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 净土法门:地藏菩萨本愿经  (第二十七集)  1998/5


发布:学佛-长沙 [文章 空间 留言]   日期:2018/2/23 0:02:00   收藏   微信分享   护持学佛网

  地藏菩萨本愿经  (第二十七集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0027

  请掀开经本《科註》卷中第七十九面,我们将经文念一遍,

  【何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】

  上一次讲到这个地方。再看下面的比喻:

  【譬如有人。从远地来。绝粮叁日。所负担物。强过百觔。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转復困重。】

  这是比喻。比喻的意思很明显,譬如有一个人,这个人从很远的地方到此地来。在过去交通不发达,旅行大多数都是徒步走的,路程远当然非常疲乏,消耗体力。如果是叁天没吃饭,他的苦难,我们就可想而知。而这个人还不是徒步旅行,他还挑着担子,这个担子有一百斤重,很沉重的一个担子,叁天没吃饭走长途,这已经很累了。这就比喻前面临命终的人,生前没有做什么好事情,死后当然依他的行业,要承受他的果报。『忽遇邻人,更附少物』,这就比喻家亲眷属无知,还要杀生祭祀加重他的罪业,他的前途当然更困难。这个比喻好懂。我们再看下面经文,在八十面:

  【世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益悉皆自得。】

  这是地藏菩萨对世尊说这些话,实在说对世尊说,就是世尊为他做证明,他讲的话句句都是真实,说话的用意实在是为我们。『阎浮众生』就是我们这些人。『但能于诸佛教中』,「佛教」两个字是关键,今天提到佛教,是不是我们想像当中佛教这个意思?不是。这是一切诸佛教诲之中,佛怎么教我们的,我们有没有懂得?我们有没有做到?真正能够明白了,能肯做,即使做一点点小善,『一毛一渧,一沙一尘』这是讲少,形容修的善少。「毛」是汗毛,我们身上的汗毛,这是我们正报裡面最小的,「尘沙」是依报裡面最小的,都是形容小善。这个小善,利益你全部得到,何况大善。佛法裡面所教的,再小的善都称性。既然称性,善实在讲就没有大小,大善遍虚空法界,小善也遍虚空法界,乃至你起一念善心,一念利益众生的心,果报都不可思议。地藏菩萨说的这些话,初学的人确实很难接受,是不是佛菩萨以这些言语来劝勉我们,未必是真实。众生接触佛法,特别是初学,这些疑惑可以说是非常普遍,完全是以我们凡夫心,去测度诸佛菩萨的境界,这是大错特错。

  我们凡夫是妄心,诸佛菩萨用的是真心,妄心永远缘不到真实的境界。法相经论裡面说得很多,第六意识的功能在八识裡头最强的,对外它能缘虚空法界,对内它能够缘阿赖耶识,可惜的是它就没有办法缘自性。诸位要晓得一真法界是自性,它可以缘虚空法界,它能够缘十法界,没有办法缘一真法界,没有办法缘自性。所以凡夫的见解智慧,怎么能够知道佛菩萨的境界?凭着自己的妄想,想像佛菩萨的境界,全错了,这是我们一定要知道的。什么是真实智慧?二障破了,真实智慧才现前。我们就想一想,我们有烦恼障、有所知障,不但有,而且非常严重,哪来的智慧!自己以为觉得很有智慧,那真是佛法裡面所讲的世智辩聪,世智辩聪不能解决问题。请看下面经文:

  【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者。久证无生。化度十方。现长者身。】

  到这儿是一小段。从这个经文裡面,我们就明瞭大辩长者,这也是诸佛如来示现。『久证无生』,这一句话是很久他就成佛了,在十方世界度众生,『现长者身』,这是示现。应以长者身得度,他就现长者身,参加地藏法会,帮助世尊跟地藏王菩萨教化众生。他出来发问,这一问一答当中,破除我们的疑惑。下面说:

