛狮子善住、饿鬼道之佛焰口、地狱道之佛法王;和诸佛之祖:普贤如来、普贤佛母双尊,一齐前来。以上共有报身佛四十二尊,汇聚成虹光曼陀罗显现在你的面前。

  某某人,以上所说的这些形像都是佛性(自性、法身)的妙用。东、南、西、北、中五方佛土,并非离开你的自性而另有方所。因为你的自性本来具足一切方位;这些报身佛也不是外来的,都是你自性的显现。从佛心中放射出的光芒,正是你心清净时才能见到的本性光明。你不要怀疑,一定要认取,与本性光明合上去,即可证成报身佛。

  某某人,以上四十二尊佛菩萨中的五方五佛。都是佛父佛母双尊齐现。其中男尊为双持部菩萨,女尊为双持部明妃。每尊佛身大小完全相等,但各有不同颜色,都坐在宝座上,手拿不同法器,各具不同标帜。在每一方佛父佛母双尊周围都有五色光辋,光光相映。如此形成一个美妙的虹光曼陀罗显现在你面前。这就是你可以依靠的,应当皈依的本尊。

  某某人,从上述五部如来父母双尊胸中,放射出极为微妙的四智和合之光,犹如日光眩耀,显现在你面前,直射入你的心中:

  从毗卢遮那如来胸中,放射出蓝色的法界体性智光,明亮耀眼。其放光处恰似一个光台,光台之上有许多蓝色明点和微光点,如覆翠盖,灿烂眩目。这些明点五个五个连在一起,无边无际,在你面前显现。

  从金刚萨埵如来胸中,放射出白色的大圆镜智光,明亮耀眼。光台之上有许多白色明点和微光点,如覆明镜。

  从宝生如来胸中,放射出黄色的平等性智光,明亮耀眼。光台之上有许多黄色明点和微光点,如覆金盏。

  从无量光如来胸中,放射出红色的妙观察智光,明亮耀眼。光台之上有许多红色明点和微光点,如覆珊瑚宝盖。

  以上所说四智和合之光,又叫‘金刚萨埵四密孔道’这四智之光,光彩具足,非常明亮,令人眩目难睁。光中明点,五个五个连接在一起,无边无际。这些光明都是从你的自性中发出的,是你的心与佛的心和合相应之时,自然而然起现的,这些光明并非离开你的自心从外而来。所以,对此光明,你要勿惊勿怖,摄心入定,坦然而住。你应与诸佛之光合而为一,这样即可与佛水乳交融而成就报身佛。

  某某人,今日佛光之中唯独没有成所作智之光,这是因为你的觉行不圆,所以没有显现。

  某某人,在此关键时刻,你应当回忆往昔上师对你的教诲。如果这时你能记忆上师指授之义,就会对当前的境相欢欣喜悦,生起信心。因为你早已熟悉,今又相逢,犹如遇见亲旧故知;又如母子相遇,会毫无疑虑,立即认取:这就是我自己的本来面目,这就是清净法身!于是,你就会生起正定,义无反顾与光明融为一体,证得自受用报身而成佛。

  在四智之光照射的同时,不剌眼的六道六光也显现在你面前。你应注意,这些不剌眼的六道之光,是你心不清净时显现的迷乱幻境,是专门引诱你堕入六道轮回的光。这六道之光就是:天道不剌眼的白光,阿修罗道不剌眼的暗绿光,人道不剌眼的淡黄色光,傍生道不剌眼的呆蓝光,饿鬼道不剌眼的呆红色光,地狱道不剌眼的烟雾似的光。这时,如果你对此六道之光生欢喜贪著之心,而对耀眼的四智之光产生恐惧,那么你就会受生六道,在生死苦海中轮回,永无解脱。所以对此六道六光你应勿贪勿著,对四智之光应发永远皈依之心。

  某某人,如果你没有得到过上师的教导,现在又不听我的指示,你就会对佛的双身相和清净智光产生恐惧,对不剌眼的六道轮回之光反生贪恋之心,这样你就会堕入六道轮回而饱受诸种苦难,得不到解脱。所以,对不剌眼的六道之光你应该回避勿视,对耀眼灿烂的四智之光应恭敬信乐。并想:‘这就是世尊五部如来为了哀愍我,为了接引我而显现的大悲恩光,我应立即皈依’。现在,你应当专心致志,渴望瞻仰五部如来父母双尊,并随我诚心诚意发愿,念诵以下偈文:

  呜呼!

  五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀

  五部如来 导引在前 五部明母 护持于后

  脱离六道 不净幻光 度我中有 怖畏险峡

  送我往登 五清净土

  (此段偈文的解释请参见本书197页,虽然文字略有增加,但意思基本一致)。

  这样至心虔诚发愿,中根之人即可当下认取本体境相而得解脱。下根之人借此清净誓愿之力,也可断绝六道生门,认取四智合和之光,于‘金刚萨埵四密孔道’中成佛。

  第七日诵法(在亡者死后第十一日,此日有持明十佛前来接引。)

  复次,如是详明指示,由此认识而得解脱者,为数极多。然有下下根器,其在人间,对于正法,素未薰习,有大罪障,及失坏三昧耶等人,为业力迷惑,虽有指示,亦不认取,终仍漂转。兹第七日,有‘清净空行刹土’‘持明部’圣众,前来接引。尔时,为烦恼愚痴所酿成之‘傍生道’光,亦来诱引。

  嗟!善男子(某某):谛听勿乱!兹第七日,有法尔清净杂色光明,起现于前;此时‘清净空行刹土’‘持明’诸尊圣众,前来接引,融为虹光曼陀罗海。

  曼陀罗中央‘异熟无上持明’名‘莲华舞自在’,其身具五光绚彩;明妃‘红色智慧空行’,拥抱尊身;右持弯刀,左持注满血液之颅器,而作舞式;以瞪视印相,注目虚空,来现汝前。

  曼陀罗东,‘地居持明’,其身白色,微含笑容,明妃‘白色空行’,拥抱尊身;右持弯刀,左持注满血液之颅器,而作舞式;以瞪视印相,注目虚空,来现汝前。

  曼陀罗南,‘寿自在持明’,其身黄色,妙好庄严,明妃‘黄色空行’,拥抱尊身;右持弯刀,左持注满血液之颅器,而作舞式;以瞪视印相,注目虚空,来现汝前。

  曼陀罗西,‘大手印持明’,其身红色,微含笑容;明妃‘红色空行’,拥抱尊身;右持弯刀,左持注满血液之颅器,而作舞式;以瞪视印相,注目虚空,来现汝前。

  曼陀罗北,‘任运持明’,其身绿色,半怒半笑容,明妃‘绿色空行’,拥抱尊身;右持弯刀,左持注满血液之颅器,而作舞式;以瞪视印相,注目虚空,来现汝前。

  此诸持明之外围,有无量空行天母会集;所谓八大尸林空行,四种姓空行,三居处空行,十居处空行,二十四境空行母等,以及勇男、勇女、矜羯罗、护法使者众俱;彼诸一切,悉著六骨骼之衣,腿骨号筒,颅骨小鼓,罗刹皮幢,人皮幡盖,人皮旗帜,人脂香膏,种种乐器,为数无量;一切世界,充填血满,震天撼地,俱来现前,一切乐声,亦复震脑欲裂,喧闹而来,作种种舞蹈。亡人三昧耶具足者,则来迎接;三昧耶失坏者,则来惩诫。

  嗟!善男子:习气法尔清净俱生智光,具足五色,如五彩线,荡漾天际,闪烁动摇,灿烂透明,惊眩夺目;从五部持明部主胸间,直射汝心,不敢逼视,现在汝前;而与此同时,又有‘傍生道’蓝色不眩目之光,亦与智光,俱来现前。尔时,汝为习气所感,迷幻境相所牵,于彼所具五色之光,惧欲逃避;反于‘傍生道’不眩目之光,生起爱著,而欲趋入。然汝于彼所具五色眩目之光,勿得惊怖!当认为智光;于其光中,所发一切诸法自性本声,犹如千雷一时俱鸣,轰声震撼,啸吟洪厉,杂以忿怒咒声,俱来现前。汝于此境,当勿生怖!勿避勿惧!当即认取,为汝本来境相证智力用。而于‘傍生道’不眩目之蓝光,勿贪勿著;苦生贪著,汝当堕落愚痴‘畜道’,而受愚暗无知驱役之苦,永无出期;故于其光,勿得贪著!当于五色具足之光,灿明眩目者,生起欣乐,一心专注谛求,渴仰世尊持明阿阇黎众!当自念云:

  ‘持明圣众,勇士空行,诸圣尊前,今为接引,入彼清净空行居处,来住我前;祈诸圣尊,愍垂听许,如我有情,未积资粮,过去已有,三世如来,五部圣众,以大悲光,来摄受我,惜我无知,未能认取,蹉跎至今,诚堪嗟叹!兹当持明诸圣尊前,恳求今后,万勿舍我!愿以悲钩,摄受于我!引我往生净空行刹’

  如是专注谛求,念诵下偈,随我发如是愿:

  呜呼!

  持明圣众 幸垂听许 请运悲心 导入正路

  习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀

  勇士持明 导引在前 空行佛母 护持于后

  祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

  如上虔诚殷重发愿,则化虹光,融于‘持明’部众胸中,当生‘清净空行刹土’,无可置疑;诸有一切善知识种姓,唯依上文之指示,而认取之,即可解脱,纵有恶业习气,亦定解脱。

  以上为‘死位中有’明光直指教授,及‘法性寂相中有教授听闻解脱密法’,全文已竟。

  经过法性中有前六天的详细指示,可以认识自性光明而得到解脱的人为数极多。但还有一些下下根人,在世时从未修习过正法,并且破坏戒律,罪障很大。这些人被业力迷惑,虽然经过前六天指示仍然不能认取,还在到处漂泊。如今到了法性中有时期的第七天,有清净空行刹土持明部圣众前来接引。同时,由于烦恼愚痴所造成的傍生道光也来引诱。所以此时当对亡者继续进行指示。

  ‘第七日诵法’内容如下:

  ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!今天是法性中有时期的第七天,这一天有清净空行刹土持明部诸尊及其圣众,放射出本性清净杂色光明,汇聚成虹光曼陀罗前来接引你。在此曼陀罗中央,有异熟无上持明,名为莲花舞自在,其身放出五彩绚烂之光。明妃红色智慧空行拥抱尊身,右手持弯刀,左手持注满血液之颅器,作舞蹈状,以瞪视印相,注目虚空,在你面前显现。

  在曼陀罗东方,有地居持明,其身体呈白色,微含笑容。明妃白色空行,拥抱尊身,右手持弯刀,左手持注满血液之颅器,作舞蹈状,以瞪视印相,注目虚空,在你面前显现。

  在曼陀罗南方,有寿自在持明,其身体呈黄色,相好庄严。明妃黄色空行,拥抱尊身,右手拿弯刀,左手拿注满血液之颅器,作舞蹈状,以瞪视印相,注目虚空,在你面前显现。

  在曼陀罗西方,有大手印持明,其身体呈红色,微带笑容。明妃红色空行,拥抱尊身,右手拿弯刀,左手拿注满血液之颅器,作舞蹈状,以瞪视印相,注目虚空,在你面前显现。

  在曼陀罗北方,有任运持明,其身体呈绿色,半怒半笑容。明妃绿色空行,拥抱尊身,右手拿弯刀,左手拿注满血液之颅器,作舞蹈状,以瞪视印相,注目虚空,在你面前显现。

  在上述东、南、西、北、中持明的外围,还有无数空行天母会集:即八大尸林空行母,四种姓空行母,三居处空行母,十居处空行母,二十四境空行母等。还有勇男、勇女、矜羯罗和护法使者,他们都穿的是用六骨骼做的衣服;拿著腿骨做的号筒,颅骨做的小鼓等各种乐器;举著罗刹皮幛,人皮幡盖,人皮旗帜,人脂香膏等,作种种舞蹈,为数无量。整个世界充满血腥,一切乐声震天撼地,震脑欲裂,喧闹而来。如果亡者具足戒行,持明部圣众则来迎接,反之,则进行处罚。

  某某人,我们的本性光明,具足五色,从五部持明部主胸中发出,犹如五彩线,在天际荡漾,光辉灿烂,惊眩夺目,直射入你的心中。这时,有傍生道蓝色不剌眼之光,也一齐在你面前显现。由于习气所感,你被迷乱幻境所牵,对于五彩眩目之光,害怕逃避。而对傍生道不剌眼之光,反生贪爱之心,准备投入。某某人,你不应当逃避五彩眩目之光,要知道这正是你的本性光明。在此光中发出的法性本声,犹如千雷一时齐鸣,轰声震撼。其间夹杂忿怒咒音,啸吟洪厉。要知道,这些声音就是从我们本性中发出的法音,这些境相就是我们本性的显现,并非外来。所以当我们听见这些声音时,千万不要害怕,不要逃避,要能认取。对于傍生道不剌眼的蓝光,应勿贪勿著。一旦贪著,就会堕落到愚痴畜牲道,饱受愚暗无知的驱役之苦,永无出头之日。因此,对五彩绚烂之光,应心生欣乐,专心致志渴仰持明诸圣尊。并念诵下文:

  持明圣众,勇士空行,诸圣尊前,今为接引,入彼清净空行居处,来住我前;祈诸圣尊,愍垂听许,如我有情,未积资粮,过去已有,三世如来,五部圣众,以大悲光,来摄受我,惜我无知,未能认取,蹉跎至今,诚堪磋叹!兹当持明诸圣尊前,恳求今后,万勿舍我!愿以悲钩,摄受于我!引我往生净空行刹。

  这样专心致志的恳求,再随我发愿,念诵如下偈文:

  呜呼!

  持明圣众 幸垂听许 请运悲心 导入正路

  习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀

  勇士持明 导引在前 空行佛母 护持于后

  祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

  (本段偈文的解释见本书198页)

  这样至心虔诚发愿,就可以化为虹光,融入持明部圣众胸中,证成报身佛。或者生到清净空行刹土得真实受用,无可置疑。一切善知识只要依照上文指示,能够认取,即可得到解脱。纵然恶业深重亦定能获得解脱。’

  戊 次周证入怒相部尊

  概说

  兹当宣说‘法性中有’怒相起现之相。此亦如前述寂相,依次有七次险峡,于所历之境,经已逐次指示;纵昧其一,当证另一而得解脱者,为数无量。如是虽有众多得解脱者,然亦有多人,恶业深重,罪障山积,狃于结习,无明幻惑,无尽无减;于如是人,纵予指示,仍不解脱,转复漂沦,其类实繁。

  复次,以前寂相圣众,持明空行,来接引者,已经逝没。次有饮血忿怒五十八炽然尊,即前‘寂相部众’转依所依(怒部居方位与寂相部同,特变现之形貌相状有不同耳。)来现在前,与先不同;此种怒相,为‘恐’‘怖’‘畏’三种增上力所转,指证极难;自内证智,不得自在,而入闷绝,迷而复醒,醒而复迷,循环往复,不能自主。若有于其清醒之际,能认取者,解脱亦易。何以故?以‘恐’‘怖’‘畏’三种境界现前,自内证智,无复驰乱,专一奋勉而住故。在此情景,若不遇此教授,纵复多闻如海,亦徒无益。亦有持律大德,显乘大师,若于此际迷不认取,仍当漂转生死轮回;诸凡庸人,为数更多;于‘恐’‘怖’‘畏’三种境界,生起惊惶,堕恶趣涧,永受大苦,然密乘真言瑜伽士则不同,纵为下下根器,一见忿怒饮血圣众,如遇亲知故旧,深信为自本尊,即可无二交融而证佛位。

  又有在人间时,于此忿怒饮血圣众诸像,曾修现观(即生起次第),供养赞叹,乃至曾见绘画尊形,或雕塑等像,亦于此时,尊形现前;即认知已,即得解脱。

  又有在人间时,持律大德,显乘大师,任于正法行为如何精进,及于说法如何善巧,其于死时,不现灵骨、舍利、虹光等相。以于生时,对于秘密真言,未尝用心,及于真言,毁谤侮慢,真言圣众,未结因缘;由是中有境界,虽已现前,亦不认知,先所未见,倏尔睹见,如逢怨敌,立起嗔心;以此为缘,遂趋恶道。如是戒律及性相教理,虽极精娴,内心若无真言修持,则不现有灵骨、舍利、虹光等相,其理固如是也。若是真言行者,纵为下下根器,举止威仪粗鄙无状,亦不善巧说法,亦不如理实行;虽然如是,但于真言乘法深生信仰,则于彼境不生邪见、不生疑虑、能修持者,彼于此际,仍得解脱。其在人间,行为纵有不检,然于死时,至少呈现一种瑞相,或为灵骨、舍利、虹光佛像等随一现前,以真言加持威力最大故。

  真言瑜伽行者,中根以上,曾修‘生起’‘圆满’两次第,持诵心咒等诸修持,则不需沦入‘法性中有’,而于气息将断未绝之时,定为持明勇士空行等众,迎归清净空行刹土。其所表相,天无片云,虹光耀目,花雨缤纷,薰香馥郁,天乐齐呜,音声嘹亮,灵骨舍利及佛像等,皆复呈现,斯其所表之异微也。是故诸持律者、显乘大师、或有失坏三昧耶真言行者及诸凡夫,除此‘听闻解脱密法’,更无其他方便。其有修习‘大圆满’(为西藏宁玛派最高成就之法)‘大手印’(为西藏噶迦派最高成就之法)等大修行人,则于‘死位中有’时,已能认取明光,证得法身,不需诵此听闻解脱密法,以于死位中有认取之时,即已证得法身,已如前述。迨至‘法性中有’‘寂’‘怒’境界显现时,既认取已,即证‘圆满报身’;再若认取‘轮回中有’,即证‘应化之身’,生往善趣;得逢此法,于后生中,可能有修行缘会故。

  此听闻解脱密法,为无修成佛之法;亦即仅赖听闻即得解脱之法;亦为罪障大者、导出险峡之法;又为一刹那间差别立判之法;又为一刹那间即证等觉之法;诚为深懊!有情遇此而堕恶趣者,未之有也。此法与‘答卓’咒本(藏名‘答卓’,义为假名解脱如意宝,又名无为刹那妙智经,为佩带于身而得解脱之咒本)二者合用,则如金曼达上严以玉饰,更为美妙矣!

