净土法门法师：地藏菩萨本愿经　　(第二十七集)　　1998/5

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　　地藏菩萨本愿经　　(第二十七集)　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0027

　　请掀开经本《科註》卷中第七十九面，我们将经文念一遍，

　　【何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】

　　上一次讲到这个地方。再看下面的比喻：

　　【譬如有人。从远地来。绝粮叁日。所负担物。强过百觔。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转復困重。】

　　这是比喻。比喻的意思很明显，譬如有一个人，这个人从很远的地方到此地来。在过去交通不发达，旅行大多数都是徒步走的，路程远当然非常疲乏，消耗体力。如果是叁天没吃饭，他的苦难，我们就可想而知。而这个人还不是徒步旅行，他还挑着担子，这个担子有一百斤重，很沉重的一个担子，叁天没吃饭走长途，这已经很累了。这就比喻前面临命终的人，生前没有做什么好事情，死后当然依他的行业，要承受他的果报。『忽遇邻人，更附少物』，这就比喻家亲眷属无知，还要杀生祭祀加重他的罪业，他的前途当然更困难。这个比喻好懂。我们再看下面经文，在八十面：

　　【世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益悉皆自得。】

　　这是地藏菩萨对世尊说这些话，实在说对世尊说，就是世尊为他做证明，他讲的话句句都是真实，说话的用意实在是为我们。『阎浮众生』就是我们这些人。『但能于诸佛教中』，「佛教」两个字是关键，今天提到佛教，是不是我们想像当中佛教这个意思?不是。这是一切诸佛教诲之中，佛怎么教我们的，我们有没有懂得?我们有没有做到?真正能够明白了，能肯做，即使做一点点小善，『一毛一渧，一沙一尘』这是讲少，形容修的善少。「毛」是汗毛，我们身上的汗毛，这是我们正报裡面最小的，「尘沙」是依报裡面最小的，都是形容小善。这个小善，利益你全部得到，何况大善。佛法裡面所教的，再小的善都称性。既然称性，善实在讲就没有大小，大善遍虚空法界，小善也遍虚空法界，乃至你起一念善心，一念利益众生的心，果报都不可思议。地藏菩萨说的这些话，初学的人确实很难接受，是不是佛菩萨以这些言语来劝勉我们，未必是真实。众生接触佛法，特别是初学，这些疑惑可以说是非常普遍，完全是以我们凡夫心，去测度诸佛菩萨的境界，这是大错特错。

　　我们凡夫是妄心，诸佛菩萨用的是真心，妄心永远缘不到真实的境界。法相经论裡面说得很多，第六意识的功能在八识裡头最强的，对外它能缘虚空法界，对内它能够缘阿赖耶识，可惜的是它就没有办法缘自性。诸位要晓得一真法界是自性，它可以缘虚空法界，它能够缘十法界，没有办法缘一真法界，没有办法缘自性。所以凡夫的见解智慧，怎么能够知道佛菩萨的境界?凭着自己的妄想，想像佛菩萨的境界，全错了，这是我们一定要知道的。什么是真实智慧?二障破了，真实智慧才现前。我们就想一想，我们有烦恼障、有所知障，不但有，而且非常严重，哪来的智慧!自己以为觉得很有智慧，那真是佛法裡面所讲的世智辩聪，世智辩聪不能解决问题。请看下面经文：

　　【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者。久证无生。化度十方。现长者身。】

　　到这儿是一小段。从这个经文裡面，我们就明瞭大辩长者，这也是诸佛如来示现。『久证无生』，这一句话是很久他就成佛了，在十方世界度众生，『现长者身』，这是示现。应以长者身得度，他就现长者身，参加地藏法会，帮助世尊跟地藏王菩萨教化众生。他出来发问，这一问一答当中，破除我们的疑惑。下面说：

　　【合掌恭敬。问地藏菩萨言。】

　　『合掌恭敬』是致敬、是礼节，向地藏菩萨请教。

　　【大士。】

　　这是称讚菩萨。

　　【是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益。及解脱不。】

　　请教这一些言语的意思不难懂。这是说我们这个世间的众生过世之后，他的家亲眷属给他修一些功德，譬如『设斋』。设斋意思很广，像现在习俗裡面，放燄口、放蒙山施食，这都是设斋，这是请鬼神吃饭。也有在世间修福的，斋僧。古时候家庭富裕的人家设千僧斋。以及造种种的善因，多做善事迴向这个亡人。这一个命终的人，是不是因为家亲眷属给他营修功德，他就能得大利益?他能不能得解脱?我们看看地藏菩萨的开示：

