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 净土法门:《金刚经》第027集


发布:一切为空 [文章 空间 留言]   日期:2018/1/8 6:03:00   收藏   微信分享   护持学佛网

  诸位法师、诸位大德同修,今天我们继续前面所说的。上一次经文讲到「应无所住而生其心」,在我们这个本子第六十七面。

  因为众生有执著,所以才有六道轮回;因为众生有妄想,所以才有十法界。由此可知,六道十界都是从众生妄想当中所生出来的现象。而它的事实真相,就是世尊在经中为我们说明的,一弹指有九百业因果报的相续现象,这种现象是当体即空,了不可得,所以佛教给我们应无所住。又因为这个现象,虽然它是刹那生灭,实在上说它是刹那在转变,因此佛教给我们要生心。由此可知,无住生心不仅是般若 的中心,实实在在说,它与宇宙人生事实真相完全相应,相应就叫做随顺法性。这是佛在经上,尤其是在《金刚般若 》上,自始至终不厌其烦,多次的教导我们要无住、要生心,道理就在此地。我们知道理论,明了事实真相,才能体会到世尊教导我们的苦心,教导我们的真实,使我们充分的理解到如经所说信心不逆,我们在佛法修学才有成就,我们的生活才能够得到真正的幸福、自在、美满。这几句是总结前面应无所住而生其心的大意。接著我们看今天的经文,第五十二段,证以报身不住。佛教我们无住生心,他自己当然做出一个榜样来给我们看。请看这一段经文:

  【须菩提,譬如有人,身如须弥山王。於意云何,是身为大不?须菩提言:甚大,世尊,何以故?佛说非身,是名大身。】

  请翻开六十八面看小注:

  【有人,指发大道心之人。】

  正是开经,尊者所说的,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,有人就是指这些人,也就是发无上菩提之人。「大身」,就是无上菩提所证得的报身。我们在赞佛偈里面常常念到,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,就是形容佛的报身之大。如果不读赞佛偈,单单看到经文上的大身,我们不晓得大到什么程度才叫大。从赞佛偈里面我们细心去体会,佛的这个身相实在是太伟大,大到我们无法想像,也显示出我们众生太渺小了。大身是果报,证得无上菩提的果报。我们都知道佛有三身:法身是本体,报身、应化身是所现之相。报身有两种,一种是自受用身,一种是他受用身。此地所说的大身是指自受用身,至於他受用身,是教化地上菩萨所示现的。从初地到等觉,菩萨所证的程度不相同,因此见到佛的报身也不一样。初地跟二地所见的就不一样,二地跟三地见的又不一样,应化身就更不必说了。总而言之,不出《楞严》所说的「随众生心,应所知量」。菩萨还算是众生,所谓是九界有情众生,九法界就包括菩萨。

  【世尊多劫勤修六度万行,福慧双严、功行圆满,方能证得,所谓无边相好身也。】

  我们在一般经典上看到,所谓三十二相八十种好、丈六金身,这是说世尊在我们这个世间所示现的应身。三千年前出现在北印度,为我们讲经说法四十九年,示现的世间寿命八十岁,世尊八十岁圆寂的,这是属於应化身。而佛的自受用报身,像《华严》所说的,「佛有无量相,相有无量好」,不止三十二相八十种好,相好无量无边。这种说法是称赞的话,还是实在的?这一点我们学佛的同修必须要理解,佛门里面没有妄语,世尊在本经里面告诉我们,如来是「真语者、实语者、如语者」,五语里面是以如语为主。「如」是完全与事实相应,所谓是不增不减,所说的跟事实决定是相当。这就是说明,无量的相好是事实,这不是称赞,也决定没有夸张。哪来的那么多的相好?我们凡夫听起来实在是不可思议,甚至於初学的人根本就无法接受,这是我们完全不了解究竟圆满大觉人的事实真相。我们知道,自受用报身是性德圆满的显示;自性的功德无量无边,所显示的德相自然也是无量无边。於大乘了义的经论,稍稍能够涉入、能够体会,对於这桩事情自然就不会怀疑。