  如是依上师所授口诀,认知为本体境相,唯是自内证智,譬如狮子之皮,若曾见者,知其为皮,立即释然;其有未明此系狮皮,即生恐怖;如为此人解说其义,指示明白,惊怖立除。此法亦尔。饮血圣众,身形庞大,肢体粗壮,量等虚空,当其现前,定生惊怖。若闻此教授,明白指示,无间即证为本体境相,或认为自之本尊,则生前所修之明光(子光),及后起自然之明光(母光),子母两光会遇,于朗然释然中,如遇故知,恍然大悟。若不得此教授,虽诸贤者,亦复难免退堕,流转生死大海而已。

  在法性中有时期的前七天,亡者看到的都是佛菩萨的寂静相。在这七天中亡者只要有一次能够认取,即可获得解脱。所以法性中有前七天成就者为数很多。但有很多人,恶业深重,罪障如山,由于无明愚痴,纵然为他们指示,仍然未能认取,错过法性中有前七天的解脱时机。

  到了法性中有时期的后七天,佛菩萨不再显现庄严肃穆的寂静相,而是显现为忿怒饮血的明王相。这些忿怒饮血的明王相共有五十八尊,与法性中有前七天的方位相同,每一方位均为同一佛菩萨的化身,只是显现的相貌不同。但对于这些忿怒形像,亡者一见,容易产生‘恐’、‘怖’、‘畏’,再加上亡者一会儿迷闷,一会儿清醒,不能自主。所以在法性中有时期后七天,要指示亡者认取,非常困难。但如果在亡者清醒之际,为亡者指示,亡者一经认取,即可得到解脱。因为尽管亡者见到佛菩萨的忿怒尊,产生‘恐’、‘怖’、‘畏’,但其本性智慧,并不因此而迷乱。本性智慧是不垢不净,不生不灭的。所以,对法性中有后七天的行法,应殷勤修持为要。

  需要注意的是,对于一些显乘大师,持律大德,无论他们生前修法多么精进,持戒多么精严,说法如何善巧,但由于他们对密法真言未曾用心,与佛菩萨寂怒圣众,未结因缘,尤其是没有遇到此‘中有教授听闻解脱密法’,所以,当他们见到佛菩萨诸忿怒尊时,便产生迷惑,如遇怨敌,立起嗔心。甚至诽谤轻慢,因此之故他们将堕入恶道,而不得解脱。为数更多的诸凡夫,见到佛菩萨的忿怒尊更是惊慌失措,逃入恶道,永受生死轮回之苦。与此相反,对于修过密法真言之人,纵然是下下根器,举止粗俗,也不善巧说法,但对密法真言深生信仰,不生邪见,不生疑虑,并能虔心实修。尤其对佛菩萨忿怒诸尊,曾修观想,或者见过绘画尊形,雕塑等,在法性中有时期的后七天,一见到佛菩萨忿怒形像,便瞻养赞叹,如遇亲知故友,深信为本尊。即可水乳交融而证佛位。这就好比狮子之皮,若见过之人,知道它是狮子皮,就不会害怕。如果不明白,见了就会害怕。由于佛之忿怒诸尊,身形高大,肢体粗壮,恐怖可畏。如果不遇此中有教授密法,亡者一见,就会怖而逃之,错过成佛的机会。所以在法性中有时期的后七天,应立即实施以下诵法。

  第八日诵法(在亡者死后第十二日,此日有佛六尊前来接引。)

  如上已就‘听闻解脱’示其重要,兹当指示‘法性中有’怒相起现之时。于此又呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  嗟!善男子(某某):谛听勿乱!以前‘法性中有’寂相起现、汝未认取,故今仍复漂泊无依。兹第八日,有饮血忿怒圣众,来现当汝前,当勿迷乱。而认取之。

  嗟!善男子(某某):此大吉祥主尊为饮血佛部世尊,名‘佛陀兮噜迦’。身深棕色,三面、六臂,四足展立。其面右白、左红、正面深棕色;周身光蕴,如火炽然。九目圆睁,怒视可怖;眉耸如电;獠牙外露,吼声大笑,作‘阿拉拉’及‘哈哈’声;又发‘嘎呜’及宏大尖锐之声;头发红黄,炽然上竖;冠饰骷髅,象征日月;黑蛇及鲜显人头为身严。六手之中:右上持‘轮’,右中持‘钺’,右下持‘剑’;左上持‘铃’,左中持‘颅’,左下持‘犁’。明母名‘佛陀讫洛底湿缚哩玛’,拥抱尊身;右搂尊颈,左捧‘红螺’(红色螺贝之碗),内贮阳精,献于尊口,吮咂作响,并发轰声,犹如雷震。于金刚炽焰毛孔中,发出智火,熊熊有光;两足右卷左展,立于大鹏座上。此乃从汝脑内‘中央’所出,以如是状,现临汝前。汝当于彼,勿惊勿怖!勿生恐惧!当即认取为汝自证智身,即汝本尊;勿惊勿惧!实则仍为世尊‘毗卢遮那’父母双身之体,故勿生畏怖;若能认取,立即解脱。

  如上明告,认取为本尊已,即可交融无二,而证圆满受用佛身。

  在法性中有时期的第八天怒相起现时,行法之人应呼唤亡者姓名,对亡者进行指示。

  ‘第八日诵法’内容如下:

  ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!在前七天佛菩萨显现寂静相的时候,你未能认取,至今仍漂泊无依。现在已进入法性中有时期的第八天,佛菩萨将在你面前显现忿怒饮血的形像。你千万不要迷乱,要敢于认取。

  某某人,此时有大吉祥饮血世尊,名‘佛陀兮噜迦’,身为深棕色,三面、六臂、四足展开站立。其面右白、左红、正面为深综色;周身放光,如燃烧的火焰。佛陀兮噜迦世尊,九目圆睁,怒视可怖,眉耸如电,獠牙外露,吼声大笑,发出‘啊拉拉’‘哈哈’‘嘎呜’等宏大尖锐之声。头发红黄,炽燃上竖,头戴骷髅,象征日月,身饰黑蛇及血淋淋的人头。六手之中:右上持‘轮’,右中持‘钺’,右下持‘剑’,左上持‘铃’,左中持‘颅’,左下持‘犁’。明母名‘佛陀讫洛底湿缚哩玛’拥抱尊身,右搂尊颈,左捧红色的螺贝,内贮阳精,献于尊口,吮咂作响,并发出轰声,犹如雷震。佛母于金刚炽焰毛孔中,发出智火,熊熊有光,两足右卷左展,与佛父面合交抱,一同立于大鹏座上。在你面前显现的如此境相是从中央佛土所出,也是你自心所显现的,你当于此勿惊勿怖!勿生恐惧!应当下认取这就是世尊毗卢遮那佛父佛母双身忿怒之相,就是你的本性光明所现,这就是你的本尊。你应当发心皈依,与世尊水乳交融,无二无别,而证圆满自受用报身。’

  第九日诵法(在亡者死后第十三日,此日有佛二尊前来接引。)

  又复于彼,怖而逃避,而不认者,则于第九日,有饮血金刚部世尊,前来接引。其指示法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  嗟!善男子(某某),啼听勿乱!今第九日,有饮血金刚部世尊,名‘金刚兮噜迦’。身深蓝色,三面、六臂,四足展立。其面右白、左红、正面蓝色。六手之中:右上持‘杵’,右中持‘颅’,右下持‘钺’;左上持‘铃’,左中持‘颅’,左下持‘犁’。明母名‘金刚讫洛底湿缚哩玛’,拥抱尊身;右搂尊颈,左手捧红螺,内贮阳精,献于尊口,双身交抱。此乃从汝脑内东隅而出,来现汝前。汝当于彼,勿惊、勿怖,勿生恐惧!当认为汝自证智身,即汝本尊,故当认取,切勿生怖!实则仍为世尊‘金刚萨埵’父母双身之体,当起欣乐;若能认取,立即解脱。

  如是明告,若认取为本尊,即可交融无二,而证圆满受用佛身。

  如果有人在法性中有时期的第八日,见到饮血忿怒尊,感到非常可怖,甚至逃避,就不能解脱。这样到了法性中有时期的第九天,有饮血金刚部世尊前来接引。在这一天,行法之人应当呼唤亡者姓名,为亡者进行指示。

  ‘第九日诵法’内容如下:

  ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!你于昨日毗卢遮那佛父佛母忿怒双尊,怖而逃避,不能认取。今天是法性中有第九日,有饮血金刚部世尊前来接引。饮血金刚部世尊名‘金刚兮噜迦’身为深蓝色,三面六臂,四足展开站立。其面右白,左红,正面蓝色。六手之中,右上持‘杵‘,右中持‘颅’,右下持‘钺’,左上持‘铃’,左中持‘颅’,左下持‘犁’。明母名‘金刚讫洛底湿缚哩玛’,拥抱尊身,右搂尊颈,左捧红色螺贝,内贮阳精,献于尊口,双身交抱。在你面前显现的如此境相,是从东方佛土所出,也是你自心所显现的。对此你应勿惊勿怖!勿生恐惧!当下认取,此即是金刚萨埵佛父佛母双身忿怒尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你应当生欢喜心,发心皈依,与世尊水乳交融,无二无别,而证圆满自受用报身。’

  第十日诵法(在亡者死后第十四日,此日有佛二尊前来接引。)

  如上所示,亦有诸人,业障深重,遂于其境,生起怖畏,避而未证。今第十日,有饮血宝部世尊前来接引。其指示法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:嗟!善男子(某某):善自谛听!今第十日,有饮血宝部世尊、名‘珍宝兮噜迦’。身深黄色,三面六臂,四足展立,其面右白、左红、正面深黄。六手之中:右上持‘宝’,右中持‘天杖’,右下持‘棒’;左上持‘铃’,左中持‘颅’,左下持‘钢叉’。明母名‘珍宝讫洛底湿缚哩玛’,拥抱尊身;右搂尊颈,左捧红螺,内贮阳精,献于尊口,双身交抱。此乃从汝脑内南隅所出,来现汝前。汝当于彼,勿惊、勿怖、勿生恐惧!当认为汝自证智身,即汝本尊,当即认取,切勿生怖!实则仍为世尊‘宝生如来’父母双身之体,故当虔敬信乐;若能认取,立即解脱。

  如上明言实告,若认取为本尊,则可无二交融而证圆满受用佛身。

  有些人,由于业障深重,对忿怒境相感到怖畏,经前面指示未能认取,到法性中有时期的第十天,有饮血宝部世尊前来接引,行法之人应呼唤亡者姓名,为亡者进行指示。

  ‘第十日诵法’内容如下:

  ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!你于昨日金刚萨埵佛父佛母忿怒双尊,心生怖畏,避而未证。今天是法性中有时期的第十日,有饮血宝部世尊,前来接引。饮血宝部世尊名‘珍宝兮噜迦’,身深黄色,三面六臂,四足展开站立,其面右白,左红,正面深黄。六手之中,右上持‘宝’,右中持‘天杖’,右下持‘棒’,左上持‘铃’,左中持‘颅’,左下持‘钢叉’。明母名‘珍宝讫洛底湿缚哩玛’,拥抱尊身,右搂尊颈,左捧红螺,内贮阳精,献于尊口,双身交抱。在你面前显现的此种境相是从南方佛土所出,也是你自心所显现的。你当于此,勿惊勿怖!勿生恐惧!当下认取,此是宝生如来佛父佛母忿怒双尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你应当生欢喜心,发心皈依,与双尊水乳交融,无二无别,而证圆满自受用报身。’

  第十一日诵法(在亡者死后第十五日,此日有佛二尊前来接引。)

  又虽如上指示,然为习气所薰,生起怖畏,仍复逃避,不识为本尊而见为阎罗法王,故未证取;则第十一日,有饮血‘莲花部’世尊前来接引。其指示法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  嗟!善男子(某某):谛听勿乱!今第十一日,有饮血‘莲花部’世尊,名‘莲花兮噜迦’。身深红色,三面、六臂、四足展立。其面右白、左青,正面深红。六手之中:右上持‘莲’,右中持‘天杖’,右下持‘棒’;左下持‘铃’,左中持‘满血颅器’,左下持‘兆鼓’。明母名‘莲花讫洛底湿缚哩玛’,拥抱尊身;右搂尊颈,左捧红螺,内贮阳精,献于尊口,双身交抱。此乃从汝脑内西隅所出,来现汝前,汝当于彼,勿惊、勿怖、勿生恐惧!实则仍为世尊‘无量光如来’父母双身,故当欣敬;若能认取,立即解脱。

  如是明告,当可认取为自本尊,则可交融无二,而证圆满受用佛身。虽经上述指示,但有些众生习气深重,对忿怒相不认为是本尊,而认为是阎罗王,仍然逃避,而未能认取。这样到了法性中有时期的第十一天,有饮血莲华部世尊前来接引。行法之人当呼唤亡者姓名,为亡者进行指示。

  ‘第十一日诵法’内容如下:

  ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!你于昨日宝生如来佛父佛母忿怒双尊,生起怖畏,避而未证。今天是法性中有时期的第十一日,有饮血莲花部世尊前来接引。饮血莲花部世尊名‘莲花兮噜迦’,身深红色,三面六臂,四足展开站立。其面右白,左青,正面深红。六手之中,右手持‘莲’,右中持‘天杖’,右下持‘棒’,左上持‘铃’,左中持‘满血颅器’,左下持‘兆鞀’。明母名‘莲花讫底湿缚哩玛’拥抱尊身,右搂尊颈,左捧红螺,内贮阳精,献于尊口,双身交抱。在你面前显现的此种境相,从西方佛土所出,也是你自心所显现的,你当于此勿惊勿怖!勿生恐惧!当下认取,此即是无量光如来佛父佛母忿怒双尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你应当心生欢喜,发心皈依,与世尊水乳交融,无二无别,而证圆满自受用报身。从此你就可以永脱轮回诸苦!’

  第十二日诵法(在亡者死后第十六日,此日有佛二尊前来接引。)

  又虽如前指示,然为恶业习气,牵引于外,生起怖畏,仍复逃避,以不识为本尊,故不认取;则第十二日,有饮血‘羯摩部’圣众,及在此日以后,又有八大‘寒林’女神‘吉坞哩玛’,八境兽首女神‘颇罗闷玛’,兽面忿怒女神四门守护,及异类面首女神二十八自在女‘汪鸠玛’等,前来接引;若不认取,即生怖畏;故当指示。此时呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  嗟!善男子(某某):今第十二日,有饮血羯摩部(梵文羯摩此云事业)世尊,名‘羯摩兮噜迦’。身深绿色,三面、六臂,四足展立。其面右白、左红、正面深绿,现威猛可怖相。六手之中:右上持‘剑’,右中持‘天杖’,右下持‘棒’;左上持‘铃’;左中持‘颅’,左下捧‘犁’。明母名‘羯摩讫洛底湿缚哩玛’,拥抱尊身;右搂尊颈,左捧红螺,内贮阳精,献于尊口,面合交抱。此乃从汝脑内北隅所出,来现汝前,汝当于彼,勿惊、勿怖、勿生恐惧!当即认知为自证智身,即汝本尊,故当勿怖。实则仍为世尊‘不空成就如来’父母双身之体,故当虔敬,深生渴仰;若能认取,立即解脱。

  如上明告,即可认知为自本尊,无二交融而证圆满受用佛身。

  虽经前面指示,但有些众生被恶习所牵,仍然逃避本尊,不能认取。这样在法性中有时期的第十二天,有饮血羯摩部圣众前来接引。行法之人当呼亡者姓名,为亡者进行指示。

  ‘第十二日诵法’内容如下:

  ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!你于昨日无量光如来佛父佛母忿怒双尊,怖而逃避,不能认取。今天是法性中有时期的第十二日,有饮血羯摩部世尊,名‘羯摩兮噜迦’,身深绿色,三面六臂,四足展开站立,其面右白,左红,正面深绿,现威猛可怖相。六手之中,右上持‘剑’右中持‘天杖’,右下持‘棒’,左上持‘铃’左中持‘颅’,左下持‘犁’。明母名‘羯摩讫洛底湿缚哩玛’,拥抱尊身,右搂尊颈,左捧红螺,内贮阳精,献于尊口,双身交抱。在你面前显现此种境相,是从北方佛土所出,也是你自心所显现的。你当于此勿惊勿怖!勿生恐惧!当下认取,此即是不空成就如来佛父佛母忿怒双尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你应当发心皈依,与世尊水乳交融,无二无别,而证圆满自受用报身。’

  第十三日诵法(在亡者死后第十七日,此日有佛十六尊前来接引。)

  尔后有八大‘寒林’‘吉坞哩玛’,及种种面形兽首女神‘颇罗闷玛’,皆从亡者脑中出现,来临其前;其指示法,当呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  嗟!善男子(某某):谛听勿乱!今汝脑中八方位,复出八尊‘吉坞哩玛’,来现汝前,汝当于彼,勿生怖畏!详述如下:

  汝脑东隅:出白色‘吉坞哩玛’,右手高举人尸骨杖,左手持颅,满贮鲜血,来现汝前;汝离南隅,出黄色‘资坞哩玛玛’,手张弓矢。

  汝脑西隅:出红色‘波罗谟诃’,手持‘摩羯幢’;

  汝脑北隅:出黑色‘培多梨玛’,右手持杵,左手持颅盖,满贮鲜血;

  汝脑东南隅:出红黄色‘布斯迦私玛’,右手持‘人肠’,左手取食;

  汝脑西南隅:出深绿色‘伽斯摩哩玛’,右手持颅盖,满贮鲜血,左手持杵搅动,现威吓状,取而饮之;

  汝脑西北隅;出淡黄色‘赞驮哩玛’,裂人身首,右手摘取其心,左手食其躯体;

  汝脑东北隅:出深黄色‘斯迷奢梨玛’,撕裂腐尸身首,取而食之。

  以上八方位所住之‘吉坞哩玛’,亦围绕五方饮血部尊,从汝脑中现出,而临汝前;汝当于彼,勿怖勿畏!

