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 净土法门:地藏菩萨本愿经  (第二十六集)  1998/5


发布:学佛网编辑阿明 [文章 空间 留言]   日期:2018/2/22 17:31:00   收藏   微信分享   护持学佛网

  地藏菩萨本愿经  (第二十六集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0026

  请掀开经本《科註》卷中第七十面「利益存亡品第七」,请看经文:

  【尔时地藏菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多煺初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深邃。】

  我们看这一段。这一段是这一部经裡面,也是重要的一部分。特别是在现在的七月,民间都知道这一些超度的法事,超度法事是从什么地方起源的?依据什么样的理论?在这一段经文裡面,都会给我们说得很清楚、很明白。经一开端是地藏菩萨对释迦牟尼佛说的一段话,这是他在我们世间度化众生,所见到一些事实的状况。『阎浮众生』是指我们这个地球,『举心动念』就是起心动念,起心动念『无非是罪』。地藏菩萨说的这句话有没有过分?我们自己要认真冷静的去思惟,起心动念是不是罪?佛讲这一部经是在方等会上讲的。在那个时候,叁千年前菩萨说这一句话,确实会让我们怀疑。如果在现代这个世间来讲这一句话,我们就会很肯定,确确实实起心动念无非是罪。可是菩萨的意思很深,为什么?起心动念就是罪,这个话说起来难懂。在如来果地上,在法身大士,破一品无明,证一分法身,我们讲圆教初住菩萨,他们还会不会起心动念?不会了。这个意思诸位听懂了,你就明瞭起心动念就落到十法界裡面去,所以他那个罪的标準定得高。那个标準是一真法界跟十法界的界限,你落到十法界,你就是罪;十法界裡面,声闻、缘觉、菩萨,还有佛,藏教的佛、通教的佛。所以起心动念是什么?已经把你真心真性变成了识。法相宗裡面讲修行的标準是「转识成智」,转八识成四智;起心动念是转四智变成八识,这是罪,是从这个标準上说的。我们今天世间,那个标準就更低了。今天世间标準是什么?叁恶道的标準。起心动念的时候,都是叁恶道的罪业。当然地藏菩萨确确实实是指叁恶道的标準,指这个。严重的分别执着,十法界裡面分别执着很薄、很淡薄,六道裡面分别执着就严重,尤其是恶道众生。

  佛在大乘经上跟我们讲十法界的业因,这是我们真正想学佛的人,一定要很清楚、很明白,常常用佛陀这一些教诲来测验自己,我们功夫是不是得力?我们修学有没有偏差、有没有错误?用这些教诲来检点、考察。像读书一样,常常要察看自己的成绩。佛告诉我们十法界的业因,这业因当然非常复杂,复杂裡面总有一个最重要的因素,我们讲第一个因素。佛就给我们说,这十法界的第一个因素。佛,成佛第一个因素是平等,佛是平等心,等念众生。如果有分别就不平等,所以佛看虚空法界决定没有分别,那是一体的,平等心是成佛的第一个因素。菩萨是六度心,起心动念能与六度相应,这个人是菩萨。缘觉心是十二因缘,念念跟十二因缘相应,这是辟支佛,念念与四谛相应是声闻,这都讲第一个因素。念念与十善、四无量心相应,四无量心是「慈、悲、喜、捨」这是六道裡面的天道。为什么会生天?上品十善,还要具足四无量心,这种人生天。到人道裡面来得人身,与五戒相应;我们今天得人身,过去生中修行与五戒相应,这是得人身。叁恶道与贪相应,是饿鬼道;与瞋恚相应的是地狱道;与愚痴相应的是畜生道。十法界裡面,这裡头还有一个修罗道,修罗比较特殊。修罗是修善,也修上品十善,没有四无量心,而是贡高我慢,嫉妒心很重,好胜心很强,他也修上品十善,这种人是修罗因。

  都是罪,无非是罪,我们想想我们起心动念与哪一个相应?在日常生活当中,如果我们很冷静的去观察、去思惟,觉得自己起心动念与哪个法相应,将来就到哪一道裡面去受生。你到哪一道去投胎,说实在话,没有人在这个地方逼迫你,没有!完全是自己造作,自己感受。这裡头没有别人给你做主宰,上帝做不了主,阎罗王也做不了主,佛菩萨还是一样做不了主,谁作主?自己作主;就是你起心动念与哪一个法界相应,这是我们不能不知道的。我们掌握到这个塬则,每一天起心动念自己就很清楚,知道自己的念头落在哪一道,这个人是觉悟的人,明白人。我们要想往善道去,纯善至善是佛、菩萨这两道。要想作佛菩萨,你一定要修清净平等觉,用清净平等觉心去修六度,起心动念与这个相应,你走的是佛道,你没有走错。如果我们起心动念与贪瞋痴相应,那你走的是恶道,你走的是叁途。佛是把宇宙人生的真相告诉我们,我们自己往哪裡去,他管不了,他没有能力来限制我们。

