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 定弘法师:谈「净宗修学次第」


发布:王习训 [文章 空间 留言]   日期:2018/2/2 9:02:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  那我们明白这个道理了,怎样开始修行?就是今天我们讲的主题。只是明白道理,没有一个下手的修行方法,那就讲了也是白讲。我们在《观无量寿经》裡面,释迦牟尼佛教导韦提希夫人,没说怎样做观想念佛之前,先教她什么?「净业叁福」。所以佛开示说:「欲生彼国者,当修叁福。一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。;二者受持叁归,具足众戒,不犯威仪;。叁者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此叁事,名为净业。」

  佛教韦提希夫人修净业。「净业」就是净心,心清净,「心清净,则佛土净」。那如何修净业?就要修这个叁福,这叁福可以说是,一切大乘修学的法门的纲领。所以佛告诉韦提希:「汝今知否?此叁种业,乃是过去、未来、现在,叁世诸佛,净业正因。」叁世诸佛成佛的法门可能不同,但是这个「净业叁福」是必修课。一切菩萨要成佛都要必修,是叁世诸佛的净业正因。

  这叁福分别是「人天福」、「二乘福」和「菩萨福」。佛说完这叁福之后,再教韦提希夫人去繫念西方阿弥陀佛。因此,《观无量寿经》所说的修行方法,就是正助双修。正修就是念阿弥陀佛,《观经》讲的十六种观,其中第十六观就是「持名」,所以《阿弥陀经》《无量寿经》都是教我们「持名念佛」。

  而《观经》就包括得比较广,有观想念佛,有观像念佛。那没念佛前那个助修很重要,就是「净业叁福」,帮助我们成就菩提正道的修行。在净土裡面的正修是「持名」,或者笼统说就是「念佛」。「信愿念佛」,深信有极乐世界、有阿弥陀佛,发愿求生极乐世界,这样念阿弥陀佛,这个就是净土的「正修」。

  而「助修」就是「净业叁福」。修福很重要啊,在《阿弥陀经》裡面说:「不可以少善根、福德、因缘,得生彼国。」善根就是菩提正道,就是落实于信愿持名,助修就是福德、因缘,落实于《观经》裡面的净业叁福。所以我们修行,要按照净业叁福的次第好好落实。

  在这裡我就为大家介绍如何来落实。我所根据的、依据的是老法师多年来,教导我们如何修行,以及借助一点点蕅益大师所教导的,来编成这个表,这个表是「净宗修学次第」的内容。我们怎样修净土?就按这个表来修。我自己在这裡面摸索了二十多年,得到了这个表。这个表虽然简单,但是大家要落实,还是要很多年。

  因为自己想着不久之后,就要进入十年闭关静修。古人也讲:「人之将死,其言也善。」我没死,但是和大家要分别十年,一定要讲最好的东西给大家听。那大家只要按照这一种修行的次第,认真去落实,将来每一个都必定能往生极乐世界。

  这裡面没有一样是我自己的东西,主要是老法师的教导,加上蕅益大师的教导。我把两者综合起来,就是这样做一个会集本。而我自己也是这样走过来的,当然我未来的十年,其实都是在继续落实这个净业叁福。那净业叁福,我们如果能够圆满地落实,将来往生西方是上品上生;落实差一点,就上品中生;再差一点,上品下生;差到最差,就下下品往生。

  其实,应该讲只要你能够落实第一福:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」这第一福,你往生西方,在《观无量寿佛经》裡面有说:你至少是中品下生。如果你能够再加一点第二福的内容,至少是中品中生。我现在就慢慢跟大家讲解,大家就注意听,听不到就要十年之后再听的了。

  首先,这个净业叁福虽然是有次第,有这个次第修行,从人天福到二乘福,二乘就是声闻、缘觉,出世的解脱道。到菩萨福是大乘,虽然有次第,但是它也是圆融的,所谓「圆融不碍行布,行布不碍圆融」。次第跟圆融是不二的。这个圆融是以什么?是以「发菩提心,一以贯之」。

