佛陀亲口所说的十种方法做到了很少会生病！

   日期:2018/1/17 12:27:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　人生在世，每个人都希望自己身体健康，少病少恼。

　　但是，人吃五谷杂粮，又经冷暖不同的天气变化，加之情绪的低落都会影响一个人的健康状况，多种因素的集合，常会使人生有各种不同的疾病。

　　为了寻求健康的方法，历朝历代都有许多人通过不同的养生手段来强身健体，以达到少病长寿的目的。

　　作为以出世为目的的佛教，对现实人生也十分关注。在佛教的许多经典中，都有对健康少病的论述。

　　在《佛为首迦长者说业报差别经》中，佛陀为首迦长者讲说了众生造作不同善恶之业所遭受的不同果报，并为首迦长者讲说了众生得少病报的十种修法。

　　复有十业，能令众生得少病报。

　　一者不喜打拍一切众生;二者劝他不打;三者赞不打法;四者见不打者，心生欢喜;五者供养父母及诸病人;六者见贤圣病瞻视供养;七者见怨病愈，心生欢喜;八者见病苦者，施与良药，亦劝他施;九者于病苦众生，起慈愍心;十者于诸饮食，能自节量，以是十业，得少病报。

　　十种修法中的前四种修法为行为的要求，第五至第九种修法侧重对父母师长和病人的瞻视供养，第十种是对饮食的要求和限制。

　　佛陀认为，众生若能从这十个方面的善业要求去做，就能够得少病报。

　　一、“不喜打拍一切众生”

　　佛陀所说的“不喜打拍一切众生”中的打拍并非只指嬉戏般的打拍，更多是表示对其他众生的打击和伤害。

　　在现实生活中，常有很多人对于那些自己看不惯，或是与自己有怨恨的人，会想尽办法加害，以达到泄愤的目的。

　　从新闻媒体和网络传媒中，我们经常会看到很多因为微不足道的恩怨而残害他人的案例。

　　这些人中有的会置人于死地而后快，也有的通过各种卑劣的手段造谣中伤他人。这些人在伤害他人的同时，也给自己带来了祸患。

　　佛教因果报应思想告诉我们，那些残害他人的人，将会因为自己的恶行有的现世遭受苦报，也有的因为自己的“打拍”行为，带来心灵的不安。

　　特别是对那些因为自己的恶行造作杀业之人，他们将来会因为偿还杀业遭受短命之报。

　　一个人若想少病报，就应当远离残害他人的恶行，处处与人为善，以冤亲平等的心态来对待他人，以慈悲喜舍的四无量心来关爱他人。

　　若人果能做到“不喜打拍一切众生”，不仅可以化解恩怨，还能与众生建立和睦的关系。

　　二、“劝他不打”

　　对于修道之人来说，不仅要自己不伤害其他众生，而且还应当劝诫其他人不打击一切众生。

　　佛教的一个基本思想是自利利他，自己不伤害一切众生只是自己不造作恶业，但并不能禁止他人不加害众生。

　　为了让所有的众生都能得到平等的生存权，生命安全得到有效地保护，我们对周围那些总是想着伤害他人的恶人，应当及时加以劝说，使他们不仅从行为上放弃伤害众生的恶行，而且还要真正从心灵上消除对他人的怨恨。

　　《维摩诘经》云：“若欲净土，先净其心，随其心净，则国土净。”

　　心清净则一切怨恨皆可消除，善念自然产生，也不会有作恶的行为。因此，劝化他人不打的功德，远胜于自己不伤害他人。

　　三、“赞不打法”

　　劝诫他人不打还只是被动地教育他人不造恶业，若是见到不打击报复他人的行为，我们则应当赞叹。

　　赞叹他人不需要我们付出物质的代价，只要我们称扬他们的善行，就能够使这些人得到心灵的莫大鼓励，从而继续自己的善行，并以自己的善行来感化他人，使大众都能养成好的品行。

　　四、“见不打者，心生欢喜”