  所以大乘经上才讲,佛自己说「佛不度众生」,这话是真的不是假的。众生得度是谁度他的?自己悟、自己度,佛只是给你做增上缘而已。所以佛法是师道,佛菩萨是我们的老师,跟世间学校老师一样,老师能教给我们,把这些道理讲给我们听,我们明白觉悟了;方法教给我们,我们自己要去做,才能得到好的成绩。所以成绩好坏与老师不相干,老师再慈悲、再爱护我们,也不能把我们的成绩提高,要靠自己努力。同样的道理,我们学佛将来要到哪一个法界,要得什么样的结果,完全要靠自己。所以学佛的人,跟不学佛的人差别就很大,不学佛的人不明白这个道理,不知道怎么个修法。多做善事,世间人现在一般崇尚的,大慈善家多做善事。如果多做善事还有一个好胜心,要名,在社会上他要地位,要大家对他尊重、讚叹,有这个意念在裡面,我们就晓得他的果报在修罗道。看他修的福大小,福大的天上作阿修罗,次一等的人间作阿修罗,再次一等的是饿鬼、畜生裡面作阿修罗。所以唯有接受佛的教诲,知道这些事实真相,断恶修善而不执着,心地平和,用现在人说的话永远保持低调,这个好!你走的是菩萨道。佛菩萨对于任何人谦虚恭敬,对善人谦敬,对恶人也是谦虚恭敬,这个道理我们一定要懂得。

  最近我们在学习《华严》,这一部大经可以说把虚空法界都说到,一切众生之类没有一类漏掉的。佛在经裡面到最后总归结,归结到十大愿王,总结十个纲领。所以十大愿王展开就是全部的《华严经》,《华严经》最后浓缩就是十大愿王。你要真正了解十愿裡面所含的义趣、修学的方法,你不了解全部《华严经》,你怎么会知道!你怎么会修学!那是总纲目。可是这个总纲目,我们再要把它简化,我们提出「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,「看破、放下、自在、随缘、念佛」二十个字。诸位想一想这二十个字,跟十大愿王相不相应?然后我们修行用功才真的掌握到要领,我们修什么?起心动念与这二十个字相应。把不相应的念头统统改正过来,念念都相应,那我们晓得我们走的是菩萨道,我们走的是成佛之道。华严到最后结归到西方净土,十大愿王导归极乐,我们这二十个字最后结归到念佛。所以在行门裡面是愈简单愈方便,解,要深要广,行门要专、要一,功夫才得力。现在有许多好的同修、好的修行人,常常跟我谈起来功夫不得力。很想自己功夫得力,为什么功夫不得力?你要知道塬因。不得力的因素,就是我们举心动念不相应,依旧还是贪瞋痴慢,那怎么会相应!道理在此地,塬因在此地。

  菩萨在此地,后面这几句话说得好,『脱获善利,多煺初心』,「脱」是脱离苦、叁恶道。菩萨在恶道裡面教化众生,诸位要知道,在恶道裡面教化众生都叫地藏菩萨,观音菩萨到恶道教化众生,文殊菩萨到恶道教化众生,都叫地藏菩萨,所以地藏菩萨的名号绝对不是专指一个人。我们现在学佛的人就很执着,地藏菩萨决定不是观音菩萨。就像我们学校老师一样,这老师教国文的,国文老师绝对不是英文老师,哪裡晓得他在我这裡教国文,隔壁教室教英文,他多才多艺、样样都能,我们这搞错了。所以你要真正通达明白,晓得一个人具足一切菩萨名号的头衔,他都是!他在什么场合我们就称他什么菩萨,诸佛如来也是这样的。