  因此,佛在因地,就是在菩萨地位上,圆满的大觉在最初也像我们现前相彷佛,虽然性德里面本来具足,但是性德无量劫来,被妄想、分别、执著、烦恼所遮盖,性德不能现前,必须要靠修德来开发。因此多劫勤修六度,这一句就是讲修德,在因位修德是非常重要,修德就是前面所说的而生其心,虽生心要无住,与性德就相应。如果生心有住,与性德就不相应,纵然累劫勤修,依旧不能见性。为什么不能见性?因为他不能断烦恼,不能破妄想,妄想就是无明。他有烦恼障,他有所知障,这就不能见性,不能超越十法界。如果烦恼障尚且不能破,换句话说,他根本不能超越六道轮回,这是我们必须要认识清楚。我们在这一生当中,纵然不能破无明,也得要想方法了生死出三界,这才算有成就。若不能超越六道轮回,我们就要想一想,像世尊在《金刚经》上所说的,《无量寿经》上所讲的,大家都念得很熟,佛所说的是说我们每个人,说我们自己。我们的学佛修行不只是在这一生,过去生中生生世世无量劫来,也是多劫勤修六度万行,为什么还落到今天这个地步?这是我们应当要反省的,应当要觉悟的。那就是我们虽然勤修六度,没有想到了生死出三界的重要。何以知道我们没有重视这个问题?看看今生就明白了。我们这一生闻到佛法,对於了生死出三界这个念头有没有?恳不恳切?是不是把这桩事情当作我们这一生当中,唯一的一桩大事来办?如果答案是否定的,那就很显然的说明,我们这个念头不恳切,我们对於世缘依旧看得很重,所以无明烦恼习气不能断,纵然这一生勤修六度,也不过是带来六道里面的福报而已,佛法所谓是有漏的痴福,修的是这个。这是我们不能不警惕,不能不觉悟,一定要学菩萨。

  「福慧双严」,严是庄严,我们回向偈天天念庄严佛净土,我们拿什么去庄严?要修福慧。什么是福、什么是慧?这在《金刚经》上我们有更深入一层的认识。菩萨所修的慧是无住;应无所住是修慧,而生其心是修福。生心要是有住,那就有福没有慧;无住不生心,有慧没有福,都不能解决问题。解决什么问题?六道十界的问题,都没有办法解决。《金刚经》上所讲的福慧双严,一定要以本经所说的标准,「应无所住而生其心」。前面已经跟诸位详细说明过,无住生心就要在日常生活当中,起心动念之处,点点滴滴上来下手,这叫真功夫。功行圆满,功是功夫,这个行就是指我们日常生活行为,在日常生活当中,就像世尊在本经开端为我们所示现的穿衣吃饭。世尊入舍卫大城托钵,这是出家人的工作,我们要把它看作工作,处事待人接物,每一桩事情都是圆满的功行,也就是说每一桩事情都具足无住生心,这才叫修行,这个才叫学佛,这才是发菩提心、行菩萨道。《华严经》上告诉我们,一即是多、多即是一、一多不二,这些句子跟无住生心是异曲同工,实在是妙极了!无住就是一,生心是多,再多都离不开一。一是什么?无住。无住就是自性圆满显示,生心是自性无量德能的随缘显现,所以宗门常讲「万法归一」;万法是生心,归一是无住。所以合大乘经论,体会世尊这一句究竟圆满彻底的开示,我们要在这个地方用功夫,也就是说要掌握到这个原理原则,我们来过日子,你就是过诸佛菩萨的日子,就不是凡夫了。所谓是转凡成圣,那个枢纽关键就在此地,这样的生活才叫福慧双严,才叫功行圆满,方能证得。

  世尊是圆满证得,我们开始学的时候是分证的证入,天台所讲的六即佛,我们从分证慢慢再证到圆满。实在说,分证恐怕我们功夫还不够,我们现在开始学,道理明白了,方法懂得了,怎样在生活当中去做,真的去做,我们能做到这个功夫,这在六即当中叫观行即佛。观是观念,我们的观念转过来了。从前凡夫的观念,生心有住,生心有住是凡夫的观念,现在我们晓得,生心要无住,无住要生心,这是诸佛菩萨的观念。把生心无住、无住生心应用在日常生活当中,那就叫行、观行。也就是我们现在所说的,落实在生活当中,落实在你工作之中,落实在你处事待人接物之中,那叫行、观行。如果说连这个做不到,观念转不过来,生活上做不到,你再降低一层,名字即佛,有名无实。有名无实是决定不得受用,你的佛法再通达,甚至於你讲得再好,讲得天花乱坠,你丝毫受用都得不到。诸位要知道,现前得不到受用,将来我们生命报终的时候,依旧要搞六道轮回,这是一桩非常可怕之事。观行的功夫得力,拿这个功夫念佛求生净土就决定得生,净宗所说的功夫成片,就是这个境界。相似位是净宗的事一心不乱,分证位是净宗的理一心不乱,这些我们必须要知道。