　　“人之初，性本善;性相近，习相远。”每个人的本性都是善良的，但由于后天生长环境和受教育程度的不同，导致不同人的善恶习性有天壤之别。

　　在这些人中，有的因为受到善的熏陶从小就能做到“诸恶莫作，众善奉行”。有的人却游手好闲，无恶不作。

　　在我们周围，毕竟还是善人多，他们处处能够做到与人为善，不念旧恶，宽容待人。这些德行修养比较好的人，从来不会计较他人的善恶，更不用说打击陷害他人了。

　　佛教认为，佛子没有能力做善事之时，若能见到他人做善事，自己随喜赞叹，也是在为自己积聚善业。

　　见到不打者，我们若能做到随喜功德，则可以营造从善如流的文明氛围，并感化更多人远离恶行，多做善事。

　　故而见到不打击他人的人，我们应当心生欢喜。

　　五、“供养父母及诸病人”

　　父母是生养我们的恩人，没有父母含辛茹苦的抚养教育，我们无以长大成人。

　　父母对子女的爱是伟大无私的，为了子女，父母任何痛苦都能够忍受。

　　人世间有许多展现伟大母爱的动人事迹，“孟母三迁”、“岳母刺字”、“捐肾救子”等很多古代和现代故事，都向我们展示了母亲教育的重要意义和父母舍己为子的感人情义。

　　对每个人来说，父母都是我们最大的恩人和第一任老师。在我们的成长过程中，父母付出了很多心血和牺牲。

　　近几年流传大江南北的《母亲》、《父亲》等表达无私父母之爱的歌曲，真实感人地道出了父母为子女所付出的艰辛与心血。

　　父母为我们付出了一切，当父母年老之后，子女应当有“乌鸦反哺”之举，供养父母衣食之需，给他们心灵以安慰，让他们在老年之后，能真正享受到来自子女的照应和关爱。

　　对于子女来说，供养父母应当及时，在自己能够尽孝的时候，不要以任何理由来拒绝行孝。

　　古人言：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”

　　世间有很多人在年轻时忙着创业，想等到自己有条件时再赡养孝敬父母，可是，世事无常，很多时候，还没有等到子女事业有成的时候，父母已经遗憾地离开人世，留给子女的是永远的内疚和遗憾。

　　供养父母之外，我们还要供养生病的人。

　　佛陀住世之时，经常教育弟子要供养和探视病人。

　　佛陀一次外出弘法，在路上遇到一位奄奄一息的病比丘。佛陀看到后无限怜悯，为了救治这位病人，佛陀于是将他接回自己的住处，亲自为病人煎药喂药。

　　经过佛陀的精心调养，这位病比丘对佛陀的善行感恩不已，听从佛陀为其说法。

　　此后，佛陀常在各种说法的场合，告诉弟子要关爱和探视生病的人。

　　佛陀曾说：“八福田中，探病第一。”供养探视病人，不仅是佛子慈悲心的具体体现，也是我们为他人种植福田，为自己积聚福报的重要途径。

　　当他人生病时，我们能够供养他们，为他们提供医药救治，并精心护理他们，使他们能够早日康复，这是我们行善的最好方式。

　　病人在饱受病苦折磨，对病情满怀恐惧之时，探病者若能说上几句安慰的话，给患者一番鼓励，对病情的恢复不亚于有形的药剂。

　　六、“见贤圣病瞻视供养”

　　俗语有“人非圣贤，孰能无过”，一般的凡夫俗子常会有各种各样的习气毛病，只有在不断修正错误的过程中才能逐渐趋于完美。而贤圣之人则是德行都可为人典范的人。

　　贤圣之人不仅能够使人“见贤思齐”，而且还能给我们多方面的教育和指导，使我们在德行、学问、人品等方面都能不断得到提升。

　　贤圣之人是人类灵魂的塑造者，正因为有了贤圣之人，人类的文明程度才能得到不断地提升。也正是在贤圣之人的影响下，才出现了许多“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的菩萨行者。

　　对于贤圣之人，我们不仅要对他们恭敬，而且当他们生病之时，我们要以“人病己病”的精神去瞻视供养他们，为他们提供力所能及的关爱和照应。

　　古人有很多贤者，对于贤圣生病给予无微不至的照应，堪称后世探病的典范。

　　孔子生病时，孔子的很多弟子都在跟前端茶倒水，但孔子弟子子贡因事没能在身边照应，孔子过世后，其他弟子在墓前守孝三年，子贡为了补过，守孝六年方才离开。

　　《四分律》说，瞻视病人有五德：

　　(一)知病人可食与不可食，可食的才给他;

