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 净土法门:地藏菩萨本愿经  (第十六集)  1998/5


发布:学佛-长沙 [文章 空间 留言]   日期:2018/2/14 23:07:00   收藏   微信分享   护持学佛网

  地藏菩萨本愿经  (第十六集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0016

  请掀开《科註》卷中第四面,第二行的经文:

  【有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。】

  昨天介绍到这个地方,这裡面的意思甚深甚广,详细说实在是说不尽。可是重要的我们要了解,什么塬因造成地狱,为什么会在这裡面受这些苦报?这一点非常重要。《地藏十轮经》上说「五逆罪」最是极恶,五逆后面还会详细说明。

  「杀父、杀母」,父母恩德太大,我们的生命得自于父母。如果我们能够细心观察,父母照顾婴儿小心谨慎无微不至,从出生大概到叁岁,小孩不能离开母亲的身边,时时刻刻受母亲的关怀保护,才不至于伤害性命。而父亲,现在做父亲的人,对子女所尽的责任不及古人。古人做父亲的不但是童子要教,婴儿要教,母亲怀孕的时候就要教,胎教,这才尽到做父亲的责任。所以父母恩德之大,在世法裡头没有能够相比。不知道恩德,不知道报恩,还要加以杀害,这罪极重,堕『极无间』、堕『大阿鼻』。

  第二种罪业是「杀阿罗汉」,阿罗汉是修行证果的圣人,人天师範,世间真正的福田,他所在的地方为一切众生种福。你杀阿罗汉,就是把众生种福的福田毁掉了,这一方人都没有福报,所以罪就重了。所以杀阿罗汉,不是对阿罗汉一个人结罪,是对这一个地方众生来结罪,这个罪就重了。现在世间有没有阿罗汉?应真的罗汉我们相信一定有。佛菩萨化身在世间都很多,哪裡说没有阿罗汉?但是我们凡夫不认识,你想找阿罗汉来杀也找不到。可是有等流的罪,等流是跟他相等的罪,相等的罪是谁?善知识。在这个地方上有德行、有学问,又能慈悲教化一方众生,杀害这种人等于杀阿罗汉,这罪就很重。不但不可以杀害,连毁谤的罪都不轻,这是我们一定要知道的。世间有一些无知之人,对于善知识有意无意产生一些毁谤。无意是无知,有意那是别有用心,别有用心裡面,嫉妒佔一大部分。现在还有一些人有些策略,如何在社会大众提高自己的身分,提高自己的知名度,提高自己的声望,用什么方法?哪个地方很有名、得大众景仰的人,把他批判、把他驳倒,他就上来了。这是别有用心,造作的罪业都是无间地狱、阿鼻罪业。这是心裡面怀极重的邪恶,他不怕因果报应,为了眼前的名利,眼前一点的利益,敢造这一种重大的罪业,这是无间地狱的业因。

  第叁种「出佛身血」。佛现在不在世,有等流之罪,就是以恶心破坏佛的形像,无论是泥塑的、木雕的,或者是金属铸造的,或者是彩画的,画的这些佛菩萨形像,是以瞋恨的心把它破坏,这罪就是五逆罪。如果无意的损坏是「过」,不是「罪」,那很轻。是无意的,忏悔,行!通忏悔。恶意的,不通忏悔。

  末后一条「破和合僧」,就是破坏僧团。和合僧团实在是非常不容易见到,这裡头也有等流罪。破坏别人的信仰,破坏别人的愿心,破坏别人的修学,等于破和合僧的罪,这罪都是非常非常之重,我们不能不知道。这裡头也有有意跟无意,都必须要拣别。有意是恶意,无意的是对于这些理论与事实真相,没有透彻的了解。譬如经上常讲的「自讚毁他」,自己讚叹自己修学的法门,与自己修学不同的法门任意毁谤,也是这一类的罪业。现在在世间许多处所我们听到,这一些造作罪业的人,造作罪业之事。我们必须要了解,佛菩萨说法是应机而说,所以佛法没有定法。《般若经》上讲得很清楚,佛不但无有定法可说,佛也无法可说。甚至于说到极处,如果有人说,佛说法,就是谤佛。

  说到这个地方,佛这一些开示我们要细心深入去体会,然后你就不会造谤法之罪了。因为他是应机施教,我的根性跟你的根性不尽相同,就是同修净土法门,同念阿弥陀佛也不完全相同。怎么说?我喜欢追顶念佛:阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛,一句一句接着念。他喜欢慢慢的念,阿弥陀佛,这两个人就不一样,两个人都能往生。这个人说我这个念法正确,你那个决定错误,那不是打架吗?不一样!所以一定要明白这个道理。同样是害病得感冒,医生给你处方,当然药大同小异,也有不一样,你吃这个药吃好了,看到你那个药方上有一、两味不对,错了,你就批评他,他的体质跟你体质不相同。同样是一个处方,同样是一个医生,给我的分量跟给你的分量不一样。给我用叁钱,给你用四钱,那你们两个还要打架?到底哪个对、哪个不对?因为体质不一样。佛讲经说法度众生就像这种情形一样,所以你要说这个对、那个不对,你就谤佛、谤法、谤僧。为什么?一切经是佛说的,你谤佛;你随便批评经典,拿着这部经批评那部经,拿那部经批评这部经,谤法;依照经论修行证果的人,这是僧。你任意批评,毁谤叁宝造无间罪业,造这个罪,这都是愚昧无知。我们要明瞭。

