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 净土法门:念佛往生我能做得到吗?!(全三集)


发布:妙音居士 [文章 空间 留言]   日期:2018/1/4 10:14:00   收藏   微信分享   护持学佛网

  诸位法师,诸位同学,今天是二O一八年一月三号,我们还接着看我们的讲义,第三段,《行篇》。前面我们讲过信,讲过愿,今天我们讲行。信、愿、行是净宗的三资粮,决定不能缺少的,这三资粮要是具足,决定得生净土,所以它比什么都重要。我们看看祖师大德给我们的开示。

  “第十八”,四十八愿里面的第十八愿,“十念必生愿”,语气非常肯定,一丝毫疑惑都没有,愿文是:“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。”

  四十八愿如果记不住,你就记我们这次讲的五愿。五愿还记不住,希望你就记住这一愿,记住这一愿也能成功。诸佛菩萨是真语者、实语者、不妄语者,我们要能够信得过,决定没有怀疑就对了。

  这小注里头举的,“日净宗古德较量诸经”,释迦牟尼佛四十九年讲的一切经,哪一部经最真实,这些经一比较“《华严》独真实”;《华严经》跟这一部《无量寿经》来相比,那就是这部经为真实,把《华严》比下去了。这一点非常非常重要!

  至心,讲的是至诚。我们还是看前面,前面这一段,从哪里念起?从第二段好了。“至心者,至诚之心也,至极之心也”。这个心非常抽象,怎么讲也讲不清楚,什么时候你见到心了,恭喜你。为什么?你成佛了,明心见性,见性成佛。我们通常只能有个概念,就是心起作用。心有分别,心有妄想。妄想、分别、执着,这是心的作用。心是什么说不出来。心就是能够起心动念,能够分别、执着的那个东西,它没有形相。它不是物质现象,也不是精神现象,所以怎么讲,也没有办法把它具体表白,没有办法。佛教给我们,特别是禅宗,要求我们把心找到,“若人识得心,大地无寸土”,你就真的见到了。那心怎么能见到?真诚。真诚到极处,真心就现前了。我们起心动念是妄心,分别、执着是妄心,你所能感官感觉到的全是妄心,不是真心。妄心不起,真心就现前。所以真心从哪里看?从禅定。禅定就是要把妄心放下,真心现前,目的在此地。所以定到极处豁然大悟,那是真心现前。净土宗有没有这个方法?有。什么方法?用这一句佛号“南无阿弥陀佛”。这句佛号是真心,把所有一切妄想杂念打掉,让你的心只留这一句南无阿弥陀佛。时间久了,其他的念头没有了,只有这一句阿弥陀佛在,那就是真心现前,那就恭喜你,你见性了。所以这至心,我们把这文念一念意思就能懂,至诚之心。修行人怎么样才能够明心见性,怎么样才能够见佛、见菩萨、见极乐世界,真诚到极处就是的。

  这里引用《金光明经文句》:“至心者,彻到心源,尽心实际,故云至心。彻者,彻底。到者,达到。”好比游子到家,在外面飘零无依无靠,现在能回到老家来,多么欢喜!所以,“心源者,自心之本源”。就是《三字经》上第一句话,“人之初,性本善”,那个本善就是心源,心源本来是善的。“尽者,穷尽。实际者,即本经中真实之际”。读了这两段,我们想想不假,佛所说的是真的。真实之际我们要相信、要欢喜,就是本经当中所说的三种真实里头第一种,真实之际。“信乐者,信顺所闻之法,而爱乐之,即信心欢喜也”。

  “善根者,身口意三业之善,固不可拔,又善能生妙果,生余善”,所以称它为善根。接着我们看,“心心者,纯一之心也,净念相继之心也”。念佛人,参禅的人,观想的人,都是以这个为核心。“回向者”,回是回转的意思,向是趣向,方向、目标,“回转自身所修功德,而趣向于所期”,这叫回向。先把名词术语的意思搞清楚。

  下面引《往生论》底下说,《往生论注》下卷有解释,什么叫回向?“回己功德,普施众生,共见阿弥陀如来,生安乐国。”我们学佛,我们成就不是只成就自己,希望我们的成就,能够扩大到遍法界虚空界。我的成就普施给众生,我往生极乐世界,我带着大家一起去,我们都去见阿弥陀佛,都到极乐世界去,这就是愿中回向两个字的意思。“愿生我国”,就是回向的目的、回向的目标,“愿我一切众生,往生极乐世界也”。我们每天早晚都是如是回向,代父母师长、历劫冤亲,及遍法界虚空界一切众生,礼佛三拜,求生净土。我代替遍法界虚空界一切众生做最后的这个回向,不是自私自利,大公无私,我往生,大家跟我一起往生;我见佛,大家跟我一起见佛;我成佛,大家跟我一起成佛,这就对了。

