人间天：为什么说这个时代是五浊恶世?五浊表现在哪里?

   日期:2017/12/29 10:58:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　《佛说阿弥佗经》云：“能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　我们大概都知道五浊分别是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫这个词在中国是佛教专有名词，梵语叫做劫波，劫的本意是大时，就是比较大的计时单位。一个世界从诞生到毁灭的完整周期就可以叫做一个劫。所以虚空中各个区域的劫的时间概念并不相同，就像地球一天是二十四小时，但有的星球一天就二十五小时，有的就几小时，因为时间概念本身是抽象概念，为了更好地描述，一般都会和周遭的我们能理解的事物连接起来。比如一轮的四季是一年，一次月亮的圆缺叫做一月，太阳的升落一周叫做一日，再把一天分为几个时间段。中国古代分为十二个时辰，古印度分为六时，我们因为可以观察一天的时间流逝，但是很难观察一小时的流逝，乃至一分钟或者几秒钟。

　　1.增劫和减劫

　　劫是世界形成到毁灭的一个周期需要的时间。因为世界的大小不同，状态不同，需要的时间并非一致。在地球上讨论的劫也是这样，世尊为了帮助我们理解劫，把一劫分解为四个阶段，分别叫做成、住、坏、空这四部分，每个部分需要的时间长度几乎一致，每个阶段又可以再分为二十个小劫。就像把一天分为二十四小时后，要继续分一小时是多少分钟一样，这二十小劫对我们来说也很难理解，于是继续分解小劫，每个小劫包括两个部分，分别为增减两个部分。一般我们提到增劫、减劫，都是在说一个小劫里的部分，不是大时的那个劫波的意思。

　　增劫是人的寿命会从最低的平均十岁开始，每过一百年增加一岁，增加到八万四千岁，这一个过程就算作一个增劫，相反减劫是从人寿八万四千岁，每过一百年减少一岁，又减少到十岁，这一个周期里的两个过程算是一个小劫。大时的一劫相当于要有八十个小劫，或者是一百六十个增劫或减劫。

　　若按数学来算一个劫波的时间大概是十三亿年左右，可是这是理想算法，因为佛陀说到的八万四千岁是一个概数，是非常久非常久的意思，而人的寿命在十岁的时候也不是马上就触底反弹，所以在寿命很久的情况下，可能会持续非常久，也可能在人寿十岁的时候持续很久。

　　当人的状态出现下滑的时候，人的寿命就开始减少，这个下滑包括很多部分，比如说外在的世界、能观察到的色身和很难观察到的心境，这三个部分都会有反应。于是佛陀又把身量高低附录在增减劫的表现之中，到十岁的时候人的身高只有现在一肘那么长，也就是三十多厘米那么高，可能比现在吉娃娃那种小狗还要短。很多人不能理解这些，不过在白垩纪时候马的大小就和现在的小狗那样大小，并非如现在这样巨大，只不过时间经历太长，我们真地无法观察这种沧海桑田的周期。比如在几千万年前，喜马拉雅山都在海底，这几千万年的更迭，喜马拉雅成为世界屋脊，或者几千万年后马里亚纳海沟也会成为新的陆地，或者成为很高的山峰，只是这个周期超越了人类的观察范畴。

　　2. 人寿两万后的主要灾难

　　当人的染污形成后，寿命就开始减少，也伴随出现了世界状态败坏、色身状态消弱、内心状态恶浊的情况。到寿命减少到二万岁后，这个世界就进入到了劫浊。在劫浊里会面临三大类情况也可以叫做三灾，但是这不是在坏劫时候的水火风三灾难，人寿两万后的主要灾难分别为：杀伐、饥饿、疾病。

　　首先，外在世界的杀伐，代表了众生间的相互伤害和追讨，暴力事件频繁发生;在色身层面的杀伐，表现为身体开始出现种种不圆满，比如样貌的丑陋，光泽减少乃至灰暗，或者会出现很明显的胎记疤痕，这色身不再那么尊贵，很容易受伤，很容易被伤害;在心里层面的杀伐，代表了人内心的不安定，常常出尔反尔，在心念里常常自己否定自己，新的念头升起剥夺了老的念头，但是更新的念头又会不断升起，不断剥夺旧的念头，而此时的人希望保有固有的念头，就进入到一种内心的争斗中，这也代表了人的定力已经很差了。

　　这外在世界的杀伐是随内心的杀伐而来，伴随形成了色身的杀伐状态。佛经常常说到“相随心转，依报随正报转”外在的相就是依报，正报就是这个心，此心做一切善，则招感善境界;此心造作恶行，则招感恶境界，境界无好坏，因为有心的分别而有了境界的好坏，于是山河大地无好坏，因心不同而有好坏之分。如前文提到赞美，如果只是赞叹山河大地外在世界的壮美，这不是赞美，只能算是夸大的描述;对色身状态的赞美，也不能叫做赞美，如果没有内心活动的参与，一副色身和一个死倒的饿殍有什么区别?