　　(二)不嫌恶病人之尿屎及唾吐之秽物;

　　(三)以慈悲心看护病人，而不要求病人衣食之报酬;

　　(四)能调理汤药等事;

　　(五)能为病人说法，令他欢喜，并使自己之善法亦有所增进。

　　因此，当贤圣生病之时，我们应当按照戒规的要求来瞻视供养他们，这样不仅有利于病人身体的恢复，也有利于自己远离疾病。

　　七、“见怨病愈，心生欢喜”

　　佛教说人生八苦中有“怨憎会苦”，意即与自己有怨之人要经常相处一起，而与自己亲密的人却经常分离。

　　对于与自己有怨的人，一般人都会有这样的心态：当与自己有仇怨的人遇到疾病或其他灾难的时候，会幸灾乐祸，心生欢喜。

　　佛教认为，这种心态是嗔恨心的表现。

　　诅咒甚至希望与己有嫌隙的人遭受灾难，不仅与己无益，而且还会增加自己的罪恶。

　　佛陀主张“冤亲平等，等念众生”，一切众生都有可能是我们前世的六亲眷属，若是对仇人遭遇灾难生欢喜心，会使自己经常遭受祸患。

　　对于仇怨之人罹患疾病，作为一个有慈悲心的人，则应当尽弃前嫌，前去探视并供养他们，善言安慰他们，使其早日摆脱疾病的痛苦。

　　其实，你能够探视仇怨之人，是化解彼此嫌隙的最好方式，由于你的探视，会使彼此的恩怨尽消，重归于好。

　　不仅如此，当我们见到仇怨之人病愈，应当生欢喜心。当你能够善念待人，自然会得到他人善的回报。

　　八、“见病苦者，施与良药，亦劝他施”

　　一个人从幼年到成年再到老年，在人生的每个阶段都有可能遭受病魔的困扰。

　　对于遭受病苦之人，我们不仅要关心他们，还要尽自己所能去施与良药，解除他们身心的痛苦。

　　如果你是一位医生，可以依靠自己的医术来解除病人的痛苦，同时施与他们医药。

　　救人疾苦，将会有很大的功德，是真正的菩萨行者。

　　有一次，我乘坐的飞机上有一位乘客突发疾病，飞机广播请医务工作者帮助救助，不一会便有一位医生主动来到病人身边，诊断病人的病情，施与医药。

　　时间不长，病人便转危为安。当时，我就想，这位医生真是“苦海常作度人舟”的菩萨。

　　在现实社会中，并不是每个人都懂得医药，也并不是所有的人都是医生。但是，当我们见到遭受病苦之人，我们却可以劝告那些懂得医药知识的人给予帮助，施与医药，解除病人的痛苦。

　　这种劝人施与医药，救治病人的功德与自己施与良药并无二致。

　　九、“于病苦众生，起慈愍心”

　　菩萨把众生的痛苦，当作自己的痛苦。

　　人类对于自己亲人的痛苦，往往会感同身受，忧心操劳，而对与己无关的人，则冷若冰霜，漠不关心。

　　佛教认为，慈悲心是我们都应当具有的。

　　对自己的亲友罹患疾病时，应当怀有慈悲心，帮助他们摆脱病苦;对于与己无关之人，也要有慈悲心，并尽自己的力量来帮助他们。

　　切不可对他人的病苦置之不理，否则便会失去慈悲之心，遭致多病的苦报。

　　十、“对诸饮食，能自节量”

　　俗语说：“民以食为天。”饮食是人类生存的根本和依靠。

　　对于饮食，我们经常会贪图美味佳肴，而厌弃粗劣之食。很多人都有这样的饮食习惯，对于好的饮食贪心不足，对于粗劣食物非常厌弃。

　　逢年过节之时，由于饮食十分丰盛，很多人养成了暴饮暴食的不良习惯。对于饮食不知道节制，往往会带来很多消化道的疾病，损害人的身心健康。

　　俗语说：“要想身体好，吃饭八分饱。”若是吃饭十分饱，便会给自己带来疾病的隐患。

　　因此，在平时生活中，要学会均衡营养，饮食按时节量，才能使自己保持健康的身体。

　　以上十种修法，是我们保持健康少病的基本条件。我们若能够严格依照十种修法的要求去实践，不仅使我们培养良好的德行，而且还可以保持健康的体魄。