  孔子对曾子说:「吾道一以贯之。」那究竟这一以贯之的「一」是什么?孔子讲得很含蓄,曾子理解成:「忠恕而已矣」。那大乘佛法,尤其是净土宗以什么来贯之?「以发菩提心,一以贯之」。所以《无量寿经》叁辈往生,你看看,都讲到要「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」。如果没有发菩提心,往生就有问题了。

  所以首先我们要发大菩提心,要愿作佛,愿度众生。然后落实就要从一年级开始。所以第一福「人天福」,我们以《弟子规》落实,「人天福」四句的前两句:「孝养父母,奉事师长。」

  《弟子规》落实什么?孝亲尊师。而「孝亲尊师」就是整个大乘佛法的根,再浓缩就是一个字「孝」。《梵网经》裡面说:「孝顺父母师僧叁宝」,「孝名为戒」。所有的佛法都可以用「戒」这个字来规範。戒定慧叁学,「定」就是定共戒;「道」,道共戒就是慧。所以戒定慧都是这个「戒」。

  而「孝」就是戒。孝顺父母、师僧,「师僧」就包括教导自己的法师、和尚阿阇梨,为自己传戒、传法这种就是师僧;叁宝,叁宝裡面也有「僧」,那个僧是所有出家人。前面那个「师僧」是专门指教导自己的亲教师,怎么孝顺?「如教修行」就是孝顺。

  所以《弟子规》你别看它这么简单,其实它也是「一以贯之」,一部《弟子规》可以贯通到全部。我曾经说过《弟子规》裡面的前面四句话:「父母唿,应勿缓。」「父母教,须敬听。」这四句,我说了有十一个鐘头,这四句话,整个大乘佛法都在裡面。

  现在观世音菩萨他还是在落实「父母唿,应勿缓」,为什么?因为观世音菩萨看一切众生就是自己父母,「一切男子是我父,一切女人是我母」。所以众生如果有急难恐怖,只要唿「南无观世音菩萨」。「应勿缓」,立刻就到。观世音菩萨也正在做《弟子规》了,所以你不要轻视《弟子规》,跟大乘佛法都是不二的。「圆人说法,无法不圆」,《弟子规》也是圆教,看你懂不懂,会不会了。

  我们怎么落实?经上教我们就是:读诵、受持、为人演说。「为人演说」这部分我们随缘做,自己就要读诵、受持,这样就要量法。读诵要读多少?一千遍。「读书千遍,其义自见」。《弟子规》:「父母唿,应勿缓」,你别看这两句这么简单,其实意思很深,《法华经.观世音菩萨普门品》就在这裡面了。

  所以阿弥陀佛都在「父母唿,应勿缓」,我们阿弥陀佛,阿弥陀佛……这样念的话,阿弥陀佛都听到,临终时候他会来接我们的。这个就是「应勿缓」,所以一直念到一千遍,你就会真正理解裡面的深义意。当然,更加要做到。

  读诵一千遍太熟了,你肯定会背,而且随时随地你可以提起来,这样就变成自己的东西,改变观念。当然还要去理解,你如果不听讲就可能理解得很浅。譬如说:「父母唿,应勿缓」。你就只是知道:塬来就是我的父母叫我,我就应一下。这就太浅了。裡面有很深的道理在,所以要听讲,或者是阅读讲记至少一遍。如果你觉得听不明白,再听,听到明白为止。

  第二「慈心不杀」,落实在《太上感应篇》,这个是讲因果的。虽然《弟子规》是儒家的,《太上感应篇》是道家的,但是我们也可以採取来用,将它落实在我们的行为、做人、待人处事当中。「只要以大菩提心行之,一样是菩萨道。」。这句话是印光大师在《太上感应篇直讲》的序文裡面说的。,《太上感应篇》虽然是道家,志于成仙,但是只要以大菩提心行之,一样是大乘佛法。你看看,一定要圆融,也是读诵一千遍,听讲或者阅读讲记一遍,至少一遍。

  然后「修十善业」落实在《十善业道经》裡面,也是读诵一千遍,听讲至少一遍。这叁部分别是儒释道叁家之根,老法师经常说的「叁个根」,很重要。读诵千遍之后变成自己的,你不仅是要理解,还要做到。譬如说修十善业:身不造杀盗淫,口不造妄语、两舌、恶口、绮语,意不起贪瞋痴。要做到,都很不容易了。你说:我可以身不造杀盗淫,口业难免有时都会讲一下妄语、恶口;即使我口业不造,我意地都会起贪瞋痴,太难了。真是第一个根就不容易。真的,这个第一福,这个做不到,人天都难保了,所以叫「人天福」。你说你想做个好人,就以这个为标準。

