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 欲海回狂第二卷


发布:lqydandan [文章 空间 留言]   日期:2018/1/8 13:29:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  欲海回狂白话解

  第二卷

  受持篇

  居官门

  (共十节,合计七十五条,多属治理国家应需注意的事项)

  世界上种种的罪恶,以邪淫最为恶劣。何况身居要职,所作所为对民众的影响非同寻常。身为君王的辅佐,应当经常向上进献良言。作为人民的父母官,必须重视社会风气的教化。我谨慎把自己粗浅的见解呈献给您,希望能身体力行,充实完善。

  翼赞皇猷第一

  要尽力促使君王保持心地清净,减少欲念。常向君王讲解行善得福、淫逸招祸的道理。

  不向君王进献淫书,不进献美女。

  常劝告君王应少置妃嫔。

  请求君王在国内下令禁止编写各种淫书;限制戏班演出及教习活动,以减少情爱风气的传播;印刷发行儒、释、道三教的经典书籍。

  (以上八条,初成就君王的德行,次尽为臣的职责,此为宫中妇女谋福,次将恩德普施天下万民。)

  【注】翼赞皇猷,指辅佐君王。翼赞,辅佐。皇猷,帝王治国的功业。

  鼓励风俗第二

  增编节妇、义夫的传记。向义夫、节妇颁赠匾额,以表彰其善行,但不得置办酒席庆祝。印刷发行善书。严格执行在扶桑期间禁止娶妻生子的律令。

  禁止养置妓女、优伶;禁止编写淫秽书籍;禁止制造泥塑美人;禁止买卖淫药及淫乐用具;禁止赌博;禁止贩卖男女;禁止鼓乐迎神游街的赛会活动;男女无故不得进入尼姑的寺院;妇女不得艳装出游。

  妾不穿丝绸衣服;婢女不用油脂润发;卖酒征税。

  (以上十八条,初崇尚礼教,次禁止淫靡风气,次崇尚节俭。)

  【注】鼓励风俗,指任职期间大力提倡和树立良好的社会风尚。

  约束军士第三

  严禁奸淫抢劫。

  不许混入出家尼众的寺院。

  (以上二条,初为普通禁令,次为特别禁令。)

  不轻准呈状第四

  使夫妇离异;牵连到尼姑、寡妇。

  男女奸情查无实据;涉案者年龄尚小。

  (以上四条,初意存忠厚,次谅请宽免。)

  【注】轻准,轻易批准。呈状,即诉状。

  勿逮妇人第五

  未犯大逆之罪;犯罪日期在天下大赦之前;有丈夫、儿子可以代受罪责。

  正要出嫁的女子;刚结婚的新妇;临产的孕妇。

  自己要因事远行,无法参与对案情的后期审理;自己在醉中或在动怒。

  (以上八条,初就事而论,次体谅人情,后审视自身以免误断。)

  勿轻逮妇人第六

  良辰吉日,节庆之时;酷暑严寒之时;事情尚可推迟。

  路途遥远,需隔日才能到达。

  可以调解;有权势者提起的诉讼;当事人一时冲动,未经三思。

  出家尼姑;多年守寡;良家妇女;怀孕妇女;刚遭受火灾、被盗等不幸。

  (以上十二条,初考虑时节,次考虑路途,次考查案件本身,次考虑涉案人的实际情况。)

  谨防物议第七

  不以进献美女、幼童的手段结交权贵;不纵容幕僚及自己的子弟、亲戚、仆人、随从等游逛妓院;不在任职的地方纳妾联姻。

  不赏花玩月;不接受助淫的药品;不接受舞女、歌童;不参加有优伶、妓女陪酒的宴席。

  (以上七条,初恐有损名节,次恐有损威望。)

  【注】物议,众人的非议。

  用刑仁术第八

  学府中的儒生犯法,应由教官责罚。僧人、道士犯法,要先换下僧衣、道袍再施刑。妇女因罪而受杖刑时,应穿着衣服受刑;重罪女犯应单独关押,不与男犯相混。

  (以上四条,初体现贵贱差异,次体现男女有别。)

  【注】用刑仁术,指用刑时也要注意遵守仁爱的原则。

  勿置妾第九

  已经有了儿子;年纪老迈;已有很多姬妾;造过邪淫的罪业。

  家中妻子凶悍;家中有俊秀的男仆;想尽办法生子却无效。

  自己地位显赫,妻子却仍在故乡。

  (以上八条,初就理而论,次考虑自身实际状况,次体察妻子的感受。以下各条也同时适用于读书人和普通百姓。)

  不敢作妾第十

  与自己同姓的女子;读书人家的女儿;尼姑或寡妇的女儿。

  祖父、父亲的婢女。

  (以上四条,初为外人,次言家中。)

  【注】不敢作妾,指不敢娶为妾的女子。

  居家门

  (共十条,合计一百条,多属家庭生活应该注意的事项。)

  堂堂须眉男儿,顶天立地大丈夫。受到全家人尊敬,以我的言行为准绳。如果自己行为不正,各种问题都会发生。上天厌恶淫逸的人,如同丢弃鼻涕唾沫。邪淫所受到的报应数不胜数,说起来令人伤心,听起来顿感凄怆。谨述所见,苦口婆心,若能依此持家,定能流芳千古。

  杜邪第一

  妓女不许入门;戏曲艺人不许入门;赌博、嫖妓的人不许入门。

  巫师不许入门;药婆不许入门;出售性用品的人不许入门。

  (以上六条,初杜绝邪淫之人,次断除淫乱的诱因。)

  远嫌第二

  同胞兄弟不互相进入对方的卧室。嫂子和小叔子相见时笑不漏齿。男孩、女孩五岁后不一起睡觉,十岁后不一起吃饭;不互相穿内裤。探望已出嫁的姊妹,不进入她们的卧室;不私自会见堂姊妹、嫂子、小叔子;不与五服之外的姊妹私自见面;抱年幼的妹妹、侄女时,不裸露身体,不亲吻。

  女子无故不见丈夫的姐夫、妹夫。自己不会见妻子的姊妹。女婿到妻子娘家,不进入内室。妾的兄弟不应拜见正妻。

  童养媳年龄小的时候,也不要在一起吃饭。若非很近的亲戚,内人不要和来客问候。若非婚丧大礼期间,内人也不要与来客问候。

  (以上十五条,初是同姓亲属间的礼节,次是异姓亲属间的礼节,次是同姓、异姓亲属均应注意的礼节。)

  肃闺第三

  家中没有泼妇的叫骂声。妇女不浓妆艳抹,不佩带香囊;不出外观灯、看戏;不在门内向外张望。饮酒要少;不说脏话。夫妻相敬如宾。妇女笑不露齿;夏天不脱外衣。夏天男子下身须穿两层衣服,女人穿三层衣服。女人的衣服不在外面晾晒,不熏香。名片书信等不要让妻子、女儿代笔。妾不接近男性僮仆。

  男仆不裸露身体;婢女不去集市购物。

  (以上十五条,初是妻妾应注意的事项,次是男女仆人应注意的事项。)

  家教第四

  当着子女的面,夫妻不作轻浮的举动。

  男孩十岁后,不再接近婢女;带着孩子到亲友家做客,不要让他进入别人的内室;走路时要求他目视前方;不许多喝酒;不许观灯、看戏、游春;不许染习各类赌博游戏;不得亲近狂妄的人;不要以毁谤佛法的人为师;让他尽早修习不净观;让他了解行善得福、淫逸招祸的道理。

  幼女不要让男性僮仆抱;女儿六岁以上不轻易出外;不许饮酒;不许看山歌、小说’不学诗画琴棋。常让她诵经念佛;教导她遵守三从四德的行为规范。

  (以上十八条,先要求父母以身作则,其次教子,再次教女。)

  冠婚第五

  儿子未满二十,没有举行冠礼以前,不要给他成婚。招赘女婿及童养媳,婚前应互不相见。婚礼时洞房内不应有戏谑调笑。

  儿子年满二十以后,父亲就应该节欲。儿子结婚以后,父亲就应该断欲。

  (以上五条,初夫道,次父道。)