　　不管赞美什么，最后肯定是因为有了内心活动的参与才有了价值和意义，这种赞美才算是合适的。而一切脱离了对内心观察的赞美都不算圆满，当我们看到很多赞偈，这里要感慨很多人能如此行做，但是如果没有感恩，哪里有赞美可得?于是当我们想去赞美佛菩萨，如果没有感恩的心，这赞美也不值得一听。

　　劫是时间概念，本身是没有意义的，所以就算一个世界进入到减劫，或者进入到劫浊，只说世界是没有意义的，还是要提到色身状态的衰弱和内心层面的恶浊，这才能更好地理解劫浊，理解轮回和生死。

　　在劫浊的时候第一种杀伐的伤痛就很重了，再继续向下就出现了饥饿，外在世界的饥饿好理解，比如说稻谷的不成熟，风雨不时，五谷不熟，自然灾难导致世间的植物都很衰败和脆弱，植物虽然是无情众生，但是完全依赖世界的自然运转，是靠天吃饭的，天时不好这个范围内的动物植物就都出现一种饥饿状态，匮乏的状态，不够丰足。

　　饥饿在色身层面代表了色身的气色衰弱，没有力量，没有耐力，发育不良，先天不足，容易疲劳困乏，相当于在亚健康的状态。饥饿在内心层面代表了匮乏，对善的漠视，对恶的麻木，想升起善来却很难行动，就像一个饥饿的人想远行，虽然在前进可是却多有波折。在有的经文里叫做“王难、兵难、饥馑和瘟疫”。

　　第三个就是疾病，疾病在世界层面来说，那就不是简单的风雨不调了，而是灾难并起，恶风恶水长久不断，或者一旱多年，一下雨就洪涝多年，这就是一个病态的世界，在这样环境生长的植物，原先是安全的，可是在这样的环境就可能是有毒的，有毒和无毒并非简单由物种来判断了，因为物质是世界中的物质，世界是充满毒气的，物质怎么能没有毒呢?

　　疾病表现在色身上就很容易理解了，身体就不是亚健康那状态了，而是各种病苦不断上演，于是这个色身想保全都很难，不是这坏了就是那坏了，奇奇怪怪的病越来越多，凶险的疾病越来越多，爆发的频率越来越高。

　　疾病表现在内心，就像有的人想行善却恶心充满，这代表了人内心已经丧失了正确的坚守了。我比较喜欢《黄帝内经》里的一句话：“夫正气内存，邪不可干。”如果有正能量在内，外在的风邪湿毒是不能对此人形成影响的，而内心的疾病，代表了人的正念丧失，恶念充斥，就算发心向善，却也常常中悔狐疑，乃至在其中诽谤丛生，恶念不可遏止。

　　这三灾随着劫浊而到来，随世界的败坏，三灾对世界、对色身、对内心的伤害程度就越深，在这样的环境想劝人行善都是非常难的事情。等人寿减低到一百二十岁后，这个世界就彻底地进入到了五浊恶世，世界的状态、色身的状态、内心的状态都是整个劫波中最糟糕、最恶浊、最差劲的阶段。

　　3.世界进入到命浊的状态

　　世界进入到命浊，就是第五重混浊时，人的寿命就减低到一百二十岁以下，到这个状态出现了大面积的早夭，而东胜神洲的人平均是二百五十岁，虽然有疾病，有死亡，但是大面积的早夭还不存在，只是偶然的少例;西、北两大洲的人寿都能活到固定年岁，没有早夭的事情，所以当南阎浮提洲的人寿掉到一百二十岁以下了，早夭的阶段就到来了。在这种情况下，无常以其迅猛和不可预知，横扫着南阎浮提，人不一定活到什么年岁，可能还没出生就死，可能没活两天就死，也可能活几岁就死，这个时候的南阎浮提是天灾人祸并起，对于这些没地方说理，也找不到人和你说理。

　　劫浊虽然是一个时间标志性的意思，但是当世界进入到这种环境了，就标志这个世界的整个状态急转直下了，其中的众生状态也如此，内心境界也如此，这就如古人说的“逆水行舟”一般，不前进就只有后退的份了。而对现在的我们来说，前进还要努力精进，很可能虽然在努力前进，但是也在随着整体向下滑行，就像奔流直下的河水，我们划舟争渡，不努力到一定程度，就一直在随水流远，只有真正的抗争了整体下行的速度，才能算是持平;想要前进确实太过艰难，这就是恶世的状态。我们懂得了恶世原来是这个样子，就更加能懂得诸佛赞叹释迦牟尼佛了，在这样恶浊的环境还能示现成佛，这太不可思议了。

　　4.见浊、烦恼浊、众生浊、命浊

　　余下的四浊分别是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。见浊是根基，烦恼浊是见浊的深入，见浊还是建立在色蕴的基础上。我们这样对照一下，劫浊对应色蕴，见浊对应受，烦恼浊对应想，众生浊对应行，命浊对应识，这就是五蕴对五浊。加入《楞严经-五十阴魔》的部分，这五重浊就又对应了五种错误的妄想，也就是心念的五浊导致外在五浊，而色身的五浊是首当其冲被发现的。在五浊的层面如果要继续展开就很大体量，对很多同修来说不容易理解。

　　倒过来说，因为八识里蕴藏了无量的种子，不断地释放，不断地向外抛射，这个时候就是命浊，在这样的状态里生命质量不能得到保障，因为八识里的善恶种子太多了，要是不受限制地随便抛射，这人的生命得多混乱?人为什么会短寿、会早夭?一定是业力使然，尤其是杀业最重，也是最多的，哪里来那么多杀业?这辈子有，上辈子还有，无量辈子都有，以这种巨大体量的善恶仓库，释放业力牵引，这个生命怎么可能获得自在呢?

　　本次就分享到这，阿弥陀佛。