  假如你觉得你业障很重,我确实是恶念很多,恶行没法子改,怎么办?你可以礼拜「占察忏」,地藏菩萨教导我们的,用「占察忏」修十善业,落实人天福。好多人就是一听到「占察忏」,就以为是另外一个法门。其实不是,它是净土法门的助行,是帮我们落实《观经》裡面叁福的第一福:人天福。

  因为我们的罪业很重,所以连第一福都很难落实。不孝父母,不敬师长,又不能够慈心不杀,然后常常修十恶业。譬如说打游戏机,杀人游戏不就是修杀生的业吗?杀人业等等。老是喜欢看那些黄色的录像,那些电影,就修邪淫业。学佛的人都未必改得过来,为什么?就因为业障深重,跟这些恶业很熟悉,很习惯,不能够放下。

  这就要勤求忏悔,所以对这种人我就推荐拜「占察忏」一千部,因为这个忏是蕅益大师提倡的,专门帮助末法时期的众生,有重罪、恶业的人,是一个「救病神丹」。这个塬话是蕅益大师说的:「救病神丹」。我自己也都是业障深重之人,所以前面叁个根,觉得那个药的力不够,加上这个「占察忏」,觉得好很多;或者你们在座的人会比我业障轻很多,就不需要。假如你跟我一样也是业障深重,你不妨用一下这味药。当然也都要听讲解和阅读「占察忏」相关的书,这个我之前有讲过几堂课,你好好听一下就明白了。你第一福修完了,「占察忏」如果能够礼拜到清净轮相就最好,这就说明你叁业清净了。如果不是,你也不敢说自己叁业清净。

  地藏菩萨跟你印证,用清净轮相就是证明,这个是求得的感应。如果没有这样的感应,你自己不可以说谎,说我已经修到十善业了。即使得到清净轮相了,都是暂时得到,要马上从第一福升到第二福继续修行;如果不是的话,就又会堕回来,又要被恶业、罪障所包覆。

  我自己过去在台湾叁年学戒,第一年前半年就主要是礼忏,求得清净轮相;然后才能够说,可以受戒。第二福主要就是说受戒、持戒的内容,所谓:「受持叁归,具足重戒,不犯威仪。」。所以如果没有前面人天福、十善业的基础,你持戒都没办法,一定你会破戒。

  「戒」是建立在前面「孝亲尊师,慈心不杀,修十善业」的基础上。前面第一福不叫做戒,但是是戒的根,没有它持不了戒。如果你前面的根不够,好好忏悔。忏悔清净了,第二福你才有能力做得到。要「受持」,「受」就是要受戒,受叁皈、受戒;「持」就是受了之后要持,不受就没得持,受了一定要持,不持这个罪就很重。这个昨天都说过了。这个修行次第已经安排打印,我们义工非常高速、高效,中午之后就可以发给大家了,感谢我们义工。

  第二福怎么落实?首先你要受戒,大家都有受叁皈五戒吗?都有是吧?没有的话,应该去受一个。受了叁皈五戒就好好持戒,这样才是在落实二乘福,二乘福是走解脱道了。解脱是以戒为根基的,出叁界。只是在人天福裡面修,你不想出叁界你出不了。受了叁皈五戒,当然如果更增益的有「八关斋戒」,好像今天大家还在持八关斋戒?既然持戒,就要做到「轻重等持」。轻戒和重戒一样平等受持,不可以说:「我重戒不犯就可以了,轻戒没所谓。」要知道轻戒是护持你重戒的,轻戒做不到,重戒就危险了。所以一定要重视轻的戒,这样你的重戒才能够做到安全。