  丧祭第六

  为父母守孝的三年丧期内,不得迎娶妻妾;夫妻睡觉时不在一个房间。为祖父等守孝一年的丧期内,夫妇可以在一个房间睡觉,但不过性生活。

  父母去世忌日,夫妻睡觉时不在一个房间;忌日的前三天,夫妇可以在一个房间睡觉,但不过性生活。

  (以上五条,初为丧期注意事项,次为祭期注意事项。)

  宴会第七

  宴会时不演奏音乐;不沉湎于狂歌痛饮之中;家中的妾和婢女不陪客人喝酒。

  除非是接近,否则不邀请寡妇来家中饮酒,也不留宿。家中有女性亲戚留宿时,男子的卧室应安排在距离较远的位置。亲戚所带的婢女,应该和她的女主人睡在一起。派遣年轻的女仆去邀请远客,一定要让她丈夫陪同。

  (以上七条,初是对男子的要求,次是对女性的安排。)

  远虑第八

  一家之主要早起晚睡,不轻易与他人来往,看护好家门。不参与民间迎神游街等活动。

  行为谨慎、性情纯朴的子女宜于晚婚,自制力差的子女要早日成亲。孩子年幼时不要提前联姻,不要过于相信媒人。不要轻易让女儿当童养媳。有两个儿子的父亲,丧偶后不应再娶;有一个儿子的父亲,丧偶后只宜娶妾,以免后妻虐待原妻所生子女。年轻寡妇有志的可以终身守节,无力守节的则应再嫁。

  家中不用美貌的乳母。不宜扬家中姬妾的美貌。男仆和婢女不一起吃饭,不同室住宿。家中不用美貌的婢女。不用俊秀的僮仆。

  不收藏戏文小说。不收藏美女图像。不收藏乐器。

  (以上十五条,初防范意外事件的发生,次婚嫁避免出现失误,次对待妾婢和仆人应注意的事项,最后是器玩方面应注意的事项。)

  世讳第九

  父子一起生活,要防止长辈与晚辈间的乱伦事件。兄弟一起生活,要防止同辈间的乱伦事件。

  亲戚在一起生活,要防止不同姓氏间的乱伦事件。未婚女子与外界有所联系,要防止发生闺丑。

  (以上四条,初防止家庭伦理败坏,次防止家族名誉受损。)

  【注】世讳,世间的人伦禁忌。

  御下第十

  宽待家中的男仆,常把他们想成自己的儿子。对于家中婢女,常把她们想成自己的儿子。对于家中婢女,常把她们想成自己的女儿。

  妻子不在家时,婢女不得在主人的寝室里躺卧。平日脱鞋帽、换衣服,不要让婢女帮忙。不让婢女洗涤男子的便器。及时给家中男仆完婚;刚成亲的仆人不派往远处。婢女的父母备好钱财来赎,要及时把卖身劵还给他们。家中男仆女儿的婚嫁,要由其父母做主。男仆与婢女通奸,应及时予以辞退,但不得严刑拷打。责骂奴婢时,不得连及他们的父母家人。奴婢如果骂别人,也要严格禁止。

  (以上十条,初存心仁厚,次宽待吓人。)

  【注】御下,使用和对待下人。

  广戒门

  (共十节,合计一百二十条,多属身心修养应当注意的事项。)

  “诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”这是《增一阿含经》中,阿难尊者所述的《七佛通戒偈》,它以概要的语言谆谆告诫修行必须遵循的准则。我在这里广述戒淫的条例,也是本着同样的菩提心。不要因为我人微言轻,便忽视这些内容。恭请各位君子,以清净心洗耳谛听。

  守身第一

  不敢以父母赋予的身体做有损道义的行为,败坏名誉,令人不齿。不敢以父母赋予的身体,年纪轻轻尚未发育成熟,便贪淫好色,损坏身体,多病早夭。

  不敢以父母赋予的身体触犯国家法令,被依法惩处。

  不敢以父母赋予的身体做伤天害理的事,受到上天惩罚,原有的福分、前程全被勾销。不敢以父母赋予的身体造下绝嗣的恶因,断子绝孙。

  (以上五条,初就名誉、寿命而言,次就国法而言,次就因果报应而言。)

  摄心第二

  务必断除爱染心、贪欲心、骄傲心、奢侈放肆心、好逸享乐心、妒忌心、固守恶习心、迷恋心、随波逐流心、退缩偷安心。

  常发慈心、悲心、宽恕心、智慧心、厌离心、羞愧心、恐惧心、忏悔心、坚固心、出世心。

  (以上二十条,初断除虚妄心,次培养真诚心。)

  言语第三

  与女性说话时,不流露出欲望的表情,不谈及夫妻间怀孕、生育等事。不散播有关闺门隐私的传言;不破坏别人的婚姻;不代人说媒;不为别人买婢女和纳妾做介绍人。不用污言秽语辱骂仇家;不说可能会引发他人欲念的风流话。

  遇见出游的女子,不应转告他人,以免引起观望流盼;不传播在某处有戏剧演出的消息;不议论女子的贞节、淫乱,以及相貌美丑等;不讨论女人服饰是否漂亮;不说某家有贤女、大龄女子、美女等;不问某家妇女是否有孕;不称赞宣扬色情的书籍。常说行善行恶必有报应;常说人死后神明不灭。

  (以上十六条,初多积阴德,次断除他人邪念。)

  文艺第四

  多阅读佛学经典;少撰写吟咏风情的诗词歌赋。

  看到书中记载的贞节妇女,常起恭敬之心;对书中记载的美女,不起爱恋染着之心;对书中记载的违背礼教之事,不起赞许认同之心。祝贺祖父、叔伯、兄弟、姊妹完婚的诗文,不着力渲染吟咏。

  以正确的观点著书立说:“不阅读、评点各类传奇故事。为节妇作传记,不称赞其相貌。对众人称扬的妇女贞节事迹,不妄加质疑翻案。不出版流通妇女写作的诗文。编写史书时,遇到引诱人淫乱的史事记载要尽力删去,特别是诽谤僧尼的内容更应彻底删除。

  (以上十二条,初培养善心,次防微杜渐,次常想有益于众生。)

  【注】文艺,指文学写作。

  出外第五

  不去茶楼酒馆;不赴有倡优作陪的宴席;不参加男女混杂的游春活动;法庭审讯男女奸情时不去旁观。

  不在寡妇家住宿。到朋友家拜访时,在主人得知前不私自进入门厅;不窥视主人的内室;不抱别人家的小女孩;不合别人家的婢妇说笑。

  见妇女时不刻意修饰自己;不在心中揣测是谁的妻子、女儿,是否已出嫁,是否怀孕,是否贤惠。看到妇女的衣服、饰物等,不去想是哪位妇女的衣服。在别人家里见到已去世妇女的遗像,不注目凝视,不想漂亮与否。看到人和畜生性交,心中不生欢喜。

  在外若与男子盖一床被子,不脱去下身的衣服;不与其他男子一起洗澡,一起入厕。

  (以上十六条,初为不宜前往的地点,次避免嫌疑,次保持心念的清净,次注重仪容举止。)

  相与第六

  不与毁谤佛、法、僧三宝的人交往;不与编写淫秽书籍的人交往;不与喜欢谈论闺门隐私的人交往;不与嫖娼者、同性恋者交往;不与喜欢喝酒赌博的人交往。

  常劝人皈依佛、法、僧三宝;常劝人流通劝善之书;常劝人深信因果报应;常劝人受持不发生婚外性关系的不二色戒;常劝人修持不净观法。

  (以上十条,初慎重交友,次善于忠告。)

  【注】相与,结交朋友。

  时令忌第七

  佛降生日;佛成道日;天地交会的日期;国家的忌日;日光、月光、星光照射之下;有雷电风雨的日子;六斋日(每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十)、十斋日(每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十);三元日(正月十五为上元,七月十五为中元,十月十五为下元),五腊日(正月初一为天腊,五月初五为地蜡,七月初七为道德腊,十月初一为民岁腊,十二月初八为候王腊);八王日(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至);大寒、大暑的日子。