  这是说他教化的这些众生,好不容易在叁恶道,让他醒悟过来。这种醒悟,一个是菩萨教学的善巧方便,另外还有一个是这个众生有善根。如果没有善根,菩萨对他无可奈何,怎么样讲他也不相信,他不能接受,还排斥。有善根的人你一说他听了点头,觉得有道理他相信你,善根深厚的人他能够依教奉行,所以一定要有善根。菩萨在恶道裡度的众生都是善根很深厚的,这些人回头向善,这一念回心就离开恶道。离开恶道多半是到人天,到人间来的多,到天上去的少数。而且到天上,多半是四王天跟忉利天。生到人天这是善利,他得到善利了,可是一生到人天之后,又煺心煺转了,又迷惑了。

  不但迷惑,『若遇恶缘,念念增益』,「益」是加多。我们看看现在这个社会环境,六根所接触的都是恶缘,自己无始劫以来烦恼习气很重,再看到外面这种种诱惑的恶缘,「念念增益」就是又造罪业了。这几句话确确实实是,把我们现前社会的现象描绘得淋漓尽致,太清楚、太明白了。我们自己生活在这个环境裡头不晓得,所以这几句经文我们要特别把它记住,时时刻刻想到菩萨的教诲。我们确实生活在这环境裡面,如果没有高度的警觉,这一生虽然缘很殊胜,得人身、遇佛法,缘虽然殊胜,将来果报并不殊胜,怕的是还要堕叁途,得人身都靠不住。你要想来生再得人身,你就想想你的五戒十善有没有做到?自己非常冷静客观去观察,我们五戒十善可以达到八十分,来生得人身没有问题。如果五戒十善能够达到满分,来生决定生天。假如五戒十善连五十分都保不住,那就危险了,叁恶道去了。

  我们世间一般人讲,人死了去作鬼,六道裡头为什么人死一定就作鬼?为什么不说人死了又来作人?人死了去生天,为什么不这样说?大家都肯定人死了去作鬼,这说法也不无道理。鬼道贪心重、嫉妒心重,我们看看哪个人没贪心,起心动念都是贪。世间人贪图五欲六尘,现在这个世间特别贪财,学佛的人裡头还有贪的,贪佛法。诸位要晓得,贪佛法还是得变饿鬼,不是说我们把贪的对象换一换就行,不行!佛是教我们断贪心,不是教我们换对象。贪佛法还是变饿鬼,在鬼道裡头比较有福报就是了。理事都要明白、都要清楚,然后才知道自己现前,这一生走的是哪一条道路。

  下面这一段是比喻,『是等辈人』,就是指这一些造作罪业的众生。前世接受佛菩萨的教诲,这一转世把前世的统统忘得乾乾净净,这一生当中未必能够遇到法缘,未必能够继续再修学,多半都是煺转。所以这些人『如履泥涂,负于重石』。这是举个比喻说,这些人好像走在泥沼裡面,那很可怕、很危险,一不小心就陷到泥裡面去了。不但走险路,而且还「负于重石」;换句话说,是加速度的堕落。『渐困渐重,足步深邃』,这是陷下去之后,你没有办法出离。陷在泥沼裡面,我们知道这非常危险、非常可怕,因为陷在泥沼裡面动弹不得,比掉在水裡面还可怕;水裡面你还可以游、还可以动,泥沼裡头动弹不得。

  【若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识。有大力故。復相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经歷。】

  从这个比喻,我们回头再来论事。这个人如果他有缘遇到善知识,此地讲的『知识』就是菩萨。有缘遇到佛菩萨,佛菩萨帮助你,这从比喻说。或者是帮助减轻你的负担,或者是把你的重担完全接过来,这都是比喻。说这个知识有『大力故』,他有能力、有这个力量。「大力」是指什么?佛法裡面讲的「五根、五力:「信、进、念、定、慧。」善知识有这个大力,来辅导你、来帮助你,『劝令牢脚』,劝你站稳。遇善知识的条件就是善心善念,大乘佛法裡头常说,「佛氏门中,不捨一人」。所以善心善念要生起来,就能够感动佛菩萨,感应道交,不可思议。「牢脚」比喻善心不煺,就是你的脚跟就站牢。