  【合掌恭敬。问地藏菩萨言。】

  『合掌恭敬』是致敬、是礼节,向地藏菩萨请教。

  【大士。】

  这是称讚菩萨。

  【是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益。及解脱不。】

  请教这一些言语的意思不难懂。这是说我们这个世间的众生过世之后,他的家亲眷属给他修一些功德,譬如『设斋』。设斋意思很广,像现在习俗裡面,放燄口、放蒙山施食,这都是设斋,这是请鬼神吃饭。也有在世间修福的,斋僧。古时候家庭富裕的人家设千僧斋。以及造种种的善因,多做善事迴向这个亡人。这一个命终的人,是不是因为家亲眷属给他营修功德,他就能得大利益?他能不能得解脱?我们看看地藏菩萨的开示:

  【地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。】

  地藏菩萨答言称『长者』,这是彼此恭敬。长者称菩萨为大士,菩萨称他长者。既然他问了,我现在为『未来』,「未来」是指我们,『现在』是当时,这『一切众生,承佛威力,略说是事』。「承佛威力」这一句尊师重道,不敢以为自己能说;这个事、理太深太广,我哪裡能说?承佛威神加持这才能说。其实地藏菩萨早就成佛,也是示现为菩萨身。学生当中无量无边都成佛了,哪有老师不成佛的道理!这是显示诸佛如来大慈大悲,降格以菩萨身分方便度众生。诸位都晓得佛法是师道,我们对老师要尊敬,要到老师那裡去求学,不如菩萨身分来得方便。菩萨跟我们是同学,他是佛的学生,我们也是佛的学生,他是早期的学生,是我们的学长,同辈分,所以我们不去求,他可以来找我们。老师没有去找学生的道理,但是同学可以,这在教化就方便太多了,「作一切众生不请之友」。只要观察众生机缘成熟,他主动就来了,这是菩萨身分度化众生的方便。所以地藏永远处在菩萨的地位上,塬因就在此。

  【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】

  这个利益实在太大太大了。诸位一定要晓得,临终最后那一念是关键,你来生到哪裡去,就是最后一念。你一生所造的业很多,何况还有过去世,生生世世累积的业无量无边。佛在经上说,假如你所造的业要是有体积的话,体积再小像微尘一样,所造之业是尽虚空都容纳不下。再想过去生中生生世世无量劫来,佛这个比喻形容不为过,好在这个罪业,没有体积、没有形相。但是它产生了力量,这个力量就造成了轮迴,变现出种种苦的境界。可是一个人来生往哪一道去受生,确实决定在最后这一念,当然在所有一切念头裡面,这一念是最强的。佛在经上讲,我们业因无量,强者先牵,力量强的业因它先受报。如果不闻佛法,这一个人在临命终的时候他想些什么?如果他想到家亲眷属恩爱难捨,他就到鬼道去,贪心重;如果想到冤家对头还没有报復,那就地狱去了,瞋恚心重;迷惑颠倒,煳裡煳涂走了,畜生道去了;这是最多的、最普遍的。所以这个时候是关键的时候,闻佛名一心想佛,他怎么会不解脱?

  如果临终能听到阿弥陀佛的名号,这一个人一生没有接触过佛法,临命终时才有人教他念阿弥陀佛。教他念佛、求往生净土,佛来接引跟阿弥陀佛去,他就作佛去了。往年在美国首都DC,华盛顿DC周广大先生,那就是个很明显的例子。他在临走叁天前才遇到佛法,人家给他一讲他就相信、就接受,念了叁天佛,佛接引他往生。这是家亲眷属是善知识。遇到教他念菩萨名号、念辟支佛名号,即使不能往生西方极乐世界,也决定得人天福报。『解脱』就是从叁恶道解脱,生叁善道,这就是佛教之中。如果他能够明瞭佛菩萨名号的表法、意义,他得的功德利益就更殊胜,他确实能够契入境界。所以这一桩事情我们要记住,送终一定要劝人念佛,如果家亲眷属都能够助念,这是无比的殊胜。