  嗟!善男子(某某):其在外围(即上说之八方位之外)复有八境兽首女神‘颇罗闷玛’出现汝前:

  东:有深紫色‘狮首僧贺女’,双手交叉,口衔死尸,摇震鬃发;

  南:有红色虎首‘毗耶讫哩目佉女’,双手下叉,目睛凝视,露齿蹙眉;

  西:有黑色狐首‘悉哩罗目佉女’,右举利刃,左持人肠,咀食吮血;

  北:有深蓝色狼首‘湿缚南目佉女’,双手撕尸,目睛凝视;

  东南:有淡黄色鹫首‘讫哩陀目佉女’,肩负巨尸,手举骸骨;

  东北:有蓝色枭首‘呼鲁目佉女’,右手持杵,左手举刀,割食人肉;

  西南:有深红色鸱□首‘冈迦目佉女’,亦负巨尸;

  西北:在黑色鸦首‘佉佉目佉女’,左举颅盖,右持昨剑,割取心肝。

  以上八境兽首女神‘颇罗闷玛’、亦复围绕五饮血尊,从汝脑中现出而临汝前;汝当于彼,勿怖勿畏!当知任何一切所显现者,皆当认取为本来境相,证智力用。

  到法性中有时期的第十三日,前五天所显现的五方五佛忿怒双尊,今天一齐显现。在其外围又有八大寒林‘吉坞哩玛’,及种种面形的八兽首女神‘颇罗闷玛’环绕,如此形成一虹光曼陀罗前来接引。行法之人,当呼唤亡者姓名,为亡者进行指示。

  ‘第十三日诵法’内容如下:

  ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你指示!你于昨日不空成就如来佛父佛母忿怒双尊,生起怖畏,避而未证。今天是法性中有时期的第十三日,前五日所显现的五方五佛忿怒双尊,今天一齐出现。在其外围又有八大寒林女神‘吉乌哩玛’围绕五方忿怒饮血双尊,分别从佛土八方而出,显现在你面前,前来接引。这八大寒林,‘吉乌哩玛’分别是:

  从佛土东方所出:白色‘吉坞哩玛’。右手高举人尸骨杖,左手持颅,满贮鲜血。

  从佛土南方所出:黄色‘资坞哩玛’,手张弓箭。

  从佛土西方所出:红色‘波罗漠诃玛’手持羯摩幢。

  从佛土北方所出:黑色‘培多梨玛’,右手持杵,左手持颅盖,贮满鲜血。

  从佛土东南方所出:红黄色‘布斯迦私玛’,右手持人肠,左手取食。

  从佛土西南方所出:深绿色‘伽斯摩哩玛’,右手持颅盖,贮满鲜血,左手持杵搅动,现威吓状,取而饮之。

  从佛土西北方所出:淡黄色‘赞驮哩玛’,撕裂人身,右手摘取人心,左手掏取其躯体。

  从佛土东北方所出:深黄色‘斯述奢梨玛’,撕裂腐尸身首,取而食之。

  在以上八方位所出的‘吉乌哩玛’外围又有八境兽首女神‘颇罗闷玛’环绕。这八境兽首女神分别是:

  东:有深紫色‘狮首僧贺女’,双手交叉,口衔死尸,摇震鬃发;

  南:有红色虎首,‘毗耶讫哩目佉女’,双手下叉,目睛凝视,露齿蹙眉;

  西:有黑色狐首‘悉哩罗目佉女’,右举利刃,左持人肠,咀食吮血;

  北:有深蓝色狼首,‘湿缚南目佉女’双手撕尸,目睛凝视;

  东南:有淡黄色鹫首,‘讫哩陀目佉女’,肩负巨尸,手举骸骨;

  东北:有蓝色枭首‘呼噜目佉女’右手持杵,左手举刀,割食人肉;

  西南:有深红色鸱□首‘冈迦目佉女’也负巨尸;

  西北:有黑色鸦首‘佉佉目佉女’左举颅盖,右持利剑,割取心肝。

  以上境相均从佛土而出,显现于前。你当于此勿惊勿怖!勿生恐惧!当下认取诸佛饮血忿怒尊及其眷属,都是你本性光明所化,你应当发心皈依,与诸佛水乳交融,无二无别,而证圆满自受用报身。‘

  第十四日诵法(在亡者死后第十八日,此日有佛三十六尊前来接引。)

  嗟!善男子(某某):此第十四日者(按、此句英译本有,藏本无。)有兽面忿怒女神四门守护,自汝脑中,出现于外,现临汝前,亟当认取;详如下述:

  汝脑东隅:出白色‘虎面女’,右手持钩,左举‘红颅’,满贮鲜血;

  汝脑南隅:出黄色‘猪面女’,手持‘绢索’,

  汝脑西隅:出红色‘狮面女’,手中持‘锁’,

  汝脑北隅:出绿色‘蛇面女’,手中持‘铃’,

  以上四女,左手均持满血颅器。此四门守护忿怒女,皆自汝脑中出现,当知即汝本尊,故当认取。

  嗟!善男子(某某):三十忿怒相‘兮鲁迦’之外围,复有异类面首二十八瑜伽自在女‘汪鸠玛’,形相面首各异,手持种种兵器,自汝脑中来现汝前;汝当于彼,勿生怖畏,一切所现,皆当认取为汝本来境证智力用;临此时机,正逢阻碍大利时,当细加审量,故当忆念上师教授!

  嗟!善男子:汝脑之东,出:深紫色‘牛首罗刹女’,手中持‘杵’及‘颅器盖’;红黄色‘蛇首梵天女’,手执‘莲花’。墨绿色‘豹首大天女’手执‘钢叉’,青色‘猿首欲天女’,手中执‘轮’,红色‘熊首童贞女’,手执‘短矛’,白色‘熊首帝释女’,手执‘串肠’。如是东方六瑜伽自在女,皆自汝脑东隅而出,现在汝前;汝当于彼,勿生怖畏!

  嗟!善男子:汝脑之南,出:黄色‘蝙蝠首金刚女’,手举‘利刃’,红色‘摩竭鱼首寂静女’,手执‘宝瓶’,红色‘蝎首甘露女’,手执‘莲花’,白色‘鹞首月明女’,手中执‘杵’,绿色‘狐首持棍女’,手中执‘棍’,深黄色‘虎首罗刹女’,手执‘血颅’。如是南方六瑜伽自在女,皆自汝脑南隅而出,现在汝前;汝当于彼,勿生怖畏!

  嗟!善男子:汝脑之西,出:‘墨绿色鹫首肉食女’,手中持‘棍’;红色‘马首欢喜女’,手执‘体腔’;白色‘鹏首大力女’,手中执‘杖’;黄色‘犬首罗刹女’,一手持‘杵’,一以‘刀’割;红色‘戴胜鸟首爱染女’,手张弓矢,绿色‘麋首护财女’,手执‘宝瓶’。如是西方六瑜伽自在女,皆自汝脑西隅而出,现在汝前;汝当于彼,勿生怖畏!

  嗟!善男子:汝脑之北,出蓝色‘狼首风神女’,手展旌旗;红色‘羊首妙鬘女’,手持‘人签’(剌人的一种尖杆刑具。);黑色‘猪首亥女’,手持‘齿索’(以齿穿贯之绳索。)红色‘鸦首金刚女’,手持‘孩尸’;墨绿色‘像首大鼻女’,手持‘巨尸’,饮其颅盖之血;青色‘蛇首水天女’,手持‘蛇索’。如是北方六瑜伽自在女,皆自汝脑北隅而出,现在汝前;汝当于彼,勿生怖畏!

  嗟!善男子:此外复有四门守护四瑜伽女,从汝脑中来现汝前。汝脑东隅,出白色‘杜鹃首金刚女’,手中持‘钩’;汝脑南隅,出黄色‘山羊金刚女’,手中持‘索’;汝脑西隅,出红色‘狮首金刚女’,手中持‘锁’;汝脑北隅,出绿色‘蛇首金刚女’,手中持‘铃’。此四门四瑜伽女,皆自汝脑中出,而来现前。以上二十八自在女,亦为‘兮噜迦’忿怒尊自生之身力用所现,故当认取。

  嗟!善男子!自‘法身’空寂之分,而现‘寂’相之尊,当知即汝本来面目;自‘法身’显明之分,而现‘怒’相之尊,故当认知。当汝脑中出五十八尊饮血圣众,现临汝前之时,若了知一切所现,皆是自内证智之本光,无间即与饮血之尊无二交融而证佛位。

  嗟!善男子:若不当下认取,汝则对之必然惊惶欲遁,复受大苦而难解脱;若不如是认取,则见一切饮血圣众为阎罗法王,而于饮血本尊,生起怖畏,震栗闷绝,本体境相,认为魔相,遂沦生死之海;若能不怖不畏,则证佛位矣。

  嗟!善男子!此诸‘寂’‘怒’两部圣众:身形大者,量等虚空;身量中者,量等‘须弥’;下者,亦等自身累积十八倍之高。汝当于彼,勿生恐惧。对于‘情’‘器’世间,现为光体,一切境相,现为光身,皆当认为自内证智本来光明,自光与身,无二交融而证佛位。佛子!汝所见者,随起任何可惊惧相,皆当证认为自识所现,勿生怖畏;皆当认取明光为自内证智本光。若如是认取,当下即身成佛无疑;所谓‘刹那即证等觉’,即此时也;故当至心信受。

  嗟!善男子:汝于此时,若不认取而惊怖者,则一切‘寂部’之尊,现为依怙‘嘛哈嘎拉’(藏密大护法神,即‘大黑天’。)之身;一切‘怒部’之尊,现为‘阎罗法王’之身;本来境相,转成魔相,遂沦生死苦海。

  嗟!善男子:汝若不能认识本相,纵复精娴一切经论,历劫修法,终不成佛;若认识本相,可籍一精要之点及一字句,而证佛位;若不认识本相,死后无间于‘法性中有’时,即现有‘阎罗王’之身;阎罗法王、身形大者,量等虚空;中者亦等‘须弥山王’;下者亦当汝身累积十八倍之高;为数无量,充塞世间,而现汝前。其相咬唇切齿,目如玻璃,头发上绾,巨腹细腰,束发结顶,手持刑板,口发杀……声,饮啖脑髓,撕裂身首,剜食心脏,以如是相,充塞世间,而来汝前。

  嗟!善男子:如是境相现前之时,汝当勿怖,勿生恐惧。要知汝今自身,已成为‘习气意生之身’,虽逢砍杀,亦不致死,实则乃汝空性本色,故当勿惧。即所现之阎罗王等,亦从汝自内证智之本光中之所起现,故无实体可得;空性于空,无隙可乘也。除汝证智力用所现外,所有‘寂静’‘忿怒’‘饮血’诸部,及异类面首形相、虹光、阎罗诸可怖之象,决无实体可得。若能如是认取,则一切怖畏,当下释然,即可无二交融而成佛矣。若或不能认取,则当自念云:‘此乃我之本尊,前来接引,拔我出离中有险峡,故当皈依’。又必深心信乐,忆念三宝,随念汝所自奉之本尊(如亡者生前不修密法,无自己一定之本尊,则以观世音菩萨为其本尊可也。),并呼圣号,唱云:

  本尊圣者,祈垂听许!我今漂泊,‘中有’难中,

  惟祈圣者,速来拯救;大悲摄受,护持于我!

  又当忆今汝之上师名号,作启请云:

  我今漂泊‘中有’,惟祈速来拯救,不舍大悲,垂赐恩怙。又当对于饮血部圣众,祈请发愿;随我念诵下偈:

  呜呼!

  习气炽盛漂泊中有时 恐惧怖畏境相当舍弃

  唯愿‘寂’‘怒’圣众前引导 法界自在忿怒母后护

  祈请度脱中有怖畏峡 送我往登正等觉佛位

  我今独行别离诸亲友 现前惟有自心映空相

  恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧

  当兹所现五智光明时 勿怖勿惧认识为本相

  ‘寂’‘怒’两部身相起现时 坚信勿怖认取为中有

  倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄

  法性本尊如千雷震时 愿即转成六字大明声

  业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙

  任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地

  五大种界不与我为故 愿我得见五部佛刹土

  如是虔敬殷重发愿,则一切恐怖,定即消失,决定证报身佛位,故极重要;至心念诵三至七次,纵亡者罪业如何重大,福缘如何劣弱,其不解脱者,未之有也。若竟有其人,虽经多次为之作法,然仍未认取而得救度者,以后即入‘后期中有’,即‘轮回中有’。其指示法,详下卷。

  ‘第十四日诵法’内容如下:

  ‘某某人!昨天,有八大寒林‘吉坞哩玛’和八大兽首女神‘颇罗闷玛’围绕五方饮血忿怒双尊,前来接引你,而你未能认取。今天是法性中有时期的第十四天,昨日,佛菩萨所显现的曼陀罗形像今又现前,在其外围又增加四兽面忿怒女神,四门守护。她们分别是:

  从东方而出:白色虎面女,右手持钩,左举‘红颅’,贮满鲜血;

  从南方而出:黄色‘猪面女’,右手持‘绢索’,左举‘红颅’,贮满鲜血;

  从西方而出:红色‘狮面女’,右手持‘锁’,左举‘红颅’,贮满鲜血;

  从北方而出:绿色‘蛇面女’,右手持‘铃’,左举‘红颅’,贮满鲜血。

  在以上曼陀罗外围又有二十八瑜伽自在女‘汪鸠玛’环绕,她们形像面首各异,手持种种兵器,均从佛土而出,具体形像如下:

  从东方而出:深紫色‘牛首罗刹女’,手中持‘杵’及‘颅器盖’;红黄色‘蛇首梵天女’,手执‘莲花’;墨绿色‘豹首大天女’,手执‘钢叉’;青色‘猿首欲天女,手中持轮’;红色‘熊首童贞女’,手执‘短矛’;白色‘首帝释女’,手执‘串肠’。以上是东方六瑜伽自在女。

  从南方而出:黄色‘蝙蝠首金刚女’手举利刃;红色‘摩竭鱼首寂静女’,手执‘宝瓶’;红色‘蝎首甘露女’,手执‘莲花’;白色‘鹞首月明女’,手中执‘杵’;绿色‘狐首持棍女’,手中执‘棍’;深黄色虎首罗刹女,手执‘血颅’。以上是南方六瑜伽自在女。

  从西方而出:墨绿色‘鹫首肉食女’,手中持‘棍’;红色‘马首欢喜女’手执‘体腔’;白色‘鹏首大力女’,手中执‘杖’;黄色‘犬首罗刹女’,一手持‘杵’,一手以‘刀’割;红色‘戴胜鸟首爱染女’,手张弓矢;绿色‘麋首护财女’,手执‘宝瓶’。以上是西方六瑜伽自在女。

  从北方而出:蓝色‘狼首风神女’,手展‘旌旗’;红色‘羊首妙□女’,手持‘人签’(剌人的一种尖杆刑具);黑色‘猪首亥女’,手持‘齿索’(就是穿贯牙齿的绳索);红色‘鸦首金刚女’,手持‘孩尸’;墨绿色‘像首大鼻女’,手持‘巨尸’,饮其颅盖之血;青色‘蛇首水天女’,手持‘蛇索’。以上是北方六瑜伽自在女。

  在以上二十四瑜伽自在女外围,又有四瑜伽女四门守护。她们是:

  从东方所出:白色‘杜鹃首金刚女’,手中持‘钩’;

  从南方所出:黄色‘山羊金刚女’,手中持‘索’;

  从西方所出:红色‘狮首金刚女’手中持‘锁’;

  从北方所出:绿色‘蛇首金刚女’手中持‘铃’。

  至此,以上所述共五十八尊饮血圣众,于法性中有第十四天,一齐在你面前显现。你当于此勿惊勿怖,勿生恐惧!当下认取,此即是诸佛饮血忿怒尊,是你本性光明所化,你应当发心皈依,与诸佛水乳交融,无二无别,而证圆满自受用报身。

  某某人,从你死亡至今已有十八天了,今天是法性中有时期的最后一天。从死相现前开始,你便饱受死亡的痛苦,在外气断绝时,由于痛苦至极,处于闷绝昏迷状态,此时,你疲惫不堪,无力再生妄念,一片空寂。于空寂之中,本性光明大放,这时你若能醒悟,当下即可证成法身佛。可惜这段时间你昏迷不醒,错失良机。你于外气断三日半至四日后,渐渐清醒,心也随之妄动,于空寂中本性光明伴随影象而现前,由于欲界众生以淫欲心为根本,所以所见现相均为双身之尊,同时由于贪、嗔、痴、慢、疑等业力支配,感得六道之光也一同现前。由此可见,一切现相都是由于我们的心不空寂,妄心乱动而产生的,但从根本上讲还是从我们的法身中生出来的。

  法身所生寂、怒诸尊,身形高大。大者,犹如虚空;中者,犹如须弥山;小者,也比你自身高大十八倍以上。他们身上有无数光点闪耀,发出强烈的光明,你要认识此光明正是你的本性光明,就是你的本来面目!你当于此勿惊勿怖,发心皈依,与寂、怒诸尊合上去,犹如水乳交融,无二无别,当下证成报身佛。

  如果你不能认识本来面目,无论你对一切经论如何精熟,虽历劫修法,也不能成佛。由于你对寂、怒诸尊产生恐惧怖畏,则一切寂部诸尊就变现为嘛哈嘎啦护法神(汉地叫大黑天),一切怒部诸尊则变现为阎罗法王之身体,本来境相转成魔相。阎罗法王身形高大,大者,犹如虚空,中者犹如须弥山,小者,也比你的身体高大十八倍以上。你若于佛寂、怒诸尊,心生恐惧,就会有无数个阎罗法王充塞世间。他们各个咬唇切齿,目如玻璃,头发上绾,巨腹细腰,束发结顶,手持刑板,口发杀……声,同时还饮啖脑髓,撕裂身骨,剜食心脏。种种可怖境相在你的面前显现。对如此境相,你一定要镇定,不要恐惧。你应该知道,现在你已是习气意生之身,即使被砍杀,亦不致死。因本性是不生不灭的,凡所有相都是从你的法身(佛性)中生出来的。所以,所有寂静、忿怒、饮血诸尊,及异类面首、虹光、阎罗法王等诸可怖形像,均无实体可得。你若能这样思惟,则所有的恐怖形像当下就消失了。如果你不能认取,就观想:所有这些形像都是本尊为救我出离苦海而显现的。所以应当虔心皈依,并同我一起念诵以下偈文:

  本尊圣者,祈垂听许!我今漂泊,‘中有’难中,

  惟祈圣者,速来拯救;大悲摄受,护持于我!

