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一直在极乐，我们从未离开 |
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日期:2017/12/4 9:56:00
水流花谢两无情，送尽东风过楚城。 蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。 故园书动经年绝，华发春唯满镜生。 自是不归归便得，五湖烟景有谁争。 净土念佛人，人生最大的目标就是临终能往生西方极乐世界。而如何才能往生呢?怎样做才能彻底超越六道轮回呢?做佛国净土之人呢?这恐怕是念佛人修行最大的命题吧! 要积德行善才可以?要净业三福才可以?要净除业障才可以?要功夫成片才可以?要一心不乱才可以?要临终念头不乱才可以?要全靠他力才可以?要舍命全交才可以? 各位大德纷纷阐述，我等便埋头苦干，就等一口气不来时，进行验证。 可，如果现在有人告诉你：你从来都在极乐，根本就没有离开。所以也就根本谈不上从此到彼，那些为自己能否往生的担心都是多余的。你听了如何感想?! 事实上就是如此啊! 那年我在筇竹寺，开始学习《楞严经》，对此大有悟处。“却来观世间、犹如梦中事”，佛子都知道现实的一切是如梦幻泡影，那么眼前的一切山河大地、楼房人群就不是真实的，连我的身心都不是真实的，五蕴皆空。那么真实的我在哪呢?既然这一切其实都是在梦里游，那么那个正在做梦的我在哪呢?也即：梦醒后我在哪呢? 梦醒后，你就在极乐世界。谁说的? 本师释迦牟尼。 比如《楞严经》，传达的主题就是：达妄本空、知真本有。注意这个“知真本有”，就是在说：你本来就是佛，本来就在西方极乐世界。而你却认为你在娑婆世界，在六道轮回，那是你的妄，是你在做噩梦。经中有个演若达多的著名故事，他找不到自己的头了，到处疯了般去寻找。他到处说“我头没了、我头没了、我完蛋了。”可头一直在啊，他从来没有失去头啊，否则他还能到处去找、去问吗?佛陀以此喻来告诉我们：我们具缚凡夫，那颗真心其实一直和佛菩萨无二无别，我们也一直都在极乐世界，可我们疯了、发狂了，却认为自己丢了，还说要找回家。 古往今来，所有开悟的大德，所谓悟的其实就是这么一件事，而已。佛陀成佛后第一句话就是：“一切众生皆有如来智慧德相”，六祖开悟后，不是说：“何期自性本自清净，何期自性本自生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇”嘛。如果我们真明白了佛陀的话明白祖师大德的话，那么我们就该知道，真心从未失去，家园从未离开。 万法乃梦幻，真身在上方。记得在筇竹寺那一阵子，晚间我在寂静的庭院里念佛，就看着头上的星空说：阿弥陀佛啊，原来我一直在您那里啊，我的真身就在您身边，不过我打盹了，以至于做了个梦。我现在在地上走，在世上生活，不过是在这个梦里呀。 “诸法从本来，常自寂灭相”。我等原来一直在极乐世界，一直在阿弥陀佛身边，并没有一丝一毫的离开呢。我们觉得我们现在生活在娑婆世界、五浊恶世，那是我们的错觉，还是我们做了一场噩梦而已。只要我们的噩梦一醒，我们一睁眼，就看见阿弥陀佛、观音势至，以及清净大海众菩萨在朝我们笑呢! 我们不是从不此岸到彼岸，而是一直在彼岸。借用蕅益大师《弥陀要解》里面的一句话：“而皆是已成，非今、非当。” 再看《圆觉经》： 始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍;其能证者，无作无止，无任无灭;于此证中，无能无所;毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。…… 一切悉清净， 不动遍法界， 无作止任灭， 亦无能证者。 一切佛世界， 犹如虚空华， 三世悉平等， 毕竟无来去。 初发心菩萨， 及末世众生， 欲求入佛道， 应如是修习。 “一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。。” 众生本来就是佛，不是当成佛，不是曾是佛，而是已成佛。这种思想在《法华经》里也阐述得极为究竟。所以，龙女八岁能成佛，所以，提婆达多也是佛。 如果问为何龙女八岁能成佛?回答是：其实她一岁就成佛了。 如果问提婆达多为何能成佛?回答是：因为没有众生不是佛。 好了，既然是佛，那当然就在佛国净土了，就在西方极乐世界了。而且不在凡圣同居土、不在方便有余土，就在实报庄严土、在常寂光土。 不可思议吧! 真是奇妙难思啊。 你不信吗?当然了，因为如果你信了，你就醒了。现在的我们都是“但以妄想执着而不能证得”呀。 好了，既然知道自己本来就在极乐世界，现在的我不过是在梦里罢了。那么如何从梦中醒来呢? 