  平常念佛都是为了临终这一念,希望平常念得熟,临终时候不会忘记,平常要放下万缘,临终时才不会有障碍。什么都要放下,于这个世间确实没有一丝毫的贪恋,往生就自在。只要有一丝毫贪恋染着,就是临命终时念佛往生的障碍。我们自己要很清楚、很明白,临终时候能不能遇到善知识?能不能遇到一些人帮助?太难讲了!所以我们知道这桩事情,平时就要多结善缘,就要多参加助念。你能够常常帮助临终人助念,这是因,到自己临终的时候,一定有人来帮助你。平常不肯帮助别人,临终的时候决定不会有人帮助你,因缘果报一丝毫都不爽。所以平时要种善因,你才能得善果,一定要相信,地藏菩萨在此地讲的这桩事情。再看下面经文,这都是地藏菩萨说的:

  【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。】

  这个道理一定要明瞭。我们今天看到,这个世间家亲眷属为亡者做佛事,通常请出家人一定请七位,为什么?七分功德他才能得一分。诵经要诵七部,都是从这个经上来的。他只能得七分之一,七分之六念经念佛的人自己得,这是说一个比例。他能得多大利益,完全看生者自利有多大。诵经的人如果在诵经的时候开悟证果了,证果就是入经中的境界。古大德教我们读经的时候随文入观,大家要听清楚,不是一面看经一面打妄想,那你就完全错了。不是一面读经,一面想这个经裡头什么意思,那这样子自他都得不到利益,还不如老老实实念。从「如是我闻」到「信受奉行」,一个妄念都没有,这个有功德。这功德是清净心,你修清净心,你在这裡修定,他得利益。如果能入观,观是不用心意识,用心意识是思想,不是观,是妄想;不用心意识而契入这个境界,这是观,这是从定裡面开慧。读这一部经,经上的境界变成自己的境界,自他不二,生佛一如,入这个境界了。这个亡人得的利益,那就不可思议了,他得最殊胜的功德利益。最殊胜功德利益,给诸位说也只能帮助他生忉利天,但是在忉利天裡面得大福报。

  如果这个亡人在生前是个念佛的人,是个明白佛法的人,他过世之后,听了诵经,很可能提醒他念佛往生净土,那他就决定得生净土。所以一切超度佛事是给他做增上缘,唯恐他忘掉,特别来提醒他。假如他在生前没有接触过佛法,那就很难了,完全凭福,他只能够达到忉利天。这个利益大小不相等,经文裡面说得很清楚、很明白,我们自己要去思惟,为什么这个超度他能够得利益。前面也曾经跟诸位说过,如果不是因为他命终,家裡面的人、眷属就不会修福,也就不会得殊胜的利益。因为这个缘故,家亲眷属才修福、礼忏、诵经、拜佛,这是亡者给家亲眷属修福的增上缘,是这么一个塬因,所以他得七分之一的福报。所以家亲眷属所修的福愈大,他得的就愈多,道理在此地。

  【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】

  因为这个缘故,所以地藏菩萨讲,『未来现在善男女等,闻健自修』,「健」是你的身体很健康,「闻」是你六根很聪明。你了解这个道理,知道这个事实,趁着身体健康的时候,你要认真努力自修,你所得的福报是圆满的,分分自己统统获得。註解裡面,青莲法师引用《随愿往生经》裡面一段话,我们把这段话念一念,这段话也是普广菩萨说的。在八十五面第一行,《随愿往生经》,「普广菩萨白佛言,若善男女,未终之时,逆修生七,然灯悬旛,请僧转经(请出家人念经),得福多不。佛言其福无量。」可以跟这个经来做印证。又说,「父母亲族命终受苦,为其修福,得福多不。」这是为别人修。「佛言,七分获一。」七分功德得一分,跟这个经上讲的也是一样。

  前面普广问「逆修生七」,就是人还没有走,是说我们现在自己修,请法师来转经,「转」的意思是请法师念经,请法师讲经都叫转经。一般人在生的时候,不会替自己预先做超度佛事,这是很少的。但是请法师讲经这个功德大,有能力的自己一个人请,那你这功德是分分己获;自己没有能力的,合几个同参道友我们一起来请。请法师讲一部经,或者请法师讲一天经,功德都不可思议。你想想看哪一个人在一生当中,曾经请过法师来讲一次经的?非常希有。像我们到其他地方去讲经,我们常到香港去,到那边去讲叁天。那边一些同修,那是许多人集合起来的力量,租借一个讲堂,邀集一些同修来听讲,都是经上说的这个意思。在这种情形之下我们懂得的人,不要做一般的讲演,一般的讲演他得的功德小,要讲经。如果请我们讲一个小时、两个小时,讲一次,我们讲什么经?经文裡面可以节录一段来讲,还是讲经。我不能讲全经,或者是讲全经的大意,或者是在经文裡面节录一两段来讲,这是个明白人、内行人。