　　【地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。】

　　地藏菩萨答言称『长者』，这是彼此恭敬。长者称菩萨为大士，菩萨称他长者。既然他问了，我现在为『未来』，「未来」是指我们，『现在』是当时，这『一切众生，承佛威力，略说是事』。「承佛威力」这一句尊师重道，不敢以为自己能说;这个事、理太深太广，我哪裡能说?承佛威神加持这才能说。其实地藏菩萨早就成佛，也是示现为菩萨身。学生当中无量无边都成佛了，哪有老师不成佛的道理!这是显示诸佛如来大慈大悲，降格以菩萨身分方便度众生。诸位都晓得佛法是师道，我们对老师要尊敬，要到老师那裡去求学，不如菩萨身分来得方便。菩萨跟我们是同学，他是佛的学生，我们也是佛的学生，他是早期的学生，是我们的学长，同辈分，所以我们不去求，他可以来找我们。老师没有去找学生的道理，但是同学可以，这在教化就方便太多了，「作一切众生不请之友」。只要观察众生机缘成熟，他主动就来了，这是菩萨身分度化众生的方便。所以地藏永远处在菩萨的地位上，塬因就在此。

　　【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】

　　这个利益实在太大太大了。诸位一定要晓得，临终最后那一念是关键，你来生到哪裡去，就是最后一念。你一生所造的业很多，何况还有过去世，生生世世累积的业无量无边。佛在经上说，假如你所造的业要是有体积的话，体积再小像微尘一样，所造之业是尽虚空都容纳不下。再想过去生中生生世世无量劫来，佛这个比喻形容不为过，好在这个罪业，没有体积、没有形相。但是它产生了力量，这个力量就造成了轮迴，变现出种种苦的境界。可是一个人来生往哪一道去受生，确实决定在最后这一念，当然在所有一切念头裡面，这一念是最强的。佛在经上讲，我们业因无量，强者先牵，力量强的业因它先受报。如果不闻佛法，这一个人在临命终的时候他想些什么?如果他想到家亲眷属恩爱难捨，他就到鬼道去，贪心重;如果想到冤家对头还没有报復，那就地狱去了，瞋恚心重;迷惑颠倒，煳裡煳涂走了，畜生道去了;这是最多的、最普遍的。所以这个时候是关键的时候，闻佛名一心想佛，他怎么会不解脱?

　　如果临终能听到阿弥陀佛的名号，这一个人一生没有接触过佛法，临命终时才有人教他念阿弥陀佛。教他念佛、求往生净土，佛来接引跟阿弥陀佛去，他就作佛去了。往年在美国首都DC，华盛顿DC周广大先生，那就是个很明显的例子。他在临走叁天前才遇到佛法，人家给他一讲他就相信、就接受，念了叁天佛，佛接引他往生。这是家亲眷属是善知识。遇到教他念菩萨名号、念辟支佛名号，即使不能往生西方极乐世界，也决定得人天福报。『解脱』就是从叁恶道解脱，生叁善道，这就是佛教之中。如果他能够明瞭佛菩萨名号的表法、意义，他得的功德利益就更殊胜，他确实能够契入境界。所以这一桩事情我们要记住，送终一定要劝人念佛，如果家亲眷属都能够助念，这是无比的殊胜。

　　平常念佛都是为了临终这一念，希望平常念得熟，临终时候不会忘记，平常要放下万缘，临终时才不会有障碍。什么都要放下，于这个世间确实没有一丝毫的贪恋，往生就自在。只要有一丝毫贪恋染着，就是临命终时念佛往生的障碍。我们自己要很清楚、很明白，临终时候能不能遇到善知识?能不能遇到一些人帮助?太难讲了!所以我们知道这桩事情，平时就要多结善缘，就要多参加助念。你能够常常帮助临终人助念，这是因，到自己临终的时候，一定有人来帮助你。平常不肯帮助别人，临终的时候决定不会有人帮助你，因缘果报一丝毫都不爽。所以平时要种善因，你才能得善果，一定要相信，地藏菩萨在此地讲的这桩事情。再看下面经文，这都是地藏菩萨说的：