  父母的生日、忌日;夫妇的生日。

  (以上十二条,初为公众忌日,次为个人忌日。)

  【注】时令忌,有关日期、节气等的禁忌。

  胎产忌第八

  孕妇若不断绝性生活,孩子易得天花而夭折。因性生活使身体疲劳,子女易患小儿惊风症。因性生活使精神耗损,子女容易沾染贪淫好色的恶习。服用助阳的热药,子女容易长疮,常会并发血症。孕期举止轻佻,子女形体不端正。孕妇饮酒,子女往往纵欲放荡。孕妇精气损耗,所生子女体弱胆怯。

  孕妇产后身体尚未康复即过性生活,夫妻易得五劳、七伤之症。

  (以上八条,初孕期,次产后。)

  【注】胎产忌,怀孕及产后期间的禁忌。

  妻妾忌第九

  地点不当;通过生殖器以外的方式交合;怀孕期间;产后未满四个月;抱着小孩时;给孩子哺乳时;患病时;妻妾父母的生日、忌日。

  尊重妻室,常想她是岳父母的女儿;常想她是自己父母色儿媳。

  (以上十条,初谨防身孽,次断绝意孽。)

  【注】妻妾忌,与妻妾同房的相关禁忌。

  杂录第十

  遇见妇女,不以目光迎送顾盼,不说脏话;不和妇女一起乘凉;不观看迎亲仪式;在原则问题上不要惧内;不虐待妻子;小便时不看下面;不故意手淫射精。

  擦除街市上张贴的淫秽传单;经过尼姑、寡妇的墙下不随意小便;远见有妇女时不小便;晚上不裸体。

  (以上十一条,初断除轻薄行为,次常存仁厚之心。)

  灭罪门

  (共七节,合计六十条,多属内心净化应当注意的事项。)

  光阴似箭,日月交替,生命像流水一样迅速消逝。大限到来之时,谁都无法逃避。趁着现在身体健康,何不痛下决心忏悔修行。只要眼、耳、鼻、舌、身、意六根不被外界所诱动,就能够灭除生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛之苦,获得永久的清凉快乐。

  亲近三宝第一

  参究禅学以悟明心地;常修净土以圆成佛道。

  继承发扬佛教精神,使更多的人发菩提心,行菩萨道;塑造佛像;、修建殿宇。

  出资印刷流通佛学经典;持诵神力广大的密咒。

  经常参访高僧大德,供给衣服、饮食、卧具、医药等日常生活用品;不苛求僧人、尼姑的过失。

  担任官员时要护持佛法。

  (以上十条,初归信,次敬佛,次敬法,次敬僧,末总结。)

  发宏誓愿第二

  众生无边,誓愿度脱。

  烦恼无尽,誓愿断除;法门无量,誓愿修学。

  佛道无上,誓愿成就。

  (以上四条,初慈悲心,次智慧心,末圆满心。)

  忏除业障第三

  我今至诚忏悔无始以来淫乱六亲尊长的罪过;至诚忏悔淫乱出家四众的罪过;至诚忏悔淫乱朋友妻妾的罪过;至诚忏悔淫乱奴仆婢女的罪过;至诚忏悔淫乱歌童妓女的罪过;至诚忏悔淫乱神女仙姑的罪过;至诚忏悔淫乱天龙八部的罪过;至诚忏悔淫乱鬼魅妖狐的罪过;至诚忏悔淫乱饿鬼畜生的罪过;以上一切罪恶污垢,恳请佛菩萨慈悲哀佑,予以灭除。

  又代往世、今生的父母六亲忏悔;又代国王、师长忏悔;又代比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷忏悔;又代朋友熟人忏悔;又代无量劫以来的债主怨家忏悔;又代地狱、饿鬼、畜生忏悔;又代蒙受刀兵、饥馑、疾疫苦难的众生忏悔;又代诸天诸仙忏悔;又代尽虚空遍法界一切苦恼众生忏悔。这些众生的一切罪恶污垢,恳请佛菩萨慈悲哀佑,予以灭除。

  (以上十二条,初自我忏悔,次代众生忏悔。)

  修福利人第四

  施送戒淫的书籍;销毁他人的淫书。

  尽力保全妇女的贞节。

  资助困难家庭置办女儿嫁妆;帮人赎回被买卖的良家妇女;收养儿童;施送有助于胎产的药方。

  (以上七条,初助人以智慧,次助人以名誉,末助人以钱财。)

  现在觉悟第五

  见妻妾生育儿女,承受众多痛苦,应想是自己拖累她受苦,心里默念佛号,愿她生生世世不再做女人,往生到佛国净土;见到子女生病,以及生育之苦,也要想是自己拖累他们受苦,愿他们永脱轮回、往生净土;见婢女抱着自己的小孩,也要想是自己拖累她们受苦,愿她们永脱轮回、往生净土。

  遥想后世子孙,一代又一代娶妻、嫁女、产育、生老病死,也应想是自己拖累他们受苦,愿他们永脱轮回、往生净土。

  (以上四条,初因所见而醒悟,次因所想而醒悟。)

  随喜功德第六

  见到妇女恪守贞操;见到贫女、大龄女子能够出嫁;见到夫妇和好;见到善书。

  见人脱离欲海出家修行,应当赞叹助成,令生欢喜。

  (以上五条,初对世间功德随喜赞叹,次对出世间功德随喜赞叹。)

  罪灭之相第七

  忽然不想男女欲爱之事;忽然发觉女身污秽;忽然厌恶倡优;忽然想毁掉描写色情的词曲、小说。

  忽然生起慈悲之心;忽然相信因果报应;忽然乐意布施;忽然对佛、法、僧三宝产生虔诚的信仰;忽然明白自己将来一定会死亡;忽然厌恶自己的肉体,生起出世解脱的渴望。

  (以上十条,初为爱欲方面的转变,次为其他方面的转变。)

  经要门

  (所引经文分为四节,合计二十四条,多属格除邪念,启发真知应该懂得的道理。)

  南北朝时期的三藏法师鸠摩罗什是历史上著名的佛经翻译家,他在临终前发誓说:“我翻译佛学经纶三百余卷,皆遵循原义,字字诚实。如果所译经典真实无谬,愿我焚化之后,舌不焦烂。”果然在他火化时,舌头没有焚毁,色如红莲花,成千上万的人都亲眼目睹。请看鸠摩罗什法师的真诚誓言,竟能有如此大的威力。无论天宫、龙宫都珍藏着大量佛经,以妙香、鲜花和万层宝塔供奉。然而世间凡夫大多无缘拜读佛经,当面错过,令人叹惜。我现在净手洁案摘录部分经文,刻版印刷,广为流通。愿有识之士受持奉行,共斩淫魔,在爱欲横流的世界中超然独立。

  菩萨诃欲经第一

  《大宝积经》说:“菩萨观察世间众生愚痴颠倒,对淫欲贪恋痴迷。他们对自己的母亲、姊妹尚且侵辱,何况是别的妇女。看到这些情形,菩萨心中默念:‘这真是个苦难的世界!这些愚痴的众生,曾在母胎中逐渐发育,再由产门降生。怎么竟然如此无耻,做出淫乱的恶事?他们的下场真是可悲,必将堕落地狱、畜生、阎罗、饿鬼中,承受无边痛苦,没有片刻停息。就像盲人被群狗追逼,即将堕入无边深渊,这些罪恶众生所面临的处境正是如此。就像猪圈中到处粪秽,猪在里面躺卧进食,从不觉得厌恶,这些罪恶众生的状况正是如此。我应当为他们宣说微妙的佛法,使他们永远断除爱欲烦恼。’“

  《月上女经》说:”你们过去世中或许曾作过我的父亲,我也许曾作过你们的母亲,在无尽的轮回中彼此互作父母、兄弟,怎么可以生起爱欲之心?我在过去世中或许曾杀害过你们,你们也曾杀害过我,在无尽的轮回中彼此相互仇杀,怎么可以生起爱欲之心?“

  《大智度论》说:“菩萨观察世间各种危害当中,女人所造成的危害最为深重。相比之下,刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇等危害,还可以短暂接近。而女人本性悭吝、忌妒、嗔恨、谄谀、妖媚、污秽、争斗、贪得、怨恨,不可片刻亲近。”