  (这段偈文的意思是:本尊圣者,祈请你降临听我诉说,如今我在中有苦难中漂泊,祈请本尊圣者以大悲力摄受、护持我,把我从中有苦难中拯救出来。)

  同时,还应当回忆上师名号,祈请上师前来救护,并急诵下文:

  我今漂泊中有,惟祈速来拯救,不舍大悲,垂赐恩佑。

  (这段偈文意思是说:如今我在中有苦难中漂泊,祈请上师本尊迅速降临,来拯救我,以大悲力摄受我。)

  还应当在饮血忿怒诸尊现前之际,同我一起祈请发愿,念诵以下偈文:

  呜呼!

  习气炽盛漂泊中有时 恐惧怖畏境相当舍弃

  唯愿‘寂’‘怒’圣众前引导 法界自在忿怒母后护

  祈请度脱中有怖畏峡 送我往登正等觉佛位

  我今独行别离诸亲友 现前惟有自心映空相

  恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧

  当兹所现五智光明时 勿怖勿惧认识为本相

  ‘寂’‘怒’两部身相起现时 坚信勿怖认取为中有

  倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄

  法性本尊如千雷震时 愿即转成六字大明声

  业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙

  任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地

  五大种界不与我为故 愿我得见五部佛刹土

  (这段偈文大意是:由于我习气炽盛,所以漂泊于中有苦难之中。此时此刻,我应当舍弃种种恐惧怖畏之情,愿寂怒圣众在前面作引导,法界自在忿怒母在后面护持,使我摆脱中有诸苦,送我往登正觉佛土。如今我已离开亲朋好友,独自漂泊。所见的各种境界都是我的心所生,实际上根本就没有,这就是‘自心映空相’。恳请诸佛以大悲力救护我,除去我在中有时期的怖畏恐惧之情。当五智光明及佛菩萨寂、怒两部形像显现时,使我能够不恐惧,不慌乱,而能认取本性光明。当我受业力牵缠而受苦时,愿诸佛本尊能消除我的苦厄。当出现千雷齐震的宏大法音时,愿佛菩萨加持我,使它转变成‘六字大明咒’的声音。当业力追逐使我失去救护时,愿诸佛菩萨作我的依靠,当我被业力习气折磨受苦时,愿诸佛加持我,使我证入安乐详和的光明中。愿地、水、火、风、空五大种性,不与我为敌,使我能见到东、南、西、北、中五方佛土。)

  就这样和我一起竭诚发愿,则一切恐惧境相就会消失,进而可以证成报身佛。’

  以上各日诵法,每天诚心诚意念诵三至七遍,无论亡者有多大的罪业,福德如何低劣,也可以得到解脱。如果有人虽经多次指示,仍然不能得度,就会降入轮回中有时期。在轮回中有时期,我们仍然有救度的方法,这就是下面要讲述的第四阶段的行法。

  己 综述本法之胜妙功德

  本密法乃一切法中续部心要,中有教授要诀;仅由耳闻即得解脱。若获目见,亦得解脱。凡在临命终时,多为每一种习气之所惑乱;除此‘听闻解脱密法’,更无其他方便。惟诸胜上修行人,平日熟修薰习,于证智上,曾有指证及觉受者,到身心分离时,法性显现,则于‘死位中有’明光初现之时,在认识上极为有力,故此法当于在生之时,奉为课诵,明记勿忘,是为至要!并于此文字句义,涵泳玩味,通达了解,如理作意,三时念诵,习以为常;如能明白句义,牢记于心,纵有百鬼驱逐,于此句义亦不忘失。若复有人,经过一次听闻,虽其人曾积无间大罪,亦得解脱。故对此微妙密法,当于大众中,广为朗诵,令其一度听闻;虽复不解其义,但在‘中有’时,自内证智,豁然开朗,记忆力强,较在生前,超过九倍,其在尔时,一字亦不忘失而能记忆。故当于世间之人,广为详说;诸病人前,当为朗诵;亡者耳旁,亦当朗诵。对此妙法,广为流通,有缘之人逢遇此法,极为庆幸!其有未积善根资粮,或未净垢障者,甚难遭遇,纵使得遇,亦难容心信受,坐失大利而已。凡有阅此法者,仅需对之不起颠倒妄见,即可解脱,是故对之极宜珍重!

  法性中有指示终。

  (此段解释参见本书117页)

  五、行法实施

  中有教授听闻解脱密法 藏名巴多脱卓

  西藏密教初祖莲华生大士心传宝典

  取库藏者持明羯磨洲大师自黄金河畔堪波达山请出流通

  诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风敬译

  (四)第四阶段行法

  正编下卷 轮回中有教授

  ◎皈敬偈

  皈命依怙尊 上师及三宝 愿慈悲摄受 中有得解脱

  上卷中有教授,已至法性中有,兹当开演轮回中有解脱法。

  正编下卷讲的是第四阶段的行法,即轮回中有时期的救度方法。这一阶段的行法,要在亡者断气十八天之后开始实施。‘皈敬偈’的意思就是表示我们愿皈依佛菩萨并请求加被之意。这段‘皈敬偈’的意思就是:我愿皈依上师及佛、法、僧三宝。祈请诸佛菩萨慈悲摄受我,做我的依靠,把我从中有苦难中解脱出来。

  第一章 死后之境界

  前卷关于法性中有,经已详细导示。除已能了悟真实法相及具净行善业之人、如说实行而得解脱者外,然仍有未能了悟及具恶业之人,缘于业力炽盛,不解实相;或为业力所牵,恐惧怖畏;虽经导示,自失得度之机,延至二七终了、而仍未能证入者,当诵下文,印入其心。

  甲 中有身之生起及其特能

  作法者,先于三宝前,尽力设供,如法举诵启请诸佛菩萨加被等偈,悉照前卷‘诵法实施’中所规定,应呼亡者之名,如下导示,三至七遍。

  经过前三个阶段的行法,亡者应该了悟实相,认取光明。但仍有恶业深重之人,为业力所牵,虽然经过多次指示,仍然对各种境相感到恐惧怖畏,失去得度的机会,而落入轮回中有。行法者应该继续为这些人实施轮回中有时期的救渡方法。在行法时,同以前一样,每日念诵‘谛实力偈’(见本书178页)三或七遍,召唤亡魂前来听法。然后再念诵以下导示三至七遍。导示一至导示四介绍了中阴身的形成及其特能。

  导示一

  善男子(某某):谛听勿乱!人于死后,沦入地狱,或生天道,乃至转成‘中有之身’,如是名为‘超常之身’。汝于死后,初则经过三日半或四日之昏迷,迨汝苏醒,经历‘法性中有’‘寂相’‘怒相’诸部圣众,智光炳照,种种示现,方便接引,惜汝愚而无知,惧不证入,蹉跎自误迄至今时,犹自以为如梦初醒,同时转成发光之体,类似生前所具之色身,此如密典教示偈云:

  当得相似幻色身 类乎前身当生身

  六根觉能齐赋有 行动无碍任游行

  具有业通神变力 同类天净眼见形

  此偈教示,即今汝之现在境相也。发光之体,经文解为‘类乎前身当生身’,意指亡者将赋之身,恰如前世宿业所感,亦得相当福报庄严相似之身,名曰:‘意生之身’。惟幻不实,随业而转。故如汝因己前业力当感生天趣,天趣境相,立即现前。或生修罗道、人道、傍生道、饿鬼道、地狱道,各道境相,无不随感而现,此皆由业感果,如影随形。所谓‘类乎前身’者,‘前身’二字,隐指汝死后三日半或四日前之血肉色身;‘当生’二字,则指所感将来投生之处情景。是以经句‘类乎前身当生身’,应即解为类乎已弃之色身,与夫将来重复受生应赋之色身。惟汝如遇有如是生身境相,无论如何,勿起贪求生身之念,亦勿怯弱;设因怯弱而生贪求,则汝又将沦入生死轮回之中,受苦无休矣。

  迄至昨日,汝仍不悟‘法性中有’,以致漂泊至今,尚无归宿之所。今者汝当依奉上师所传教授,心不散乱,善自安止,任运无为,则自内证智,元明光照之境,自得现前。果能如是,自得解脱,不再蹈入受生胎门。设若不能,则当信乐虔敬,观想汝之上师本尊、或‘大悲怙主’,在汝顶上,荫庇于汝,而以猛利欲乐之心,诚恳祷求,专一信仰,执持勿失为要。如上导示,彼亡者但能了悟,依说坚持,自得解脱,不再沦入生死苦海中。设因业力所牵,仍未了悟而证入者,当再呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  ‘导示一’内容如下:

  ‘某某人,请不要慌乱,仔细听我为你讲法!人死后,有的直堕地狱,有的直生天道。除这两种人没有中阴身,其余的人都会有中阴身。因中阴身不同于我们的肉体,所以又叫“超常之身”。你死后经过三至四日的昏迷,清醒后又经历了十四天的法性中有时期。由于你对寂部、怒部佛菩萨的种种示现,愚而无知,惧不证入,延误至今,实在可惜。当你渐渐从昏迷中清醒过来,就会发现,自己已不再拥有原来的身体,而是变成以风大为主,发出淡色光的中阴身。这个中阴身正如密教精典中偈文所描述的那样:

  “当得相似幻色身,类乎前身当生身

  六根觉能齐赋有,行动无碍任游行

  具有业通神变力,同类天净眼见形”

  这段偈文告诉我们,中阴身是由于我们六根不清净,第七识执著有我而幻现出来的身体。因第七识为意根,所以又称中阴身为意生之身。这个意生身虚幻不实,它的形状开始就类似于我们死亡前的身体(即“前身”)。以后,中阴身会随著业力的变化而变得与将要投生的身体(即“当生身”)相似。在人死后,由于业力所感,当投生哪一道,哪一道的境界就会现前。亡者的自识就会随著境界的变化而发生变化,于是引起意生身的变化。比如贪心重的人将投生饿鬼道,饿鬼道的恐怖境界就会现前,这时随著亡者心念的变化,其中阴身慢慢就会变成饿鬼的形像。所以无论我们身体发生什么变化,无论我们看见什么境相,我们都不要贪求或者惧怕,否则就会再次投入生死轮回之中,无有了期。

  由于你在法性中有时期未能认取光明,以致漂泊至今,无有归宿。现在你应按照上师对你的教导,心要空净,不要散乱。本性光明就会再次现前。你如能当下认取,即可解脱,不会再蹈入受生之门。如果你做不到,则要以愉快的心情,一心一意,虔诚恭敬观想你的上师本尊,或观世音菩萨,在你的顶上或面前保护你。’

  按照上文导示亡者,如果亡者能按照导示的要求去做,就能够得到解脱,而不再沦入生死苦海。如果亡者被业力所牵,不能自主而未证入,则要继续为亡者念诵以下导示。

  导示二

  善男子(某某):谛听勿乱!上偈所云:‘六根觉能齐赋有’者,谓汝生前,或为目盲,或耳重听,或不良于行,乃至诸根残缺,今在‘中有’境中,汝目能视,耳亦能闻,六根无损,聪明伶俐,一切具足,所以证明汝已离世,漂泊中有,了悟此理,记持勿失。

  复次,所谓:‘行动无碍任游行’者,谓汝现今已受得中有意生之身,业已脱离质碍血肉之躯,故具种种特能,意念所至。通过磐石、山陵、丘垄、地土、房屋乃至须弥四洲,任汝游行,无有阻碍,惟除‘菩提迦雅’(指印度金刚座,为贤劫诸佛如来共成佛道示现之处。)及母体子宫不净之门,不能穿过外,纵如须弥山王,往来穿过,亦无窒碍。即此可证汝已沦泊‘中有’。惟汝今者,当善自了知,恳切忆念上师本尊,竭诚祈祷于‘大悲怙主’,是为切要!

  ‘导示二’内容如下:

  ‘某某人,请不要散乱,仔细听我为你讲法!在导示一的偈文中,提到中阴身“六根觉能齐赋有,行动无碍任游行”。这句话就是说:尽管你生前六根残缺不全,是盲人,或者是聋子,或者行动不便,但中阴阶段的你却聪明伶俐,六根完好无损,能看,能听,而且行动无碍,可以任意游行。只要意念一动,就可以穿越磐石、山陵、土地、房屋乃至须弥四洲。除佛的金刚座和母体子宫外,没有什么东西能阻碍你。千里万里往来穿逡,一飘就到。所以种种迹象表明,你已脱离血肉质碍之躯而拥有中阴之身。现在,你只有恳切忆念上师本尊,竭诚祈请观世音菩萨,才能脱离中有之苦。这一点你一定要牢记勿忘!’

  导示三

  嗟!善男子(某某):所谓‘具有业通神变力’者,此非谓汝修持功德或禅定所证之通所致,盖由业力所感之神通,属于业等流(由因流出果,由本流出末,因果本末相类似,谓之等流。)一刹那间,能绕‘四洲须弥’,于所意欲任游境地,一刹那顷,皆能应念而至,犹如壮士手臂伸屈之顷,即能到达。一切忆求,或忆或不忆,无有不能示现者。今汝已能无碍示现,当认取之,祈请上师印证。

  ‘导示三’内容如下:

  ‘某某人,你现在的中阴身“具有业通神变力”。一刹那间,能绕须弥四洲。无论什么地方,远隔千里万里,你一动念即可飘到,就像身体强壮的人伸出手臂一样容易。你以前记不住、想不起来的事情,现在只要一动念,即可回忆起来。这种突如奇来的神通完全是由业力所致,而不是你修行功德或禅定功夫所证的神通,所以称为业通。这只是小小的神通,不可与佛的六通相提并论。你现在虽能无碍示现,但仍处在生死轮回苦海之中。你应诚心祈请上师,佛菩萨的加被,使你脱离中有诸苦(业等流就是由业力所致的果)。’

  导示四

  嗟!善男子(某某):所谓‘同类天净眼见形’者,此谓在‘中有’时业力相等之同类,诸相毕见,又感生天道之同类,彼此互相能见,他趣亦然。惟汝对之不可贪恋,当观修‘大悲怙主’。又所谓‘以天净眼见形’者,谓由天等福德之力所成。又凡如实修习禅定之天净眼,固亦能见,然非一切能见,于所见前,专注则见,不专注则不见,若心神外驰,亦不能见。

  ‘导示四’内容如下:

  ‘某某人,你要注意,中阴身可以“同类天净眼见形”。这就是说,你可以看到业力相等的同类。比如,由于业力的缘故,你将投生天道,就可以见到天道的同类和天道的境相。应投生其他道的也可以见到其它道的同类和境相。所以你对所见境界不要贪恋,应时时观修观世音菩萨。“同类天净眼见形”既不同于“天净眼见形”,也不同于修习禅定功夫所得的“天净眼”。“天净眼见形”是由福德业力所得,而修习禅定所得的“天净眼”,也不是一切都能见,要专注才能见到,不专注,心神外驰就见不到。’

  乙 中有身特殊状态

  导示五

  嗟!善男子(某某):汝将藉是中有之身,目观尘世熟谙之境,亲属故友,犹如梦见,汝虽目睹,就之而语,悉皆无闻,置之不答。但见汝家,已在举哀,亲属人等,悲号哭泣;遂自计曰:‘吾今岂已死乎?为之奈何!’此念甫生,遂感极剧烈之痛苦,犹如热釜中被煎之鱼,汝今正已亲历矣!然汝今者,已经隔世,虽徒自苦,亦复何益,当勿贪恋!汝在生前,若有上师,则当祈请上师,同时观修本尊或‘大悲怙主’而作祈请,则痛苦自止,怖畏自除。

  导示五至导示九,介绍了中有身在轮回中有时期的境界。

  ‘导示五’内容如下:

  ‘某某人,现在凭借你的中阴身,就能看见生前你所熟悉的地方和环境,能看见你的亲朋好友,虽然你能看见他们,并和他们讲话,但他们却听不见你的声音,对你不予理睬。当你看到家里人们已在为你举哀,亲属等人,为你悲号哭泣。这时你才会想:难道我已经死了吗?!怎么办呢?!此念一动,遂感极剧烈的痛苦,就像在锅中被煎炸的鱼一样。你应该明白,你已与世隔绝,只有自己痛苦,但痛苦又有什么意义呢?!现在你应立即断除贪恋之情,如果生前归依过上师,你应当祈请上师,同时观修本尊或观世音菩萨,这样痛苦就会解除,就不会再感到恐惧害怕了。’

  导示六

  嗟!善男子(某某):汝被业风吹送,鼓动追逐,甚难自主,失其自由,自内证智,无所凭依,正如风卷毛羽,任其起落;又如疾乘野马之上,颠苦奔驰,喘息不定,漂泊无依。忽又闻呼汝之名而哭泣者,汝虽止之勿哭,惟彼哭者,置若罔闻,终不理会;又自计曰:‘我已死乎?’于是又感极大苦痛。惟汝今者,切勿悲痛。又汝所见之光,不分昼夜,皆如灰白淡色之曙光,如是逗留‘中有’,或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七、乃至七七四十九日,惟普通‘轮回中有’之苦,为二十二日,但随业力,久暂无定。

  ‘导示六’内容如下:

  ‘某某人,你现在被业风鼓动、吹送、追逐,难以自主,本性智慧已被业力遮盖。就像被风吹卷的羽毛,任其起落,漂泊无依;又像疾乘在野马之上,颠苦奔驰,喘息不定。忽然你又听到有人一边叫你,一边在为你哭泣,你虽然劝他们不要哭,但他们却置若罔闻,终不理会。你终于明白,自问:我已死了吗?!于是感到极大的痛苦。你应知道,你现在正处在轮回中有时期,所见到的光,不分昼夜,如同浅淡灰白的曙光。一般说来,轮回中有时期为三十五天。但随业力,或长或短,并不一定。在这个阶段,你千万不要悲哀痛苦,这是最重要的!’