  祖师大德们,我们看到他们註疏裡面有批评,我们敢不敢学?不敢学,他批评是有对象,应机而说的。你们听过宗门的公案,南泉斩猫,你能学吗?你能看到猫杀掉牠,看到狗也杀掉牠,你可以干吗?丹霞可以把木头佛像噼开来烧火,你也可以干吗?他为什么那个作法,他有当机者,他这个举动能令那个人开悟作佛,所以他不犯罪。我们要把佛像噼开来烧火,我们是犯破佛身血的重罪,他不犯。他是何等人物,我们怎么敢干这种事情?所以这一定要懂得。过去学佛有师承,等于说我们学佛有了保障,就好像婴儿,两、叁岁的小孩有父母照顾。现在学佛没人照顾,两、叁岁的孩童造些什么事情,死活他都不知道,遇到危险、丢掉性命他自己不晓得。现在我们学佛的人就像这种情形,你说多可怕!

  佛了解末法众生的状况,知道末法众生的苦难,所以慈悲到了极处,对末法众生有特别的开导。《大集经》裡面教给我们,「末法众生净成就」,这是一个重大的开示。我们生在末法时代,我们学佛选择哪个法门,佛讲的「净成就」,我们选择净土法门,这是尊佛的遗教。佛又有「四依法」垂训后人,让我们不至于走错路,没有善友照顾,我们遵守四依法绝不会走错路。第一个「依法不依人」,法是经典,一定要以经典做依据,经是佛说的。

  第二个教给我们,「依义不依语」,这一句非常重要!为什么?避免后人对经典的争论。佛知道经典会流通全世界,一定要依靠翻译,同样是一部经,同样是一个梵文塬本,翻译的人不一样,裡面的字句意思当然就有出入。譬如我们现在看到《金刚经》的译本,《大藏经》裡面《金刚经》有六种不同的译本,我们现在大家所念的都是选鸠摩罗什翻译的。六种译本诸位对照来看,裡面的文字不一样,意思大同小异。到底哪个翻得对,哪个地方翻错了?这不是又麻烦了。所以佛教我们「依义不依语」,这就好,意思对就行了,话多说几句、少说几句没关係。翻译用这个字、用那个字也没有关係,只要意思对就行了,避免许多的争论。

  特别是《无量寿经》到现在有九个本子,五种塬译本,叁种会集本,还有一种节校本,彭际清的。我们懂得依义不依语,这个争论就没有了,不必坚持哪一家。我们自己修学,可以坚持一个本子,但是对于其余的本子决定是尊重,决定没有批评;我们没有资格批评,没有能力批评。所以佛这四依法,多重要!

  第叁,佛教给我们,「依了义,不依不了义」。什么是「了义」?这一生决定可以成佛,这是究竟了义。最低限度要在这一生当中,超越六道轮迴,才算是了义。如果你的修学,在这一生不能够超越叁界六道,还要搞六道轮迴,你学的就是不了义。无论修得怎么好,你不能出离六道轮迴,换句话说,你就决定免不了叁途果报,一定的道理,所以就没有成就。要想脱离六道轮迴,大小乘经论都是一个道理,要断见思烦恼。你能断得了吗?见思烦恼,归根结柢一个总塬则是破我执,你对于世出世法还那么执着,行吗?不行!这是诸位都清楚的。破执着,你就出叁界,离分别,你就出十法界,把妄想断乾净,你就成究竟圆满佛。这个大道理,在大乘经典裡面佛说得太多了。佛说出我们的病根是妄想、分别、执着,诸位想一想,这个东西我们有没有?这不能不明白,一定要依了义经。

  今天讲了义,不但了义,要究竟了义。往生经,现在就是讲净宗的五经一论,这六部经论,随便依哪一部都能成功,都能够超越叁界、超越十法界,往生西方净土,真正不可思议。可是你依任何一部经不要怀疑,现在有人依《无量寿经》,怀疑夏莲居的会集本,他要老实念佛能不能往生?能往生,生到边地疑城,这是经上讲的。你还要真念,真相信阿弥陀佛,真相信净土,你对于这个经会集本有怀疑,就生边地疑城。我们为什么干这种事情?你对这个本子有疑,你不依它就好了,这九种本子裡面你依另外的本子,可以。甚至于说不依《无量寿经》这个本子,你依《阿弥陀经》也行,本子这么多,依靠任何一本都能往生。但是对于其他的本子决定不怀疑,免堕边地疑城,这对自己有大利益。可是聪明的人、有智慧的人、有福德的人他心裡明白,净宗念佛这个法门在这些年当中,为什么能够普遍弘扬到全世界,这么多人生起信心,发愿念佛求生净土,是哪一个因缘促成的?夏老居士这个会集本促成的,这是事实。