　　【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。】

　　这个道理一定要明瞭。我们今天看到，这个世间家亲眷属为亡者做佛事，通常请出家人一定请七位，为什么?七分功德他才能得一分。诵经要诵七部，都是从这个经上来的。他只能得七分之一，七分之六念经念佛的人自己得，这是说一个比例。他能得多大利益，完全看生者自利有多大。诵经的人如果在诵经的时候开悟证果了，证果就是入经中的境界。古大德教我们读经的时候随文入观，大家要听清楚，不是一面看经一面打妄想，那你就完全错了。不是一面读经，一面想这个经裡头什么意思，那这样子自他都得不到利益，还不如老老实实念。从「如是我闻」到「信受奉行」，一个妄念都没有，这个有功德。这功德是清净心，你修清净心，你在这裡修定，他得利益。如果能入观，观是不用心意识，用心意识是思想，不是观，是妄想;不用心意识而契入这个境界，这是观，这是从定裡面开慧。读这一部经，经上的境界变成自己的境界，自他不二，生佛一如，入这个境界了。这个亡人得的利益，那就不可思议了，他得最殊胜的功德利益。最殊胜功德利益，给诸位说也只能帮助他生忉利天，但是在忉利天裡面得大福报。

　　如果这个亡人在生前是个念佛的人，是个明白佛法的人，他过世之后，听了诵经，很可能提醒他念佛往生净土，那他就决定得生净土。所以一切超度佛事是给他做增上缘，唯恐他忘掉，特别来提醒他。假如他在生前没有接触过佛法，那就很难了，完全凭福，他只能够达到忉利天。这个利益大小不相等，经文裡面说得很清楚、很明白，我们自己要去思惟，为什么这个超度他能够得利益。前面也曾经跟诸位说过，如果不是因为他命终，家裡面的人、眷属就不会修福，也就不会得殊胜的利益。因为这个缘故，家亲眷属才修福、礼忏、诵经、拜佛，这是亡者给家亲眷属修福的增上缘，是这么一个塬因，所以他得七分之一的福报。所以家亲眷属所修的福愈大，他得的就愈多，道理在此地。

　　【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】

　　因为这个缘故，所以地藏菩萨讲，『未来现在善男女等，闻健自修』，「健」是你的身体很健康，「闻」是你六根很聪明。你了解这个道理，知道这个事实，趁着身体健康的时候，你要认真努力自修，你所得的福报是圆满的，分分自己统统获得。註解裡面，青莲法师引用《随愿往生经》裡面一段话，我们把这段话念一念，这段话也是普广菩萨说的。在八十五面第一行，《随愿往生经》，「普广菩萨白佛言，若善男女，未终之时，逆修生七，然灯悬旛，请僧转经(请出家人念经)，得福多不。佛言其福无量。」可以跟这个经来做印证。又说，「父母亲族命终受苦，为其修福，得福多不。」这是为别人修。「佛言，七分获一。」七分功德得一分，跟这个经上讲的也是一样。

　　前面普广问「逆修生七」，就是人还没有走，是说我们现在自己修，请法师来转经，「转」的意思是请法师念经，请法师讲经都叫转经。一般人在生的时候，不会替自己预先做超度佛事，这是很少的。但是请法师讲经这个功德大，有能力的自己一个人请，那你这功德是分分己获;自己没有能力的，合几个同参道友我们一起来请。请法师讲一部经，或者请法师讲一天经，功德都不可思议。你想想看哪一个人在一生当中，曾经请过法师来讲一次经的?非常希有。像我们到其他地方去讲经，我们常到香港去，到那边去讲叁天。那边一些同修，那是许多人集合起来的力量，租借一个讲堂，邀集一些同修来听讲，都是经上说的这个意思。在这种情形之下我们懂得的人，不要做一般的讲演，一般的讲演他得的功德小，要讲经。如果请我们讲一个小时、两个小时，讲一次，我们讲什么经?经文裡面可以节录一段来讲，还是讲经。我不能讲全经，或者是讲全经的大意，或者是在经文裡面节录一两段来讲，这是个明白人、内行人。

　　香港回归週年那边同修请我去讲经，时间只有六天，十二个小时。我们感激他们的热心护法，我去讲《无量寿经》。《无量寿经》十二个小时，怎么能讲得完?我们节录一个本子，这个本子你们都看见过。从《无量寿经》裡面节录六十条，每一条都是经文，这就是「请僧转经」，是他们大家启请，联合起来启请的。我们要懂这个道理，要知道自己怎么作法。特别是我们自己的家亲眷属，看他一生当中没做什么好事，他自己迷惑颠倒，我们学佛的人很清楚，能够看得出他的前途。如何帮助他?这个方法帮助比什么都殊胜，请法师讲经。我们来发起、来发动，邀请他来参与，他就得福，用这种方法来接引他，所以这个善巧方便很多。