  【无论果位因地,相与非相,皆不可取。】

  世尊在这里为我们做证明,他是以究竟圆满的果位,自受用的报身,现的这个大身,他不住。不住,虽得这个身,心里面若无其事,我们一般讲没在意。没在意就是心里面没有这个事情,没有这个分别,没有这个执著,甚至於念头都没有,这叫真的无住。果位层次很多,小乘四果四向,大乘菩萨从初信位一直到等觉五十一个位次,每一个位次往后面看,它是因,往前面看,它是果。譬如初地,初地向前看,三贤位,那它是果,往后面看,二地、三地,那它是因,因地、果地也要把它辨别清楚。证到究竟圆满佛,那是圆满的果位,那个没有因了,等觉菩萨往佛看,它是因位,往法云地菩萨看,它是果位,这个地方的果位、因地,要这样子看法。

  相与非相,相是现相,是事相;非相是讲的心性,或者说空相。相是有,非相是空,空有两边都不住,所以无住是两边都不住,这个诸位要知道。不能认为这个无住大概叫我们不住一切有,有可以不住,能不能住空?不能!凡夫修行如果住空,果报在无想天,四禅的无想天,他什么都不想了,他住空,在无想天,这是功夫浅的。功夫深的到四空天去了,他因为住空才有四空天,他要是不住空,哪来的四空天?凡夫空有不能住,住有那是四禅以下的,这都是住有,住空就变成四空天。总而言之,住空、住有都出不了三界。修行人,菩萨呢?菩萨空有也不能住。修行证果的人要一住空,小乘阿罗汉住空、辟支佛也住空,世尊在大乘经上常常喝斥他,称他们堕无为坑,无为就是空,堕无为坑。有什么不好处?在修学证果上,他终止了,停住在那里,不能往前进。小乘阿罗汉证入偏真涅盘,偏真涅盘是空,两万劫才知道回小向大。诸位要知道,他终止两万劫,两万劫这么长的时间空过了,这多可惜。辟支佛比阿罗汉聪明,一万劫,要耽误一万劫的时间。这是修行人,真的是有善根有福德的人,「住空」有这个害处。住有呢?住有是决定不能出三界的,那就不必说了,所以空有两边都不能住。这是我们把这些事实真相搞清楚之后,这才明了世尊为什么叫我们空有两边都不住。应无所住,不住有;而生其心,不住空,空有两边不住。生心,生什么心?生心一定要依佛的教诲。前面跟诸位说过,因为刹那的相,相在转变,我们生的心善,变出来的相就善,生的心不善,变的相就不善。因此如何生心,诸佛菩萨祖师大德,可以说苦口婆心,不厌其烦的教导我们,我们要细心去体会,认真去接受学习。

  【若於此理少有未明,则修因时,便於应无所住而生其心不能深契。】

  这话说得有道理。理论上没搞清楚,事实真相不明白。《金刚经》的文不多,读《金刚经》的人很多,《金刚经》讲的是什么,懂得的人可不多。这就是宇宙人生的道理、事实真相,他没搞清楚。过去禅宗六祖惠能大师听到这两句,就明心见性,后面都不讲了。五祖忍和尚给他讲《金刚经》,讲到这个地方就圆满,就结束了。我们这个经听上一百遍、一千遍,还是这个样子。什么原因?