  『若达平地』,「平地」这是超生,比喻人天两道。天台大师给我们讲解十法界,他说得很巧妙,把十法界开成一百法界,每一个法界裡面都具足十法界,所以叫百界。《法华经》裡面讲每一个法界有十如是,一百法界千如,天台家讲的百界千如是讲宇宙人生的真相。我们今天在人法界,人法界裡头有十法界,如佛教诲,我们起心动念与自性平等相应,我们就是佛法界,起心动念与六度相应,我们就是菩萨法界,所以起心动念都是贪瞋痴慢,是叁恶道的法界。虽然我们现在还在人道,但是你造作的是叁恶道的业因,将来必定入叁恶道。这就好比我们现在已经掉在泥坑裡面一样,我们遇到善知识、佛菩萨,佛菩萨把事实真相说出来,我们觉悟了,赶紧回头,脚跟牢住;起心动念一切造作,决定与五戒十善、四无量心相应,这就是牢脚,这就是踏到平地。

  末后这两句话说得好,『须省恶路,无再经歷』,「恶路」是通达恶道之路。就是贪瞋痴慢,这是通达恶道的路,不可以再走,再走没有人能帮忙。起心动念能与阿弥陀佛相应,这是成佛之道。怎样才能与阿弥陀佛相应?用平等心念这一句佛号就相应了。平等心就是清净心,所以念佛堂的堂主,常常提醒大家放下万缘,放下身心世界。这个世间人好人也好、坏人也好与我统统不相干,我见如不见、闻如不闻,就用一个清净平等心去念阿弥陀佛,那么你走的路是成佛之道。决定不受外面境界影响,你成功了。《华严经》真的是无上法宝,我们在《华严经》上看到世间种种现象,都是诸佛如来变现的,是不是真的?完全是真的,一点都不假。所以我们对于一切人、一切事、一切物,用个什么心看?清净平等心去看,统统是诸佛菩萨示现的,凡夫只有我一个,我一个人是凡夫,这个话很有道理。

  肯定是诸佛如来示现,为什么会这么肯定?《华严》上说「唯心所现」,心就是真如本性,心就是圆满法身。大家常常在经上念「清净法身」,清净法身变现出来的境界,这就是诸佛如来应化的;应以什么身得度,他就现什么身。所以一切的示现是来度我一个人的,几时我明白,觉悟过来,看到大地众生统统是诸佛如来,那自己就成佛了。佛眼睛看一切众生都是佛,菩萨眼睛看一切众生都是菩萨,凡夫眼睛看诸佛菩萨都是凡夫,《华严》上说,「一即一切,一切即一」,你今天是动的什么念头,你就是在那个法界。我们明白这个道理,了解这个事实,才知道自己应该怎么样去修,如何成就自己无上菩提。这是修行证果绝妙的方法,使自己在一切境缘当中,真正成就清净心,真正成就平等觉。所以一切众生种种示现、种种作为,我们不要放在心上,要晓得自己应该怎样作法。我们知道种种示现都是为度自己,都是叫自己这个心在境界裡头平下来,我们看到不平,那是我们自己还有烦恼、习气,还有妄想、分别、执着,过在自己。所有一切境缘,我们接触到之后心是平静的,没有妄想、分别、执着,这个时候你接触外头境界生智慧,清净平等觉现前。所以「须省恶路,无再经歷」,这八个字苦口婆心,我们要能体会。再看下面经文:

  【世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。】

  『习』是习性,我们一般人叫习惯。无始劫来的习气,恶习气多,善的习气少。如果善的习气多,他起心动念、一切作为自然跟善相应。为什么我们一切的造作跟恶相应?是恶习气太重。起心动念,『从纤毫间,便至无量』,这就受外面恶缘的影响。他註解裡头也註得好,「恶习」是指种子,「习恶」是指现行,这个说法也很好。我们裡面有恶习的种子,无始劫来的习气,遇到外面恶缘,它就起现行;起现行就造无量无边的罪业,这个事情非常可怕!所以堕落在叁途恶道,很不容易出离。

  【是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属宜为设福。以资前路。】

  这是讲到修福。家亲眷属要怎样去帮助他们,在生的时候劝导他,他不肯回头,我们知道必堕恶道。就如前面婆罗门女、光目女,这是给我们做出示範、做出榜样,家亲眷属造作罪业堕落恶道,怎么办?应该给他『设福』。『资』是帮助,对他的前途希望能够有所帮助。真正帮得上忙的,给诸位说只有佛菩萨,除了佛菩萨之外太难太难了,谁能帮得上忙?下面这是教给我们修福的方法,方法非常多,此地只举几个例子。希望我们能够在举的一个例子裡头能够想到,许多修福的理论与方法,闻一知十。

  【或悬旛盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像,及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。歷临终人耳根。或闻在本识。是诸众生。所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆销灭。】