　　我们再看下面这一段经文，「缘前生不信道德故」，「缘」是因为他生前不相信道德。下面这一段是，「若以亡者严身之具」，严身之具，用现在的话来讲，就是他收藏的这些像首饰珠宝一类的，这是严身之具。「屋宅园林」，是他的房地产，屋宅是房产，园林是地产。「以施叁宝，可拔地狱之苦。」一生纵然造作极重的罪业，如果能够在命终之前，把他所有的财物供养叁宝，这个福能够超越他堕地狱的罪业。什么塬因?供养叁宝，每一天都有这些出家的修行人、在家修行人，天天在这个地方诵经礼忏，这个七分之一的功德就大了，就太大了!道理在此地。但是这个地方必须要辨别，叁宝裡头有真伪。真正的佛法道场，正法佛法道场才有这个效果。如果不是正法，现在世间就如《楞严经》上所说，「邪师说法，如恆河沙」，有很多假佛法、假道场，藉着佛教的名义，做一些违背佛陀教诲这些事情，那是造罪业。你要是以这个布施供养他，帮助他造罪业，促使他造罪业，这要堕到地狱是愈堕愈深，不但不能出离而且堕得更深，这是必须要辨别的。

　　最近香港的那边同修打电话告诉我，香港有一位法师八十多岁了，他有个道场想捐献出来，送给出家人。他的条件要有五个出家人，五比丘他才肯送，在香港荃湾这个地方。这个条件好，但是很难得，恐怕等他往生的时候五比丘都找不到，这是实在的话，太难了!这个想法是正确的，但是相当不容易。所以在这个年代，我们要明瞭五比丘找不到，即使是在家居士正信佛教徒，做为弘法利生的，都是好事情。真正是弘法利生，或者是自己做为修学的道场，做为念佛修行的道场，流通佛法的道场，那就是真实功德。再看底下经文：

　　【无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。】

　　这是菩萨在此地告诉我们，人死了之后那个状况。世尊在经典裡面常常提示我们，「国土危脆，人命无常」，这是世尊告诉我们人生的真相。教我们时时刻刻提高警觉心，要有高度的警觉心，决定不要以为我还很年轻，我的寿命还很长，那你就错了。古人常讲「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人」，没有人祭祀，很年轻就走了，没有家室、没有儿女，都变成孤坟，一定要提高警觉。『无常大鬼，不期而到』，这一句就是说人命无常，随时都会走，你也没有办法预测到什么因缘走。特别是生在我们现前这个世间，灾难变化太多太多了，你看看全世界每一个地方都有灾难，有水灾;美国东部现在有风灾，前天新闻报导裡头，五十多万人疏散，很大的风灾;地震，都是没有办法预测到的，不期而到。所以学佛的人心裡面很清楚、很明白，纵然这些灾难现前了，不惊不怖。这个非常非常重要!灾难一现前要是惊慌恐怖，那就坏了，惊慌恐怖就到叁恶道去了。

　　李木源居士前天跟大家报告，他去送这些往生的人，往生之后他替他洗身体，照顾入殓。有一些往生的人身上是软的，大概念佛往生绝大多数身体都柔软，这是好相。有一些走的人身体僵硬，这什么塬因?惊慌恐怖身体就僵硬。走得很自在，一点都没有恐怖，他的身体柔软。所以我们可以从临命终人，看得出他走的时候的情况，他走得好决定不落恶道。他是很自在、很安详、很清楚的时候走的，神智清楚决定不堕恶道，这个时候念佛决定往生，所以送往生的人看到这些瑞相，道理就在此地。如果不相信佛法，遇不到善知识;临命终时遇善知识是大福报，有人在这个时候提醒他、帮助他带着他念佛，一生即使造再重的罪业都不怕，都能往生，所谓带业往生;就怕这个时候没人帮助他，还有人搅和他，家亲眷属又哭又闹那就完了，这是大障碍。下面四句是讲他的状况：『冥冥游神。』这就是他的魂魄，我们佛法裡面讲的阿赖耶识，世俗人讲灵魂。「游神」就是灵魂，佛家讲的游神很正确。讲灵魂那是恭维的话，为什么?决定不灵，他要灵怎么会到恶道裡面去?他到恶道裡去，可见得他不灵。孔老夫子在《易经》裡面讲的话也很有道理，他称游魂，我们这裡讲游神，这个讲得很有道理。因为他的速度很快，漂浮不定，确确实实是游魂。《易经》裡面讲「游魂为变」，变就是他去投胎，他又去换一个身体，「冥冥游神」。『未知罪福。』这时候真的是：『如痴如聋。』痴痴呆呆的，七七日内是这个状况，我们一般讲中阴身，所以中阴身是迷惑的。是痴呆的。