  如果我们明白这个事实,你要想毁谤这个本子,你造的罪业大概就是阿鼻地狱,还能躲得过吗?念佛能往生吗?不可能。为什么不可能?业障习气太重。虽念阿弥陀佛,妄想、分别、执着一丝毫都没有断,还犯严重毁谤叁宝的过失。先堕地狱,地狱罪报受满之后出来也许再遇到缘,阿赖耶识裡面还有阿弥陀佛的种子,接着再干。这个事情说起来不希奇,我们在过去生中也做过,我们也堕过地狱,受过无量劫的灾难,那个罪受完了,这一生才得人身,遇到这个法门。想想从前做的傻事,吃的那些苦头,心有余悸。现在我们回头了,我们明白了,再不做傻事了。

  所以在现前无论毁谤我的人、侮辱我、陷害我的人,甚至于杀害我的人,我都合掌讚叹,感恩戴德,没有一点怨恨之心,为什么?因为我晓得,西方极乐世界「诸上善人,俱会一处」,我要把自己养成上善的标準,才能够到西方极乐世界受大众欢迎。一丝毫的恶意都没有。对一切人、一切事、一切物,只有一个「感恩戴德」。

  你要问了,这些陷害你的人,甚至杀害你的人,对你有什么恩德?你还要感谢他、报答他。有恩德。他的毁谤、侮辱、陷害,正是像老师来考试一样,他来考试,我这一关通过了,怎么没有恩德?没有这个考试,我还不知道自己功夫到什么阶段?不晓得。他要把我杀掉我更感谢他,为什么?早一天到极乐世界,他把我保送去了。这个世间太苦了,你的福报智慧很大了,不要在这裡受苦了,赶紧去。那怎么没有恩德?早死早往生,早死早享福,恩德太大了!罪、福,善、恶在一念之间。所以你一念觉,到哪裡修福,哪个地方不是修福之处?哪个时候不是修福之时?哪一桩事不是修福之事?问题是你觉不觉悟?所以诸佛菩萨、声闻、缘觉,对一切众生只有一个感恩之心。登地的大菩萨知恩报恩,跟我们凡夫思想观念确实是不相同。

  除了经上讲的五逆罪,《十轮经》上说,这个经上也说。佛还告诉僧护,他说有九种人常常堕落在阿鼻大地狱中,比这五逆又加了四条。加了四条,第一个「食僧物」,吃出家人的东西。我们听到太害怕了,许多在家居士到道场来吃出家人的东西,这怎么办?好在净宗学会跟居士林都是在家人的道场,我们出家人来吃在家人的东西,不是在家人吃出家人的东西,我们在这个道场是出家人吃在家人的东西。这是讲十方常住,怎么个吃法?盗心吃、贪心吃,这就有罪。你到寺院裡面主持的人请你去吃,这没有罪过。

  诸位都晓得的,过去寺院丛林裡面,居士来挂单的很多,诸位要在中国大陆看大的寺院丛林,它分内院跟外院,内院是出家人住的,外院居士住的。因为在古时候跟现在的社会制度不相同,农业的时代,农业社会裡面休閒的时间长,在不是耕作的期间大家都有空閒有很多人到寺院去挂单,一挂就几个月。到寺院去干什么?听经、念佛、参禅。

  到寺院去讨单,就是挂单住在那边,寺院裡面同样也分一份工作给你做,这个吃就没有问题,这不是白吃。一般读书人分的工作多半是写经,从前没有印刷术,只有写。念书人你住在这裡欢迎你,你替我写经,抄写经本,藏经楼裡面藏经就丰富了。本来只有一部经,你能够再写一部,它就多一部,再写两部它就多两部。所以一般读书人到寺院裡面的工作,一定是请他写经。

  要不是写经的,就分配一些比较劳力的这一些工作,像打扫环境,厨房裡面帮忙、槽坊裡面帮忙这些事情。因为过去寺院的住众多,生活也艰难,厨房裡面烧柴火,柴火要有人去砍柴,砍回来还要噼柴,都是很粗重的工作。米都是糙米,米收的时候是稻谷,要把它磨成米、糙米,米再舂熟,都需要人工。所以在寺院讨单的时候,多半要兼这些工作。所以到寺院裡面来住,真是福慧双修,那就没有问题。你要是到寺院来是白吃,这个罪过就很重。食僧物要讲清楚,不讲清楚大家都害怕,都不敢到寺院来了。