  下面讲到“十念者,如《观无量寿佛经》曰:具足十念”,这个具足十念是念佛,念十声南无阿弥陀佛佛号,具足这个十念,一句是一念,念十句。每天你没空闲念佛,只要你念十句,早晨念十句,晚上念十句,一生不间断,也能往生。《笺注》里头说:“十遍称名也。”望西大师说:“经十念顷,专称佛名,为十念”,说得很清楚,这个十念就是称念南无阿弥陀佛。“经此六字顷”,这就是一念。以上经论的意思相同。“乃至十念”,那就是“称念名号,下至仅得十念者,亦得往生”。这句重要!十句怎么样?十句能往生,所以说乃至。“若能多念,则多多益善矣”,愈多愈好。有人一天念十万声,我们不能念那么多,我们一天念十念,早晨念十念,晚上念十念,一天都不缺,养成习惯了,到时候他就念佛了。早晨起来,一醒过来,念阿弥陀佛十声;晚上睡觉之前,念阿弥陀佛十声;这就对了!

  愿文的后面有一句,“唯除五逆,诽谤正法”。五逆罪极重,没有比这更重的,所以称之为五逆罪。杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这是经上讲的五种最严重的罪业,这个罪业都是堕无间地狱的。“罪恶极逆于理,故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业,故又名无间业。犯此逆者”,身命终了的时候,“必堕无间地狱”。无间地狱的寿命多长?是一大劫。“一大劫中,受无间苦”,所以叫无间地狱,真正苦不堪言。

  善导大师《观经疏》里头,还有一个解释,认为五逆谤法不得往生,是佛止恶的意思,是佛的方便说,不是事实。为什么?佛慈悲到极处,智慧德行圆满,哪有见死不救的道理?这个看法、这个想法很好,很难得。四十八愿里面,除了谤法、五逆之外,他的障极重,“众生若造,直入阿鼻”,就是阿鼻地狱,“历劫周慞,无由可出”,出不来。“但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生,亦不是不摄也”。如果真造了?真造了,佛还是度你,还是救你。但是虽然得生极乐世界,七宝池中花没开,所以它华合,就是没开,迳于多劫。前面讲一大劫花才能开,不像一般往生,生到极乐世界花开见佛。是这么个意思,不是佛不度、不救你,是因为你的业障太重,障碍你自己在极乐世界七宝池中花不能开。这个里面有三种障,第一个,“不得见佛”,见不到菩萨,见不到这些阿罗汉。第二,“不得听闻正法”。第三,“不得历事供养”。除这三桩事情之外,他没有其他的痛苦,真的不错了。

  《合赞》也说:“言唯除五逆诽谤正法,是乃就未造之机,且抑止之而已”。若已经犯了,犯了后悔,阿弥陀佛还是摄受你,一个也不漏!这个意思是说:“所言除者,实为止恶之意,使未造恶者,不敢造也”,是这个意思。“若是已造者,但能回心,忏悔念佛,则仍旧摄取,无有遗漏也。可见弥陀大愿,摄机无尽。”话说得好!我们要记住,遇到这个法门人人都得度,没有一个不能往生,这个经、论、注解可以给我们做证明。

  “又善导大师云:弘誓多门四十八,遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。”多亲切,没有比这个更亲切的了;这样亲切的人,我们要不要亲近他?何况经里头又说:“唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。”信、愿、念佛,希望大家牢牢的记住。

  “善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约”,至约是再把它简化、简单,一愿能够代表四十八愿,那就是第十八愿。第十八愿把四十八愿,统统包含住了。善导大师,阿弥陀佛再来,不是一般大德,我们不能不知道。日本《甄解》说得很好:“四十八愿虽广,悉归第十八愿。”好!“又云:谓由此愿故,使众生生无三恶趣之土,不更恶趣”,不更再堕落三恶道了;“具相好,现神通,而得灭度,入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。”无比殊胜!

  又《笺注》里头讲:“故知四十八愿之中,以此”,此是十八,以第十八愿,“念佛往生之愿,而为本愿中之王也。”第十八愿,能够圆满包含四十八愿,所以四十八愿之王,具相好,现神通,得灭度,入无量光、无量寿海,所以这个愿特别殊胜。末后《笺注》里头说,故知四十八愿之中,以此念佛往生之愿,而为本愿中之王也。第十八愿是四十八愿之王。“此愿显弥陀之究竟方便,一乘愿海,六字洪名,不可思议功德。以名号即实德,声字皆实相故。”这个后头两句是说理,什么道理最后给我们说出来了。名号就是实德,自性本具真实圆满的大德;声字,南无阿弥陀佛六个字的声字就是实相。不必怀疑,就是实相,哪有不成就的道理!所以我们在此地念佛,极乐世界佛在那里知道我们,决定不会把我们漏掉。所以我们在这一生当中,能够遇到这个法门,能够遇到这部注解,遇到这些祖师大德,把这些信息告诉我们,我们获益太大了!这一生决定得生净土,毫无疑惑,就对了。

  今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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