  《增一阿含经》说:“不与女人来往,也不在一起谈话。谁能远离女人,谁就可以远离八难。”

  《长阿含经》中,阿难问佛:“在您灭度之后,若有女人前来请教,应该怎么办?”佛说:“不要与她们相见。”阿难又问:“不要和她们说话。”阿难又问:“不得已给她们说法,应该怎么办?”佛说:“应随时观察约束自己的内心。”

  《密严经》说:“男女互相贪爱,精血交合,怀孕生子。如同虫子出生在臭泥之中,人出生于母胎也是如此。”

  (以上共六段,前两段悲悯一切众生,次三段断除淫欲起因,第六段揭示人身不净而约束。)

  邪淫罪报第二

  《法苑珠林》说:“佛曾说过邪淫有十种罪报:第一、常担心会被女人的丈夫所杀。第二、夫妇关系不和睦。第三、坏事增加,好事减少。第四、自身早亡,致使妻子儿女孤寡无依。第五、家中财产不断耗尽。第六、只要发生不好的事,总是被人怀疑。第七、受到亲友的诽谤。第八、随处有人结怨成仇。第九、死后堕入地狱。第十、命终转世后生为男子,则妻子不贞洁;生为女人,则与多个女人共一夫。”

  《八师经》说:“与他人的妻女邪淫,会遭到其丈夫的严惩,并殃及自己的家人,也会被官府逮捕,遭受严刑拷打。死后还要在地狱、畜生中依次受罪。好不容易再得人身,家里也会发生妇女淫乱的丑事。我因为见到这样的报应,不敢再有任何邪淫行文。”

  《萨遮尼乾子经》说:“自己有妻室却不知满足,喜欢淫乱他人妻女。这样的人已丧失惭愧心,必将受尽苦难,没有任何快乐。”

  《优婆塞戒经》说:“如果在不适当的时间、不适当的地点,以及与同性恋者、立志独身不嫁的处女发生性关系,就叫做邪淫。如果把自己的妻室想成别的女人,或者想象与他人的妻女发生关系,也叫做邪淫。邪淫的罪业有轻有重。欲心若重,罪业就重。欲心若轻,罪业就轻。”

  《涅槃经》说:“菩萨虽没与女人亲密接触,但看到男女相伴便心生贪爱,也是毁破净戒。”

  《造像功德经》中,佛对弥勒菩萨说:“有四种原因使男子成为没有性能力的阉人:第一、残害他人和动物的躯体;第二、对持戒的出家人憎恨、嘲笑、毁谤;第三、贪欲深重,蓄意犯戒;第四、亲近犯戒之人,并劝说他人犯戒。若有男子曾经犯下这样的罪业,其后能信仰佛法,建造佛像,就可以不再受这些报应。又有四种罪业使男子成为兼具男女二根的阴阳人:第一、与自己的尊长做淫秽的事情;第二、发生同性恋;第三、手淫;第四、从事色情业。若有人犯下这些罪业,其后能痛加忏悔,建造佛像,就可以不再受阴阳人的报应。”

  (以上共六段,前三段是恶人的报应,第四段告诫善人,第五段告诫出家人,第六段劝造淫业者忏悔。)

  戒淫功德分第三

  《七佛灭罪经》说:“受持不邪淫的戒律,就会得到五位善神的护卫。第一位名叫贞洁善神,第二位名叫无欲善神,第三位名叫净洁善神,第四位名叫无染善神,第五位名叫涤荡善神。”

  《佛般泥洹经》中,佛对萘女说:“不邪淫的人有五种福德:第一、受到众人称誉;第二、不惧怕县官;第三、自身安乐;第四、死后升天;第五、清净污染,得涅盘道。”

  《戒德香经》说:“不淫佚的人,决不会侵犯他人之妻。这样的善人,生生世世都在莲花中化生。”

  《楞严经》说:“若是世界上的六道众生心中没有淫念,就不会再有生死轮回。你专志于修习三昧,就是为了解脱生死。若不断除淫心,就不可能脱离轮回。即使入于禅定、智慧过人,若不断除淫念,还是会堕入魔道。只有使自己的身心中一切的淫欲动机都彻底断除,以至于连断除的执着也没有了,才有可能证得佛的无上智慧。”

  《提谓经》说:“每年三个应该长斋的月份(正月、五月、九月),每月的六个斋日(初八、十四、十五、二十三、二十九、三十),以及日光、月光、星光之下,每年的八王日(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至),都要禁止淫欲。”

  《禅要诃欲经》说:“修行之人为证得道果而持戒修定,首先必须断除对人体的六种贪爱,即对头发、牙齿、肌肤等色泽的贪爱,对容貌的贪爱,对仪表风度的贪爱,对悦耳的话语、音声的贪爱,对细滑触觉的贪爱,对人体姿态的贪爱。如果执迷于这些贪爱,应观察人体内部器官和消化排泄物,以及死后种种可恶不净之相,从而加以断除。”

  (以上共六段,前两段讲所得福德,次两段讲脱离轮回,后两段简述戒淫方法。)

  警悟在俗分第四

  《菩萨诃色欲法》说:“女色是世间的枷锁,凡夫由于贪爱而难以自拔。女色是世间深重的患难,凡夫为其所困而至死不能脱离。女色是世间的灾祸,凡夫与之相遇,必将备受困苦。修行者既已舍弃对女色的贪恋,若再重新萌发,就像出狱后仍想入狱,神志正常后又想再次发狂。”

  又说:“女人的特征是说得像蜜一样甜,心中却怀着歹毒。如同镜子般平静清澈的深潭中藏着蛟龙,如同金山宝窟中藏着狮子。家庭失和往往由妇人引起,宗族衰败往往是妇人失德所致。如同一个阴险的恶贼,蓄意毁坏他人明辨是非的能力。就像高张的罗网,群鸟落入就再也不能起飞。又像水中的密网,众鱼游入必将丧身失命。有智慧的人知其害而远避,不会被此物所迷惑。”

  《大宝积经》说:“当知对女人的贪恋,是众多苦难的根源,是障碍善法的根源,是互相杀害的根源,是烦恼束缚的根源,是结怨为敌的根源,是生来失明的根源。当知对女人的贪恋,能毁灭圣者的智慧。当知对女人的贪恋,如同把炽热的铁花撒在地上,再用脚去踩踏。”又说:“为什么称作‘妇人’?所说的‘妇’,其意为加重负担。它使众生背负重担,四处奔走。”

  又说:“我看到一切大千世界之中,能给众生带来深重的损害,没有什么能超过对妻妾女色的贪欲。众生被女色所迷惑,因此在修行善法时产生诸多障碍。”

  《四十二章经》说:“人被妻子、儿女、住宅所驱使埋没,超过了被关进监狱。关进监狱还有释放的一天,人们对于妻子儿女的贪爱,却永远不能解脱。”

  《道行般若经》说:“在家修行者见到女人,心中不生喜爱,而是要常怀畏惧。如同有人行走在荒凉无边的湖泽中,心中畏惧盗贼一样。”

  (以上共六段,前三段总论女色之害,次两段讲众生受女色驱使,最后一段使人懂的畏惧。以下各章内容均属观想法门,需要更为深入细致的功夫。必须澄心默照,修持熟练,才能永断淫根。)

  胎狱观

  (此观修成后,便可清楚了解胎儿的种种悲苦境遇,这是用人生最初降生状况来灭除淫念的方便法门。)

  父母生我之前,我的身体又在哪里?只因当初投胎时,看到父母交合,心中生起贪爱。此心一起,就与父母的精血和合而入胎。在胎中的十个月里,依次受苦以偿还宿债。母亲吃热的食物,胎儿感觉像受到热水灼烫。母亲喝冷水时,又像卧在寒冰之上。母亲吃饱后,胎儿的头上像压着铁袋。母亲饿时肚里空空,胎儿又觉得像在空洞中,无依无靠。

