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 嘎玛仁波切:失望之见的意义,远大于希望之幻


发布:学佛网编辑阿明 [文章 空间 留言]   日期:2018/1/12 17:29:00   收藏   微信分享   护持学佛网

  对于佛法的修行过程中,从无数次的探讨,成苦之因及无可撼动的轮回之苦的本质,以及举一反三的阐述各种可以切实剥离成苦之道的实践之法。从外围的层层围绕去冗述,其实质性的根本,及问题所在,还在于彻底的粉碎及瓦解,以“我”的角度去二元分别及分别之后所建立的有如“空中楼阁”般的希望。

  但是,在最初的过程中,给予一定的希望是有必要的。这个相对性的希望的认可,可以理解为一种,给予我们大家面对轮回之苦感到失望至极的暂时信心。在这个建立希望的过程中,我们说,轮回之苦是可以被解脱的。而且我们都有这个能力去一步步的依靠实践进而见证。那么涅槃或是成佛的目标就被既定了。这就是渡河到彼岸,需要有切实渡河的工具,及切实的彼岸一样,这样才能成立,从此岸到彼岸的说法。

  慢慢的,我们发现,在大家遵循一系列的修行之法之后,看似理解了很多的离苦之理,也花时间和经历去遵循了可行之道。突然,严重的问题出现了,未修行之前所面对的问题,在修行之后可能容易被解决或是从内心中去降服。但是,修行越久,所谓修行者的“职业病”又出现了。这种自满的修行姿态,出现的比未了解佛法修行之道前的世俗心,还要夸张。问题在哪里?就在于,我们在所有的过程中,把佛法建立给我们的暂时希望,当成了一种征服某种困难之后,可以自傲“荣誉认证”。以为自己有了资历,以为自己有了境界,以为自己有了数量累积的资本,以为自己圆满了很多殊胜的“灌顶”,以为自己有非常多殊胜的缘分可以亲近很多著名的高僧大德等等,这般的以为下去,那么抱歉的说,大家真的不太理解佛法到底是什么!

  佛法真正让大家离苦的根本在于,彻底的分解任何二元分别的概念。当我们心目中有所树立一个概念时,佛法的教授会从这个所立面,去破除它的任何成立可能性。破和立,就是给予希望再摧毁希望,失望至极又给予希望这样的来回翻转。就像我们还是凡夫心时,被无尽的痛苦和烦恼习气所困扰,那么佛法的角度,在我们对于凡夫心的失望之时,建立一个可以成佛之心的允诺,于是我们看见了希望,慢慢去探索,慢慢去履行;但是到了某种程度上,我们开始为似乎已经脱离凡夫心而自满和等级划分时,佛法告诉我们,众生皆有佛性。这就是破除我们可能树立傲慢姿态的时候,接着我们可能又会感觉,修行之道遥不可及,想要中途放弃时,那么新的鼓励和希望又来了。于是我们又了解到,菩萨成就的不同层级和成佛境界的描述,接着我们又开始建立了新的希望,慢慢的又出现了阶段性的傲慢,之后佛法又会给我们再一次破除内心有所立,有所成的过程,于是这样反复的磨合、反复的切磋。

  在修行之路上,带着希望前行是有必要的,但是把希望当目标,从而演变成,放大了本来需要渐渐瓦解的自我执着,以此所生的傲慢之心时,那所有的努力过程仍是建立在不想失望的对立面上,这依然是分别心的作用。真正的离苦,真正的无有烦恼,是彻底的瓦解二元分别。因为只要有分别念,都是建立在“我”的角度。只要有因“我”而生的执着,因“我"而产生的循环分别,那么我们仍然会感觉“步履艰辛”。所以,很多时候,带着失望之见的好处是,并不会让我们把所有的动机都建立在希望之幻上,那么总是要有所想、有所成、有所希望的傲慢倾向也不会被更为放大化。失望之见也会让我们在心有所立时,可以接受也会有所破的变通意义。佛法修行的一切根本,从究竟上是无任何所立,和所破的。因为一切的能立和所立,都不是究竟的佛法意义所表达。当然,理应顿悟,事需渐修。所以,见地的树立,也仍需和切实的修行相辅相成而并行。

 

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