祈求阿弥陀佛来叫醒自己。因为我们睡得太久了，梦得太沉了，自己难以醒来。 如何祈求阿弥陀佛来叫醒自己?那不就是念佛嘛! 原来念佛，是一种叫醒服务啊!是对生死大梦的叫醒。 你一念佛，佛就来叫醒你了，你一睁眼，就看到自己原来就在极乐世界诸佛佛菩萨的身旁，从来没有离开过。 耶!!! 冤枉啊。 《净土圣贤录》里记载了宋代吴秉信的往生事迹。 吴秉信。字子才，浙江人，南宋高宗绍兴年间，在朝廷任官。因为与秦桧意见相违，被贬斥为平民。于是回到故乡，在州城的南边建筑一间小屋，日夜寂然地静坐修行。叫人做一个棺木，夜里则在棺木中睡觉。每到天亮时，就叫童子敲叩棺木并唱曰：“吴信叟，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲胎，归去来!”吴秉信一听到童子唱歌，即起来习禅课诵。 经过很长一段时间后，秦桧死去，吴秉信又被朝廷召为礼部侍郎，不久后又出任常州的知府。绍兴二十六年，被召回京城，经过萧山驿站的旅舍时，吴秉信静坐休息，才过一会儿，即叫他的家人仔细静听，大家都听到天乐之声。吴秉信即说：“在清净法界的本性中，因为失念而来到此世间，金台既然已经到了，我也该走了!”说完之后即安然往生。(佛祖统纪) 说宋代的事你觉得遥远，那么说个最近的事吧，今年2017年夏天，发生在深圳的皈命念佛学习班上。 有位广州白云区的文居士第一次参加皈命念佛，她说：皈命念佛第2天，我见到阿弥陀佛，阿弥陀佛伸手接我，我就马上伸手，阿弥陀佛接我到了西方极乐世界。 阿弥陀佛说：你不用念佛了，跟我走走吧，散散心(他知道我心情不太好)。 我说那我的家怎么办?他说傻孩子，这里就是你的家呀。 我又说那什么时候我才能回家呀? 他说你不是天天都在这里吗? 我说我在这个世间很苦呀，然后就抱着阿弥陀佛大哭，心里感觉很苦。 阿弥陀佛就说：傻孩子，那些都是假的。 是的，现在的一切都是假的，梦里哪有真的呀。醒来后的世界才是真的。 《净土圣贤录》里还记载了宋朝广平郡(河北永年县东南)夫人冯氏的事迹。 冯氏，名法信，赠少师冯珣的女儿，镇洮军承宣使陈思恭之妻。冯氏年少时多病，等到嫁入陈家之后，病情日渐加重。当时慈受深禅师居住在王城，倡导佛法，冯氏为他辟建一间修行的净室，并向他求取治病的药方。慈受禅师教她奉持斋戒、诵念西方阿弥陀佛名号。夫人欢喜地信受奉行，回家不到一个月便摒除荤腥肉食，舍弃胭脂膏粉，穿著扫塔修行的衣服，修西方净土的观想。自己阅经、绕佛，行住坐卧起居动静之间，一心一意系念西方。不久，冯氏的病就痊愈了，可以像从前一样地料理家事，但是她未因此而停止修习净土法门。如是历经十年，而没有怠惰的容色，也没有自夸的神情，心地安详身体舒适，神气一日比一日旺盛。 有一天，冯氏取笔书写偈颂曰：‘ 随缘任业许多年，枉作耕牛大可怜。 打叠身心早脱去，免将鼻孔被人牵。’ 见到此偈的人都觉得奇怪。而夫人又说：‘本来是在清净界中，由于一时失念而至此世界。支那(中国)的缘已尽，即刻就要向西归去。此事正合我愿，有什么好奇怪的!’ 那年九月，得疾病。到了十二月的某天晚上，告诉侍者说：‘我已神游极乐净土，面礼阿弥陀佛大慈悲父，观世音菩萨在左顾视，大势至菩萨在右流盼，百千万亿的清净佛子，都作礼庆贺我得生极乐国。至于极乐净土的宫殿楼阁园林池沼，清净光明神妙美丽，与《十六观经》所说的无二无别。到过净土的人才能了解，不是可以用言语形容告诉你们的。’侍者赶紧呼叫其丈夫陈思恭前来，告诉他冯氏将要往生的情形，于是夫妻二人相对合掌诵念佛名。到了隔天的早晨，冯氏吉祥卧而往生。三天之后入殓，家人闻到奇妙的异香。后来荼毗火化之前，开棺一看，仍然栩栩如生。时年三十六岁。(乐邦文类) 圆瑛大师在注解《楞严经》里“菩提涅盘元清净体”这句时，论述说：“自性本元清净之体，并非澄之使清，本来离烦恼浊故，即显为真性菩提;亦非治之使净，本来离生死染故，即显为性净涅槃。此体一切众生，本来元具，不假造作，不待修成，故曰元(本来也)清净体。元是妙明之心，并非磨之使明，乃本来自明，虽处长夜昏暗之中，其性不昏，故曰元明。……此为真本，修行当取为因地心者。” 禅宗是特别讲究修行要以此真心入手，否则以意识心妄心修，则得的果也是妄。“蕅益大师他甚至于说：你能够观照达妄本空，可以说达到日劫相倍的效果，你修一天超过别人修一劫。如果只是在事修，没有理观，你就要花很多很多的时间。”(净界法师)是啊，禅宗如此，净土何尝不亦如此。以妄心修净土，就是认为自己业障深重，自己念佛功夫还差得远，临终也不知道能不能正念现前，往生很可能没把握吧。而以真心修净土，就是当下认为自己就在极乐。 若再向上一路，那就是：自己其实和阿弥陀佛无二无别。自己本就是无量光无量寿无量觉! 这，就是实相念佛了。 这，就要看你敢不敢体认承当了。 |
寂静法师：破迷开悟