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 耀行法师:涅槃的根本,我们的真实本心


   日期:2017/12/16 0:20:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  《楞严经》中说:

  一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮沙,欲成佳馔,纵经尘劫,终不能得。

  经中说一切众生错乱修行不能成佛的关键问题所在,是因为不知真妄两种根本。如同错把沙子放在锅里煮,即使煮到海枯石烂,锅里的沙子也不可能变成米饭佳肴。所以,要修行证得解脱,必然要明白这两种根本,才不至于走错路。

  妄想心即《楞严经》佛说二种根本中之“一者,无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。”众生之所以流浪生死的根本,问题就因为错将攀缘心——第六意识,当做自己的真实本心,就好比用沙煮饭,纵经百千劫常为热沙。

  《楞严经》云:“二者,无始菩提涅槃,元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。”真心,即众生所具,不生灭之根性,名为如来藏,各个圆成。此即二根本中真本。

  无始以来,菩提自性,本自清净,即第八微细精想——根性,由于不守自性,致随缘而起妄想,众生误认攀缘心为自己的心性,对真如本性,反弃而不顾,不知这正是证菩提涅槃的根本所在。如醉汉衣里珠,迷则非失似失。真原本有,近具根中,远该万法,无奈众生迷之已久,非遗而似遗,若不方便显之,则终不能见。所以根性为圆通之正因,楞严实自性之本具。

  《大乘起信论》云:

  心真如者:即是一法界大总相法门体,所谓心性不生不灭。一切诸法,唯依妄念,而有差别;若离妄念,则无一切境界之相。是故,一切法从本已来,离言说相、离名字相、离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏;唯是一心,故名真如。以一切言说,假名无实,但随妄念,不可得故;言真如者,亦无有相。谓言说之相,因言遣言。此真如体,无有可遣,以一切法悉皆真故;亦无可立,以一切法皆同如故。当知:一切法不可说、不可念故,名为真如。

  识精,本是妙明真体,因最初一念,无明妄动,不生不灭,与生灭和合,成阿赖耶识,全体是真,不过略带无明之妄;如第二月,亦全体是真,略带捏目之妄。

  这里的识精,即是众生的六根之用性,处染不染,随缘不变,众生日用之中,迷不自觉。人们总是迷在了镜子幻化的影像里,而忘记了原本能呈影像的镜子本身。在生活中,行者在视觉,听觉,嗅觉,味觉,触觉时,这个觉知的是什么?若能反闻闻自性,明了一切唯心。把生活中,工作中随遇到的一切境界,都去舍妄而会归真如自性。如此,烦恼无处生起,处处皆是菩提。则“春到花香处处秀,山河大地是如来”。所以,认识两种根本,对当今修学人具有颇强地实际应用性意义。

 



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