《第十八愿善导释》 012 因弥陀救度获重生

   日期:2018/1/24 9:08:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第三节 因弥陀救度获重生

　　善导大师在《法事赞》中说：

　　人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。

　　人界的众生、天界的众生，不管是善是恶，通通能够往生极乐世界;到了极乐世界，通通不退转，同样进入一生补处，因为《阿弥陀经》说“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”，所以，我们不往生则已，一旦往生，通通是阿鞞跋致。阿鞞跋致就是不退转，不退于阿耨多罗三藐三菩提，也就是一旦往生，就通通是成佛的境界，就不会从佛的境界退下来。

　　太子等待登基喻

　　“其中多有一生补处”，在一生补处的地方等待成佛的位置，也就是他有成佛的资格，只是一个佛土只有一尊佛，好像一个国家只有一个国王，必须等国王退位，太子才能登基。太子虽然还没有登基，可是他已有了国王的资格，一旦他登基成为国王，就掌握了国家大权。所以，第十八愿的“十方众生”有这样的内涵，使我们所有的修行人有了希望而没有绝望，有了光明而没有黑暗，有了安慰而没有恐惧。

　　一、应体佛心而念佛

　　然莫因良医而好病，应体佛心而念佛。

　　阿弥陀佛的救度没有条件，任何善恶凡夫都平等救度，这样会不会让我们懈怠?会不会让我们有恃无恐而作恶多端?不会。所以，不要因为有良医反而喜欢去无病生病，应该体会佛的悲心而念佛。

　　有良医而好病喻

　　要成为良医，必须具备医德与医术。所谓医德，就是医生要将所有的患者视为自己的儿子，不管患者有钱没钱，不管患者是重病轻病，一旦找到他，或是他遇到了，他都会尽心尽力医治这个患者，毫无保留，也不计较有无报酬。同时，这位良医必须能够医治所有的疾病，任何癌症他都能手到病除，有这样的医术，才堪称良医。既然名为良医，对病人是抱持着同情的心，盼望他早日康复，这是一个良医的心怀。如果病人因为有良医在身旁，任何疾病都可以得到治疗，所以即使没有病也盼望生病，且任凭疾病滋长，这样对吗?当然不对。因为生病是痛苦的，有病的人之所以需要良医，表示他没有能力自医，只能向外寻求。所以，病人需要体会生病是痛苦的，既折磨自己，也连累别人，不要因为有良医而喜好生病。同样，念佛人不因为有阿弥陀佛这位高明的医生、念佛众生都能够救度，而喜欢作恶，应该要体会佛心而念佛。

　　佛是怎样的心呢?《观经》说：

　　佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

　　佛心就是大慈大悲，以平等而无条件的慈悲，救度一切善恶凡夫。

　　《观佛三昧经》说：

　　诸佛心者，大慈悲是，慈悲所缘，缘苦众生;见众受苦，如箭入心，如破眼目，心极悲苦，遍体雨血，欲拔彼苦。

　　由这几段佛语可以知道，佛是大慈大悲，特别对于苦恼众生，要赶快拔除他的苦恼，让他早日获得安乐。

　　我们是不是苦恼众生?我们苦恼啊!苦不堪言!所以，更应该晓得阿弥陀佛救度的对象就是我。

　　舞台灯光照主角喻

　　好像舞台的灯光很强，它照来照去都不是在照观众，都是在照表演的主角;阿弥陀佛“光明遍照十方世界”，这个光明所要照射的主角是谁呢?是念佛众生——“念佛众生摄取不舍”。所以，我们应该体会阿弥陀佛是以悲悯同情的心来包容我们，不计较我们的恶。如果阿弥陀佛计较我们的恶的话，那就等同阎罗王在审判我们，我们必定会被审判到地狱、饿鬼、畜生道。可是，阿弥陀佛包容，阿弥陀佛不计较，阿弥陀佛主动积极、平等无别，为我们发愿修行，累积功德，来偿还我们的业障，使我们业障消除、福慧增长，使我们顺利安然往生极乐世界。我们应该体会阿弥陀佛这样的悲心，体会阿弥陀佛对我们的包容，对我们的体谅，对我们的不计较，对我们的积极给予。我们体会佛心，对一切众生也应该这个样子。

　　因此，体会佛心而念佛的人，他的个性会转变，他的性情会转变，他的脾气会转变，他的相貌会转变，他的命运会转变;如果念佛了，个性没有转变，脾气没有转变，相貌没有转变，命运没有转变，就表示他没有体会到弥陀的悲心，也可以说他没有真正信佛念佛。所以，念佛人要检讨自己的性情改变了没有，是不是跟以前一样动不动就闹情绪，动不动就不平、不满、计较、不能体谅包容。信佛念佛的人要“昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生”，是一个重生的人。如果还是跟以前一样的心态、观念，就要深深地自我检讨。当然，我们都是烦恼强盛、业障深重，并非今天一信了佛，就立刻一百八十度的大转变，这当然不可能。可是，这种观照、反省，是要比以前更强、更敏锐的。