  若於此理少有未明,我们还不是少有,我们是多有未明,所以对於这两句经文,我们听了不会开悟。能大师一听他就悟入,他是真的明白。他怎么明白的?做到了,心地清净,一尘不染,我们的心,用心要这样才行。换句话说,不但是世法一切分别执著我们要放下,佛法也不能分别执著,也要放下。这是佛在本经里头告诉我们,法尚应舍,何况非法,这是佛说的。佛在此地举比喻给我们说,佛说法如筏喻者。筏喻是世尊早期讲经常常用的比喻,在小乘经《阿含经》里面,我们常常看到这个句子。《金刚经》上虽然出现同样的句子,用意不相同。小乘人著相,所以世尊取这个比喻,佛说法就像筏喻一样,我们没得度的时候,要依靠佛法,证果之后那佛法就不要了。像过渡,没有过去我们要船,过去之后登上那个彼岸,船就不要了。这个意思好懂,这小乘经上说的,《金刚经》上不是这个意思。《金刚经》上佛教给我们,正坐在船上就不能对那个船有丝毫的执著,即相离相,离即同时,这就不是小乘的境界。小乘离跟即不同时,大乘法离即同时,就是无住跟生心是同时,是一不是二,这个意思深。宗门所谓「识得一,万事毕」,那个毕就圆满、没事了。这个一是什么?一是同时。我们在这里说的,离相跟即相同时,无住跟生心同时。同时就见性了,异时不见性,同时就见性,这一点要知道。

  同时是一切都同时,性相同时、理事同时、因果同时、真妄同时、邪正同时、善恶同时、利害也同时,没有一法不同时。同时就是一,宗门讲的识得一,意思在此地。所有一切经,你们打开经本,「如是我闻,一时」,一时就是同时,不是异时。一时就是一真法界,如果不同时呢?那就变成十法界,就变成六道,变成无量无边的法界。这个观念要能转过来,那你修行的功夫就得力了。今天我们修行为什么功夫不得力?我们也很认真的干,每天有不少同修告诉我,一天《无量寿经》有人念十遍、念十二遍,但是他境界转不过来,他不晓得同时,不知道是一时。《金刚经》念得很熟,从头到尾背一遍,十三分钟,很了不起!我都做不到,我不能不佩服他。他这个境界还是转不过来,为什么转不过来?依旧是分别执著,心不清净、心不平等,不清净就不平等,所以他境界转不过来。换句话说,他依旧是名字位中人,你说可惜不可惜!没有办法从名字位提升到观行位。诸位要知道,我们念佛,观行位才能往生,名字位不能往生,一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,一天念十万声佛号还是不能往生,古人所谓的喊破喉咙也枉然。什么原因?名字位中。名字位是有口无心,你没真修,真修就是观行位。真修刚才讲了,两桩事情,一个是把观念转变过来,观;一个是行为转变过来,这是观行。行为是什么?六度。观念是什么?无住,这很要紧。无住就是什么都不放在心上,一定要心清净,身心世界一切放下。不放下行吗?决定不行!为什么不行?因为那是妄想。妄想障碍了心性,你怎能不放下?这样我们才认识,应无所住而生其心,真的是无量法门修行的中枢,修行的总纲领、总原则。我们念阿弥陀佛,身心世界要放下,不放下不能带著往生。带业是带旧业不能带新业,这是我们必须要晓得的。

  「此佛举问之微意」,举什么问?举报身不住。问须菩提,「譬如有人,身如须弥山王」,佛举这句话问的意思你要懂。让须菩提来答覆,这一问一答,我们在这当中领会他的意思,领会到无住生心的深义,然后我们才得受用。得受用就是你会过日子了,你会生活了,你能够把轮回心改成佛菩萨的心。佛菩萨的心是无住,轮回心是有住,有住就是你心里头还有牵挂、还有忧虑、还有牵挂,那是轮回心。诸佛菩萨一切忧虑牵挂、分别执著统统没有了,那叫觉心。虽然一丝毫的分别、妄想、忧虑、牵挂统统都没有,而行布施。布施包括六度万行,这个意思前面都细讲过,不要再重复。不是单单修一个布施,布施包括我们整个的生活,包括我们全部的活动。这把意思懂得了,他为什么要问这个,然后你才懂得佛这个问真有味道,这经文才真有味道。