  导示七

  嗟!善男子(某某):在此时期,业海红风,极可怖畏,不堪忍受,自汝身后,猛烈推荡,吹送而来。汝当对之勿生怖畏,要知此实为汝自识迷幻境相所现也。又有极可怖畏之黑暗处,最难忍受者,今临汝前,此时发生‘击’‘杀’之声,种种怨敌怖畏,亦临汝前,汝当对之勿生恐怖。复次,又有罪大恶极者,出现肉食鬼啖人罗刹,各持种种兵器,口喊‘击’‘杀’喧声,呼啸汹涌,直扑而来,状极凶猛;又有种种可怖猛兽,作追逐相,亦复临前;狂风暴雨,大雪深雾,群众追逐,狂扑而至;又复发出巨响,有如山崩海啸,或如烈火喷轰,又如狂风怒吼,种种巨声,惊怖欲绝。于是汝四窜逃奔,不择去路,终遇三大绝壁,一白、一黑、一红,悬崖千丈,深不见底,生路俱穷,势将下坠三大绝壁之中,岌岌可危!嗟!善男子:三绝壁者,即‘贪’‘嗔’‘痴’,非为实质,此时当知已为‘轮回中有’,当念大悲怙主名号,称自己名,唱言

  依怙大悲 圣观自在 上师三宝 慈悲加被

  惟乞拯救 脱离险峡 令勿随转 三恶趣处

  如是恳切祈祷,不可忘失!

  ‘导示七’内容如下:

  某某人,在此轮回中有时期,业海红风,自你身后吹送而来,猛烈推荡,极为可怖。在难以忍受的黑暗之中,会突然发出非常恐怖的打、杀之声,许多充满怨怒的敌人,也追杀而来,使你不堪忍受。对此你千万不要恐惧害怕,要知道这些境相都是你自识变化所幻现的。还有一些罪大恶极之人,会见到许多食肉鬼怪和吃人的罗刹,形状极为凶猛。他们手拿各种各样的兵器,口喊:打!杀!汹涌呼啸,直扑而来;种种可怕的猛兽也在后面追逐;与此同时,还有狂风暴雨,大雪深雾,人群追逐,狂扑而至;再加上种种巨声,犹如山崩海啸,烈火喷轰,狂风怒吼,使你惊怖欲绝。于是,你不择去路,四处躲避逃窜。最终遇到三大悬崖绝壁:一白、一黑、一红,深不见底。你就要掉入三大绝壁之中,岌岌可危!哎!可怜你已到了穷途末日,没有生路了。

  某某人,你应该明白,现在你正处在轮回中有时期,这三大绝壁正是由你的贪、嗔、痴三毒所化,并非实有。此时你应当以自己的名义恳切祈请大悲怙主观世音菩萨,并念诵下文:

  依怙大悲 圣观自在 上师三宝 慈悲加被

  惟乞拯救 脱离险峡 令勿随转 三恶趣处

  (这段偈文的意思是说:祈请大悲怙主观世音菩萨,上师及三宝,慈力加被,作我的依靠。拯救我脱离中有险峡,使我不入三恶道。)

  导示八

  复次,若有集积资粮,奉行佛教纯洁之士,则有以福德为后护,及以安乐为前导者,来迎于前。至若生前善恶相等者,则不受任何苦乐,唯是显现昏蒙愚昧平淡之相而已。

  善男子(某某):如是对于任何境相,凡是五欲色、声、香、味、触,随一安乐现前,汝当于彼,勿贪勿著,屏除一切贪求之想,惟自念言:

  以此一切善乐 供奉上师三宝

  此谓汝若得乐受,一心思惟上供上师三宝,切勿贪求自受。若现不苦不乐平等之相,则自内证智以不修、不整、不散乱、安止于‘大手印’境中,是为至要!

  ‘导示八’内容如下:

  ‘某某人,如果你生前奉行佛教,为世人造福,而积累了福德资粮,那么,在你死后就会有安乐景像前来迎接。这些安乐景象以色、声、香、味、触等多种形式在你面前呈现。对此,你应屏除一切贪求之想,切不可生欢喜之心,应一心思惟供养上师三宝,并发心:以此一切善乐,供养上师三宝。

  某某人,如果你生前所做善恶相等,那么死后就不受任何苦乐,只有昏蒙愚昧平淡之相显现而已。对此不苦不乐平等之相,你要以了了觉知性,照破昏蒙愚昧,以不修不整,不散乱而安止于了了分明的境界中,这一点非常重要。’

  导示九

  善男子(某某):尔时如遇桥梁,八大灵塔寺庙等处,仅能暂一停憩,不能逗留过久,以汝之神识、已与躯体分离、不能自主之故,因此,汝辄懊丧,烦恼悲痛,能知之识,恍惚不定,失所凭依,尔时遂自念云:‘吁!我已死矣,为之奈何!’此念一生,心灰意冷,不胜悲叹,猛利痛苦,猬集于前。今者汝既不能逗留一地,必须他往,故勿作种种希求,惟当安住于自内证智本元无动之境。至于食品,若为汝特设者,始得享受;其他供物,无权尝食。此时亲朋,无一可以引为己助,凡此皆为‘轮回中有’意生之身漂泊之相也。此时苦乐,随业起现,汝且自见家宅境地、亲属等人、乃至汝之尸身,又自痛念云:‘我今已死,奈何奈何!’不胜绝望,遂生忧闷,自维:‘若得我一身,何不能为?’如是作念,住复流荡,觅取色身,如是境相,汝今已有。惟汝之尸身,纵复趣入九次以上,然因所历‘法性中有’已久,其尸在冬已冻,在夏已腐,否则已为亲属火化,或已土葬,或投水中,或施与鹏鸟野兽吞食,汝复欲住入,不可得也。汝因无处可栖,心极不乐,顿觉自身被推掷于山崖石缝之中,如是汝今备尝诸苦,即为‘轮回中有’,汝寻自身,所得惟是苦耳。当勿起恋身之心,于任运无为上,坦然处之。

  如上导示,死者之灵识能依教奉行者,则于‘中有’境中,自得解脱。

  ‘导示九’内容如下:

  ‘某某人,如果这时你遇到桥梁,八大灵塔,寺庙等建筑物,只能暂时停下来休息一会,不可逗留太久,这是因为你的神识已与身体分离,不能自主之故。因此你感到非常懊丧和烦恼。因为神识失去依靠,恍惚不定,便自言自语:哎!我已死了,怎么办呢?此念一生,心灰意冷,不胜悲叹,猛利痛苦,猬集于前。既然你不能在一处逗留太久,必须他往,于是生出种种希求。所以这时你不要胡思乱想,应安住于自性本元如如不动的境界,不要再到处漂泊。至于食品,如果是为你特设,你可以享受。其他供物,你无权尝食。现在亲朋好友没有一个人能帮助你,苦乐随业而现。你能看见你的家人及亲属,还会看到你的尸体,于是你痛苦绝望,心生忧闷而想:我要是能再有一个身体就好了,怎样才能再找到一个身体呢?此念一生,便到处游荡,寻找色身。这时你纵然往你的尸体里钻很多次,也不可能再复活了,因为你的色身已坏。已经过了法性中有时期,时间太久。在冬已冻,在夏已腐,或已为亲属火化、土葬,或已投入水中,或已喂鹏鸟野兽吞食。你已无处可栖,觉得自己好像被掷于山崖石缝之中,备尝诸苦。你想寻找身体,所得却只有痛苦!所以你绝对不要生恋身之心,对轮回中有时期的各种境界应以无为之心坦然处之。’

  经过行法之人以上导示,亡者灵识能依教奉行,则可从轮回中有苦难中解脱出来。

  丙 冥界裁判情景

  如上导示,然有缘于恶业之力,虽已指示而不能证入者,则又呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  导示十

  嗟!善男子(某某):善自谛听!汝今备受如是诸苦,乃汝自作之业,非他人所能代之也。惟有竭诚祈请三宝,始能救护。如是既不祈请,又不知观修‘大手印’,亦不观修本尊,则有与生俱来司善之神,以白色石子,计量生前所作之善;又有与生俱来司恶之神,以黑色石子,计量生前所作之恶(按司善司恶之神,在藏密中,简称为俱生五神,即与生俱来不离自身司人,善恶身中五处之神,类似中国道经中之三尸神,在藏密中有修法专轨),前来引导。斯时汝对之极度惊惶失措,悚然战栗,试为谎言,我未作恶,于是阎罗王发言:‘吾有业镜,可以鉴照’,遂与镜照,凡在生时所作一切善恶两业,悉于镜中朗然毕现,丝毫不爽,汝虽谎言,毫无利益。于是阎罗王以绳系汝颈,自后拖曳下堂,断汝之首,剖汝之心,抽汝之肠,吮汝脑汁,饮汝之血,食汝之肉,啮汝之骨,汝虽痛苦,但不致死,汝身虽碎,复又完整,重受斫切,复感大苦。汝在斯时,当其以石子计量善恶拖曳而行时,当勿惊怖,亦勿谎言,对于阎王狱卒,亦勿怖畏,要知汝今已为‘意生之身’,纵经斫杀碎割,无死因也。其实汝身本为空性本色,何须惊怖。所见境相,乃自识迷幻境相,空中之色耳。汝自习气为‘意生身’,当体本空,本来无相。由无相故,触不可得。以上所述,皆由自识迷幻境相所变,故在外界则有阎罗狱卒神鬼饮血罗刹牛头等,其实毫无实事可得。当知此时即是‘中有’,当修‘大手印三摩地’。若不知修习,当于汝身能生怖畏之自性为何,随力观照而勘破之,即证自性全不可得之空,此即‘法身’也。此空非是空无所有之空,乃‘如实不空’之空。念觉朗然起现,即为‘报身’密义也。‘明’‘空’无二,本不分离;当体即空,‘空’‘明’无别,赤裸通脱。汝于当下安住难忍状中,即‘自性身’也。复于其中本来力用,不灭遍现,即大悲‘化身’也。

  嗟!善男子:静以观待,不可散乱。设若证认上述四身,决定解脱,成佛无疑。此为佛与众生差别之分界。当此之时,心不散乱,最为重要!否则永久陷于泥涂之中,求出无期。所谓‘于一刹那分差别,于一刹那成正觉’,今正其时。汝昨日以前,由于散乱,已失得度之机。故‘中有’甫一现出,不能认识,旋即发生怖畏。今者若再因散乱而失此机,则大悲圣者慈眼注照之视线,即将中途阻断,汝则不能解脱,惟有逐业而行矣。

  以上导示,纵不证认,亦得解脱。若为俗人,不知观修者,当再呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  虽经过以上导示,但由于恶业牵缠,亡者不能自主,难以证入明光。这样,就要呼唤亡者的姓名,为其念诵以下导示。导示十、导示十一介绍了亡者在冥界受裁判时的情景。

  ‘导示十’内容如下:

  ‘某某人,请仔细听我为你讲法!你现在所受的这么多苦难,都是你自己所造业力的结果,并非他人的错误,也不是他人所能代替的。现在你只有竭诚祈请皈依上师三宝,才能得到救护。如果你既不祈请上师三宝,又不知观修本尊或“大手印”,就会出现与生俱来的司恶之神和司善之神,来记录你的善恶之事。司善之神会以白色石子计量你生前所做善事,司恶之神会以黑色石子计量你生前所作的坏事。对此你会惊惶失措,悚然战栗,并竭力掩饰撒谎说:我没有做过坏事。这时阎罗王就会说:“我有业镜台,可以照见。”然后拿出业镜台来鉴照。这样你生前所做的一切好事、坏事都清清楚楚的显现在业镜台中,不会有丝毫的差错。仅管你仍继续说谎狡辩,但已毫无意义。阎罗王会用绳索系住你的脖子,然后被狱卒拖下公堂。先砍下你的头,再剖开你的心,抽出你的肠子,吸你的脑浆,喝你的血,吃你的肉,啃你的骨头……。仅管如此,你却不死,一直备受痛苦的折磨。你的身体被粉碎之后,很快又恢复完整,再重新饱尝粉身碎骨的痛苦。所以当司善、司恶之神出现时,你不要惊慌,也不要说谎。当狱卒拖你下公堂的时候,更不要害怕。你应该明白,如今你已是意生之身,纵然被斩杀割碎也不会受损,因为你的血肉之身已经死了,不会再死!实际上,你的身体是四大假合,本来就是空,你还怕什么呢?!你所见的境相,如阎王狱卒、饮血罗刹、牛头鬼神等形相,都是由于你自识迷乱而幻现出的境相。如空中之花、水中之月,无有实体。你的这些痛苦正是由于你习气深厚所致,自以为有身体可得。即使肉身已坏,仍然执著有我,才生出意生之身。实际上,一切现相本来没有,本体是空。所以在此轮回中有时期,应按上师对你的教导修习,将一切境相化空。如果你不能将此境相化空,就应注意观照,现在你能生起怖畏之心的本体是什么?随力参究,若能照破一切境象,证得本体空性,即是法身佛,也就是自性身。但此空并非空无所有之空,而是空而不空,有而不有。于空寂中忽觉明光朗然,此光明即是报身佛。明、空无别,本不分离,当下即空,赤裸裸、净洒洒、一丝不挂。能于中有苦难之中安然自在,则一切境界即是化身佛。

  某某人,你若能心不散乱,认证法、报、化三身,当下即可解脱成佛。所以说于一刹那成正觉,于一刹那成众生,成佛就在当下。你若能当下成佛,就能于一切中有境界中安然自在而不散乱,这就是佛与众生的差别。所以,现在最重要的是,你的心不要散乱。否则,智慧光明就会被这些境界遮蔽,这样你就会产生恐惧怖畏之心,随业流转于生死泥涂之中,而不得解脱。’

  以上导示,若能认证即可解脱。否则还要呼唤亡者姓名,为其念诵以下导示。

  导示十一

  嗟!善男子(某某):以上导示,若汝不知如何观修,则当念佛!念法!念僧及‘大悲怙主’而作祈请!所有一切怖畏境相现前之时,只有观修‘大悲怙主’及汝之本尊。若在生前曾已请求某种灌顶上师所赐之名号,并念汝之根本上师名号,对阎罗法王陈说,则汝虽已堕入悬岩绝壁险峡之中,亦无能为害,必可远离痛苦。

  ‘导示十一’内容如下:

  ‘某某人,经过以上导示,你若仍不明白,那么当恶境界及阎罗法王现前时,你就念佛、法、僧,或者念大悲怙主观世音菩萨,或者念你根本上师的名号,这样既使你已堕入悬岩绝壁,也不会受到伤害,可以远离痛苦,而得解脱。’

  丁 转移一切心念力

  如上导示,自能认识,无不解脱者。如仍未能解脱,兹为殷重叮咛故,再呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  导示十二

  嗟!善男子(某某):当下境相,刹那欢喜,刹那愁苦,苦乐之感,最为猛烈,犹如弩炮急射而来。凡此一张一弛,汝当任凭机运,净除爱憎之念,境相自息。设汝有生天之因,天界境相,立即起现。如汝生前眷属,不明因果,杀害多数生命,而作布施,为汝祈福,汝则生起不净之境相,猛起嗔心,因此结生相续(谓投生),感生地狱(为死者而杀生,则此杀生之业,重累死者受报。死者在中有身时,一见是事,立即呼止,然其眷属,置若罔闻,杀生如故,于是猛起嗔念。故今导示亡者,嗔念万不可生,否则即感生地狱。),因之嗔心决不可起!

  又汝对于生前遗产,生起贪恋,或于汝之财物,知为他人侵占享用,于是对之生起嗔心;要知汝纵起贪嗔,亦无法过问,于汝无益。故当对于生前遗产,勿贪勿著,惟有断然决然,弃而掷之,任为何人享用侵占,当勿吝惜,而抱施舍之心。诚敬思惟,供献上师三宝,住于无贪无著之境。

  复次,若有为汝修作度亡仪轨,念诵‘冈嘎尼陀罗尼’及‘灭一切恶趣王咒’(此为度亡用两大要咒。冈嘎尼即东方不动佛往生咒,俱见附编。)等等修法,但不清净合法。作法者或昏沉,或懈怠、或缺犯三昧耶、或律仪不净、或行为放逸轻慢正法、或用黑教追荐之法亵渎正教。汝有微细业通,故能目睹,对于修法僧侣,退失正信,萌生邪见,恐惧不安,既了知已,于是汝自念云:‘噫!我竟为彼等所欺罔矣!’心遂失望,沮丧不乐,于是对于清净境相,不生信解,萌生邪见,退失正信,因此,结生相续,定生恶趣,与汝无益。盖汝嗣续所延诸善知识,为汝修作佛事,虽如何不净,当自念言:‘此是我自识境相不净,佛经圣语,宁有不净之处,譬如自形垢污,以镜鉴照,乃我本相不净。况彼诸善知识,身为僧伽,语为正法,意为佛之体性,故当皈依,作胜解想,至心爱乐净相,随汝嗣续修作佛事,定获利益。’如是生起净相之念,切勿忘失。

  复次,汝若有生恶道之因,恶道境相,即时起现。赖汝嗣续及诸眷属,为汝罪业,修作不杂邪巫之纯净佛事,所延上师阿阇黎,身语意三,善妙仪轨,汝睹见已,心生欢喜,感大愉乐。此心甫生,则结生相续,虽为堕入恶趣之因,然由此功德,定能转升上界,故汝勿生不净之心,而于信乐净相,亦勿偏向而加分别,须极端留心为要。

  嗟!善男子(某某):总而言之,现在汝之自内证智,失所凭依,于其轻微摇动,则随善与非善之境相起现,即能起大力用。若为非善,意勿思惟,但忆生前任何修持之一种。设无修持,心应欢喜,至诚皈命,祈请‘大悲怙主’,恳切欣求发如下愿:

  嗟!