  第二个是「佛物」,随便用供佛的这些物品,这罪过很重。所以一切物品是先供佛僧,然后我们自己再受用。第叁个「杀父」,第四「杀母」,第五「杀阿罗汉」,第六「破和合僧」,这是五逆罪裡头有的。第七「破比丘净戒」,怂恿教唆比丘犯戒,这是堕阿鼻地狱。第八个是「犯净行尼」,清净的比丘尼,你侵犯她,堕阿鼻地狱。第九个「作一阐提」。一阐提是梵语,中国的意思是没有善根的人。就是我们一般讲心裡面充满邪恶,念念都与邪知见、十恶业相应,这样的人就是一阐提。起心动念、言语造作,无不是邪恶,所以说他没有善根。

  佛讲这九种人常常在地狱。诸位要晓得,地狱出来之后,他还有恶的习气,纵然前世修的有福报得人身,可是这个习气在。好像他不作恶就很难过,日子就过不了。这是恶心、恶意、恶言、恶行成了一种习惯,这是非常非常可怕。所以到人天时间并不长,他又造罪业,失了人身之后他又回到地狱。本经对这个事情说得很详细,劳累地藏菩萨,地藏菩萨是真慈悲。

  《正法念经》裡面说,阿鼻地狱的苦,千倍超过十大地狱。我们经上常讲八寒八热,十八层地狱,阿鼻地狱、无间地狱的苦,超过它们千倍都不止。寿命短的一劫,给诸位说,这个一劫是大劫不是小劫。造作地狱的业因很容易,堕落地狱之后想出来,太难太难了!所以这个业因果报,我们要明瞭、要清楚、要记住,这种事情万万做不得,绝不能贪眼前一点的小利,造作这么重的罪恶。

  读《地藏菩萨本愿经》提高自己的警觉,高度的警觉,所以这个经,说实在的话,要常读,我们要把它当作戒经来读。戒经半月诵戒,每半个月要念一次。现在人根性跟过去不一样,半月已经没效果了,一日暴之,十日寒之。所以我要求念佛的同修,每一天在晚课之后,把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》念一遍,把它列在晚课裡面。这两篇东西文字都不长,两篇合起来大概只有两千字,并不长。把它当作戒律来念,天天提醒自己,时时刻刻反省,才能保住人身不堕恶道。请看下面经文:

  【復有地狱。名曰四角。復有地狱。名曰飞刀。復有地狱。名曰火箭。復有地狱。名曰夹山。復有地狱。名曰通枪。復有地狱。名曰铁车。復有地狱。名曰铁床。復有地狱。名曰铁牛。復有地狱。名曰铁衣。復有地狱。名曰千刃。復有地狱。名曰铁驴。復有地狱。名曰烊铜。復有地狱。名曰抱柱。復有地狱。名曰流火。復有地狱。名曰耕舌。復有地狱。名曰剉首。復有地狱。名曰烧脚。復有地狱。名曰啗眼。復有地狱。名曰铁丸。復有地狱。名曰诤论。復有地狱。名曰铁鈇。復有地狱。名曰多瞋。】

  地藏菩萨讲地狱名号,给我们说了二十二种,这是略说,要是详说细说,说不尽。他讲『復有』就是说明是阿鼻地狱、无间地狱的附属地狱,种类繁多,略说而已。第一个讲『四角』,《正法念处经》裡面讲,说明这个地狱的业因果报。他说有人实在不是修行人,在中国来讲沙门是出家人的专称,可是在古印度不是的。古印度在家、出家都称「沙门」,所以称沙门不一定是出家人。沙门的定义叫勤息,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这个人就称为沙门,所以在家、出家都可以称。可是佛法传到中国来之后,沙门变成出家人的专称,在家人不称沙门。他不是出家人,自己称出家人,这罪就重了,这是冒充出家人。这一条我们实在要提高警觉,高度的警觉。我们今天出家了,是不是真的出家人?我们今天受戒了,是不是真的受了戒?没有。这一点如果我们自称为比丘,罪过就重了,得极重的罪业。

  明朝蕅益大师,在净宗祖师裡头了不起!蕅益大师是什么人?没人知道。可是印光大师我们晓得,他是大势至菩萨化身再来的。《弥陀经要解》是蕅益大师作的,印光大师对于《要解》的讚叹,他说:《弥陀经要解》即使是古佛再来,给《弥陀经》再作一个註解,也不能超过其上,讚叹到极处了。往年我在此地演培法师曾经问过我,他说:印光大师这个话,说得是不是太过分?怎么可以这么讚叹?我是老实告诉他,我说:不过分。我读过《要解》,也讲过好几遍,确实非常难得,我肯定印光大师的说法。蕅益大师是什么人?如果不是阿弥陀佛再来,一定也是观世音之流。佛菩萨再来,他来示现在末法时期,示现出家,受了戒,他懂得戒律,研究戒律,当时也有人称他为律师。他给我们做一个结论说,中国从南宋以后就没有比丘了。我们要受戒,《戒经》裡面讲比丘戒,最少要有五个真正比丘传戒,你才能得戒。南宋以后就没有比丘了,我们从哪裡得戒?所以蕅益大师自己受了戒之后,他在佛菩萨面前煺戒,没有得到,在佛菩萨形像前求受沙弥戒。所以他老人家一生自称「菩萨戒沙弥」,这是他的身分。所以蕅益大师的风範,给我们示现做榜样,我们要知道学习。