  要持到「皎如冰霜,尘点不染」,若有犯戒,当如法忏悔。怎么忏悔,昨天都已经讲解给大家听。假如犯上品罪,不通忏悔的,在大乘法裡面就通过拜忏得见好相,才能够重新受戒;犯中品罪、下品罪的,就要对法师对首做作法忏悔,中品罪对叁位法师忏,下品罪对一位法师忏;如果是起心动念犯罪的话,就在佛前自责心忏悔。这个就是如法忏悔,你如果不如法,罪不得除。所以我们灵峰每半月半月都有诵戒,大家受了五戒或者八关斋戒,应当参加半月诵戒,有的人还受了菩萨戒,那更应该诵戒。

  诵戒之前,最重要就是忆念一下:我从受戒以来有没有犯戒?有犯戒的,要对法师忏悔。如果法师不在场,我们这边塬先我有带的僧团,他们都会乐于用视频出罪,就是跟我们通过视频,微信视频,等于是面对面,你跟他照着这样、按照仪轨这么做,也可以忏悔出罪。如果不是,这种罪业留下来它会增长,越增越大,到最后临终的时候,你就很麻烦了。

  阿弥陀佛四十八大愿裡面,有一条叫做「悔过得生愿」,第二十一愿,大家有没有印象?「悔过得生愿」。说道:「若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我剎,命终不復更叁恶道,即生我国。」

  这种人是忏悔罪过的,而且忏悔之后「便持经戒」。「持经」就是按照经教如教修行,「持戒」就是按照戒律精严地持戒。这种人才是真忏悔人,这种人命终不会堕叁恶道,只要他想往生,阿弥陀佛就接他。所以阿弥陀佛接引的是「悔过得生」的人,如果不肯忏悔罪过,阿弥陀佛都接不到,他的愿裡面没有这条。没有说「不悔过得生」,他没有这一条;他只有「悔过得生愿」,所以要如法忏悔。

  这罪犯了,不要怕对法师说出来,「发露忏悔」。你不好意思说出来,为什么你好意思做?既然都好意思做,那就不怕发露出来,你肯发露出来,你那种惭愧心、自责心就是你改过自新的动力。这种人才能够得生极乐世界,因为他的心是清净的。覆藏自己的罪过,有罪不肯发露出来,不肯跟别人讲,不敢,怕别人说他怎么怎么样,那个心就难了。他跟阿弥陀佛就不相应,所以持戒裡面,包括最重要的内容还是忏悔。

  我们现在都是每一天想到自己的过错,都要去跟法师对首忏悔,比丘对比丘、沙弥对沙弥这样对首忏悔。比丘戒二百五十条,怎么可能条条都能做到?肯定有犯,犯了就要对首忏悔,忏悔得清净,后不再造。那你说:以后再造怎么办?以后再说吧。现在你要发愿不要再做,不能说:反正以后都会做,现在不要忏了。不是这样的。就好像反正我都跌倒了,以后还会跌倒的,我不用站起来了。站起来还是要站起来,以后再跌倒?还是要站起来。所以有犯戒,犯戒就忏,忏完之后,难保以后还会犯,犯了再忏。连普贤菩萨忏悔业障,你看看,「尽未来际,念念相续,无有疲厌」。人家忏悔都忏悔到念念相续,无有疲厌,你才忏了几天?就疲厌了,那怎么行?

  所以,这个受戒、持戒裡面,忏悔是个很重点的内容。我们灵峰基金会就是每半月,现在有一个「华乐讲堂」在华乐大厦,在火炭,半月诵戒前都欢迎大家报名参加,包括忏悔,包括诵戒。万一自己没办法参加,要在家裡自己诵。受了五戒要诵那个五戒戒本,大家都有吗?没有的,我们这裡可以流通的,快点拿回去,每半月要诵戒。这个五戒的戒本要读诵一千遍,要会背,然后还要听讲,或者阅读讲记至少叁遍。讲记现在还没有出,主要就是听讲,过去我讲过「净宗根本戒」就是讲这个,就是以五戒戒本为主,是《无量寿经》第叁十五品。