  当临产的那一刻,母亲危在旦夕,父亲担惊受怕。家里亲人围着产床,磕头叩拜,求上天保佑。胎儿出生时,身体像夹在两座山之中难以通过。接生婆握着胎儿的头往外拉,就像拉着一根带子。胎儿细嫩的皮肤接触到她的手,如同刀剑刺身。胎儿出生后便放声大哭,就是因为过于痛苦。人们听到哭声都开心地鼓掌称快,他们忘了当年也曾受同样的痛苦。夜静的时候仔细想想,人们世世忍受如此痛苦却不思解脱,真是咄咄怪事。以上出自《佛说五王经》,绝非我个人的臆说。

  凡夫贪求爱欲,所以世世陷于无穷的困苦,经历无量的时劫,却无人能够替代。要制服烦恼魔军,最明智的办法就是擒住主帅。其主帅便是淫魔,只要断除爱欲,其余烦恼自然降伏。以下根据经文,将住胎时的境况大致描述。期望世人善自珍重,早求解脱,不要再继续周而复始地在生死大苦中漂流。

  《修行道地经》说:“

  胎儿初成的七天里,没有明显的变化。

  第二周,如半凝固状的乳酪。

  第三周,形状像生酪。

  第四周,形状像熟酪。

  第五周,形状像生酥。

  第六周,形状像一块息肉。

  第七周,形状像一段肉块。

  第八周,硬度变得像土坯一样。

  第九周,开始形成五泡,即两肘、两脾、颈部。

  第十周,继续形成五泡,即两手腕、两脚腕、头部。

  第十一周,又形成二十六泡,即十个手指、十个脚指,及两眼、两耳、鼻、口。

  第十二周,泡相已形成完毕。

  第十三周,出现腹部。

  第十四周,生出五脏。

  第十五周,生出大肠。

  第十六周,生出小肠。

  第十七周,生出胃部。

  第十八周,生出二脏。

  第十九周,生出手掌、足趺、臂节。

  第二十周,生出阴部、肚脐、面颊、乳头。

  第二十一周,三百个骨节开始形成,像刚长出的瓠子一样柔软。

  第二十二周,骨节渐渐变硬,像还没有熟的瓠子。

  第二十三周,骨节变硬,像胡桃一样。

  第二十四周,生出一百处筋。

  第二十五周,开始生出七千条经脉,尚未长好。

  第二十六周,经脉长成,像藕丝一样。

  第二十七周,已经有三百六十三处筋。

  第二十八周,开始长出肌肉、皮肤。

  第二十九周,肌肉变得更厚。

  第三十周,皮肤变得明显。

  第三十一周,皮肤变厚和结实。

  第三十二周,皮肤已经长好。

  第三十三周,耳、鼻、肩、指、膝节长成。

  第三十四周,长出九十九万个毛发孔,尚未成形。

  第三十五周,毛孔已长成。

  第三十六周,指甲长成。

  第三十七周,母腹中有风起,与胎儿的七窍相通。

  第三十八周,根据胎儿前世的善恶,形成香、臭二种风,由此确定胎儿容貌、骨节的贵贱之别。

  此时还差四天满九个月。四天后,风吹着胎儿的身体,使其向下倒悬,头对着产门。有福德胎儿,感觉像是进入浴池,或是来到满是香花的处所。无福的胎儿,感觉像是从高岩上坠落,或是被悬挂在布满刀剑的树上,忧愁不乐。婴儿出胎的时候,身体像受到两座山的挤压,异常痛苦,因此身识迷闷,记不清前世的事情。孩子渐渐长大,吃到各种粮食,体内便产生八十种微生虫。(详见“虫寓观”)

  虫寓观

  (此观修成后,可以看到人体内聚集了各种微生虫,这是开始用不净观来灭除淫念的方便法门。)

  人的血肉之躯真是污秽,无数的微生虫聚集其中。它们潜藏在身体的各个部位,形状极为微细。凡夫的肉眼无法察觉,只有天眼才能看到。让我们静心反观自身,你会发现执迷男女身相是多么可笑。

  《正法念处经》说:“

  人的头部有二种虫,在其中活动,常以脑汁为食。

  有放逸虫,住在头顶,令人生病。

  有发虫,住在头骨以外,常以头发的根部为食。

  还有耳虫,以耳中肉为食。

  有鼻虫,以鼻中肉为食。

  有脂虫,住在脂肪中,生气时让人头痛。

  有食涎虫,住在舌根,生气时让人口干舌燥。

  有醉味虫,住在舌端,遇到美食就昏醉,遇到不好的食物就变得衰弱。

  有六味虫,这些微虫喜欢什么滋味,人也就会喜欢。

  有牙根虫,住在齿间,生气时让人牙痛。

  还有四种微虫,住在咽喉中,人吃东西时能让津唾杂乱,咽入喉咙后与脑部的粘液混合,有时会发生呕吐。

  有抒气虫,生气时让咽喉闭塞。

  有二种续虫,生在关节间,让人脉通。

  有肿虫,住在身内,这种虫饮血后,会使人自然发肿。

  有嗜睡虫,住在全身各部,疲劳的时候就聚集到心脏,人就会睡眠。

  还有十种虫,住在肝脏、肺部,使人得病。

  还有二十种虫,住在骨髓中,以人的精液为食,使人欲火炽盛。

  还有二十种虫,住在阴部,让人消瘦多嗔,下体常臭。

  还有十种虫,住在屎尿中,又臭又难看,有时让人腹泻,有时让人便秘。

  (以上八十种微生物,它们的名称、形状,在佛经中有详细记述,这里就不一一摘引了。)

  不净观

  (此观修成后,顿时觉得男女精血污秽,这是破除淫欲冲动的方便法门。)

  世间一切苦恼,都由爱欲而起。世间凡夫无法断除爱欲之心,见到美色便神魂颠倒,爱水从骨内溢出,欲火在眼中燃烧,于是色胆包天,纵情妄为,造下深重的罪业。他们平时或许还能顾及礼义,爱惜自己的名誉,到了此刻便把廉耻之心抛到脑后。对鬼神的报应尚且不存畏惧,一般的道德礼教又怎能约束?

  纵观茫茫浊世,监狱、诉讼日见增多。古代儒家圣贤谆谆教诲,其所确立的道德行为准则,对于这些爱欲深重的众生,往往只是一纸空文,无法发挥作用。幸而有如来的经教住世,为众生打开了通往清凉安宁的甘露之门。佛以大慈大悲,教导人们修持不净观,使满腔欲火化为寒冰。纵使是天上的仙女,也像面对满身疮癞的乞丐一样。何况是凡间的妇人,一层薄皮内,满是血肉屎尿。不用多谈因果报应,也不必设置严刑,只要如实了解人体内种种污秽不净的状况,就再也不用受淫魔的侵扰。不净观修炼纯熟后,能从根本上拔除心中爱欲。

  在《楞严经》中,有一位摩登伽女,见到阿难相貌端严,心生爱欲,无法自制。多年以前我也曾如此,虽然多方克制,欲心还是不由自主地萌动。直到修习不净观后,欲念才顿时减轻。今天我终于开始醒悟,至诚皈依大慈大悲的佛陀,立誓于未来世扫尽魔军,在无量的世界中化身无数,利益一切有情众生。

  友人张冰庵先生曾 谆谆教诲我,他说:“修习不净观,就像学庖丁解牛。庖丁技艺纯熟后,眼中不在把牛身看作一个整体,而只是各部分肢体器官的组合。因此一把刀用了十九年,还像刚磨过一样。”如今我这把降魔剑,也已百炼成金,能斩尽一切妖媚容貌的诱惑,因为在我的眼中,人体不过是各部分肢体、器官的组合而已。即使是美女西施与我促膝而坐,在我眼中也不过是一具由韧带连接的骨架,内外由头发、汗毛、指甲、牙齿、内脏,以及血、肉、痰、泪、屎、尿等三十六种器官、分泌物、排泄物组合而成,所有这些器官、物质,不仅形状难看,而且气味腥臭。古代鲁国有一位君子名叫柳下惠,其坐怀不乱的美德为世人所赞颂。然而与女子有密切的身体接触,难免有所染着。今人远没有柳下惠的操守,切不可妄自效仿。