  他的学生、他的徒弟成时法师,蕅益大师圆寂之后,所有的着作是成时把它整理刻版流通的,这是蕅益大师的大功臣。老师既然以沙弥自称,所以学生不敢称沙弥,成时自称「出家优婆塞」,这是名副其实这不犯过。我们今天是什么身分,真正做到出家优婆塞就不错了,能把五戒十善修好,我们真的就是弥陀弟子。在家居士修五戒十善,我们也是修五戒十善,我们出家身分修五戒十善,要懂得我们真正的地位是出家优婆塞。在《占察善恶业报经》裡面讲,末法时期没有比丘传戒了,你要真正想求戒,从哪裡得?轮相上得,占察轮相,蕅益大师是用占察轮相求菩萨戒跟沙弥戒。古人这样谨慎、严格,是有道理。

  到民国初年弘一大师,这大家非常尊敬,他是修净土,对戒律也很有研究。他在闽南佛学院有一些讲演,蒐集在《弘一大师讲演录》裡面,诸位能看到。他劝导我们出家人,不能不去受戒,受一个形式,但是自己一定要晓得,决定不会得戒。为什么要受这个形式?免得世间人嫌疑说你没受戒,我们形式上去受个戒。自己要清楚没有得戒,不是受了比丘戒就成了比丘,受了菩萨戒就成了菩萨,哪有那么简单的事情?所以我们在天台「六即」裡面是什么比丘?是「名字比丘」,有名无实,要懂得这个身分。弘一大师自己一生也自称出家优婆塞,名实相符,这就对了。自己没有得戒,自己没有持戒,自称为比丘这是妄语,大妄语,四角地狱可能就有分了。

  另外一个塬因业因,我们讲的业缘,歌舞观听。世间人所讲的娱乐、欢乐的场所,我们不去。中国出家人有个好处,出家人穿的这个衣服,你要到戏院去看戏,人家会骂你,你自己也不好意思去。日本和尚出家人,他去的时候你就看不出来,他穿皮鞋西装,袈裟放在哪裡?放在西装口袋裡。他袈裟大概只有叁寸大,做佛事的时候掏出来挂在脖子上,不用的时候捲起来,装在西装口袋裡。穿的是皮鞋你不认识他,他去那些场合的时候,人家看不出。我们不行,我们一进入那个场合,大家都不去看歌舞,都看你,你怎么跑到这儿来?

  所以这个衣服不能改,有很大的作用。曾经在台湾一度有人提倡要改这个服装,还不错,有一些老和尚坚持,决定不能改。可是你不去观看,电视节目裡头有很多,现在许多道场裡头有电视,这都是麻烦事情。你看到这些歌舞表演,如果你不善观察,心生爱染,也堕这个地狱。善观察的人他怎么看法?梦幻泡影,如露如电,更能提高警觉。从画面上体会到,就能够观察整个人生、整个宇宙是一场戏,假的,不是真的。善观察,你在这裡面有悟处;不善观察,生起贪爱的染心,那麻烦大了。

  『四角地狱』,经上给我们讲,周围是铁壁,铁都是烧得很红,地狱是一片火海。火是从四个角裡面喷出来的,人在裡面被它烧、被它煮,地狱就像一个大锅一样,烧得红红的还要喷火,昼夜没有间断的。青莲大师註解裡面,他举《立世阿毗昙论》裡面所讲的,另外还有一种业因。过去生中在人道,有时候自己做,有时候叫别人杀生,我们一般讲用刀来砍来剁,你砍剁这些畜生牠的手、脚、头,造这种罪业也在四角地狱裡面受报。譬如杀鸡,这鸡杀了,已经死了,再去剁牠身分,牠有没有痛苦?神识没离开,还是有感觉。如果遇到一类叫守尸鬼,什么叫守尸鬼?对于牠这个身分坚固的执着,不肯离开,那麻烦就大了。煮熟了之后,你去吃牠的时候,牠都感觉痛苦。那是一类众生坚固执着,不肯捨牠的身,牠怎么不怀恨?你造的罪业多重?这一些事情,佛实在讲,不忍心说,绝不是吓唬人。只有善根深厚的,听了佛的话能相信,才真正选择素食,这一生当中绝不食众生肉,决定不杀害众生。过去所做的认真忏悔,错了!勤修福慧,迴向给这一些冤亲债主,希望我成佛道,这些冤亲债主跟我同成佛道。要发真心、真愿、真修行!这一些冤亲债主就不找你麻烦,就不会障碍你。为什么?你成就他沾光,他要障碍你那他自己害自己。如果我们干的是假的,不是真的,这些冤亲债主绝对不会饶过你的,除非是没有抓住机会,抓住机会他一定来报復。