  对于我们真正想修行的人,还是应当受持八关斋戒。八关斋戒就是「沙弥十戒」的前面九条。沙弥第十戒是「不捉持金银钱宝」,在家人就不需要受这条戒,其余的前面九条戒是完全一样的。所以《沙弥十戒威仪录要》这本书,是蕅益大师所编辑的,都应该读诵一千遍。尤其是我们想发心在佛门裡面做义工,那些威仪门都要应当熟悉的,在家人也可以学习。这个过去我讲过两遍,最后一遍就比较好一点,大家可以听。那刚刚讲完的「八关斋戒讲要」也都可以听,所以「五戒」和「沙弥十戒」都要读诵一千遍,对于在家人来说,功课做到这裡就可以了。

  对于出家人,还要受比丘、比丘尼戒,还要五年或者六年要学比丘、比丘尼戒,那大家就可以不需要太关心怎么学,我是下面那些内容,表裡面的,是为出家人所讲的。

  好,第一福、第二福两条,我算了算时间,假如你每天平均修学六个小时,包括听经和读诵,大概第一福要一年,第二福要一年,加起来就两年,是每天六个小时,要很勇勐精进。你早上四点鐘起床,一直读读到七点鐘吃早餐,吃完早餐去上班,早上叁个小时;接着晚上下班回来了,你如果受八关斋戒不用吃饭,或者吃得简单点,跟着从这个七点鐘或者八点鐘再用功叁个小时,就十一点鐘睡觉。这样努力精进才行。假如说六个小时太多了,那一天两个小时也行,不过要六年,两小时就六年;那每天拿一个小时,就十二年。所以「随其精进」,求道勇勐精进的与否,迟早都能够得到的。就像《无量寿经》裡面说的,跟菩萨一样,你精进就快点,你稍微慢点就慢点,不怕,「会当得之」。

  好,第叁福是菩萨福:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」这个是入大乘门,第一就是发菩提心。很多人对发菩提心不甚了解,到底什么是菩提心?我怎样去发?最好的一篇文章,就是我们净宗第十一祖省庵大师所写的「劝发菩提心文」。

  这个文我现在正在讲,用粤语说,将来会出播经机,保证可以闭关之前讲完。这篇文其实不仅是净土宗的人学,所有宗派的人都应该学的,因为发菩提心是通于所有大乘宗派,那也是读诵一千遍,听讲或者阅读讲记至少一遍,最好你就是可以多听几遍,我国语的讲过两遍还是叁遍,粤语的现在正在讲,你最好都听,不同时候说的,对不同的听众说的,角度是不同的,你不妨也听听。

  我们净土宗裡面也有一个发愿文,就是净宗八祖莲池大师他的「西方发愿文」,这个文就是我们净土学人的菩提心了,更加短,专门是以发愿求生西方为主的,发愿求生西方就是无上菩提心,又是读诵一千遍以上,听讲至少一遍。我讲都不止一遍,大家起码要听一遍是吧,讲一遍等于大家听十遍那个深刻度。所以一遍都是我最低的标準,或者是对于最上根人的标準,他一遍听完就可以了,就像六祖惠能大师一遍《金刚经》听完就开悟,这才行。如果不是这种根性,不妨多听几次有好处。

  对于我们发菩提心的人来说,有可能的话,当然最好受菩萨戒,用菩萨戒护持我们的菩提心。《华严经》上说:「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。」魔的业,你修善都是魔业。所以在佛门当中,很多人造了魔业都不知道,将来变成魔王。魔王就是第六天的天王,他化自在天天王,他的福报大,叁界裡面没有人比他福报大的,就是欲界裡面没有比他福报大。但是他因为以前没有发菩提心,积累这些福报只是变成魔王来受。所以我们应当要知道,如何去发菩提心?如何能够保持菩提心不要忘失?菩萨戒就是最好的标準。假如你的行为有违菩萨戒的话,一定是你菩提心有煺。所以真正发菩提心的人,一定乐于受菩萨戒,他不会排斥的。

  菩萨戒当然它的分量就比五戒、八关斋戒多,它有「十重戒」、「四十八轻戒」。我曾经讲过十重戒,四十八轻戒还没时间讲,看看在闭关前有没有时间将它讲完,留给大家学习。但是我所依止的果清律师,他所依止的道海律师,就有说过菩萨戒。我之前在正觉精舍学戒的时候,已经将文字整理好出来,现在已经出书,大家也都可以拿来参考学习。那这个戒本读诵一千遍,听讲或者阅读讲记至少一遍。