  【非身,有二意。】

  《金刚经》上即非、是名,这个句子用得很多,它的意思一定要懂得,一定要细心去体会。

  【一约证果,所证乃清净法身之体,非此报身之相。则非身指报身言。】

  佛法的确是圆融,玲珑剔透。不会的,那你是句句都说错了,要是会的,句句都圆融,妙就妙在此地。第一个意思证果,证的是什么?证的是清净法身,这是讲圆满的果位。如果从分证的果位上来说,这是大家不能不知道的,分证的果位就是证的无住,不但是大乘菩萨五十一个果位,小乘四果都不例外,证的是什么?无住。换句话说,无住功夫浅深不同,才分出菩萨这五十一个阶级。五十一个阶级统统都是证的无住,有人证得浅,有人证得深。证得浅的,果位就下一点,证得深的,果位就高一点,如此而已。由此可知,如果我们心还有住,你证什么果?这是我刚才说了,我们过去生中,生生世世无量劫的修行,连个初果都没证到。什么原因?就是你心总是有住,你有牵挂,你有分别执著,这害惨了。虽然念佛也不能往生,因为你有住。由此可知,凡是念佛往生的人,我问你:他为什么会往生?他心无住,所有一切忧虑牵挂统统放下了。除阿弥陀佛西方极乐世界之外,他心里头统统没有了,这样人能往生。还有挂念到你的亲情,挂念到你的财产,那就完了,还搞六道轮回。彻底放下,放下之后,身心放下之后是什么?快快乐乐的过日子,在生活当中一切随缘,顺境享福,逆境也享福。也许同修们听到就不懂了,顺境享福,逆境享什么福?饭都没得吃,还享什么福?享清福,心清净,心平等。他在顺境里面、富贵里面,没有乐受;这里很快乐,那完了,你就又堕落。逆境、困境里面,他没有苦受,他始终保持清净心,保持他的平等心,那叫真的享受。这才能懂得顺逆是一,不二。维摩入不二法门,顺境、逆境都享受。诸位想想,他那个生活怎么不快乐,怎么不幸福?这样人念佛就决定得生净土,与佛所修的福慧双严相应。阿弥陀佛四十八愿,尽虚空遍法界接引度脱一切众生,他是修福。虽然度脱一切众生,他心里头不著相,无住。阿弥陀佛也是无住而生其心,都违背不了世尊这两句话的意义。所以证是证清净法身,这个清净法身怕大家听了又觉得是高深莫测,我还讲简单就是无住,清净法身就是无住,就是一切都不执著,相与非相都不执著,空有两边不执著,那就是清净法身,就是证的这个东西,而不是报身之相。所以尊者说即非大身,是指报身讲。第二个意思,也是从果证上,

  【既是法身体,法身周沙界,其大无外,遍入微尘,其小无内,无形相,无数量。】

  这是大小不二,大小不二里面就包含一多不二、性相不二、事理不二,统统在这一句里看出来了。

  【净名云,佛身无为,不堕诸数。】

  诸位要晓得,佛身无为,不堕诸数,数是数量。我们的身跟佛身是无二无别,众生跟佛,生佛不二,生佛是一,这些都是跟你讲真话,都是给你说事实真相。说事实真相反而不懂了,给你说假的,你一听就点头,佛不是众生,众生不是佛,你听了点头。我跟你讲众生跟佛是一,你就摇头,这怎么是一?那是真相,那是事实,那个不一是因为你有妄想、你有执著,你见不到事实真相。

  【意显约体言,故说非身。则非身指法身言。】

  这一句话意思是双关的。佛说大身,大身里面就含有两个意思,所以「佛说非身,是名大身」。非身两个意思,大身也是两个意思,一个是指,这个文里头没有,大身两个意思,一个是从相上说,佛现的身的确是大;如果从法身上讲,法身尽虚空遍法界,那怎么不大!「随众生心,应所知量」。虽然现身,虽然是应量,可是诸位要知道,依旧是当处出生,当处灭尽,了不可得,所以他无住。这就是说明,十法界那个相是幻相,这个幻是什么?变化多端,刹那在变化。一真法界是真相,为什么说它是真?佛法里面讲真妄的定义,简单的说,凡是会变的都是假的,都叫它假的,都叫它幻的;《金刚经》上说,「一切有为法,如梦幻泡影」,它会变化。凡是不变的,就叫它真的,这是说变与不变。相究竟是一回什么事?真相如何?真相都是刹那九百生灭业因果报的相续相。换句话说,一真法界里面它那个相续相是不变的,永远是这个相续相。十法界里头会变,为什么会变?刚才讲了,妄想、执著。《华严经》出现品上,佛说的,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」。六道凡夫妄想执著都有,四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛,这个佛是讲藏教佛、通教佛、别教佛,他们没有执著,但是还有妄想,妄想就是无明,无明没有断尽,无明是妄想,所以没有办法证得一真法界。一真法界虽然也是相续相,但是它不变,这给我们带来很大的启示,现前对我们来讲非常有用。末后这个结论:

  【不必著有,不必著无。】

  有无两边都不可以执著,著就是住。

  【然后修因时,便能不取我相,不住六尘,而生清净心矣。】

  清净心是什么?自性,禅宗里面所说的明心见性。性是什么?性就是清净心。在哪里见?在一切境缘上见,境界就是六尘环境;缘,我们佛法里面常讲,一个是境,一个是缘,境界的境,缘分的缘,因缘的缘,缘是讲人事环境,境是讲物质环境,环境把它归纳总不外乎这两种。从人事环境、物质环境里头就见性了,诸位懂吗?怎么见性?生清净心就见性。我在物质环境里面,显示我心很清净,不染,这见性了。人事环境跟一切人往来,善人也好,恶人也好,我清净心在这里现前,清净心现前就叫明心见性。为什么会明心见性?就是应无所住而生其心,从这里见性,清净心现前。世尊这个问的就有味道了,你要是不解这个意思的话,好像前面应无所住而生其心,问的好像与这不相干。你看那个关系多密切,从这个关系我们真的明白,体悟到了,会作用了,就能应用在我们生活上。请看底下一段经文:

  【须菩提,如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,於意云何,是诸恒河沙宁为多不?须菩提言:甚多,世尊,但诸恒河尚多无数,何况其沙。】

  科题里头,小标题里头,小标题是解释经的,实在讲就是注释经文的。约经功校显,就这一部经的功德来做个比较,显示受持读诵、为人演说,功德不可思议。

  这一段开示,世尊先用比喻来说,比喻得好,我们一般凡夫想不出,这一个大的数字比较我们想不出。佛当年在世讲经说法,可以说大部分的时间在恒河流域,凡是讲到数目字多,数目字很大,他老人家就用恒河沙做比喻,大家都懂,恒河沙很细,确实像面粉一样,跟我们一般这个沙滩的沙要细很多,佛常用这个比喻。这一条恒河有多少沙?我们一般人讲不计其数,太多太多了,没法子去算。佛在这个地方用的比喻巧妙,把恒河的沙,每一粒沙变成一条恒河,恒河沙数的恒河,那里面的沙有多少?这个数字,我们今天用天文数字都没有办法来形容,简直是无法形容。所以尊者他这个想法代表我们凡夫,要是一粒沙变成一条恒河,那恒河数量就无量无数,何况那里面的沙?先用比喻做一个前提,做一个大前提,然后佛再说明他自己真正的意思。

  【须菩提,我今实言告汝。】

  实在说,老老实实说。

  【若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?须菩提言:甚多,世尊。】

  诸位要记住这个数字,把恒河里面的沙,一粒沙变成一条恒河,恒河沙数里面恒河沙,再以一粒沙比喻一个三千大千世界,这个三千大千世界真的是无量无边无数。第一次世尊给我们校量功德,是用一个大千世界七宝布施。这一个大千世界的七宝布施,有没有人能做到?有,大梵天王可以做得到。大梵天王是娑婆世界福报最大的,他有这么大的财富,但是肯不肯布施另当别论,就是说他有这么大的福报。此地所说的,大梵天王也望尘莫及,不敢想像,这么大的福报。

  【实言告汝,说在此而意在下文。】

  这个并不重要,这是前提,真正的意思是在底下一节。佛是真的说、实在说,决定不是虚假的。「使知所说、持说之福,更多於此,是真实语,不可不信。」用意在下面。

  【恒河无量,河沙无边。借有为法之极大福德,作一比例。以显持说之无为法,福德更大於此。】

  但是这一段经文里头,有一个字我们一定要注意,善男子、善女人那个「善」字,《金刚经》的经文,前面曾经跟诸位报告过,后面比前面深,后后深於前前,因此善的标准,后面善的标准比前面的意思要深。最前面那个善男子、善女人,是发阿耨多罗三藐三菩提心的,那就是善男子、善女人。经讲到此地,这个善像那个不行了,一定要加「应无所住而生其心」,才是这个地方的善男子、善女人。虽然是一个字,同样的一个字,摆在哪个地方意思不相同,这是我们读《金刚经》决定不能够疏忽。