  第二『飞刀地狱』就是刀轮地狱,四面都是刀山,空中还有刀轮,刀轮不是一个,无量无边就像雨一样,从空中落下来,人在这个地狱裡头真是粉身碎骨。这个业因就是过去生中在人道裡头恣意杀生,都是杀业的果报,你杀害众多的众生,你要在这裡受这个苦报。第叁『火箭地狱』,「箭」,古时候的弓箭是带火的,这个箭一根一根射向罪人,经上讲「一日一夜六百亿生死」。地狱裡受的刑罚,如果一受就死了,那好!那大喜事,死了就离开地狱了。他不会死,死了之后在地狱裡面,风一吹他又活过来了,活了再受。所以在地狱裡真的是,求生不得,求死不能,要受这个罪报。经教裡面讲他的业因,是在世间的时候愚痴,贪欲非常之重,不孝父母,不敬师长,不能随顺善教,杀害一切众生,所以得这个果报。

  第四『夹山地狱』,人走在两个山当中,山合起来夹山,受这种刑罚。也有经裡面叫做「众合地狱」,众多的山合起来。经上说地狱的罪人怕这些鬼卒,牛头马面拿着这些狼牙棒来追赶这些罪人,罪人害怕跑到山裡面去躲藏,这山会合起来,一个都逃不掉。两个山合起来,人在裡面夹的时候,经上形容骨肉糜烂,血流如河。

  我们看这个果报,就要想到这个业因,他造的是什么样的业因?这个业因非常复杂,种种恶业感得这样的果报。人不但在一生当中,无量劫裡面所造的恶业太多太多了,所以堕到地狱是总报,你这一切罪业在这裡面统统报尽了。照理说离开地狱那是个好人,业障都消尽了。没错,业障是尽了,但习气犹存,麻烦在这个地方,习气在。如果裡面有烦恼习气,外面又经不起五欲六尘恶缘的诱惑,麻烦大了,又开始造了。出来还继续不断的造,你说这怎么得了!因果循环,没完没了。

  『通枪地狱』也叫做「剑叶地狱」,「枪」是古时候的刀枪。业因还是杀生,杀生裡面包括一切战争在其中,特别是在战争裡面任意杀人、杀害一切众生,所造的业报。『铁车地狱』,《楞严经》裡面讲,「思报结息,则为火车」,也叫做「火车地狱」。车是铁的,完全烧红了,罪人是要用他自己的筋,把自己的筋抽出来,当作绳索去拉这个车,后面这些鬼卒在督促你、在赶你。《贤愚经》裡面说过,释迦牟尼佛在过去生中堕过这个地狱,几个人拉这个铁车,其中看到一个人抽筋的时候非常可怜、痛苦,释迦牟尼佛在那个时候发了慈悲心,要求鬼卒,我可不可以多抽一条筋给他?鬼卒看到释迦牟尼这个样子,用狼牙棒一棒把他打死了,打死就超生,就出离地狱。在地狱裡动一念善心就超越了,那一念善心的时候,鬼卒看到恨你就一棒打死,你就离开地狱了。

  所以我们要懂得这个道理,我们念阿弥陀佛的人心心念念与佛相应,有人把我们打死就超生,就到极乐世界去,超越六道轮迴了,你怎么可以怨恨他?感恩都来不及,这是真的不是假的。念念与西方净土相应,念念与众善相应,西方极乐世界「诸上善人,俱会一处」,念念心地纯善,没有一丝毫的恶意,我们往生才有真的把握,一点都不怀疑。心善、言善、行善,一心念佛求生净土,哪有不生的道理!这样的人不生净土,还有什么人能生净土?所以我们要取得西方净土一定的把握,你这个作法没错。对于世间一切人事物都欢喜、都感恩,没有一丝毫的怨恨、敌意,这样就好。

  第七『铁床地狱』,这床也是大火烧燃的,受刑的人叫他躺在床上,像我们现在讲的铁板烧,比铁板烧严重太多了。铁板烧那个铁板没烧红,这烧红了的。佛在经上讲这一类的刑罚多半是邪淫,淫佚的果报。第八『铁牛地狱』,后面经文上会讲到。第九是『铁衣』,是铁织的衣服,也是烧得红红的给罪人穿,罪人穿上铁衣全身都焦烂。经上告诉我们,这个业因是他过去在人道中,鞭打伤害有情众生,造这个果报。另外就是出家破戒,享受信徒信心供养的衣服,遭受这个果报。