  我写的这些文字,语句粗浅,没什么韵味,只求把意思表达清楚,连牧童也能听懂。听后请转相劝化,彻底断尽滔滔爱河。愿佛法广泛传播,教化众生,让这个爱欲横流的浊恶世界,变成清凉自在的净土。

  一、男女总相

  静观一切凡夫,都是由于自心及父母的情欲而投生,这是种子不净。

  入胎时,由父母精血和合而受孕,这是受生不净。

  住胎时,在母亲腹中生脏之下、熟脏之上,这是居处不净。

  在胎中,全靠母亲的血液供给营养,这是所食不净。

  住胎十月期满,由产门生出,这是初生不净。

  人体内有全身的血液、各种脏器、各种消化物、分泌物、排泄物,九窍常向外排出废弃物,这是周身不净。

  二、女根垢相

  《大威德陀罗尼经》中,佛对阿难说:“女人体内有五个蛆虫区,而男子没有。这五个蛆虫区,位于阴道中。每一虫区有八十只虫,虫的两头有嘴,像针头一样。这些蛆虫长侵扰女人,不断地叮咬,使她们感到心神不安,并有很强的欲求。”

  三、女腹垢相

  《禅秘要经》说:“如果修行者的欲念无法克制,日夜忆念不止。就要像救火一样,立即加以对治。对治的方法,是先观察女人体内的子脏。子脏在生脏之下,熟脏之上,有九十九层膜,如死猪胞,里面盛满了脓液。其形状像马肠,上圆下尖,通到产门。中间有一千九百个很细的节,如芭蕉叶纹。有八万个户虫,围绕在四周。人饮水时,扩散到四百零四个经脉。这些虫喝后,就会吐出败脓,其色如血,里面有一些微虫爬来爬去。积聚一个月后,向体内排出,所以女人会有月经。”

  四、身躯垢相

  又说:“男子周身有四百零四个经脉,是从眼部开始扩散,进入肠子,直到生脏之下,熟脏之上。两边盛着青色的脓,如野猪的精液,极为臭恶。到隐藏处,分为三支,如芭蕉叶文,有一千二百个脉。每一脉中都有风虫,极为微细。初了风虫,还有筋色虫,其数有七万八千,彼此围绕成环状。男子眼中看到女色后,引发心里的欲念,心念一动,四百零四个经脉随之而动,八万个户虫同时张口,它们的眼里流出青白色的泪,变成精液,从尿道而出。”

  五、修观成效

  佛对舍利弗说:“如果四众弟子,穿惭愧衣,服惭愧药,想得到彻底解脱,就该像饮用清凉甜美的甘露一样,修行不净观。按照前面所说的方法,观想女腹中的子脏,以及生殖器官,并观想男子身内的种种微生虫,张口竖耳,瞋目吐脓。通过缓缓数呼吸的次数,让自己静下心来,一一观想人体不净之相,就像观察手掌上的纹路一样,做到无论是睁着眼,还是闭着眼,这些不净相都能够在自己眼前清清楚楚显现出来。这样的不净观法修成后,心里的欲火自然灭除,即使看到天人、天女,也会像看到满身疮癞的人一样。观察自身、他身,乃至欲界天中的所有众生,都是这样。能服用这剂良药,就能成为大丈夫、天人之师,不会再被男女爱欲的大河所淹没。当知这样的人即使还未能出离生死,其身心也香妙净洁,如优钵罗花。他们是人中的香象,具有不可战胜的力量。一切的龙王、力士、摩醯首罗,都不能相比。”

  六、殷切劝修

  《禅要诃欲经》说:“就像囚犯被关押在狱中,四周坚固严密,除了从厕所的粪孔逃走,再没有别的出路。又像有人中毒,只有粪便才能解救,除此以外再没有其它的药。明白了这个道理,为了断除爱欲、出离生死,必须专注不懈地修持不净观。”

  四觉观

  (此观修成后,深知任何人的身体都包藏污垢,这是在日常情况中破除贪欲的方便法门。)

  凡夫的淫欲心理,在每一世的轮回中,随着性别的转换而变迁。前世做女人时,见到男子便心生欢喜。今生是一个男子,又会爱恋女人的身体。若能随时随地察觉到人体的不净,贪爱之心便无从而起。

  一、睡起生觉

  默想清晨睡醒后,两眼朦胧,还没来得及洗漱。此时满嘴粘腻,舌黄堆积,很不干净。当想即使是绝世美女,嘴唇像樱桃一样红润,在刚起床没化妆打扮之前,也是这付样子。

  二、醉后生觉

  默想饮酒过度后,体内五脏六腑不停地翻滚,到了早晨忽然呕吐,把肚里没有消化的东西全部吐出。饿犬闻到这股味道,也会摇着尾巴跑得远远的。当想即使是玉女佳人,吃饭时细酌轻餐,吃完饭杯盘狼藉的时候,她们肚里的东西也都如此。

  三、病时生觉

  默想因病卧床时,脸色发黑,形容枯槁。或是疮痈溃烂,脓血交流,臭不可近。当想即使是天姿国色的美女,年轻漂亮,当她们疾病缠身的时候,也是这付样子。

  四、见厕生觉

  默想大路上的公厕,粪坑里堆积着屎尿,到处爬满了蛆和苍蝇。当想即使有千娇百媚的姿颜,每天香汤浴体、龙麝薰身,而当饮食消化之后,排泄出的东西也都如此。

  九想观

  (此观修成后,才了解死后的种种凄惨境况,这是用人生最后死亡的状况灭除淫念的方便法门。)

  人只要想到死后的情形,欲火就会顿时熄灭,化为清凉。世俗之人听到死便觉不快,以为不吉利,然而千方百计保养,百年之后同样化为灰烬。这里所讲述的菩萨九想观,是引领我们脱离生死苦海的宽广桥梁。

  一、新死想

  静心观察刚死去不久的人,僵直仰卧,全身冰凉,没有任何知觉。当想我贪财恋色的身体,将来死后也必定如此,心中欲望顿时变得很淡。

  二、青淤想

  静心观察尚未棺敛的尸体,从死后的第一天到第七天,气色越来越黑,变成青紫色,看着非常可怕。当想我像鲜花一样青春英俊的身体,将来死后也必定如此,心中欲望顿时变得很淡。

  三、脓血想

  静心观察死尸开始腐烂,身上的肉化成脓,好像马上就要淌出,体内的肠胃等器官已经溃烂。当想我风雅潇洒的身体,将来死后也必定如此,心中欲望顿时变得很淡。

  四、绛之想

  静心观察腐烂的尸体停放已久,里面的黄水不断流出,气味臭不可闻。当想我肌肤细腻香洁的身体,将来死后也必定如此,心中欲望顿时变得很淡。

  五、虫啖观

  静心观察停放很久的腐尸,遍体长满蛆虫,钻来钻去啃噬着,每个骨节里面都像蜂巢一样聚满了蛆虫。当想我与爱侣相偕相伴的身体,将来死后也必定如此,心中欲望顿时变得很淡。

  六、筋缠想

  静心观察尸体腐烂后,皮肉被蛆虫吃尽,只剩下筋还连在骨节上。就像用绳子捆扎的木柴,全身骨架连在一起没有散开。当想我爱意缠绵、偷香窃玉的身体,将来死后也必定如此,心中欲望顿时变得很淡。

  七、骨散想

  静心观察死尸,筋已烂掉,骨节四处分散,不在一个地方。当想我高贵富有的身体,将来死后也必定如此,心中欲望顿时变得很淡。

  八、烧焦香

  静心观察死尸被火烧过之后,又焦又黑的搐缩在地上,各部位被烧情况或轻或重,惨不忍睹。当想我才华盖世的身体,将来死后也必定如此,心中欲望顿时变得很淡。

  九、枯骨想

  静心观察坟墓毁坏后,人骨被随处丢弃,日晒雨淋,颜色变白或发黄腐朽,人和动物践踏而过。当想我年华易逝的身体,将来死后也必定如此,心中欲望顿时变得很淡。

  十、引经策发

  《涅槃经》说:“菩萨应当修习对死亡的观想,观察人的寿命,似乎被无数的怨敌所围绕,念念间在不断减少,却不会有任何增长。犹如山间瀑流片刻不停,又如清晨露水无法常在。如囚犯被押赴刑场,步步近死。如牛羊被人所牵,前往屠宰的地方。”