　　【或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。】

　　『或在诸司』，这是鬼道，饿鬼道裡面这些办事的机关，在那些法庭裡面辩论，有人说他造多少罪业，他自己不承认，在那裡辩论。世间人有时候自己造作的罪业他忘掉了，也有故意不承认的。可是在阴间鬼神有记录，常言说得好，「举头叁尺有神明」。佛经裡面告诉我们，人从一生下来就有两个神常常跟着你，一个叫「同生」、一个叫「同名」，你所造作一切行业，他们都把它记录下来。到临命终时要是遇到阎罗王，阎罗王那裡档案很齐全，你一生当中点点滴滴都赖不掉，所以在那裡辩论。审定之后那就『据业受生』，你到哪一道去投胎，你就去了。《地藏经》上说得很清楚，阎罗王有没有权力加重你的罪?或者是赦免你的罪?没有权力，他很公正，依照你自己所造的给你分发，他没有权力加重你的罪，也没有权力赦免你的罪;他如果说加重或者赦免，他犯法。所以自己一生的前途，确实是自己主宰的，不是他们主宰，这个一定要知道。

　　这时候这个亡人，在阴间裡面接受这些审判，还没有定案他很忧苦，『千万愁苦』，这还没定案。定案之后如果说恶业重，那就一定到叁恶道去受生。叁恶道去受生也有业缘，畜生道裡面找父母，那个父母过去生中跟他都有缘分;饿鬼道裡面跟地狱道裡面化生的多，鬼道裡头也有胎、卵、湿、化，地狱裡头完全是化生。如果不是化生，是胎生、卵生一定要找父母。缘，佛就说得很清楚，总不外乎四种，「报恩、报怨、讨债、还债」，没有觉悟，生生世世要搞这些事情。觉悟之后那就不一样，人觉悟之后，那就是一念之间，转业力为愿力，转业报为示现。诸佛菩萨示现在人间，应以什么身得度，就示现什么身。所以转境界真的在一念之间，我们这一念能不能转得过来?在理论上讲是决定可能，在事上讲那完全看你自己觉悟的程度。你是真觉悟了，就很容易转过来。

　　怎么知道转过来?转过来的人决定没有自己，如果还有我，决定没转过来。因为你有我执，这是凡夫，不是佛菩萨，佛菩萨没有我。要以《金刚经》的标準，诸位就很容易理解，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你转过来了。如果你还有四相的时候，你没有转过来。怎么样想转，怎么努力转，都转不过来，为什么?因为你有想、有念，想是妄想;你有分别、有执着，你就转不过来。所以真正想转过来，妄想、分别、执着统统放下，起心动念想一切众生，你就转过来了。我们这个身得自于父母，是业报身，一转过来，就是示现的化身，决定没有生死，没有烦恼，决定没有人我是非，这是你真转过来了。真正转过来，他的生活、工作跟平常一样没有改变，心理改变了。以前是为自己，或者为家庭，或者为这个团体，现在是为尽虚空、遍法界，如诸佛菩萨示现无二无别。这就叫超凡入圣，这叫真正了生死、出叁界，入佛菩萨的境界。我们学佛要能契入这个境界，才是圆满成就。要讲到用功的方法，实实在在讲就是看破、放下，真看破、真放下就行。这段经文青莲法师註解相当丰富，诸位自己可以参考。请看下文：

　　【是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。】

　　这是真的，在生的时候不知道，死之后遭遇到苦难，这个时候无依无靠，真的叫孤苦伶仃。他唯一的希望，就是希望家亲眷属能给他修福，能够超度他。可是许多家亲眷属，不明白这个道理，随顺世间的习俗，像前面经上所讲的杀生祭祀鬼神，求助邪道，魍魉就是邪道，不但无济于事反而有害。这是世间人无知，没有人教导，我们说到可怜、说到悽惨无过于是，比在生前在世间受极大苦难还要严重，不知道要加多少倍。经上讲的罪福，确实就是指十善、十恶，我们不要说得太高、太玄，就简简单单以五戒十善来做标準。破戒造恶是无边的罪业，持戒修福，修福就是认真依十善业道去做，这是我们做人的大根大本。所以死了以后，靠别人来帮助，那是个未知数。特别是在现代这个时代，可靠的成分愈来愈低了，现代社会人认为这是迷信。我们看看底下一代的年轻人，如果没有人好好的教导他，谁还会相信?换句话说，死了以后，遭遇这一些苦难，你指望谁来帮助你?没人帮助。这个事实是我们自己切身的问题，而且想到就是眼前的事情，跟我们自己在时间上来讲非常、非常接近。佛在此地教导我们、提醒我们，在现在身体健康的时候，一定要认真努力修学，这个功德、福德分分己获。这是人死了以后做七经典上的依据。