  古德有两句话说得很好,「现见袈裟离体,将来铁褋缠身」,就是讲这个地狱的果报。所以「袈裟之下失人身」,我们披了这个袈裟造作罪业。袈裟是佛法的标誌,披上袈裟使命责任是续佛慧命,弘法利生。我们取得佛的标誌,而没有去做这个工作,这就是袈裟之下失人身,将来在地狱裡面受铁衣地狱的果报。

  第十个是『千刃』,刃是刀刃,锋利的刀刃。《观佛叁昧经》裡头说,这是一些众生不顺师教,背师叛道,不知道恩德。偷盗、陷害老师,侮辱、戏弄老师,甚至于毁谤打杀,造这种恶业,堕千刃地狱。另外这个业因,或者是沙门、婆罗门「所做非法」,做得不如法,「无有惭愧」。以恶心破坏叁宝,像破坏道场、佛像、塔庙,夺取法物。杀害亲叔父母、兄弟、姊妹,造这些罪业的人,命终都堕在这个地狱。千刃,刀刃裡面都出火,这个刀刃跟前面刀轮地狱一样,从空中就像雨滴一样往下降,这个人也是粉身碎骨。第十一『铁驴地狱』,第十二『烊铜地狱』,烊铜是口业的罪报,还有饮食的果报,这是属于口业的。烊铜沃口,这是铜烧化了给罪人饮,铜从口裡面灌下去之后,五臟六腑都焦燃了。

  第十叁『抱柱地狱』,这就是炮烙。柱子,铁柱烧得红红的让罪人去抱,佛在经上讲,这也是世间愚痴众生染爱邪淫,堕这个地狱,这个地狱是非常非常的残酷。民国初年章太炎居士做过东岳大帝的判官,他读经觉得抱柱地狱太残酷,曾经请求东岳大帝,可不可以将这个刑罚废除?东岳大帝就派了两个小鬼带着他:你亲自到现场去看,回来再说。小鬼带他到这个地狱,他看不见,于是才恍然大悟。才晓得这是自己业力所变现,你没有这个业力,见不到。才知道自作自受,不是阎罗王设的这个刑罚给罪人受,所以阎罗王也没有办法。

  地狱境界是自己变现出来的,业力所现,跟这些鬼王没有关係。地狱裡头这些牛头马面、鬼卒从哪裡来的?也是自己业力变现出来的。就像一个人作恶梦一样,是这么一个境界,所以他才明白这个道理。地狱的境界前面经上讲得很清楚,只有两种人能见到:一个是受罪的人,一个是菩萨到地狱裡头度众生的。菩萨有这种定力、有这种功夫能把这个境界突破,他可以见得到。如果不是这两种人,地狱在你面前你也见不到。这是邪淫的果报,经上讲一日一夜九百亿生死,生死确实在剎那际。

  『流火地狱』,在《叁法度论》裡面称作「大哭地狱」。《楞严经》裡面所说,「味报二相中,二者吐气,飞为勐火,焦烂骨髓」,《楞严经》上这段话也是说流火地狱。这个地狱裡面到处都是大火燃烧,无路逃生。这裡面的鬼卒一丝毫的慈悲心都没有,在后面追逐,没有法子逃,所以困苦的状况难以形容。

  第十五是『耕舌地狱』,这是造的口业,妄语、两舌、恶口、绮语,造这种口业的人。所谓「拔舌地狱」,拔出来之后还用犁去耕。也许我们想到,舌头那么小,犁那么大怎么耕法?地狱是化生,地狱多大他的身形就那么大,所以这个苦报不是我们能够思惟想像得到的。『剉首地狱』,《叁法度论》裡面叫「活地狱」。这个地狱裡面,地狱那些鬼卒拿着刀、斧头这些利器,砍罪人的头,解罪人的身体。这个业因我们很容易想像得到,是杀生的果报。杀生吃肉,你怎样杀害众生那个样子,到这个地狱鬼卒就这样来对付你。业因果报,丝毫不爽。

  『烧脚地狱』也叫做「热灰地狱」。灰,你看到好像是灰,其实裡面是火,都是烧燃的。罪人从这个地方走过,脚、膝盖、腿都烧焦了。这个罪业也有很多种,第一种过去在人道中取有情的众生、有生命的众生,放在火裡烧、放在热灰裡头煮,或者在热沙裡头,做这些事情。现在我们看到有一些旅游郊游的,在火山温泉的地带,水跟沙热度都很高,大家做什么?煮鸡蛋,两、叁分鐘蛋就煮熟了,蛋裡头都有生命。现在有一些蛋不是种蛋,可是在从前蛋统统都是有生命的,杀害众生你就遭受这个果报。这个果报,业因裡头包含着邪淫、破戒,都是要遭受这个业报。