  到这裡为止都是发菩提心的内容,真正要「深信因果、读诵大乘」,要落实在《无量寿经》或者是《阿弥陀经要解》。《无量寿经》是净土第一经,《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同步的大、小本,所以是一本经来的。当然《阿弥陀经》比较短,我们就要求读《阿弥陀经要解》,这个是蕅益大师所写的,印光大师讚叹为:「古佛再来为《阿弥陀经》做作註解,都不能超过其上。」所以是前无古人后无来者,是最好的註解,分量跟《无量寿经》差不多。

  《无量寿经》偏重在事相上讲得多,《阿弥陀经要解》偏重在理上讲得多。当然两者都是理事圆融的,也都是要读诵,多少遍?叁千遍。不是一千,是叁千,这个是老法师开出来的。读得多了,极乐世界在你的心裡面,印象就深刻了,你念佛、忆佛的时候,才有点东西可以忆念,要不然心裡空空的,都不知道极乐世界是怎么样的,那你怎么忆念?

  所以读诵叁千遍,听讲或者是研读《净土大经科註》,和《阿弥陀经》的叁部钞:《阿弥陀经要解便蒙钞》《阿弥陀经疏钞》《阿弥陀经略解圆中钞》,这叁部钞都是古大德。《要解》是蕅益大师作的;《便蒙钞》是清朝达默法师所作的,註解《要解》的;《阿弥陀经疏钞》是莲池大师所作的;《圆中钞》是跟莲池大师同时代的幽溪大师,天台宗的祖师。你真正学净土,你最好这叁部钞都读,这是要学《弥陀经》必读的叁大部。

  但是你如果学《无量寿经》,就主要读《净土大经科註》就可以了,有能力的两个都读最好,特别是将来想要弘法利生,像我们这样的人就必读的了。如果不是,不可能对净土的教理通达,一定要深入。

  但是你觉得读这个古文比较困难,听也可以。所以这一段功夫下去,加上要受菩萨大戒,也是力求做到「轻重等持,皎如冰霜,尘点不染。若有犯者,当如法忏悔」。

  好了,这方面到此为止,主要是在我们心行的修持上面。这裡假如你每天修学六个小时,第叁福约需五年的时间。因为《无量寿经》叁千遍,真的要这么长时间,假如你一天读叁遍,叁遍就叁个小时,那就要,叁千遍至少至少都要叁年。

  再加上其他的?《梵网菩萨戒》比较短,大概是《无量寿经》的一半,那一千遍等等,还要去研读,还要听讲。老法师的「大经科註」都一千两百个小时,你想选短点的,我说的也有一百二十叁个小时。最近讲的「无量寿经报恩谈」再加上「科註」裡面的玄义,就是前面《无量寿经》的「概要」。《阿弥陀经要解》也是刚刚讲完,根据《便蒙钞》和圆瑛大师的讲义来讲的,这些都要去多次薰习,至少要多次,一遍两遍可能都不行,所以五年是少不了的。

  所以连同前面两年,加这裡五年就七年时间了。你可能说:「哗,这个真是时间这么长,好难啊,我直接用一句阿弥陀佛行不行?」你自己可以试试,假如你可以,那没问题。一天十万佛号,一直念下去,必定可以往生。

  但问题是,根据我自己的经验,跟我所观察的这些经验?基本上没有一个人行。真的,为什么?没福报啊。所以为什么《观无量寿经》裡面,佛告韦提希夫人,未念佛之前,一定要先修净业叁福。就是你要福报够,你福报不够,你想念佛都很难。你不信你试试,将你关在关房裡面,关一天,叫你念十万佛号,你念不下来的。念到要跳楼的,真的,在裡面发狂了。因为什么?自己的烦恼业障太重。

  我是收集了二十多年,然后才试过一次闭关,短期的,叁个月闭关,在闭关房裡面就是一天十万佛号,这样念,念了九十天,念了一千万佛号。一开始念也是念到腰酸骨痛,念到心浮气躁,真的。你没有去训练自己的心,福报不够的人,他业障现前,甚至会病,甚至有些人会走火入魔,都有可能的。