　　【过是日后。随业受报。】

　　『是日』就是七七四十九天。绝大多数四十九天之内都转世，又不晓得到哪一道去轮迴了。也有少数七七日内没有投胎的，甚至于好几年、好几十年都还不投胎，都在中阴的状况，有。这是哪一类人?是特别执着的人，他没有去投胎。特别执着身体的人，我们常讲守尸鬼，他没去投胎，他捨不得离开他的身体。这一类鬼多半是什么?就住在坟墓裡头。还有是譬如对他的房子捨不得，往往他也不去投胎，那个房子就变成鬼屋。有这个情形但是少数，大多数都随业受报去了，执着比较轻的随业受报去了。

　　【若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。】

　　我们在人道时间很短促，很少人能活一百岁的，很少。这么短的时间当中所造的这些罪业够受，你在受报的时候『千百岁中，无解脱日』，你要受这个果报。这是讲什么?你在饿鬼道、畜生道，畜生道裡面受报，不要以为牠寿命很短，畜生愚痴、执着，所以很难脱掉牠的身形。佛在经上曾经说过，当年祇树给孤独园裡面一窝蚂蚁，佛告诉大家，这一窝蚂蚁，七尊佛过世了，牠还没有脱离蚂蚁身。不是说蚂蚁寿命很长，死了以后，还在这个窝裡头投蚂蚁胎，因为牠执着那个窝就是牠的家，执着牠那个身形就是牠自己，死了以后还作蚂蚁。我们通常讲一尊佛出世叁大阿僧祇劫，七尊佛就是二十一个阿僧祇劫，牠都没有能脱离蚂蚁身，你说还得了!所以是很可怕的一桩事情。

　　这些愚痴傻事，说实在话我们每一个人都做过，不只做一次，无量劫来不晓得做了多少次。现在这一生当中遇到佛法，读到经典，听到佛的开示，明白过来了。是不是真明白过来?真明白，从今天起决定再不干傻事了。如果还要造十恶业，还要毁犯五戒，你没有明白，你不是真明白。真明白人不会再做，在这一生当中要下定决心永脱轮迴。不但说我们这个身体这一身是最后身，六道轮迴裡面投胎我这是最后身，还要更进一步，把这个身立刻转变成应化身，把我们的业报转变成示现。这是你学佛真有功夫，你真有成就，你得到的是圆满的利益。

　　方东美先生往年讲，「学佛是人生最高的享受」，大概他那个最高享受，还没有达到这么高的境界，确确实实在这一生当中转凡成圣。李炳老常讲「改变心理」，把我们凡夫心、轮迴心，改变成菩萨心、改变成佛心。轮迴心就是十恶业，十善、十恶;菩萨心就是清净平等觉，以清净平等觉行六波罗蜜。诸位要知道，清净平等觉行六波罗蜜，就是普贤十大愿王，这就是个大转变。下面说：

　　【若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】

　　这是真的，在今天这个社会造五无间罪很容易。古时候先人都重视教育，虽然学校不多，好像教育没有现在这么发达，这是一般人从形相上来看的，其实形相也没看清楚。古人比我们现代人重视教育，不认识字的人也重视教育，不像现在，现在说老实话学校办得很多，大学办得很多，研究所办得很多，疏忽教育。古人都想到将来，都知道有来世，所以都会为来生去想，知道积德、行善。现在人不懂这个道理，现代人的造作自私自利，只想到自己，没想到别人，所以所作所为，总不外乎做一些损人利己之事，这是现代人的思想。可是损人是不是真的利己?那个利己就是佛经上的比喻，「刀口舐蜜」，以为自己是得到好处，其实自己的造作五无间罪。你自己今天得的好处，能享受几天?你能享受些什么?实在讲，一样也没得到。

　　你说你得到财富，财富在哪裡?身上一毛也没有，空空洞洞的一些数目字，抽象得不得了。你的房地产再多，你站在那个地方，佔的面积还不到一尺，你晚上睡觉也不过就六尺床铺而已，你得到什么?得到的是无量无边的罪业，你得到的是这个东西。这些罪业将来就是在五无间地狱去受果报，你干的是这个。诸位想一想，这哪裡是教育?简直就是邪说，就是火坑、阴谋，现在不是教育，教育现在已经见不到了。中国古代的教育是教你伦理道德，你明白了、能够做到，不失人天福报，来世还能享受人天福报，决定不会堕地狱，这是教育。佛家的教育更殊胜，帮助你超越六道、超越轮迴，帮助你作佛、作菩萨。作佛、作菩萨是恢復自己圆满的性德，我们的生活空间是尽虚空、遍法界，虚空法界是一个自己，你是真正得到了。你要没有觉悟，一分一毫都得不到，你要是真正觉悟，尽虚空、遍法界你完全得到了，那怎么会一样?请看下文：