  经上所说的好像很容易,这个事情不难做到,『如是众罪,悉皆销灭』,能有这么大的效果?现在人读了没有不怀疑的,我们也怀疑。怀疑的塬因是,是对于这段经文所叙说的没有真正理解,如果真的理解,你就不会怀疑了。第一因素要正法住世,正法没有了,只有这个形像,形像不管用,样子没有什么用处,如是众罪消灭不了。我们出家人没有什么忌讳,要说真话。有一些出家人天天替别人超度,最后自己死了还堕恶道,你想想看他能度得了人?这不是现成的例子摆在此地,我们亲眼所看到,出家人临终迷惑颠倒,那个相非常难看,不是瑞相。他不是天天在『悬旛盖』、『然油灯』,天天在读经吗?李木源居士前天报告,告诉我们一位出家人每一天从半夜十二点鐘就起来,念经一直念到天亮,什么经都念,到最后临终的时候,人家叫他念阿弥陀佛,他就举个拳头,迷惑颠倒走的。所以这个地方第一个条件是正法住世,才有这个效果;正法没有了,装成这个样子没有效果。过去李炳老常跟我们说,「不怕没庙,就怕没有道」,没有庙没关係,只要有道都能够超度,真的能超度。我们在倓虚老法师《影尘回忆录》裡面看到「八载寒窗读《楞严》」那一段,人家没有庙,人家有道就能超度。

  要晓得悬旛、悬盖是什么意思?「旛」是佛门裡面的旗帜,什么用途?是召来大众听经闻法共修的,是这个意思。前面我们曾经读到,我还特别叫同学们注意,旛幢宝盖上面决定不可以用佛菩萨的名号,不可以用佛菩萨的形像,为什么?这是供具,供养具,不可以用佛菩萨来供养佛菩萨,那成什么话。我们地藏菩萨旁边大殿上悬旛,旛上也写「南无地藏王菩萨」,用地藏菩萨去供养地藏菩萨。我们要改,别人不要管他。我们韩馆长往生的时候我是突然想到,在她病床旁边看她病很重,想到我们穿的黄海青、红袈裟不如法,想到一定要如法。别人怎么做我们不管,我们自己立刻把颜色换过来,感应到阿弥陀佛给我们做证明。

  因为韩馆长病很重,我们图书馆有二十多位出家人,统统要换这个服装,要叫裁缝赶工替我们做。我这个念头才一动,僧服店的老闆就感应阿弥陀佛通知他,嘱咐他替我们赶工。我叫悟道师通知僧服店的老闆,晚上到图书馆来给我们量尺寸。他晚上在讲经之前来了,我就告诉他,希望能够快一点给我们做好。他说:我知道了。我们很惊讶!你怎么知道的?中午阿弥陀佛通知他,图书馆有急事,赶紧要替他赶工,所以他料子全部都準备好。阿弥陀佛通知他,我们做得如法;不如法,佛怎么会通知他?这是如法,所以我们就换了。听说现在咖啡色的二十五条衣,现在僧服店都可以买得到了,这个好!我们提倡。

  所以旛幢宝盖不绣佛菩萨的名号,知道这是供养具。我们要供养,是以我们自己虔诚心去供养,这样才好。没有正法,你悬旛幢宝盖,那只是个样子,没有内容。像我们现在念佛堂,应当要悬旛,讲堂悬幢,今天讲经。在过去这是讯息,通知大家,我这个道场今天讲经,我们旗杆上挂这个标誌,人家一看知道今天道场有讲经,今天道场有共修,旛是共修。现在这是一种纪念,因为都市都是大厦林立,你挂的旗帜外面人看不见。现在我们用报纸广告,用电话来传达,这就是旛幢的意思。

  「盖」是宝盖,这是悬在佛像的顶上,它表法的意思是防止污染,我们今天讲的环境保护。用什么方法来防止污染?要讲经说法。讲经说法就是防止污染,时时刻刻提醒你、帮助你觉悟,所以你要懂得意思,要真正去做。由此可知,悬旛就是提倡共修,悬幢就是讲经说法,名实相副。『然灯』表什么?捨己为人,燃烧自己,照耀别人,现在的话就是牺牲奉献,利益众生你是真的燃灯。要晓得全是表法的,大家不懂这个意思,你这种表示没有人懂得,没有人知道,它起什么作用?所以一定要大家都懂得。大家都懂得,一定要把佛的经教讲得清清楚楚、明明白白,然后这些现象才能产生效果。