  我今独行别离诸亲友 眼前惟有自心映空相

  恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐怖

  倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄

  法性本声如千雷震时 愿即转成六字大明声

  业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙

  任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地

  依上愿文,坚切持诵,定能如愿获蒙引导,决无欺罔。如是诵说,一经认证,即得解脱。

  导示十二介绍了指示亡者转移心念的各种方法。

  ‘导示十二’内容如下:

  ‘某某人,你正处在轮回中有时期,喜怒哀乐,变化极快。刹那欢喜,刹那愁苦,就像急射的弓箭,忽张忽驰。比如:你有生天的福报,天界境相就会出现在你面前。如果这时你又看见亲朋好友,因不明因果,为祭奠你,为给你祈福,而宰杀许多生命。对此不净之境相,你嗔心一起,天界境相就会马上消失,而感生地狱境相。所以,于此中有时期决不可起嗔心。对于你生前财物,决不可起贪恋之心。尤其当你看到自己财物被他人侵占享用,也勿生嗔恨之心。你应当明白,你现在正处于中有时期,即使怒火万丈,也无济于事,对你更是毫无意义。所以,对于你生前的财物,应勿贪勿著,断然抛弃,任何人享用侵占也不吝惜。要有施舍之心,诚心诚意恭敬观想,将你所有之一切奉献于上师三宝。而住于无贪无著之境。

  如果有人为你举行度亡仪式,或修度亡等法,比如念诵“冈嘎尼陀罗尼”或“灭一切恶趣王咒”等,但不清净合法,或, 行法者昏沉,懈怠,犯戒,律仪不净;或者行法者行为放逸、轻慢正法;或用邪教之法亵渎正法。因你具有业通,可目睹一切,于是对行法之人,退失信心,萌生邪见,恐惧不安,而自言自语:哎!我竟被这些人欺骗!此念一动,心遂失望,沮丧不乐,并对清净境相,产生邪见,退失正信。这样,你就会堕入恶道,轮回生死,对你无益。所以对亲朋好友为你作佛事而请的善知识,尽管有什么不妥之处,你也应该正确对待和理解。应这样想:佛经圣语,是不会有不净之处的。就像照镜子,镜中的污垢,是由于我本身不净的缘故。行法者是善知识,身为僧侣,语为正法,意为佛之智慧,我应当皈依。无论他们如何为你作佛事,你都要这样想,诚心诚意,心境朗然,这样你就可以获得大利益,这一点很重要,请不要忘记。

  如果你生前作坏事,造了恶因。中有时期恶道的境相就会现前。这时,如果你的亲朋好友为了减轻你的罪业,而请善知识为你做佛事,行法者身、语、意均如同上师阿阇黎一样,福慧具足。行法不加杂邪巫等不纯净之事,律仪规整,清净合法。你虽造有堕入恶趣之因,由此功德,这时也一定能转升上界。如果目睹这一切你心生欢喜,此心一动,则重新卷入生死轮回。所以,对于这些善妙境相,你千万不要有所偏好,不要心生分别,这一点极为重要。

  总而言之,你现在失所凭依,善与非善境相随业起现,你的心也随境相,时喜时悲,摇摆不定。这时你应消除爱憎之心,轮回中有境界自然就会消失。因为这些境界都是你本性所显现的。本来没有自体。就像水中之月,空中之花,如果你能空净其心,本性光明就会再次显现。

  所以,当你见到好的境相,不要起贪恋之心,见到坏的境相,也不要感到恐惧害怕。尤其面对恐怖境界,心不要乱动,要回忆你生前所修之法,来转移你的注意力。如果你生前没有修过什么法,那就要诚心诚意的皈依大悲怙主观世音菩萨,而念诵以下偈文:

  嗟!

  我今独行别离诸亲友 眼前惟有自心映空相

  恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧

  倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄

  法性本声如千雷震时 愿即转成六字大明声

  业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙

  任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地

  (这段偈文的意思是:如今我离别亲朋好友,独自在中有险峡道中徘徊。各种中有境界虽然本体是空,但却历历在目。恳请诸佛菩萨以大悲力救护我,把我从中有时期诸种苦难中超拔出来。当我被业力束缚而受苦时,愿诸佛菩萨能救度我,消除我的痛苦。当千雷齐震的宏大法声出现时,愿佛菩萨加持我,把这种声音转化成“六字大明咒”的声音。当我被业力幻现的恶境追逐时,愿佛菩萨救护我,做我的依靠。当我被自己的习气支配,造业受苦时,愿佛菩萨加持我,使我证得安详,自在的境界。)’

  亡者按上述偈文深切发愿持诵,一经认证,定能如愿获得解脱。

  戊 六凡道劣光现前

  复次,如上多次修诵,应得解脱。若被业力所制,仍难领悟者,可再为之反复申述,多次念诵,自得大益。此时再呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  导示十三

  嗟!善男子(某某):若于如上诸般导示,忆而不持,则于此时,前有之身形,逐渐消散,隐没不见,而后有之身,将益明显,不胜愁闷。遂自念云:‘伤哉!我已备受诸苦,任投何身,当往觅之。’此念一生,往来奔驰,飘飘荡荡,不知所之,六道轮回,即于此时起现。业感何道,何道之光起现愈强。

  嗟!善男子(某某):谛听!何谓六道之光?此谓天道之光,其色灰白,修罗道光,其色黯绿;人道之光,其色浅黄;傍生道光,暗蓝为色;饿鬼道光,色为淡红;惟有地狱,光如烟雾。当诸光起现时,汝之身色,感生何道,亦即现何道之光色。

  嗟!善男子(某某):在此时际,教授之法,最为重要,任何光现,皆当观为‘大悲怙主’放光,存想其光冉冉而来者,即是大悲至尊(圣观自在菩萨),此为最极深要之导示,而能遮闭投生之处。又或汝已曾修习随一之本尊,观如幻境,毫无自性,持久观修,则知此所谓‘净幻身’也。次观本尊身形,自外而内,渐渐隐没,至不可得,则于‘明’‘空’无执之状,安住顷刻于法界中。再次观本尊,次观明光,如是轮流观想;再观自内证智,亦自外而内,渐皆隐没,空遍一切,明遍一切,法身遍一切,平等安住于法身离戏境相中。在此境上,自能遮止投生之处而成佛矣。

  经过如上多次导示,亡者一经领悟应得解脱,如果业力深重之人,仍难领悟,可再次呼唤其名,念诵如下导示。

  ‘导示十三’内容如下:

  ‘某某人,由于你对以上种种导示不明白,未能修持,故沦落至今,以前的中阴身形逐渐消失,新的中阴身形日益明显。这就是中阴身的生死。所以你日感愁闷,自言自语:哎!我已备受中有之苦,现在随便投个什么胎都行。此念一动,往来奔驰,四处飘荡,不知所措。此时,六道轮回即将开始。你业感何道,何道之光将显现于前。某某人,请你注意,这六道之光,颜色各不相同:天道的光是灰白色,修罗道光是暗绿色,人道的光是浅黄色,傍生道的光是暗蓝色,饿鬼道的光是浅红色,地狱道的光犹如烟雾状。

  某某人,在此紧要关头,你要听我为你指示!要记住:无论什么颜色的光现前,你都应当观想,此为大悲怙主观世音菩萨所放的光,或者选择一个你曾修法观想成功的本尊,观想:此光是由本尊之身冉冉而来,然后再观想大悲观世音菩萨或本尊身形,自外而内,渐渐隐没,至不可得。由此“明”“空”之中,“有”“无”之间而悟一切皆幻,毫无自性的道理。所观想出的观世音菩萨和本尊身形也是幻相,但这些是清净之相,所以又称“净幻身”。你就这样从无观想到有,再从有观想到无,反复轮流观想。一时空遍一切,一时明遍一切。顿觉“明”“空”无二,均是法身的显现。由此你就可以安住于法身离戏境相之中,关闭投生之处而证佛位。’

  第二章 转生方式

  己 避免生死闭塞胎门

  又有虽已修习,亦能猛切希求,惟因平时未能熟修娴习,仍不认识,则昏迷无知,徘徊胎门者亦多有之。于此有闭塞胎门之教授,最为重要。再呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  导示十四

  嗟!善男子(某某):如上导示,仍不认识,则于斯时,缘于业力,或往上行,或平面而行,或向下注视,如是境相,即将起现。此时汝当观修忆念‘大悲至尊’。

  复次,如前所说,狂风暴雨,大雪深雾,冰雹黑暗,群众追逐,种种境相起现,虽欲逃避,其福德薄弱者,反逃往苦难之地;福德具足者,则能到达安乐之处。善男子!当此之时,投生何洲,或生何道,一切境相,即时起现于前,临此时机,则有极多甚深教授要义,当勿散乱,一心谛听!因汝以前对于导示种种要义,既不认识,对于修习,又极劣弱,故当择处而往,一心谛听。此有闭塞胎门之法,极为重要。此中闭塞胎门法有二:(一)能入补特伽罗闭塞法。(二)所入补特伽罗闭塞法。

  (一)制止亡者勿入胎门之教授

  嗟!善男子(某某):汝曾修过随一之本尊,即观所现如幻化,毫无自性,如水中月,朗然映现。若无一定本尊,则以‘至尊大悲圣观自在菩萨’为我本尊,观想明了,晃然灿然。次观本尊由外而内,隐没无形,随其所至之处,观为归于不可得之明空,此乃甚深要义,而为不入胎门之妙法,故当如是作观。设于尔时,仍不能闭,则有入胎之准备,再听下文导示:

  (二)闭塞所入胎门之教授

  复次,闭塞所入胎门甚深教授,此中分为五步,汝当谛听!

  又有一些人,虽然也急切希望从中有苦难中解脱出来,但因平时未能熟修娴习本密法,对于指示,昏迷无知,不能认识,仍徘徊在胎门之外。因此本章将讲述闭塞胎门之教授,此时应再次呼唤亡者姓名,念诵如下导示。

  ‘导示十四’内容如下:

  ‘某某人,经过以上导示,如果你仍未醒悟,这时可能会往上升,或者向下降,或者平行移动,这都是由于你的业力所致。同时还有可能出现狂风暴雨,大雪深雾,冰雹黑暗,人群追逐等境相。你虽想逃避,但由于你福薄德弱,反而逃往苦难之地。当然如果你是福德具足之人,则能到达安乐之处。此时缘于业力,你将投生到什么洲或哪一道,其相应的境界就会现前。这些境界将引诱或者逼迫你前往。如果你对以上种种导示要义不明白,对于修行,又比较懒散,不能证入佛之真空妙有的境界,你就要仔细听我为你讲解闭胎的法门,小心选择去处。这一点,对你极为重要。闭胎之法可分两种:一是制止亡者勿入胎门,二是闭塞所入之胎门。

  1 制止亡者勿入胎门的方法

  当中有境界现前时,你应一心观想你曾修过的本尊。如果你生前没有修过任何本尊法,则观想大悲怙主观世音菩萨为自己的本尊。首先,观想本尊光彩夺目,晃然灿然;然后再观想本尊,由外而内,渐渐消失无形,随之所有一切境相均如幻化,渐渐消失,归无所得。这样观想就可以将中有境界转化为明空境相,从而关闭所有入胎之门,这是非常重要的方法。如果你做不到,就有入胎的可能。请继续听我为你指示—关闭所入之胎门的方法。

  2 关闭所入胎门的方法

  关闭所入胎门的方法,又分为五种,下面我将为你逐一指示,请仔细听。’

  [1]闭塞胎门第一步 导示十五

  此有偈云:

  嗟!

  我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持

  善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念

  努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身

  以上偈语,以清朗之声,为之念诵,策发其意,如文观想,依次修习,至要!至要!

  此中义理,所谓‘我今轮回中有起现时’者,谓汝今已沦为‘轮回中有’之相,于其境相,自可证知;汝今试向水中或镜中观之,均不见汝之形色,亦无身影可见者,盖由汝已舍离生前质碍血肉之躯,而为意生之身,漂泊无依,即为汝已沦入轮回中有显著之相,故当意念纯一至心保持,唯以‘一心虔诚’为主。臂如以缰御马,一心专注,向前驰行,诚恐为恶业所牵而致转变意念。其在人间,若已对于正法及上师灌顶教授、或圣教经典、与此《中有听闻解脱密法》随择一种,发心忆念,而‘善妙缘会尽力求延续’,不可散乱。要知上升与下降之界限,即在此时。于此一刹那间,因懈怠而丧失者,即为示现痛苦来临之时;于此一刹那间,意念专一而能保持者,即为示现安乐来临之时。故当‘意会纯一至心当保持’与‘善妙缘会尽力求延续’。今者闭塞胎门,时期已至,即‘永断胎门回头须忆念’‘努力净相唯一需要时’也。

  如上所说,其在此时,初当清净胎门,次说闭塞之法,共有五步。已说第一步,次说二三四五步,当善自忆持。

  关闭胎门的第一种方法,即‘导示十五’。

  ‘导示十五’内容如下:

  ‘某某人,为了关闭所入之胎门,你要按照我为你念诵的偈文去做,这段偈文就是:

  嗟!

  我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持

  善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念

  努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身

  这段偈文的意思是说:你现在已经进入“轮回中有”时期,你可以站在镜子前面,或俯身看水中,均看不到你的身影,这就证明你已经离开质碍血肉之躯,而成为中有意生之身。中有意生之身失所凭依,尤其在轮回中有时期,各种境界纷纷现前,你的心念也随之变化极快。所以此时你应当竭尽全力保持意念纯一。就像驾御脱缰之马,一心专注,不要被恶业所幻化的各种境界迷惑,不要让意念随境而转。现在你应当一心回忆生前所修之法,或上师对你的教导,或者自己所熟悉的佛教经典,或者本《中有听闻解脱密法》,不要散乱。要知道,因散乱,于一刹那遂堕入生死轮回而受苦;因保持意念纯一,于一刹那可脱离生死苦海而得安乐自在。解脱的关键在此一举!在此紧要关头,你要按我的指示去做,在佛菩萨的加持下,即可永断胎门,这就是关闭胎门的第一种方法。’

  [2]闭塞胎门第二步 导示十六

  嗟!善男子(某某):此时男女交会行相,又现汝前,当睹见时,应抱定坚持不入其间之念。当观男女父母双身,即为上师父母双尊,向之敬礼,意存供献,竭诚恭敬,请求正法,至心专注,定能闭塞胎门。若仍不闭,将有必当入胎之势,则观男女父母双身为我本尊,或观本尊即‘大悲怙主’父母双身之体,对之供养,意变供物(谓以自己意所变现之供品为供养)而伸供献,请求赐我悉地。如是竭诚为之,即能闭塞胎门矣!

  关闭胎门的第二种方法,即‘导示十六’。

  ‘导示十六’内容如下:

  ‘某某人,当你看见男女交会的情景时,你要抱定不入其间的心念。并把他们看成是上师父母双身,或者是双身本尊,或者是大悲怙主观世音菩萨的双身之体。并竭诚恭敬向他们敬礼,同时用意念观想出许多上妙供品,来供养他们。并请求他们赐给你智慧,使你不为境界所转。就这样竭诚恭敬的观想,即能闭塞胎门,否则就有入胎之势。’

  [3]闭塞胎门第三步 导示十七

  复次,如上所示,胎门仍未闭塞,将有投入之势。今第三步,宣示遣除爱憎之教授。其中生门,共有四种,即卵生、胎生、化生、湿生。四生之义,卵生胎生,二者相同。如前所说,男女交会,已现于前,当在尔时,乃由贪爱或由憎嫌而入其胎。一入其胎,受生为马,或为鸡犬,或为人等,随其一处,俱有可能。若受生为男,则自现男相,对于其父,深生憎嫌,对于其母,则生贪爱之念;若受生为女,自现女相,对于其母,深生嫉妒,对于其父,则生贪恋之心;由此因缘,遂入胎门,适为男女红白两明点交会时期,感受‘俱生喜’已(俱生喜是密法中四喜之一。),则安乐与意想,遂起昏沉颠倒之相,则凝结为‘羯罗兰’(胎儿在母腹中一周,谓之羯罗兰。)‘遏部昙’(胎儿在母腹中二周谓之遏部昙。)之胎身。迨至从胎而出,张目而视,反为一犬,在犬窝中受苦。如是或在猪圈,或在蚁巢,或生为牛犊、羔羊,欲返不得,愚蠢无知,绝望之际,备受种种苦恼,如是展转无期,或入地狱,或生饿鬼,六道之中,轮回不已,为无量诸苦之所逼恼,又或为摩目侯罗伽(大腹行),如是之人,执著不悟,毫不畏惧,可悲可叹,言之心悸。若无上师胜妙教授者,几何不堕入如上所述悬崖险窟之中乎。一经堕入,则沉沦生死,求出无期,是故当听我说,对此教授,牢记在心;今者所示遏止爱憎闭塞胎门教授,善自谛听而保持之。上述‘永断胎门回头须忆念,努力净相唯一需要时,嫉妒永断修上师双身’,即谓此也。上不云乎!若受生为男,爱母憎父,受生为女,爱父憎母,故为嫉妒所生之相。其在此时,有甚深教授要诀。嗟!善男子,爱憎妄念生起之时,应即观修如左:

  哀哉!如我有情,恶业深重,沦没生死,爱憎为依,设不自拔,耽著爱憎,自陷生死。长劫沉溺大苦海中,无量无边,永不得出。我自今后,当弃爱憎,永不需作。噫!今后爱憎,决不再作。

  如是思惟,自呵自责,至心专一,猛利保持,此如教典云:

  惟有此誓愿 可闭塞胎门

  嗟!善男子(某某):心勿散乱,意念纯一,至心保持,是为最要!

  关闭胎门的第三种方法,即‘导示十七’。

  ‘导示十七’内容如下:

  ‘如果经过以上导示,胎门仍然未闭,还有投入之势。在此我将为你讲授关闭胎门的第三种方法—即断除爱憎之情。

  生门共有四种:即卵生、胎生、化生和湿生。其中卵生、胎生两者相同,都是看见男女交会的情景。如果这时,你由于贪爱或憎嫌而加入其间,就投胎了。一入其胎,就有可能受生为马、为鸡、为犬,或为人等。如果受生为男,则现男相,贪爱其母,而憎嫌其父;如果受生为女,则现女相,贪爱其父而憎嫌其母。所以,投胎受生还是由于你不能断除爱憎之情的缘故。

  如果你执迷不悟,不按上师的教导去做,不断除爱憎之情,则在男女交会(即红、白两明点交会)时期,你会感到“俱生喜”。这短暂的安逸快感,使你昏沉颠倒,这样你就住胎了。当你生出来的时候,睁开眼睛,才发现自己已变为一犬,在犬窝中受苦;或者是在猪圈、蚁巢;或者变为牛犊、羔羊等,欲返不得。绝望之际,倍受种种苦恼。由于愚蠢无知之故,死后,会再次被投入地狱,或生为饿鬼,或生为摩目侯罗伽(意译为地龙、大蟒蛇、大腹蛇等),堕入苦难的深渊,受无量诸苦。实在是可悲!