　　【復次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食未献佛僧。勿得先食。】

　　这是说明家亲眷属为命终之人修福，举一个例子。这个例子裡面，诸位一定要晓得它精神之所在。他为什么会得福?都在「诚敬」两个字。没有诚敬的心，照这个方法去做还是得不到。至诚恭敬，没有别的，诚敬心是性德，诚敬心是正觉。所以诸位要晓得，不诚不敬那是迷惑的相，那是业障。诚敬是觉悟、是性德流露、是般若放光。这裡举一个例子，举『营斋』这个例子，「营」是经营、是营造，就是你在办斋。这是我们佛门裡面普通讲的午供，中午上供，这就是营斋。营斋你要注意到，『未斋食竟，及营斋之次』，你在办这些斋菜、斋饭的时候要有恭敬心。『米泔菜叶，不弃于地』，这是敬物。米泔是什么?是洗米的水。我这个斋饭是要供齌的，供养诸佛、供养鬼神，对他有这么样的敬意。我这个斋事没有完毕的时候，洗米的水都不随便倒地下，真诚恭敬到这个程度。一定要等这个事情办圆满之后，这些垃圾才处理。「米泔菜叶」都是剔下来不要的，这是现在办斋的人很少人知道的，摘下来不要的菜叶马上就丢掉，何况泔水?

　　『乃至诸食，未献佛僧，勿得先食』，「先食」是什么?嚐嚐味道，在厨房裡面你做菜嚐嚐味道。那是什么?你吃过之后再供佛，这叫大不敬。这是一般常常犯的，不知道、不知不觉，不可以。这一点，我们中国人不如外国人，外国这些厨师决定没有嚐味，为什么?它没有味，他要嚐什么?外国菜淡而无味，没有味。作料的小瓶子都摆在面前，你自己调味，所以它没有味。你到外国去吃东西，它都是白水煮出来的，什么味道都没有。但是那些调味的东西都摆在那裡，你自己去调，这很有道理。每一个人口味不一样，他要调好味道，你就受他的支配，自己调味是我自己有主权，我喜欢吃味浓一点或者是淡一点，我有主权。人家给你做好，你没有选择余地，只好乖乖听他摆佈了。所以这个我觉得外国比中国好。他们煮出来的菜白水煮的，油盐统统没有。在中国过去祭祀也是这样，也是不调味的，这是真正的恭敬心。对于饮食上讲求，应该要懂这个道理。

　　【如有违食。及不精勤。是命终人。了不得力。】

　　你这些供养他丝毫都得不到。『违食』是什么?没有供养佛僧，你先吃了，你把吃剩的东西给别人，不要说对佛菩萨，对鬼神、对人也不恭敬。或者是『不精勤』，就是你不认真去办这个事情，没有诚意、没有恭敬心办这个事情，这个命终人都不得力，得不到你的帮助。如果我们午供供佛的时候，要是有违犯的话，那真的得罪佛菩萨。不过佛菩萨大慈大悲，绝对不会怪你，佛菩萨不怪你，护法神讨厌你，护法神是凡夫，他不是佛菩萨，找麻烦的都是护法神。你做得很如法、很恭敬，护法神对你也恭敬;你做得不如法，护法神也厌弃你，这个道理一定要懂。我们平常不是在讲经的时候，诸位也要通情达理，看到别人也别说，说了得罪人，谁肯听你的?世间人都是这样的，他觉得他没做错，你要说他，他嫌你啰嗦，我们何必得罪人!讲经是佛在经上讲的，他听了没有话说。是佛说的，不是我说的，我没有找你麻烦，佛教我们这么作法。所以我们读经、听经要觉悟，要知道自己如何去改进，改进就是修行，修正我们错误的行为。下面说：

　　【如精勤护净。】

　　我们真诚恭敬心来做，如理如法的来办斋。实在讲办斋，天天饮食就是办斋。「斋」真正的意思是日中一食，我们现在每一天吃叁餐，叁餐不够晚上还要吃宵夜，还要吃几道点心，一天吃七、八次，实在讲很过分。但是肯老实念佛，护法神也就塬谅你，睁个眼、闭个眼，你肯念佛也就算不错。如果再不肯念佛的话，护法神要整人。我们一定要明白这个道理，如理如法的修行，真的诸佛护念，龙天尊敬你。这是精勤护净。