  『或转读尊经』,上面用一个「转」字,读经为什么「转读尊经」,转是什么意思?转变我们的念头,读经。我们的念头都是六道轮迴的念头,轮迴心。转过来学佛菩萨,转轮迴心为菩提心,转轮迴业为菩萨业。学佛,佛不在世了,怎么个学法?只有依靠经典。叁宝,佛在世的时候叁宝具足,以佛为第一;佛不在世,只有佛的形像留在世间,给我们做个纪念,以法宝为第一,依教奉行。要读经,要研究经义,读了要能解,解了要能行。

  『或供养佛像,及诸圣像』,「圣像」就是菩萨像。供养佛菩萨形像有两个意思,一个意思是报恩,如同我们中国人家裡面供祖宗的牌位一样,慎终追远,返本报始,报恩的意思;佛菩萨是我们的老师,念念不忘老师。第二个意思见贤思齐,我要学得跟他一样,把佛菩萨形像常常放在我们眼前,提醒我们我要学得跟他一样。我供养观世音菩萨,我就希望我要成观音菩萨,我供养阿弥陀佛,就希望自己成阿弥陀佛,要跟他一样,是这个意思。

  『乃至念佛菩萨,及辟支佛名字』。这又是一段,又是一种方法。念佛、念菩萨的名号,这比前面更简单。佛菩萨名号裡面的含义深广无尽,名号功德不可思议。我们要晓得名号裡面含的意思,一定要把自己的性德念出来,佛的名号是性德的名号,菩萨的名号是修德的名号,性修不二。念观世音菩萨,观世音菩萨大慈大悲,念这个名号把自己的慈悲心念出来,这叫念观世音菩萨。念地藏菩萨名号,是把自己孝敬的心念出来,这是地藏,地藏是孝敬。文殊是智慧,普贤是实行真干,所以念菩萨的名号要这样念,那就真有功德。佛的名号是性德,念释迦牟尼佛,释迦牟尼佛仁慈清净,释迦是仁慈,牟尼是清净,念念以仁慈的心对待一切众生,在一切境缘当中不失自己的清净心,这是念南无本师释迦牟尼佛。念阿弥陀佛,阿弥陀佛是无量觉,觉就不迷,觉心不动,所以念这句阿弥陀佛叫一心称念,念到极处就得一心不乱,一心是不动心。心还会受外面境界所动,我们六根接触外面境界还会起心动念,那不是阿弥陀佛。阿弥陀佛的心接触外面境界不起心、不动念,没有分别、没有执着,这叫阿弥陀佛。

  我们能懂得这样念法,临命终人一歷耳根,永为道种,这个功德大了。我们念佛的力量,现在我们用波来讲大家好懂,这个念力就是波动,真诚的心、清净的心这个波无比的殊胜。人虽然死了,他的意识还在,他还会去投胎,我们讲阿赖耶识还在,这就讲『或闻在本识』。阿赖耶识它还在活动,它也有波动,我们这个波动可以跟它的波动起感应道交的作用,这就是加持,这就是他得到的利益,帮助他在阿赖耶识裡面,种下佛的种子。种子力量的强弱在我们念的人,我们念的人明理,念念相应,那这个种子力量非常强大。如果我们不明这个道理,也合掌恭恭敬敬念这一声南无阿弥陀佛,这个力量就比较弱。有没有好处?有,这一生得不到。这是说我们修福的一些方式,这举几个例子。

  『是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣』。「计」就是我们客观的观察,我们想一想他一生所造的业,你知道因就晓得将来的果报。佛说得很好,「欲知来世果,今生作者是」,他这一生所造作的是什么,想一想将来应该落在哪一道。如果他造的恶业多,必定堕恶道。恶道裡头包括地狱、饿鬼、畜生叁恶道。一个学佛的人观察就很清楚,从这一个人他的习性、嗜好、作为,处事待人接物,就能够判断他日后往哪一道。『缘是眷属,为临终人,修此圣因』,「圣因」是讲供养佛菩萨。诸位特别要知道,供养佛菩萨绝不是在事相上的供养。事相上的供养,你就得到这个殊胜的果报,那不变成贿赂了。有罪业给佛菩萨多送一点礼物,他就保佑了,这个不但没有福还造更重的罪业。为什么?我们心目当中,把佛菩萨也当作贪官污吏来看待,你说这个罪重不重?不但对亡人没有帮助,反而加重他的罪业,所以一定要懂得形式后头,是有表法、有修持功夫在裡头。不但我们自己依教奉行,而且表法还能够劝导大众如法修行,这个功德就大了。圣因是从这个地方讲的,他的罪业才能够消灭。前面光目女跟婆罗门女做的,那是个好样子,我们要细心去观察、去体会,他们是怎么个修法的。再看底下这一段经文:

  【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】

  这就是说人死以后,在现在风俗习惯裡面做七,做七的来源就在此地。为什么要做七?七,要怎么个作法,才对亡人真正有帮助?这个道理我们要懂。佛在经上告诉我们,多数人死了以后不是立刻就去投胎,死了之后他还有一段时间,这一段时间叫中阴。人道人身失掉了,还没有去投胎,当中这一段的期间,佛在经上讲,这一段期间大多数人是四十九天,七个七。大多数人都去转世,看他的行业落到哪一道,他就受果报去了。在这一段期间当中,他每七天有一次变易生死,这个生死在他来说是相当痛苦的,所以给他做这些佛事,减少他的痛苦,增加他的福力,所以教你在七七日内『广造众善』。如果七七四十九天,天天都给他修福,那他的福报就大了。世间人是到七天修一次,总比不修的好,实在讲是四十九天之内天天要修,这才是真正的帮助,这个缘就非常殊胜。现前家亲眷属要明白这个道理,这是自他两利。而修福的方法,前面讲的办法好,诵经、念佛给他迴向,这是最有利益的事情。修福,广造众善,这裡面包括很多很多,以诵经、念佛迴向为主,如果他有能力,将亡人遗留下的财物广行布施,那他的福报就更大了。都要我们能够懂得明瞭,家亲眷属能够替他做。

  【是故我今。对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。】

  这是地藏菩萨大慈大悲,给我们说出这些事实的真相。然后我们才晓得,民间许多这些作法,对于死去的人大大的不利,对他们真是毫无帮助,加重他的罪业,这个做得很残酷。菩萨在世尊面前,与会还有『天龙八部,人非人等』,让他们做见证,证明地藏菩萨所说的话句句真实。他为什么不说诸佛如来及大菩萨来做见证?诸佛如来、大菩萨明瞭,他知道太清楚了。让这些诸天鬼神来做证明,劝导阎浮提众生,在临终之日要谨慎,决定不能杀生,决定不能造恶缘。所以人过世要给他办后事,要邀请家亲眷属、他的亲朋好友,聚会裡面有很多就杀生吃肉、祭拜鬼神,这都是造罪业,这是我们随时随处都看到的。我们要想为亡人祈福,还要杀害众生去祭祀,我们仔细想想,唯恐这个亡人在生的时候,杀业造得还不够,还要给他添一点,那不是就这个意思吗?唯恐他堕落得还不够深,再把他往下塞一点,干这种事情,这是绝大的错误,这个道理要多想一想。下面这才说出所以然的道理,为什么不可以杀害?为什么不可以造作恶缘?

  【何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。】

  这个开示我们决定不能够疏忽,要牢牢的记住。因为这种事情我们常常会遇到,一定要讲清楚、说明白,让他觉悟。拜祭鬼神于亡者确确实实没有一丝毫的帮助,决定不要打妄想,他造作的罪业,我们拜祭鬼神,鬼神会塬谅他,鬼神会赦免他,没这个道理。世间或许有一些贪赃枉法的,鬼神裡头没有,中国古书裡头所说的,「聪明正直之为神」。这些巴结、谄媚鬼神,希望鬼神能够塬谅赦免,这是一种错误的心理,这是一种犯罪的行为,哪裡能够得到帮助!所以这种作法『但结罪缘』。明白这个道理的人,我们世间婚丧喜庆,这一些宴会当中决定不能杀生,杀生就是这两句话,「但结罪缘,转增深重」,这部经上讲得多、讲得详细。庆生作寿你希望长寿,你杀害这些众生,你能得长寿吗?人有老苦、有病苦,临终的时候那个苦的现象,我们看起来都不忍心。他为什么会有那些现象?他不懂道理,一生当中只知道跟众生结罪缘。