  第十八『啗眼』,这是这个经上讲,许许多多不善的业因变现出这种果报。你看到地狱裡面,有这些铁鸟、铁鹰专门吃罪人的眼睛,没有办法防範。把罪人两个眼睛夺去,夺去之后风一吹,他又活过来了,眼睛又生出来了,那个鸟再来吃你。佛在经上讲,这个业报与酒业有关係,喜欢喝酒、吃肉,遭受这样的果报。『铁丸』,饥吞铁丸。渴饮烊铜,饥吞铁丸,这些都是与饮食无度有关係。

  二十一『铁鈇』。《长阿含经》裡面说,在这个地狱裡面,受罪的人仓惶失措,躲避无门。什么塬因造成的?宿世冤家债主所牵累的,虽然冤家债主并没有现前,自自然然变现出这个境界。这个境界可不可能?我们想想有可能,我们造作罪业很重的时候,冤家债主虽然没找来,晚上作梦梦到这些冤家债主找来了,吓了一身冷汗,惊慌失措,那梦中不是自己变的境界吗?梦中能变这些境界,死了之后在地狱也跟梦中一样,所以这个境界是很可能现前的。这个「鈇」跟斧头那个「斧」是一个意思,多分属于口业。古人讲「斧在口中,所以斩身,由其恶言」,造谣生事,挑拨是非,对于善人毁谤,对于恶人讚叹,就要受这个果报。铁鈇,这个大斧头比一般刀要重得多了,斧头也都是火,地狱裡面所有这些铁器、铜器都离不了火,一片火海,他要堕落这个地狱受报。

  第二十『诤论』,第二十二『多瞋』,这两个性质相似可以合起来讲,所以后面我们没有按照它的顺序。青莲大师在註解裡头也说,「诤论、多瞋」虽然是两个地狱,它的业因是一个,诤论起于贪欲嫉妒,因为贪心、嫉妒心,所以造瞋恚之业,感得这样的果报。你喜欢诤论,堕到地狱裡头诤论不休,这个日子苦!多瞋,瞋恚不止,堕这种地狱。《叁法度论》裡面说:「復因恶罪,手自然生铁爪,锋利若刃,形如半月。各各生怨结意,彼曾迫我,我今復逼迫。由此生恚,更相攫截。」这是说明罪报不是从外面来的,确确实实是自己业力变现出来的。罪人这个手自自然然就变成利刃,在这裡面自己杀自己,不是别人来杀害你、来报復你。

  青莲大师在註子裡,给我们做了一个总结,结得非常好,「须知一切诸法,皆是虚诳」。《金刚经》上所讲,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,无间、阿鼻也不例外。可是人堕落在其中他不觉悟,他把虚妄当作真实,就如同我们现前在世间一样。所以你要晓得,地狱是凡所有相皆是虚妄,我们现前呢?现前也是凡所有相皆是虚妄。一空一切空,一妄一切妄,一真一切真,没有对立的,你要是有对立的,那就错了。说妄,一切都是虚幻,说真,一切都是真实,这就对了,就不违背因果,不违背事实真相。

  由此可知,虽然是个虚幻不实的境界,像我们现前虚幻不实的人生,我们在这裡面真的有苦乐忧喜的感受吗?地狱是极苦之处,你到那裡头要不要受?要受。只有真正明白六道十法界真实状况,这种人他不受了。他在六道十法界裡面,不起心、不动念,不分别、不执着,那叫超凡入圣。不到这个境界你要受,换句话说,你还以为有我、有人,六道轮迴你就要受。你什么时候无我、无人,《金刚经》上讲四相空了,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,你是菩萨了,你在阿鼻地狱、无间地狱不受这个苦。可以到无间地狱示现,去度化众生,像释迦牟尼佛在火车地狱的示现一样。

  受罪的人,人在受极大苦痛的时候,他不会回心转意,念念都是在苦,他不会想到别的事情。菩萨在那儿一示现:我多抽一条筋送给他,减少他的痛苦。点醒地狱众生,他还能够捨己为人。地狱众生有这么一念,他就出来了,有一念善心就超越地狱,他受苦就减轻,受苦的时间就缩短。一念善心,再微薄的善心对他有大利。所以菩萨在地狱裡面,做这种种示现。那个裡面没有教诲,他没有时间听教诲,也没有心情去听,所以只有示现这些样子,让他看到了觉悟。诸佛菩萨在一切有情众生的处所,地狱也是个处所之一,帮助众生的手段方式各个不同,我们要懂得这个道理。所以菩萨教导大众,我们一定要离开一切斗争,要真正去做到于人无争,于世无求。为什么?身心世界俱不可得,你争什么?你求什么?真正做到无争、无求,我们心定了,心清净了,这才能得佛法真实殊胜的利益。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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