　　【奉献佛僧。】

　　此地这个『僧』诸位要记住，不是专门指出家人，它是广义的，僧是和合众。佛的弟子无论在家、出家，四个人在一起共修，遵守六和敬，这就叫僧众、叫僧团。现在一般人看到僧的时候，都把他看作出家人，这个意思会偏差;就是对出家人尊重，对在家人就不尊重，我们错了。有些在家人真正是修六和敬，我们反而疏忽，出家人未必修六和敬，那我们的行事就颠倒了。所以这个地方的僧，要肯定就是指和合僧团，无论在家、出家，真正发心修行的人、明理的人，他是真的僧。佛家这一些称唿我们要搞清楚。对于出家人身分，只有比丘、比丘尼，沙弥、沙弥尼，这是出家人。其余称法师、称和尚、称阿阇梨，那都不分在家、出家，所以在家人也称和尚。

　　和尚是什么意思?和尚是梵语音译的，它的意思是亲教师，就是我们今天讲老师，直接教我的老师，古印度就称和尚。不是直接教我的，好像我们在一个学校裡面，在一个学校裡面读书，学校老师很多，有几位老师教过我书的，有一些老师没有上过我课;他是我们学校老师，很多没上过我课，我们习惯也称老师。在佛法裡面，没有上过我们课的称「阿阇梨」、称「法师」;直接教导我们的称「和尚」，和尚关係非常密切。在通常一般寺院住持称和尚，就好像学校的校长，校长虽然没有上过你的课，还是直接教你的。因为他主持教育政策，安排课程，他请那些老师是代表他来教你，实际上他是亲教师，他要负教学的责任。上课的这些老师只是执行的人而已，在佛法裡也可以通称为阿阇梨;阿阇梨裡头有上过我课，有没上过我课的。所以「和尚」，在家、出家，男女老少都可以称。「法师」也是通称的，在家、出家都可以通称。佛经裡面术语，「沙门」也是通称的，在家、出家都可以通称。但是在中国现在习惯上，这些都称出家人，其实是通称的。这些事我们都要晓得。「精勤护净，奉献佛僧。」

　　【是命终人。七分获一。】

　　七分的功德他得一分。如果我们做得不如法，一分都得不到。所以这种诚敬的心，一定要在平素养成，不仅仅是我们对佛菩萨，对这些修行人，对所有一切众生都要修诚敬心，我们来做这个事情功德、效力就很大。

　　【是故长者。阎浮众生。若能为其父母。乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。】

　　『存』，活人得的利益七分之六，亡者得七分之一，理、事我们都要明瞭。事，菩萨在此地只举这一桩，为亡人修福的方法很多很多，不胜枚举。这裡面我们总结一个重要的纲领就是「诚敬」，无论修哪一种福都要「精勤护净」，这四个字非常重要!「精」是纯而不杂，「净」是讲清净不染。所以用钱要用净财，确确实实是自己应当得的财物，我们布施才有功德、才有效果。如果是不义之财，所谓慷他人之慨，这不行，这是不净、不清净，不是净财，你用这种财来修福得不到，要很清楚、很明白。

　　【说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。】

　　地藏菩萨跟大辩长者这个福报修得就大了，大在哪裡?这一问一答，与会大众听到之后，有这么多的众生发菩提心，功德就在此地。所以前面讲「请僧转经」，「僧」的意思在此地大家知道，不一定出家人，在家人也行;请这些法师讲经，是在家的、或是出家的都可以。一般在中国的习惯，在家人讲经一定要受菩萨戒，就符合佛在经上讲的，不是白衣说法;白衣是没有受过戒的。受菩萨戒他就可以搭缦衣，那就不是白衣;没有受菩萨戒不可以搭缦衣。现在有很多地方，说受五戒就搭缦衣，这是错误的，决定不可以。受菩萨戒才搭衣，才是僧团、才算是僧众。受菩萨戒，你升座讲经，就不会受别人的批评。一定要受菩萨戒搭衣，这个我们要记住，五戒决定没有衣的。但是穿海青无所谓，海青是中国古人的礼服，什么人都可以穿，你没有受过皈依也可以穿，这是古装。这是从前读书人穿的礼服，汉朝时候的礼服。在家人多半有绣花纹，出家人是没有花，素色的，差别就在此地。

　　【大辩长者。作礼而煺。】

　　我们也作礼而煺。