  轮回观

  (此观修成后,便会了解六道生死轮回的情形,这是用智慧破除迷误的方便法门。)

  人死之后,神识脱离躯体,形成中阴身。投生时神识进入胞胎,中阴身便自然消失。就如黑暗中点亮灯火,灯灭后重归黑暗。这里列举了轮回中十七种投、生的情景,有智慧的人应悉心观察,有所醒悟。

  一、人死后升天的情景

  《正法念处经》说:“若在人间死去即将生到天上,会看见细软的白氎(die二声),仿佛要垂落下来。还会看见园林、莲花、池水、歌舞嬉笑,闻到种种香气,听到美妙的音乐。亲属们虽然悲伤哭泣,但他由于所修的福业却一点也听不到,心中没有任何牵挂,因此便生到天上。

  二、南阎浮提死后生到北郁单越州的情景

  此时的中阴身会看见细软的赤氎,由于想得到它,便用手抓着往身边拉,亲属们全都以为他在两手摸空。接着会看见长满青色莲花的池塘,很多的鹅、鸭、鸳鸯,他饶有兴致地进入池中戏耍。从池中出来,即看到未来的父母正在行欲,由于颠倒迷惑,便把父亲看成雄鹅,而把母亲看成雌鹅。若将生为男子,便看自己是一只雄鹅,对父亲生起瞋恼,对母亲生起贪爱。若是生为女人,便看自己是一只雌鹅,对父亲生起贪爱,对母亲生起瞋恼。

  三、南阎浮提死后生到西瞿陀尼洲的情景

  此时的中阴身会看见黄氎环绕,房屋都变成金色。看自己是一头牛,把父亲看成公牛,把母亲看成雌牛。也由于性别的不同,对父母产生瞋恼、贪爱两种不同的心理。

  四、南阎浮提死后生到东弗婆提州的情景

  其人临终时,看到一切都是青色。由于担心垂下的青氎坠落,就用手去挡,好像害怕的样子。见到男女交合,都看成是马,把男子看成公马,把女子看成雌马。也由于瞋恼、贪爱两种心理,区分男女性别。

  五、北郁单越州下品生天的情景

  临终时看见美丽的花朵,闻到奇妙的香气,心中贪爱不舍,见到大树便想上去。念头一动便向上升起,直到须弥山上。于是便见到天上的世界,处处花果庄严。

  六、北郁单越州中品生天的情景

  临终时看见池中莲花,有许多蜜蜂围绕。进入莲花后,乘空飞到天上。

  七、北郁单越州上品生天的情景

  临终时见到奇丽的殿堂,极为庄严。进入这座殿堂,就成为居住其中的天人。

  八、北郁单越州生天还有一种情景

  临终时见到整洁的园林和游玩场所,内心喜悦,不再有任何烦乱。由于心地清净,随即便进入宫殿,见到众多天人各自在空中飞行游乐。

  九、西瞿陀尼洲生天的情景

  临终时见到宽阔的池水,神识随着水流漂浮到对岸,看到许多美丽的天女,不禁上前拥抱,这样便生到天上。

  十、东弗婆提洲生天的情景

  临终时见到奇丽的殿堂,心中满怀喜悦。在殿堂外看见许多天人正与天女游戏。就像睡着了一样,随即生到天上。

  十一、饿鬼业尽生天的情景

  临终时不再感到饥渴,虽然见到种种饮食,也只是看看并不食用。见到种种快乐的景象,很想前往,于是便生到天上。

  十二、畜生业尽生天的情景

  临终时见到光明,心里的愚痴在减少,智慧渐渐增长。见到种种快乐的景象,想要前往,于是便生到天上。

  一、 地狱业尽生天的情景

  此时若受到狱卒的拷打,一打就会死去。若被投进铁匣、铜釜中,一放进去就会死去。若被铁鸟、恶兽所吃,吃了就会死去。死后不再在地狱中重生,随即在空中见到歌舞戏笑,香风阵阵吹拂着身体,接着便生到天上。

  二、 人死后仍生人间的情景

  临终时看见大石山,仿佛要从空中坠落在身上,便伸出手去挡。又见此山像一张白氎,登到它的上面,却发现是赤氎。接着又见到光明,有男女正在交合。若将生为男子,便见自身与母亲交合,认为父亲有所妨碍。若降生为女人,则与此相反。就在一刹那间,中阴身消失,神识进入胎中。

  三、 天上命终仍生天上的情景

  天人临终时身上的各种装饰不会衰损消失,也没有别的天人占了他原来的座位。若是从较低的天界生到较高的天界,临终时会见到比原来更为美妙可爱的景象。

  四、 上界天命终退生下届天的情景

  临终时所见的园林水池都不如从前,同时产生了饥渴和苦恼。心中急切地想满足自己的需要,于是便退生到下界天中。

  五、 东弗婆提洲、西瞿陀尼洲彼此互生的情景

  临终时看到黑暗的洞窟中,有红色的电光,像幡一样垂下。用手接住幡,顺着它进入窟内,就转变为中阴身。此时或见两牛交合,或见两马交合,于是受生入胎,如前所述不异。

  (死后入地狱,临终时也有各种景象,载于《观佛三昧经》,这里就不再赘述。)

  天欲观

  (此观修成后,便会明了天人福德轻重的原因,这是用天人爱欲清淡而自我警醒的方便法门。)

  娑婆世界多么令人惊异,这里的众生几乎没有一个不爱女色。从天上的神仙,下到跳蚤、虱子,凡是有形体有神识的众生,无一不被业海波涛所席卷。但是各自的染着程度,还是有着天渊之别。福报越重,爱欲就越淡然。罪孽越重,爱欲就越强烈。请看聚在一起交合的狗群,贪心何等强烈。一只腥臊的母狗,公狗们爱之入骨。强壮的公狗趴在它的肩上,瘦弱的则围在它的周围。欲望得到满足的公狗扬扬自得,拖着舌头,垂下两只耳朵,全然不知羞耻。这时有狠心人抡起大棍,猛击它的后背,这段恩爱就会顿时魂飞魄散。在天人的眼中,人世间对爱欲的贪着与此并没有什么两样。远超天界之外是威德广大的佛陀,在一切世出世间尊贵无比。

  一、四天王天、忉利天

  《楼炭正法经》说:“四天王天、忉利天的天人行欲之时,男女形体交合,与人间相同,但不泄

  二、夜摩天

  在夜摩天上,男女相悦时,彼此相互拥抱,或者拉着手就满足了。

  三、兜率天

  在兜率陀天,彼此笑语交谈就已满足,不再需要相互拥抱。

  四、化乐天

  在化乐天中,彼此对视就已满足,不需要再用语言交流。

  五、他化自在天

  在他化天中,只需听到对方的声音,或者闻到身上的香气就已满足,不需要再亲眼见到。

  因缘观

  (此观修成后,即可洞悉过去、现在、未来三世烦恼的实质,这是探寻爱欲根源的方便法门。)

  众生惧怕苦果的到来,菩萨则努力断除恶因。恶因既已断尽,苦果自然不会产生。譬如威猛的狮子,射向它的飞箭掠过胸前,就会迅猛向射箭处扑去,四下搜寻猎手,把他捕获吃掉,同行的猎人个个逃得无影无踪。狗若遭到击打,却只会对着棒子吠叫。狮子的机警与狗的愚蠢,两者大相径庭。比如要使锅中的水不再滚沸,须撤去锅底的柴火。依次构成生死轮回的十二因缘,最根本的即是无明。请各位净心跏趺而坐,听讲《法华经》的妙义。

  《法华经》说:

  无明,缘行。(无明,指过去世中由于种种烦恼熏染,致使内心愚痴暗钝,失去了正确的观察判断能力。缘,指引发、生起。行,指过去世中所有身、口、意等一切身心活动,统称为业。这句话连起来解释是说:过去世中由于心念受到无明的侵扰,所以造下了种种导致轮回的业行。)