  【佛告须菩提:若善男子、善女人,於此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德。】

  前面的实言告汝,用意就在此地,怕你不相信。前面这个布施,那还得了,不得了!刚才说过,大梵天王也望尘莫及,也不能跟他比。我们能不能修这个福报?佛告诉我们是肯定的,能修,不但能修,你修的福报还超过他,比他还要大。用什么方法修?受持,这里头最重要的是受持,因为你要是不能受持,你怎么能演说?不能受持,就是这个经义你没有真懂,你没有真懂,你怎么能说得出来,说得叫别人听懂,所以关键在受持两个字,这个是要明了的。前面虽然说,屡次都在讲,唯恐我们疏忽了,显示出佛的苦口婆心。我们常讲一而再、再而三、三而四,佛不止三而四,在《金刚经》上讲了七、八遍。这样屡次重复,这是显示出佛的苦口婆心。

  【四句偈等,极言持说极少之经,尚福德胜前,则持说全经,其福更胜,不待言矣。】

  经上举的例子,都说四句偈,四句偈是经中任何四句,这个前面都跟诸位报告过。古印度人的习惯,四句叫一首偈,长行文也是如此,四句就算一首偈,不论句子的长短,所以经中讲的四句偈是任何四句经文,这是说少分。由此可知,要是能够受持全经,那个福德就更不可思量。

  【受持,则能自度。为他人说,则能度他。自度度他,是菩萨行。故福德极大也。】

  这不是世间任何财布施所能够相比的。《华严经》普贤行愿品里面说得很好,「一切布施当中,法布施为最」,任何的财宝布施比不上法布施。向下还有详细的说明。

  【布施知离相,是福慧双修。】

  前面跟大家报告过,离相是修慧,布施是修福,布施一定要离相,才能够符合无住生心。如果不懂得这个意思,与无住生心就相反了。我们现前在日常生活当中就搞错了,我们不晓得无住的重要,起心动念心有牵挂,这很糟糕。有一丝毫的牵挂,念佛都不能往生,何况修其他的法门,你怎么能证果?

  【又能深信因果】

  深信因果非常重要,善因一定有善果,恶因一定有恶报。因是起心动念,果就是业报的相续变化,这个道理佛在大乘经上讲得很透彻。《华严经》上所说的,所有一切现相,包括一真法界、十法界,唯心所现;十法界的依正庄严,唯识所变。识是什么?妄想、执著。所以要知道,起心动念就把那个相转变了,这也正是世尊所谓「一切法从心想生」,十法界依正庄严是从心想生。只要你心里面有想,就有十法界;妄想没有了,一真法界现前。西方极乐世界是一真法界,这个诸位要知道,所以不能带著妄想去往生,要用清净心去往生,所谓心净则佛土净。净宗法门比其他一切法门要来得殊胜,殊胜的原因在哪里?其他法门要真的清净心现前,明心见性,才算是成就。净宗不必,净宗只要把一切妄念暂时停下,把这个念头集中到阿弥陀佛就行了;所以他的清净不是真清净,相似的清净。其他法门相似的清净还是不能出三界,唯独净宗,相似的清净就能往生,这是真正不可思议,所以一切诸佛赞叹。因为这个程度,我们努力是可以做得到的;达到真正清净,我们做不到。因此净宗称之为易行道,也就在此地,相对的,其他的法门是难行道。这个是易行道,我们走这个路子,的确是快速稳当。要深信因果,念佛是因,往生不退成佛是果,这个法子妙极了。

  【信心清净,老实念佛,求生净土,则能了生死、出三界,永脱轮回,不退成佛,殊胜果德不可思议。】

  这是一切诸佛所称扬的,我们在《无量寿经》上看得很清楚、很明白。

  下面再为我们解释,为什么恒河沙数大千世界七宝布施,比不上受持演说《金刚经》的四句偈,这个话确实是叫人难以相信,这不得不说。

  【财施不及法施,具含多义。】

  实在这个「多」是无量,里面真的是无量义。无量义太多了,此地是略举七条,略举七条来说明。

  【一、财施,施受未必有智。】

  施是布施的人,受是接受布施的人,未必有智慧;这个智慧,大家懂得了吗?未必是无住。布施的人著相,接受布施的人也著相,著相就没有智慧,心有住就没有智慧,不见得布施跟接受的人他心是无住。