  因此,你要认真牢记我对你的导示,永断爱憎之情,即可关闭胎门,这就是关闭胎门的要诀。上述偈文中,“永断胎门回头须忆念,努力净相唯一需要时,嫉妒永断修上师双身,”就是这个意思。所以,当你爱憎忘念生起时,你要自呵自责按下文发愿:

  由于我恶业深重,对各种境相心生爱憎,故长劫沉沦于无量无边的生死苦海之中,永无出头之日。由于爱憎之故,使我饱受诸苦,自陷泥潭,实在是可悲、可叹!从今往后,我一定要永远抛弃爱憎之情,断除情欲之心。

  你要这样思惟,至心专一,不要散乱!只有这样勇猛精进的发愿,方可闭塞胎门。至为重要!’

  [4]闭塞胎门第四步 导示十八

  又虽已如上导示,然胎门未闭,将有投入之势,则又有‘如幻不实’之教授,令其闭塞胎门,观修如左:

  嗟!嗟!男女父母双身也,暴雨狂风也,霹雳巨声也,怖畏境相也,一切情器世间,所有实体相状,自性如幻,虽其如何显现,终非实有,一切虚幻不实,如梦如幻,无常无定,何用爱著?何用恐怖?此是无中见有,一切诸法本从心生,心性如幻,本来即无,欲到彼岸,岂有是处。嗟!汝从本以来,在迷不悟,故执无为有,执假为实,执幻为真,由来已久,沉沦生死,以迄于今。如再不知如幻不实,则永久沉沦苦海,陷入众苦泥涂之中,岂有穷期。是故当观此一切。如梦如幻,如空谷回声,如海市蜃楼,如镜中形影,如眼中空花,如水中之月,虽刹那间,欲求真实,亦不可得。故当意念纯一,至心保持,屏除执实之念,专注相续,汝必废然知返,及早回头矣。如是一心决定,了知非实,胎门自闭。

  虽然经过以上指示,但胎门仍然未闭,亡者还有投胎之势,这时要继续为亡者指授关闭胎门的第四种方法。此段导示又称‘如幻不实’之教授,就是告诉亡者不要执著,一切境相都是虚幻不实的。其具体指示如下。

  ‘导示十八’内容如下:

  ‘某某人,你今天所看见的男女双身,狂风暴雨,霹雳巨声,怖畏阎罗等境相,及情器世间所有的实体相状,无论它如何显现,但其自性如幻,终非实有。所以,一切相都是虚幻不实的,如梦如幻,无常不定。你为什么还要贪恋?!为什么还要憎嫌?!为什么还要恐惧?!你应明白,所有境相都是无中生有,一切诸法本从心生,心性本身就是幻,本来即无,所以也用不著到彼岸,也没有生死可了,也用不著解脱。可是,由于无始以来,你执迷不悟,执无为有,执假为实,执幻为真,沉沦生死,以至于今。如果你现在还不明白一切境相虚幻不实的道理,就会永远沉沦于生死苦海,陷入痛苦的泥潭之中,无有了期。所以你应视一切境相,如梦如幻,如空谷回声,如海市蜃楼,如镜中形影,如眼中空花,如水中之月,虽刹那间欲求真实,亦不可得。因此之故,你应当至心保持意念纯一,屏除执实之念,必然能了悟实相,可及早回头。了悟实相就是了知实相非相,一切相并非实有,如此去做则胎门自闭。’

  [5]闭塞胎门第五步 导示十九

  又虽如前导示‘如幻观’要妙,仍执为实,胎门未闭,将有入胎昏迷之相,则又有如左‘明光’之教授。

  善男子(某某):虽如是作,唯胎门未闭,今第五步,则有观修‘明光’闭塞胎门。观想之法如左:

  嗟乎!

  观彼一切法 即是我自心 此心即是空 无生无断灭

  如是观想,将心安住于‘无所作’之本然界中,譬如注水于水,自然和合,安心于本元上,随其自然,游戏其间,坦然处之,于本来不整治中,如如不动,则四生胎门,决定能闭。

  虽然经过‘如幻不实’的导示,但亡者仍然执境相为实有,胎门仍然未闭。亡者将有入胎昏迷之相,这时急需为亡者做‘明光’观修之导示,即导示十九。这是关闭胎门的第五种方法。

  ‘导示十九’内容如下:

  ‘某某人,虽然经过以上导示,但胎门仍然未闭。现在为你指授观修“明光”闭塞胎门之法。具体做法如下:你先观想一切境相,都是由你的心所显现的,然后再观想你的心不生不灭,本体是空!就这样观想,无所造作,譬如注水于水中,自然和合。以平常心安住于一切境界中,随其自然,游戏其间,坦然处之。于本来之中,如如不动,无需整治,则四生胎门一定能够关闭。’

  上来已将闭塞胎门甚深教授,导示多种,凡诸上中下三根补特伽罗,未有不能解脱者。何以故?一因中有之识,各具‘有漏神通’,对我所说,一经听闻,即来现前;二因生前虽为盲聋,斯时六根齐具,任何言说,俱能了悟;三因常为恐惧怖畏之所追逐,善自为计,心不散乱,记忆力强,对我所说,一经思惟,即来现前;四因神识已失恁依,欣求欲乐,一经嘱告,立时即至,易于调御。又于此时记忆之力,明晰灵敏,九倍生前。生前鲁钝,此是缘于业力,自内证智,光明显照,对于一切教诲,均有串解之功能,而能达到其要害故。尔时,若为亡者修作佛事,必能奏效,助益亦同,是故亡者在七七之中,以此《听闻解脱密法》为其殷重读诵,是为至要。若于一次不能导示,次一导示,即得解脱,次一不能解脱,多次为之,亦得解脱。

  我们对亡者已经进行了多次导示,无论亡者是上根人,还是中根人或者是下根人,均应得到解脱。因为:

  第一,中有身具有‘有漏神通’,一听到你与他说法,就会应呼而至,立刻现前;

  第二,即使亡者生前是盲聋之人,中有时期也会六根具足,你为他说法,他会听得清清楚楚;

  第三,中有身常被恐怖境界追逐,吓得惊慌失措,不知如何是好。这时你为他讲法,帮助他,他一定会集中精力,一心聆听,并欣然从命;

  第四,中有时期,亡者识神脱离肉体,无依无靠,他愿意听从你的教导,容易接受你的忠告。

  总之,生前即使是愚钝之人,中有时期记忆力也很强,六根具足,聪明伶俐九倍于生前。再者亡者已脱离血肉之躯,卸下了一个大包袱,‘五盖’虽在,但较生前有所减弱,本性智慧易于显发。对于行法者的教诲能够融会贯通,能够悟到要害之处。所以,中有时期为亡者做佛事,对亡者帮助很大。尤其在人死后五十三天内,为亡者实施‘中阴救度法’,更为重要。如果亡者不能在第一次导示中得到解脱,也决定能够于第二次、第三次,或者多次导示中得到解脱。

  庚 选择胎门

  复次,众生业力不可思议,其有从本以来,善业薰习太少,恶业薰习力强,缘于罪障太重,纵复指示,至心缘想,仍难解脱者,所在多有。前既不能闭塞胎门,今有选择胎门甚深教授,导示如左:

  于此先诵‘启请诸佛菩萨加被偈’,次诵‘四皈依’(均见附编),次呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  嗟!善男子(某某):谛听!汝于以前所遇之导示,虽已一度授与,唯汝不了解,今则胎门未闭,已临受生时期,故汝当自行选择胎门,竭诚信乐,善自谛听,信受勿失。

  常言道:愿力无边,法力无边,业力无边。可见众生业力不可思议。无始以来,由于薰习善业太少,恶业太多,罪障太重,纵经多次指示,自己也苦思冥想,但不得法要,仍不能解脱,这样的人也实在是很多。对于经过以上指授,胎门仍然未闭之人,我们还有以下选择胎门的一些方法。这些方法可以帮助亡者选择一个好的地方去投胎,对亡者非常有益。

  在念诵这些导示之前,应先念诵‘启请诸佛菩萨加被偈’(见本书83页)和‘四皈依’(见本书附编355页)。然后再呼唤亡者姓名,念诵以下经文:

  ‘某某人,请仔细听我为你讲法!以前我曾多次对你指示,但你未能了悟法要。以至胎门仍然未闭。这样你将面临受生时期。现在你应仔细听我为你指示,审慎选择胎门,这样就可以投生到一个好的地方。请听我如下导示。’

  [1]各种生处之概观 导示二十

  嗟!善男子(某某):今者受生何处之微相,起现于前,当即认识、善自观察,何洲为胜,以便选择。

  汝若受生‘东胜身洲’者,将见严饰之湖,中有鸿雁,雌雄追逐,水面游戏,彼处不可前往,当即转念回头。若至彼处,纵有安乐可逢,但为佛法不能流布之洲,故当勿入。

  若生‘南瞻部洲’者,则见宫室辉煌,设若求生,差可投入。

  若生‘西牛贺洲’者,则见牝牡马群严饰之湖,彼处亦不可往,当即回头。此洲虽为富饶,但为佛法不能流布之洲,故当勿入。

  若生‘北俱卢洲’者,则见牛为严饰之湖,或见有树木为严饰之湖。若生彼处,为五取见(五取见,为身见、邪见、边见、见取见、戒禁取见。参见佛学实用辞典三六七页五见条。),当即认识,彼处亦不可投入。彼洲虽有寿量福德,亦为佛法不能流布之洲,故当勿入。上来四洲,受生概况,一一导示,汝须了别,慎勿轻投。

  又若生天道者,则见众宝所成天妙宫殿,心意悦乐,福感此土,可往受生。

  若生修罗道者,则见悦目林树,或见火圈,相向旋转,亦不可入,当即转念回头。

  若生傍生道者,则见山穴石窟,可怖深洞,烟雾弥漫,决不可入。

  若生饿鬼道者,则见漠漠原野,荒无人烟,上无草木,地裂浅洞,黑暗深邃,或睹稠森洲岛,若往彼处,则生饿鬼道中,领受种种饥渴之苦,无论如何,决不可入,当即转念回头,勇决勿往。

  若生地狱道者,则由恶业所感,闻得歌声,或身不自由,无法抗拒,必须投入。或见幽暗洲鸟,或见黑屋,或见红屋,或见黑暗地穴,如是种种境相起现,若一投入,即将领受地狱中不能忍受寒热之苦,求出无期。当抱定勇决之心,万勿前往。

  以上导示,尔时轮流念诵为要。

  ‘导示二十’内容如下:

  ‘某某人,你马上就要受生了,各种境界即将在你面前显现。你应认真了解受生各处的特征,要仔细观察,才能选择一个最好的受生之处。

  如果你要受生“东胜神洲”,则会看到庄严妙饰的湖泊。湖泊之中,有鸿雁雌雄追逐,水面游戏。你若投生这个地方,可以享受安乐。但此洲为佛法不能流布之处,所以你应立即转念回头,不能在此处受生。

  如果你要受生“南瞻部洲”,则会看到辉煌的宫殿,你如果为了求生,勉强可以在此处受生。

  如果你要受生“西牛贺洲”,则会看到庄严妙饰的湖泊,湖中或湖边有雌雄马群在游戏,此地虽富饶,但亦为佛法不能流布之洲,所以应当立即转念回头,不能在此处受生。

  你若受生“北俱卢洲”,则会看到庄严妙饰的湖泊,湖边有牛群,或者是树林。你若在这个地方投胎,寿命比较长,也比较有福,但会被五取见(即:身见、邪见、边见、见取见、戒禁取见)所迷惑。所以你要认识清楚,此地仍为佛法不能流布之洲。应当立即转念回头,不能在此处受生。

  以上我们讲了须弥四洲的受生概况,你应该一一了解,审慎选择,切勿轻率投生。

  你若受生天道,则会见到由众宝装饰成的美妙宫殿,心情愉悦,这是由于你的福德所感而现此土,可以在此处受生。

  你若受生修罗道,则会看见悦目树林,或看到相向旋转的火圈,这时应立即转念回头,不能在此处受生。

  你若受生傍生道,则会看见山穴石窟,可怖深洞,烟雾迷漫,应立即转念回头,千万不能在此处受生。

  你若受生饿鬼道,则会看见漠漠原野,荒无人烟,草木不生,地裂浅洞,黑暗深邃,或者看见稠林洲岛。你若在此处投胎,则将投入饿鬼道中,而饱受种种饥渴之苦。所以,你应断然转念回头,无论如何,也不能在此处受生。

  你若受生地狱道,则会闻得歌声,或见幽暗洲岛,或见黑屋,或见红屋,或见黑暗地穴等等境相。这些境相都是由你的恶业感招的。使你身不由已,无法抗拒,必须投入。如果你在此处受生,即将领受地狱中难以忍受的寒热之苦,求出无期。所以当这些境相现前时,你应鼓足勇气,断然转念回头,千万不要前往。’

  以上导示应时时念诵,不可马虎。

  [2]防护追命鬼卒法门 导示二十一

  嗟!善男子(某某):汝纵欲求不往,但不自主,已被业感之狱卒自后追逐,丧失自由,难以抗拒,又有狱卒与勾命鬼卒,自前拖曳,复有黑雾,大红业风,呼啸巨声,暴风狂雨,大雪深雾,雹石冰刀,相逼而来,无处逃遁,境现汝前,汝欲遁逃,寻求救护之处,则又睹见如前所说之华屋,或见崖穴,或见地洞,或黑暗僻道,或莲花等(天界中亦有莲花中化生而出者),为欲逃避,不加细择,一入其中,遂被封闭,潜藏其中,惟恐外出,然自此以后,欲出无能矣!汝之所以不欲出离,以为一经出离,即遭苦难,而于彼所栖处,心生念著,若外出者,则又怀疑‘中有’怖畏之相,于是疑怖横生,故潜伏不动,然一经入内而受任何之一身,则领受种种苦痛,凡此于汝,皆鬼魅留难之相也。此时亦有一甚深要妙教授,汝当谛听,记持勿失!

  当此之时,若被狱卒追逐,不能自主,起现种种怖畏相时,于刹那间,务必深具信念,观想‘大胜兮噜迦’(即饮血之尊)‘马头明王’(密宗忿怒之尊)‘金刚手菩萨’等,或汝生前所修奉之本尊,观其伟大身形,粗壮肢体,能令一切障难碎为微尘之忿怒明王可怖畏者,起立于前。由其大悲威力加持,汝可与狱卒脱离,而有从容选择胎门之自主,此为甚深真实教授,保持勿失。

  善男子(某某):复有静虑诸天,乃缘三摩地之力受生也。至若饿鬼邪魅罗刹之类,乃是在‘中有’时,变易心念,故为饿鬼邪魅罗刹之身,能现种种神变,而成意生之身。上下空间所住饿鬼及在空中幻现之饿鬼等像,有八万四千之多,皆属‘中有意生之身’变易心念,遂具此体。尔时若能忆念‘空性大手印’之义,斯为最上。如不能修,则修‘如幻瑜伽’,此并不能,当对任何一切心无贪著,观修本尊‘大悲怙主’,自能证得报身佛矣。(如幻瑜伽、亦藏密迦居派中最高成就之密法。)

  ‘导示二十一’内容如下:

  ‘某某人!当地狱道的境界现前时,由于恶业所感,你会看见狱卒从身后追逐,还有狱卒和追命鬼卒,自前拖拽,使你丧失自由。你纵然不想前往,却难以抗拒,不得不被迫受生于地狱之中。或者,你会见到黑雾弥漫,大红业风,呼啸巨声,狂风暴雨,大雪深雾,雹石冰刀等恶境相,相逼而来。使你无处逃遁。欲寻求避护之所,会忽然看见前面所说的黑屋、红屋,或者看见崖穴地洞,或者看见黑暗僻道,或者看见莲花等。你为逃避可怖境相不加选择,投入其中。一入其中,遂被封闭。而你潜藏在里面还唯恐外出,因为你遭受此难后,疑怖横生。于此栖身之所,心生贪著。另外,还担心出去后,又会被恶境追逐,所以潜伏不动。但是,你一定要明白,一经入内,无论受生何身,都将领受种种痛苦。这些痛苦即使是空中的鬼魅也难以忍受。所以对我为你讲的解脱方法,你应记持勿失。当你被狱卒、追命鬼卒等种种境界追逐逼迫,不能自主时,你要深生信念,观想“大胜兮噜迦”(即饮血尊)或“马头明王”或“金刚手菩萨”,或你生前所信奉的本尊,站立在你的面前。他那伟大的身躯,粗壮的肢体,能令一切障碍及苦难碎为粉尘。对此你要深具信心,那怕是一刹那的观想,在这些忿怒明王的威力加持下,你也可以摆脱追命鬼卒等恐怖境相的追逐,从而可以从容的选择生门。此法至深至妙,你一定要记持勿失!