  行,缘识。(识,指此世入胎时,由于生起虚妄的欲念,因而托生母胎。)

  识,缘名色。(名色,托生母胎后,身心渐渐发育成形。)

  名色,缘六入。(胎儿的眼、耳、根、舌、身、意六根渐渐发育成形,出生后必然涉入色、声、香、味、触、法等六尘境界,故称为六入。)

  六入,缘触。(触,指出胎后至三、四岁时,对于六尘境界虽有种种感觉,但还不能清楚地分辨了解,因此仅称为触。)

  触,缘受。(受,指五、六岁指十二、三阶段,对于内外境界的感受力逐渐增强,已能清楚地分辨了解。)

  受,缘爱。(爱,指十四、五岁至十八、九岁时,渐渐贪着种种声色境界,开始滋生贪爱之心。)

  爱,缘取。(取,指二十岁以后,对自己喜爱的境界与事物的贪求占有欲望变得很强,为此而四处奔波,想法设法得到。)

  取,缘有。(有,指导致生死轮回的有漏业因的存在。此世既然贪着种种善恶境界,造下轮回的苦因,未来世中必然产生欲界、色界、无色界的苦果。)

  有,缘生。(生,指未来世仍将以色、受、想、行、识五蕴和合之身,根据各自的、业缘而分别投生于天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道之中。)

  生,缘老死忧悲苦恼。(老死,指未来世出生后,依旧会逐渐衰老死亡。)

  无明灭,则行灭。

  行灭,则识灭。

  识灭,则名色灭。

  名色灭,则六入灭。

  六入灭,则触灭。

  触灭,则受灭。

  受灭,则爱灭。

  爱灭,则取灭。

  取灭,则有灭。

  有灭,则生灭。

  生灭,则老死忧悲苦恼灭。

  (导致今世轮回的根源是过去世的无明,在今生则表现为爱、取习性。若能以深邃的智慧悉心观察一切身心现象无常变迁的实质,即可灭除今世得爱、取习性,则过去世以来的无明痴暗夜被破除,这样的修持最为简明有效。)

  解脱观

  (此观修成后,必然会灭除往昔的罪业,临终时莲花化生,往生净土,这是截断生死轮回瀑流,安立于菩提彼岸的方便法门。)

  修行的目的不是别的,就是要超越痴迷无常、轮回不已的苦难世间。出离世间的法门虽有多种,以求生西方净土最为简便和圆满。这里所阐释的观想方法,一字一句都以大乘经典为依据。依次方法修行,定能上品往生西方莲花中,花开见佛,顿证无生,戒淫的功德至此便彻底圆满。

  戒淫之士每天清晨洗漱完毕,应换上干净的衣服,焚香顶礼三宝。然后面向西方,跏趺而坐。先观想自己头顶上,有梵文字(即“【】”字),通体发着红光。开始时像一颗红色的宝珠,然后像一轮满月,接着变成三角火轮,从头到脚燃烧,一直将自己全身烧尽。熊熊的火势相继烧尽一座城市、一个国家,遍及整个南瞻部洲,及其余三大洲。火势逐渐扩展至十方世界,即使有极重的罪业,经此字焚烧之后,也会逐渐消除。

  其次观想梵文 字(即“阿”字),从这个字中生出了自己及一切众生,个个都是金刚不坏之身。自己身在西方极乐世界七宝池内的千瓣莲花之中,莲花还未开放。

  其次观想自己的心宛如一轮圆月,于圆月中,有一个梵文 字(即“唵”字)。

  其次观想自己在极乐世界的莲花忽然开放,莲花为圆形,大小有十二由旬。以阎浮檀金为花茎,白银为花瓣,金刚为花须,甄叔迦宝为花台。种种庄严,无法描述。

  其次观想自己的莲花开时,忽然见到阿弥陀佛,正坐在高大的宝莲花座上。佛坐的大宝莲花有八万四千片花瓣,每片花瓣有八万四千条脉络。每一条脉络,有八万四千种颜色。每一种颜色,放射出八万四千种光明。阿弥陀佛的身相清净庄严,身体的色泽宛如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,身高无量由旬。眉间的白毫,右旋宛转,高如五座须弥山。佛的眼睛有四个大海那么宽广,青白分明。佛身的各个毛孔,都放射着光明。佛顶的圆光,其范围有上百亿个大千世界。

  其次观想一个高大的宝莲花座,在阿弥陀佛的左边,观世音菩萨在上面跏趺而坐,身体的色泽为紫金色。头上是以摩尼宝构成的天冠。手臂上是以无量微妙光明汇集而成的璎珞。手掌上有五百亿种不同的莲花色,每个指尖有八万四千个纹路,每个纹路都发出种种的光明。步行时脚下有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。其余身相都与佛相同,只是顶上的肉髻,及无见顶相,比不上佛。

  其次观想一个高大的宝莲花瓶,在阿弥陀佛的右边,大势至菩萨在上面跏趺而坐,身量大小与观世音菩萨相同。顶上圆光,每个方向有一百二十五由旬,照彻二百五十由旬的范围。菩萨的天冠中有五百种宝花,普现十方净土一切佛事。菩萨常以慈悲宝手,接引念佛众生。

  其次观想极乐世界琉璃地上,以黄金绳为标记,划分道路。放眼望去有成千上万坐楼阁,每座楼阁都是百宝合成,有的浮动在空中,有的矗立在宝地上。有无数的乐器,发出美妙的乐音。

  其次观想极乐世界的宝树,每处宝树都以七行整齐的排列着,树上长满了七宝合成的鲜花和果实。每一处花果都有着奇异珍宝的颜色。琉璃色的枝叶花果中,发出金色的光。琉璃色的枝叶花果中,发出红色的光。玛瑙色的枝叶花果中,发出砗磲色的光。砗磲色的枝叶花果中,发出吕珍珠色的光。还有珊瑚、琥珀等一切众宝,各自发出奇异的光明,把宝树映照得瑰丽庄严。奇妙的珍珠结成宝网,覆盖在树上。

  其次观想七宝池中的八功德水,水质由奇妙的珍宝变化而成。这些珍宝质地柔软,都由如意珠王所生,分为十四支。每一支水流都有着七宝的颜色,黄金为渠,渠底以各种色彩的金刚为底沙。每一池水中,有六十亿朵七宝莲花。每朵莲花均为圆形,大小有十二由旬。

  其次观想自身在西方极乐世界,见到阿弥陀佛和诸大菩萨,不禁踊跃欢喜。于是乘空而行,前往佛菩萨的处所,头面触地,恭敬顶礼。烧无价名香,散无价宝花,作无量天乐,放无量宝云,供养阿弥陀佛和观世音、大势至二位菩萨。

  其次观想自身供养之后,于佛菩萨前作深切的忏悔,立誓普度十方一切众生。

  其次观想极乐国土中,每一颗宝树下、每一座楼阁上、每一座宫殿内,都有一佛二菩萨跏趺端坐。观想自己化现出无量的身形,同时前往每一位佛菩萨前,一一如前供养,如前忏悔、发愿。

  其次观想自己返回原来所在的莲花上,端端正正地跏趺而坐,一心观想阿弥陀佛眉间白毫相光,湛然安住在这样的境界中。

  若妄想起时,只需作莲花开想、合想,妄念自然止息。

  若分别心起,只需观想梵文字(即“洒”字),即可做到心无分别。

  若执着心起,只需观想梵文字(即“含”字),即可清除各种执着。 

  (有关西方极乐世界的观想方法,在《观无量寿佛经》中有详细的阐述,由于篇幅所限不能一一列举。这里根据《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提净业》等书参照融通,确定了以上各条简明的观法。希望能让初学的人易于修持,并对修习一心三观有所帮助。如果对净土法门有信心,立志修行,应当详细阅下读《观无量寿佛经》,使自己的观法不致违背佛的教导,避免堕入魔境。等到观想工夫成熟后,西方净土的境界便会自然呈现在眼前,那时连天宫之乐都不屑一顾,何况防淫节欲原本就只是为根人说法而已,就更微不足道了。)

 

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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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