  【法施,非有智不能施,亦非有智不能受。】

  这话是真的,如果没有智慧,他决定不能修法施,法布施需要智慧,特别是《金刚经》上所说的受持读诵、为人演说。受持是你真正做到,佛教你无住,你真的就无住了,你做到那才算数,没做到不算数,没做到你没有智慧,你也没有能力修法布施。接受的人没有智慧,这个法的意思不懂。我们举个很简单的例子,《金刚经》是无上妙法,我现在还有一点钱,有一点能力,我印一千本去布施,《金刚经》什么意思我也不懂,我印经布施,学布施的样子,样子学得很像,其实是不是真的法布施?不是,财布施,我花钱印经,财布施。我懂得《金刚经》是法布施,我不懂《金刚经》,印《金刚经》去布施还是财布施,这个要知道。我为什么印《金刚经》布施?听说印《金刚经》布施会得大福报,你看,他的心里有住,他心有住,这个有这么大的福报我才肯印,如果没有福报不印,一分钱也不出,你看,布施的人没有智慧。接受布施的人,天天在读诵《金刚经》,他心还是有住,听说念《金刚经》福报很大,住在福报相上,住相。希望同修们在这个地方去领略它的意思,你才真正有所体会,你把这个原理原则应用在你生活上,我常讲的,你的生活会过得快乐自在、幸福美满,你过的是佛菩萨的生活,比神仙还要高。

  【二、财施,施得大福。】

  布施的人得福报,跟大家结广大的法缘,他将来得财富,这是佛在经论上常讲的。我们看到世间发大财的人,这些大企业家,亿万的财富,这财富从哪来的?过去生中财布施所得的果报,这是我们必须要知道的。不要以为他很能干,他的主意很多,手段很高明,他能够发财。聪明智慧比他高的人很多,那个手法灵活的人,超过他的也很多,为什么人家不发财,他发财?一定要知道果报,财布施的果报。法布施得聪明智慧,果报是聪明智慧,无畏布施果报是健康长寿。所以世间人都想,我要财富,我要聪明智慧、我又要健康长寿,那么你就修财布施、法布施、无畏布施,全是住相!全是住相,所以不是无住生心,你是住相生心,搞的是这一套,所以比不上无住生心。无住生心,高!

  【法施,施受皆得大福。】

  得清净心。清净心是自性,没有见性的人不晓得,见了性的人,像六祖给五祖提出的报告,虽然话不多,可是说得很清楚,「何期自性,本来具足」,本来具足就是一丝毫的欠缺都没有,圆圆满满的;「何期自性,能生万法」,能生万法那就是有求必应。佛法里常讲「佛氏门中,有求必应」,到什么时候有求必应?到见了性之后,能生万法。你没见性,「我求,求都没有应,佛菩萨讲的话不灵」。不是佛菩萨讲的话不灵,你没有达到那个标准,你达到那个标准就有求必应,没达到那个标准嘛。你求是用妄心求,人家求是清净心现前。佛经没说错,你把意思会错了。再看底下一条,

  【三、财施但益人身命,法施则益人慧命。】

  益是利益、帮助。财布施是让你物质生活能过得好一点,帮助你健康长寿,你生活过得自在。法布施能够长养慧命,跟前面不一样,慧命里头一定有身命,身命里头没有慧命,这就是法布施的殊胜。

  【四、财施伏贪,法施断惑。】

  这在功德上讲,那个利益不相同。财布施,减少悭贪的欲望,悭贪是最严重的烦恼,使这个烦恼减轻,不能断惑。惑是什么?愚痴。贪瞋是粗重的烦恼,愚痴是微细的烦恼,很难断。般若 度愚痴,没有般若 智慧不能断愚痴,不能断愚痴就是不能破无明,你就不能成就究竟圆满的果位。

  【五、财施,双方不出轮回。法施,双方可了生死。】

  这个功德利益怎么能比?一个再大的福报,像大梵天王,他也是在六道轮回里面,福报享尽了,还是堕落。我们讲前面经的时候跟大家讲过,我们在座的每一位过去都当过大梵天王,这都不假,一定当过大梵天王,也堕过阿鼻地狱,统统都是事实。

  【六、财施,双方受用有尽。法施,双方受用无穷。七、财施,施小则所益小。】

  财布施的这个福报,是施跟报成正比例,多施果报就多,大施果报就大,施跟报比例是相等的。

  【法布施不一样,小施可得大益。】

  像佛在本经所说的,受持读诵、为人演说四句偈是小施,所得的福报超过前面恒沙大千世界七宝布施,得的福大。今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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