  即使是世间大富长者也不能避免,富贵人家死的时候,造作种种的业障,我们亲眼所见。世间豪门贵族死的时候,都是很长一段期间的病苦,现在所讲的老人痴呆症。到末期的时候人事不醒,家亲眷属都不认识,迷惑颠倒。在这种状况之下,他往哪裡去?当然是叁恶道。一生再发达、再辉煌,死了之后堕叁恶道,你说他有什么成就?不如世间一个贫贱之人老实念佛,人家前途是到西方极乐世界去作佛,哪裡能够跟人家相比!所以你在世间得到亿万的财富,也比不上念佛往生的贫穷的人。我们所看到的人家预知时至,自在往生,没有病苦,站着走的、坐着走的,这叫真正的福报,这才是人生最高的享受。临终最怕的是迷惑颠倒,临终一迷惑颠倒,连助念都帮不上忙。助念必定是这个人走的时候神智清楚,一直到断气都清楚、都不迷惑,这个助念是帮大忙,他能够一心跟着念佛,决定得生净土。所以我们要想到,自己将来临终会不会迷惑颠倒?要想自己临终不迷惑颠倒,一定要修福。我们中国人讲五福,五福最后一条,用现在话来讲是好死,那真有福。好死决定有好生,就是说你来生投胎一定是善道,这是一定的道理。如果死的时候迷惑颠倒,善道就没分。

  由此可知,我们在一生当中,决定不跟众生结怨仇,决定不可以伤害一个众生。众生都是凡夫,你伤害他,他怀恨在心,永远不忘记,逮到机会就报復,冤冤相报没完没了。不但不可以杀害众生,令众生生烦恼都是罪过,我令众生生烦恼,众生就会令我生烦恼,冤冤相报。所以菩提道上要一帆风顺,要记住这两句话,不可以跟人结怨。佛教给我们跟大众接触要和颜爱语,我们要常常想到,我们用什么态度对人,人家用什么态度对我,己所不欲,勿施于人。这裡面的含义很深很广。再看底下这一段经文:

  【假使来世。或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终。被诸眷属。造是恶因。亦令是命终人。殃累对辩。晚生善处。】

  这段讲得好,这是事实。『假使来世』,是说临命终的人已经死了,死了之后那就是属于来世。『或现在生』是这个人还没断气。但是这个人在生是个善人、好人,自己没造什么罪业,因为他的家亲眷属杀生祭祀,拜祭这些鬼神求诸魍魉,魍魉就是邪神邪道;病重了、病危了求这些鬼神来帮助,不知道他造的是罪业。杀生祭祀,杀生就是为这个病人,他本来是可以生善道,得生人天中,他生善道,因为家亲眷属造这些罪业,这个罪业他要承当,他要到阎罗王那裡去辩论,所以生善处就耽误了,『晚生善处』。如果已经断气了,他在阎罗王那裡还要辩论,耽误他生善道的时间。如果没有断气,你看他在病床上种种痛苦,他神魂在那裡辩论,这是真的不是假的。

  所以学佛的人,临终那是我们关键的时刻,身边照顾你的家亲眷属一定要懂这个道理,决定不能够做错事情。所以现在《饬终须知》,古书裡头是《饬终津梁》,文字比较深,现在人不容易看得懂,所以用白话文重新写,这个小册子很重要。家亲眷属在病重的时候,一定要叫每一个家人都要读,都要明瞭如何来送终,如理如法的送终真正帮助他。世俗裡面送终的方式问题很多,我们读这个经,自己再细细去思惟,想一想佛讲的有道理,还是世俗做的有道理,要平心静气很冷静的去思惟,这个裡头得失利害关係太大了。一堕叁途时间是论劫来算的,经上常讲无量劫,多可怕!如果我们对家亲眷属爱护,怎么能忍心让他堕叁途?即使他造作恶业,我们也想方法让他从叁途裡面,早一天出来超生,怎么能忍心叫他堕恶道?下面说:

  【何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】

  何况这一个临命终的人,在生前造的善少,一生的造作恶多善少,恶的力量强,善根的力量薄弱。『各据本业,自受恶趣』。我们在人间现在看到是个人身,仔细再一观察他是不是个人?中国古书《左传》裡面讲,「人弃常,则妖兴」,这意思怎么说?人要是把人道失去了,这个身是妖魔鬼怪,不是人。常是什么?常就是五戒,儒家讲的「常」:仁、义、礼、智、信。这个人不仁、不义、不讲礼、不讲信用,这个人就是妖魔鬼怪,不是人。现在是像个人的样子,死了以后就入叁途,所以此地讲「各据本业,自受恶趣。」家亲眷属怎么忍心还造这些恶业,让他去承受?这是大错特错!今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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