  所以先要修福,这个修福不仅是布施,我这裡讲的净业叁福,佛教我们的,直接从心上面来改,断恶修善。然后持戒,持戒的福报,超过布施百年之功德,再加上能够深入大乘经典,加上持菩萨戒,发愿求生西方,有诸佛如来的护念。《弥陀经》裡面讲:,若人真是要发愿往生西方,即得十方诸佛如来之所护念,不煺转于阿耨多罗叁藐叁菩提。你这个福才够啊。

  靠你一天到晚布施这些少的,一些钱啊,一些物啊,那些福不够的,要这样下足功夫去修,然后你才具备好福德的因缘。不可少善根、福德、因缘,你福德因缘才够的。再加上善根因缘怎么修?就是「信愿持名」,我们只是用《观经》裡面十六观的第十六种观,就是「持名念佛」,最简单,最容易。要怎么念?你可以找一个时间,譬如像我这样叁个月,一天十万佛号,闭关这样念,那念之前,还应当先拜阿弥陀佛十万大拜,就像密宗它要求十万大拜,非常好。十万拜,一天如果拜叁百拜,大概一年就行了,十万大拜。

  你不要忽视这些助修的这个功德,你没有助修,你正修上不去。正修说来很简单,若一日至若七日,一心不乱就行了,但是没几个人行。不要说若一日,若一年若二年若七年都不行,甚至七十年都不行,一心不乱,一生都得不到。为什么?就是因为助修不够。

  所以这裡我就是奉劝大家,重视助修,助修不会妨碍你的正修,只会有帮助,叫做助修嘛,李炳南老居士讲的:「正助双修如鸟之双翼,缺一不可。」那小鸟只有一隻翼,牠怎么可能飞得起来?两隻翼才飞得起来。

  所以这些十万大拜,拜下去了消业障,或者你觉得十万大拜难,那就拜小拜也行。密宗裡面的大拜我很欣赏,为什么?他这样趴下去的时候,对身体,都是非常好。特别我们香港人,运动少,所以很多那些职业病,写字楼的病,你每天拜个叁百拜,全身透汗,比你跑一千米更好,你跑一千米还要去吸尘,不如在家裡,专门拜十万大拜,作为一个资粮。

  或者是修「净修捷要」也行,老人家觉得拜太多拜不动,「净修捷要」,我们最近录完那个粤语的,将来会流通,跟着粤语,裡面有观想,有礼拜,叁十二拜,非常好,拜一千部。这些功课要做,做完了,然后你就可以专心持名。或者是边拜边持名也可以,总之这个念阿弥陀佛,到最后就是衝刺的阶段,要放在最后,现在你不要衝,你衝不起来的,现在要积累福德因缘。

  那到最后了,以深信切愿之心,求生净土之心,念阿弥陀佛圣号一千万,最好就是找出叁个月,一千万佛号,可以的不难的,一天十万。你现在开始坚持,先是可以念一天一万,先一万,能够坚持一万了,觉得知道怎么念了,到你衝十万就不难。

  如是经过大概七年的时间,这样努力精进,你的功夫应当来讲,就差不多了,可以成就了,假如还没有成就,就说明你业障比较重,那怎么办?剩下来的主要就是念佛。

  这个时候,你福德因缘是够的,就是差那个善根因缘,就是念阿弥陀佛。怎么念法?一天十万佛号。一个七打下来,然后休息休息,休息几天,再第二个七,一天十万佛号,这样来念。念到最后,现前见到阿弥陀佛来接你,这个就是成就念佛叁昧。

  那这叁福,次第的这样修上去,当然你可以中间拣一些先修也行,譬如讲,《无量寿经》我已经开始读了,一直读下去也行,反正叁千部嘛,我一天读一部也可以的。所以它那个顺序,基本上按照这个次第,但是也可以随你自己的安排。总之你就要将这些功课做完,慢慢计数,做完它。

  我们可能设计一张表给大家,我们灵峰可以专门做一个督学,监督大家。每个月,或者每两个月,将那个表交上来。然后十年之后,等师父出关了,师父出关之后,哪个做完功课的,有大奖啊,当然我那个奖应该是微不足道了,阿弥陀佛会奖励你。那时候我相信,你应该能够修得一心不乱了。只要你能够至少,一日一夜念佛一心不乱,见到阿弥陀佛,或者梦中梦到阿弥陀佛,那你往生就有把握。你临终必定可以再见到阿弥陀佛,心不颠倒,即得往生。