  某某人,如果你修习禅定,就会受生于静虑诸天(即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天)。相反,如果你不修习禅定,中有时期被境界所转,心念变异,就会变现为居住在上下空间的饿鬼、邪魅、罗刹之类。因为它们是意生之身,能现种种神变,故形像各异,有八万四千多种。所以当中有境界现前时,若能领悟一切境相本体是空,这样就可以于一切境相中如如不动,而不被境界所转。这就是“空性大手印”之法,是最好、最彻底的解脱方法。如果你不能领悟,则观想一切境相,从有到无,慢慢消失,由此觉知一切皆幻。这就是观修“如幻瑜伽”之法。这样你也可以不被境界所转,从而得到解脱。如果这样还不行,那就至心观想大悲怙主观世音菩萨,这样也可以得到解脱。’

  辛 迁识往生及转生人道选择法

  嗟!善男子(某某):如上所说,设若缘于业力,必须入胎,今有选择胎门之教授,为汝宣示,谛听勿失。汝于任何可生之胎门,不可投入。设有狱卒现有不能自主时,则观‘马头明王’;又汝自己,今已赋有微细神通,一切处所,次第了知,当加选择。

  复次,有两种选择法,一为清净佛土迁转法;一为不净轮回之胎门选择法。两法门中,任择其一,导示如左:

  ‘某某人,在轮回中有时期,还有迁识往生清净佛土及投胎人道两种选择。这两种方法你可以任选其一。如果此时有狱卒追逐等恐怖境界现前,使你不能自主,则可观想“马头明王”等忿怒尊。在诸忿怒尊的威力加持下,可使你摆脱困境,这样你就可以从容的进行选择了。’

  [1]迁识往生佛国净土法 导示二十二

  今初导示迁转清净空行处法,如下发愿,而自念云:

  呜呼!我何痛哉!无量劫来,迄于今日,此身沦没生死泥涂之中,今当厌弃。往昔生中,久值诸佛,而我未能解脱,诚可嗟叹。今于轮回,已生嫌恶,可怖可厌,亟应逃避,时机已至,故我愿于西方极乐世界阿弥陀佛世尊足下,莲华化生。

  如是思惟,猛切祈求,至心专注,渴诚渴仰。或复随其自所信乐之佛土,愿生东方‘现喜国土’(不动如来佛土),或中央密严国土(毗卢遮那佛土),或北方‘有财城’(金刚手菩萨及毗沙门天王居处),或西方‘莲华光明宫’邬金莲华生大士尊前,或择一随我所信乐之佛土,欣求专注,至心虔敬,心勿散乱,发愿往生,无间即生彼土。又若乐往‘兜率内院’,亲近‘弥勒慈尊’,惟自念曰:‘我今在中有时,时机已熟,当往兜率内院亲近弥勒慈尊’,如是猛切欣求,至心专注,即于慈尊前,莲胎化生。

  ‘导示二十二’内容如下:

  ‘某某人,如果你要往生清净佛土,就要按下文发愿:

  自无量劫以来,我沉沦于生死轮回的泥潭之中,实在是可怖可畏,痛苦至极!虽历劫多生遇到诸佛,但因未好好修行,至今仍然未能解脱。如今我对六道轮回已生厌弃之心,极欲出离生死苦海。逢此中有良机,我愿往生西方极乐世界阿弥陀佛世尊足下,精修成佛。

  就这样至心专注,竭诚渴仰祈求发愿(最好能加诵“往生广咒”或“阿弥陀佛心咒”)。

  你也可以选择自己喜欢往生的其它诸方佛土。如东方不动如来的现喜国土;中央毗卢遮那如来的密严国土;北方金刚手菩萨和毗沙门天王的有财城;西方邬金莲华生大士的莲花光明宫等,你要一心专注,至心虔诚发愿往生诸方佛土(最好能加诵上述诸佛心咒)。一弹指顷即可生到诸佛净土,得真实受用。

  你还可以选择往生“兜率内院”,亲近弥勒慈尊,与弥勒菩萨结胜缘。你要这样发愿:逢此中有良机,我愿往生兜率内院,亲近弥勒慈尊。只要你至心专注,竭诚祈求发愿(最好能加诵“慈氏咒”),瞬间即可生到兜率内院弥勒慈尊前。’

  [2]转生人胎复入尘世 导示二十三

  复次,若不能往生佛土而乐入胎,或有必须入胎之势,今有选择不净轮回胎门教授,汝善谛听!此如前说,何洲之中,善自选择,由汝通力,周遍观察,佛教正法昌盛之地,当可投入。若于某一胎门中受生者,则有一种不净血块,对之生香味想而贪爱之,遂即受生。是故对于上说种种一切起现之时,勿起贪著,亦勿起爱憎之相,唯当选择善胎,至心专注而欣求之,是为至要!此时当发愿云:

  嗟!我为饶益有情,愿生为转轮王,或生为婆罗门种族如大娑罗树王,或为大成就者之子,或生净无垢染正法传承之族性,或生父母具足正信之族性,为利乐一切有情而受取一种福德具足之身。

  如上发愿,然后坚定心愿以入其胎,同时放光加持其胎,观成上妙宫殿,复观十方诸佛本尊及‘大悲怙主’慈悲加持以入其胎为要。

  复次,选胎之时,缘于业力,每以善胎误认恶胎,恶胎反误认为善胎,故在尔时,选择要义,极为重要!导示如左:

  当善胎相起现时,不可生贪爱心;恶胎相起现时,不可生憎嫌心;当于善恶,勿取勿舍,爱憎两离,安住于等舍状中,此为入胎甚深要义。

  ‘导示二十三’内容如下:

  ‘某某人,如果你不能往生佛的净土或缘于业力,必须投胎的话,我现在再告诉你不净轮回胎门的选择方法(因人道为生死轮回之胎门,故称为不净轮回胎门),请你仔细谛听:

  某某人,对于受生上述何洲,你要仔细了解,考查清楚,审慎选择,一定要选择佛教正法昌盛之地投胎。一旦选定,则会看见一种不净血块,闻之清香,于是心生贪恋,这样就投胎了。但应注意,在你选胎之时,由于业力牵制,你常常把善胎误认为恶胎,而把恶胎误认为善胎。所以选胎之时,你一定要按如下指示去做,即当善胎相起现时,你勿生贪恋之心;当恶胎相起现时,不可生憎嫌之心。于善恶两种境相应勿取勿舍,爱憎两离;于一切境界之中如如不动。同时,要至心专注,竭诚祈求而发愿:我为救渡众生,愿生为转轮圣王,或生为大成就者之子,或生于不染邪法有正法传承的家族,或生于具足正信的家庭,或生于富贵之家,我愿为利益一切有情,而得福慧具足之身。

  你要坚定信念,按如上发愿。同时观想十方诸佛本尊和大慈大悲观世音菩萨放光前来加持,并观想其胎门为美妙宫殿,你入住其间。这就是投入不净胎门的法要,你一定要记清楚。’

  以上导示,除有一类能领受者,其余为恶劣结习之病难以清除、亦或不能舍离爱憎、下根罪重之人及蠢如畜牲者,则当令其皈依三宝以遮止之。再呼亡者之名,念诵下文而告之曰:

  导示二十四

  嗟!善男子(某某):汝既不能选择胎门,亦不能舍离爱憎,如上所示,任起如何境相,惟有念诵‘三宝名号’,虔敬皈依,祈请大悲尊者,昂首专注前行,认识中有本来面目,对汝生前亲属子女,至亲密友,当即遣除贪恋之心,以彼种种皆于汝无益也。天道之光白色,人道之光黄色,皆可入住。妙宝宫殿,快乐园林,皆可投入。

  如上导示,反复多次宣说,乃至七遍,即举诵(一)启请诸佛菩萨加被偈,(二)救脱中有怖畏险峡偈、(三)中有六纲,(四)中有救怖愿偈各三遍。次诵:(五)解业习颂、(六)答卓咒本(以上四种见附编,五、六两种见续编。如因时间及促、略去念诵亦可)

  以上种种导示,亡者只要能领受其中的任何一种即可,但仍有恶习难改、不舍爱憎之情、或下根罪重、或太愚痴的人,对以上导示仍然不能领受。对于这些人,我们可以呼唤其姓名,为他念诵以下导示,令其皈依三宝。

  ‘导示二十四’内容如下:

  ‘某某人,如果你既不能选择胎门,也不能舍离爱憎,那么,在中有境界起现时,只有念诵三宝名号,虔敬皈依,祈求诸佛菩萨威力加持。要认识中有境界本体是空,要舍弃你对亲属、子女的贪恋之心。因为他们现在对你已毫无益处。当你见到天道之白光,或人道之黄光皆可投入,或者看见美妙的宫殿和快乐的园林,也可以投入。’

  如上所有导示,均要反复多次为亡者宣讲,乃至七遍之多。最后,还要念诵以下偈文各三遍。(一)、‘启请诸佛菩萨加被偈’,(二)、‘救脱中有怖畏险峡偈’,(三)、‘中有六纲’,(四)、‘中有救怖愿偈’。至此,《中有教授听闻解脱密法》实施完毕。

  [后]结归

  本法如理修作,诸有已证高深瑜伽士,临命终时,已能迁识往生(颇哇),即不须趋入‘中有’,自能洞达本源,顿证法身。次为一类已有修持补特伽罗在‘死位中有’之后,认识‘法性明光’亦可扶摇直上。又次者在‘法性中有’时,七天之中,‘寂’‘怒’境相逐步起现时,由于缘会与根器之不同,得一亦能解脱。因在‘中有’期内,险峡甚多,在何处认悟,即可于何处解脱。至若其他根器滞钝,恶业障重者,降入‘轮回中有’,独自漂泊,疑惧横生,其中指示种类,不止一次,如登梯然,得其一层,纵不认识,当于另一层而能认识,即得解脱。又若业重根劣者,因不认识,而为恐惧怖畏所制,犹有选择胎门之教授,逐步导示,各各不同,虽于一次不能认识,而能认识另一次者,如说实行,缘观得力,亦能有生上界无量功德。又若再下卑如畜生之类,亦有皈依三宝之胜利,一入恶趣,仍可回头,返入人胎,而得暇满具足之身(暇谓八有暇,满谓十圆满),于后生中,得遇喇嘛上师善知识等,而得律仪不缺,如愿解脱。

  在‘轮回中有’时,施行此教授密法,正为善业有情,令其延续善因,犹如已经阻断之水沟,疏导通利,令其入槽。诸凡罪大恶极者,一经听闻此法,未不有能解脱者。何以故?由于彼时‘寂’‘怒’胜尊,俱来接引,魔障伴随,尔时甫经听闻此法,即得转变境相,而得解脱。次因亡者已舍血肉之躯,失所恁依,故易转变。在‘中有’时,虽在任何远地漂泊,以有微细神通,而可睹见,一闻呼召,立即现前,一经回忆,立即顿悟,刹那之间,即可转移心意,故此法有极大胜利。犹如弩炮,发必中鹄;又如巨木,百人莫举,设浮水面,须臾之间,任意游行,到达各地;又如烈马难驯,以缰御之,自能调伏。是故此法对于一切新亡之人,近其尸旁,如有尸在,直至其尸鼻孔流出血液或黄色液体时为止,为之反复朗诵。但在此时,不可移动其尸,并于其间,对其所信奉本尊三昧耶,为亡者修法回向,不可宰杀一切生命。亲属人等,不得在尸旁哀哭泣。当为亡者尽力广作佛事。又此《中有教授听闻密法》以外各法,亦可于文末加入念诵,更为善妙。

  复次,此法当在生前常时念诵,对于文句,熟记于心,一旦报尽命终,证知定时死相起现时,若自有气力,自己念诵,思惟句义;若自力不继时,则由侣伴照此经本宣读,高声朗诵,务必字句分明,定得解脱,决无疑义,又此法为不需修习禅观、见法即得解脱之甚深教授,又为罪障深重者、从狭道中救度之甚深教授,有缘见者,对此深妙之法,纵有七犬吠逐,于此文句,当勿忘失!临命终时,诸佛言教,三世佛力,亦无有胜于此者。

  中有教授能度同体一切有情名曰中有教授听闻解脱密法终

  一切吉祥,善哉!

  实施本‘中有教授听闻解脱密法’,对于修行较好的人,在临命终时就能洞达本源,顿证法身,或者迁识往生佛土而不落入中有阶段。次一等的众生,修行有一定的功夫,经本法指示,在死位中有时期也能认识法性明光,扶摇直上,证成法身佛。再次一等的众生,经过本法指示,可以在法性中有时期,诸佛‘寂’‘怒’尊显现时,根据各人的因缘和根器,于法性中有十四天中的任何一天,认取光明而证成报身佛。但由于一些人根器滞钝,业障深重,于法性光明显现之机不能认取,因此陷入轮回中有时期。在轮回中有时期,业力幻现的各种境界纷纷现前,于是亡者疑惧横生,独自漂泊,惊慌不定。但在轮回中有时期,本经仍有多种指示。如果亡者能认取其中任何一种指示,也可获得解脱。可惜有一些人业重根劣,被恐惧怖畏所制,不得自在,准备投生。所以在此轮回中有时期,还有选择胎门的教授,可以逐步引导亡者。如果亡者错过一次指示,但于另一次指示能认取者,即使蠢如畜牲,也可令其皈依三宝。即使已入恶趣,也可返入人胎,获得相好有福之身。于受生之后,得遇上师善知识,上上升进而得解脱。

  在中有时期,为亡者施实本中有解脱密法,功德无量,因为它可以帮助众生解脱成佛,至少可以延其善根。既使是罪大恶极之人,一经听闻此法,也未有不能解脱者。这是因为:第一、中有时期有佛菩萨‘寂’‘怒’诸尊放光接引,尽管亡者恶业深重,还有魔王捣乱,但经过此经文指示,亡者即可转变境相而得解脱。第二、亡者这时已脱离血肉之躯,失所凭依,愿意听从行法者的指示。加上亡者有微细神通,虽漂泊远地,一闻呼唤,也能立即现前。第三、亡者这时记忆力极强,一经提醒,刹那之间就可转移心意,立即顿悟。所以此法犹如弩炮,百发百中;又如巨木,百人莫举,设若漂浮水面,须臾之间即可任意游行到达各地;又如烈马难驯,以缰御之,自能调伏。因此,对于此法,我们生前应时常念诵,熟记于心,一旦报尽命终,死相现前,若有气力就自己念诵,思惟句义。若自力不继,则由侣伴照此经本高声朗诵,但必须字句分明,你一经听闻就能够得到解脱。由此可见,此法为一切法中续部心要,三世诸佛所说,也未有胜于此者!

  至此,《中有教授听闻解脱密法》讲解完毕。

  最后,十分虔诚恭敬顶礼观世音大菩萨!祈求大菩萨广施法雨,使我娑婆同仁得普闻此秘法,于最后生死关键时刻得度而脱离生死苦轮。此又不胜馨香祝告者也。

  净 明 佛历2543年二月(1999年4月)

  附编:汉文咒音表

  (一)四皈依

  南谟古鲁贝(皈依上师)

  南谟布达雅(皈依佛)

  南谟达而嘛雅(皈依法)

  南谟僧嘎雅(皈依僧)

  (二)莲华生大士根本咒及心咒

  (1) 根本咒:嗡、阿、吽、别渣古鲁、贝嘛、悉地、吽。

  (2) 心咒:嗡、贝嘛、别渣、吽。

  (三)五方佛心咒

  (1) 中央毗卢遮那佛心咒:嗡、啊、枝那枝嘎、嗡、吽。

  (2) 东方不动佛心咒:嗡、啊、别渣、职嘎、吽、吽。

  (3) 南方宝生佛心咒:嗡、啊、列那、职嘎、梭、吽。

  (4) 西方阿弥陀佛心咒:嗡、啊、阿落列嘎、阿、吽。

  (5) 北方不空成就佛心咒:嗡、啊、煎渣、爹嘎、哈、吽。

  (四)寂怒百尊海会圣众咒

  嗡、阿、吽、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜吽、觉、吽。

  (五)六道金刚咒

  啊、阿、下、萨、嘛、哈。

  (六)听闻解脱咒

  阿、比、甲、当、嘎。

  (七)本觉大密咒

  嘛、嘛、郭、林、萨、敏、达。

  (八)药师如来咒

  爹雅他、嗡、贝卡者、贝卡者、嘛哈贝卡者、惹杂、萨蒙噶迭、梭哈。

  (九)东方不动佛往生神咒

  南谟惹达纳、答惹鸦雅、嗡、冈嗄呢、冈嗄呢、诺渣呢、诺渣呢、卓扎呢、卓扎呢、卓扎呢、卓萨呢、卓萨呢、巴惹底哈纳、巴惹底哈纳、萨尔瓦、嘎尔嘛、巴染巴纳、呢美、萨尔瓦、萨哆喃、杂梭哈。

  (十)无量寿佛(长寿佛)心咒

  嗡、阿嘛惹尼、节温爹野、梭哈。

  (十一)阿弥陀佛往生咒

  南谟拔噶瓦德、阿弥答巴雅、答他噶他雅、阿尔哈德、三木雅、三布达雅、爹雅他、嗡、阿弥德、阿弥多巴未、阿弥答、三拔未、阿弥答、别煎德、阿弥德、噶弥呢、噶噶纳、格列德、嘎累、萨尔瓦、嘎列、下插央、嘎累、梭哈。

  (十二)阿弥陀佛心咒

  嗡、贝嘛打咧吽。

  (十三)阿弥陀佛一字心咒

  嗡、阿米爹瓦、啥。

  (十四)释迦牟尼佛灭一切恶趣王咒

  南谟拔噶瓦德、萨尔瓦、都尔嘎德、巴咧勺达呢、口罗渣雅、答他噶打雅、阿尔哈德、三木鸦三布达雅、爹雅他、嗡、勺达呢、勺达呢、萨尔瓦、巴邦、比勺达呢、许爹、比许爹、萨尔瓦、嘎尔嘛、阿瓦惹纳、比勺达呢、梭哈。

  (十五)能断金刚经陀罗尼

  南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密答雅、嗡、纳当底答、依哩唏、依哩唏、米哩希、米哩希、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、梭哈。

  (十六)地藏王菩萨心咒

  (1) 嗡、清、嘻惹渣吽。

  (2) 嗡、不惹嘛呢、达惹、梭哈。

  (十七)金刚萨埵心咒

  嗡、别渣萨吽、阿。

  (十八)百字明

  嗡、别渣萨埵萨嘛雅、嘛奴巴拉雅、别渣萨埵、爹洛巴的插、借佐美巴瓦、苏多卡欲美巴瓦、苏布卡欲美巴瓦、阿奴日多美巴瓦、萨尔瓦、悉地美不惹雅擦、萨尔瓦、嘎尔嘛、苏渣美、即登使以央、姑鲁吽、哈哈哈哈、和、拔噶汪、萨尔瓦、答他噶打、别渣嘛美门渣、别渣拔瓦、嘛哈萨嘛雅、萨埵阿吽、呸。

  (十九)补阙真言

  嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、梭哈。

  《后记》

  尊敬的上师,上元下音老人,应门人之请,慈悲敷演《中有教授听闻解脱密法》一经。老人广征博引,精细之极,实乃自性般若无私之流露。同侪等恭聆之后,叹为希有,不忍私密,乃思公诸于世。愿我娑婆同仁,得见是经,得闻是讲解,躬味斯法,即可于人生最后时刻,就路归家,圆证菩提,共成佛道而免虚度一生,幸何如之!

  以法实乃密法门中不可多得之密宝。今有幸闻此,若非宿世广植善根,曷克得之!门人车睿等,幸赖上师之慈悲与智慧,得以完成此辑之整理工作,但文长义丰,难免卦一漏万,复由于整理者水平有限,疏误之处,又岂能免!渴望海内外仁者,不吝指而告之,幸甚幸甚!

  佛历二五四三年(1999年)观世音菩萨圣诞日

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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