  根据《无量寿经》和《观无量寿经》的义理,这叁福假如能够做到,全部做到,当然是上叁品往生。假如全部都没有做到,第一福都没有做到,你就说:我只要念佛就行了,不用孝养父母的,不用慈心不杀,不用吃素,不用修十善业,那持戒更加不用了,然后读诵经典也不用了,统统不做,只是一句佛号,假如没做到的人,但是他是有信有愿持名的,这种人能不能够往生?假如他的信愿是真实的,一样可以往生,但是是下叁品往生。

  在《观经》裡面讲,这个是恶人往生,因为他第一福都做不到嘛,又不孝亲,又不尊师,又不肯吃素,还要杀生,还要十恶业,其他就免提了。这样的人,恶人往生,信愿持名,一样可以往生的,但是是下叁品。那这种人往往是什么?都是等临终的时候,遇到善知识,劝导他,他知道自己错了,于是就忏悔,忏悔求生西方,「悔过得生」,下叁品。

  我希望大家不要做这种人,万一你那个心不是真的,你可能就往生不了。要知道你的心是不是真的,看你肯不肯做功课,你肯做功课的人才叫做真的。譬如说,我很想考上香港大学,但是我就是不做功课,不做作业,你说你是真的还是假的?其实是假的,自己骗自己而已。所以这种人我们不可以做到了,不要去赌博了,万一赌错了,那就麻烦了,所以还是老老实实做功课。

  假如你能够做到第一福,就像现在大部分人都停留在这个阶段上,扎叁个根,《弟子规》《感应篇》《十善业》确定很认真地落实,这个是人天福做到了。那么这种人,信愿持名,中品下生,《观经》裡面判的是中品下生。

  在第一福的基础上,又能做到第二福,乃至能够斋戒一日一夜,这种人信愿持名,往生是中品中生。所以大家如果能够好好将第一福补上,然后斋戒,今天已经有了,一日一夜对吧?而且是两日两夜,你们往生至少是中品中生,你看多赚,一下就超过别人了,中品中生。

  如果能够第一福做到,再加上第二福都是终生受持,就是持戒,第二福主要是持戒,严持戒律,终生受持。这种人往生,信愿持名,中品上生。如果叁福全部做到,那样你信愿持名,上叁品往生。那上上品的人,一定是开悟的,上品中生的人都是开悟的人,「解第一义谛」,就是开悟。通过读诵研究经典,加上念佛,定慧等持,前面戒根清净,定慧等持,可以一下触发你的悟性,可以达到开悟的境界。净土宗开悟就是理一心不乱,念佛念到能够证得真如自性,这样的人上品上生或者中生,上品上生再加上通达所有大乘的经教,读诵大乘裡面包括所有大乘经教,那这种人就更加难得。就像古时候的祖师大德,永明延寿大师,莲池大师,蕅益大师这些人就是上品上生的。

  我们呢?能够做到上品中生,已经是最了不起了。当然了,下下品往生都满足了,下下品的人也都要信愿具足,信愿持名,而这个信愿要真实,不要搞假的。所以为了要真实,我们最好就是做功课。我们精进努力,就是为了使我们的真心发出来。不是靠我们精进努力的功夫往生的,靠功夫往生不了的,往生极乐世界是靠信愿。但是这个信愿是要真的才行,搞假的往生不了。

  你怎么才是真的?就是要做功课,你每天的这样按照定课去做,这样说明你是真的,你有诚意啊,你没有诚意你肯定不会做的,所以是真是假?十年之后一验即知。所以阿弥陀佛都知道我们的。我呢?我要靠验。其实不用我验,你自己验自己就知道了。

  那我们希望大家确实个个都能够往生极乐世界,无论中品往生还是上品往生都好,大家真正往生至少中品的了,放心吧,至少中品中生了,因为大家已经受了八关斋戒,所以至少中品中生,你看多好啊。

  ——摘自《净土在人间》粤语讲述

 

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