  香港回归週年那边同修请我去讲经,时间只有六天,十二个小时。我们感激他们的热心护法,我去讲《无量寿经》。《无量寿经》十二个小时,怎么能讲得完?我们节录一个本子,这个本子你们都看见过。从《无量寿经》裡面节录六十条,每一条都是经文,这就是「请僧转经」,是他们大家启请,联合起来启请的。我们要懂这个道理,要知道自己怎么作法。特别是我们自己的家亲眷属,看他一生当中没做什么好事,他自己迷惑颠倒,我们学佛的人很清楚,能够看得出他的前途。如何帮助他?这个方法帮助比什么都殊胜,请法师讲经。我们来发起、来发动,邀请他来参与,他就得福,用这种方法来接引他,所以这个善巧方便很多。

  我们再看下面这一段经文,「缘前生不信道德故」,「缘」是因为他生前不相信道德。下面这一段是,「若以亡者严身之具」,严身之具,用现在的话来讲,就是他收藏的这些像首饰珠宝一类的,这是严身之具。「屋宅园林」,是他的房地产,屋宅是房产,园林是地产。「以施叁宝,可拔地狱之苦。」一生纵然造作极重的罪业,如果能够在命终之前,把他所有的财物供养叁宝,这个福能够超越他堕地狱的罪业。什么塬因?供养叁宝,每一天都有这些出家的修行人、在家修行人,天天在这个地方诵经礼忏,这个七分之一的功德就大了,就太大了!道理在此地。但是这个地方必须要辨别,叁宝裡头有真伪。真正的佛法道场,正法佛法道场才有这个效果。如果不是正法,现在世间就如《楞严经》上所说,「邪师说法,如恆河沙」,有很多假佛法、假道场,藉着佛教的名义,做一些违背佛陀教诲这些事情,那是造罪业。你要是以这个布施供养他,帮助他造罪业,促使他造罪业,这要堕到地狱是愈堕愈深,不但不能出离而且堕得更深,这是必须要辨别的。

  最近香港的那边同修打电话告诉我,香港有一位法师八十多岁了,他有个道场想捐献出来,送给出家人。他的条件要有五个出家人,五比丘他才肯送,在香港荃湾这个地方。这个条件好,但是很难得,恐怕等他往生的时候五比丘都找不到,这是实在的话,太难了!这个想法是正确的,但是相当不容易。所以在这个年代,我们要明瞭五比丘找不到,即使是在家居士正信佛教徒,做为弘法利生的,都是好事情。真正是弘法利生,或者是自己做为修学的道场,做为念佛修行的道场,流通佛法的道场,那就是真实功德。再看底下经文:

  【无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。】

  这是菩萨在此地告诉我们,人死了之后那个状况。世尊在经典裡面常常提示我们,「国土危脆,人命无常」,这是世尊告诉我们人生的真相。教我们时时刻刻提高警觉心,要有高度的警觉心,决定不要以为我还很年轻,我的寿命还很长,那你就错了。古人常讲「黄泉路上无老少,孤坟多是少年人」,没有人祭祀,很年轻就走了,没有家室、没有儿女,都变成孤坟,一定要提高警觉。『无常大鬼,不期而到』,这一句就是说人命无常,随时都会走,你也没有办法预测到什么因缘走。特别是生在我们现前这个世间,灾难变化太多太多了,你看看全世界每一个地方都有灾难,有水灾;美国东部现在有风灾,前天新闻报导裡头,五十多万人疏散,很大的风灾;地震,都是没有办法预测到的,不期而到。所以学佛的人心裡面很清楚、很明白,纵然这些灾难现前了,不惊不怖。这个非常非常重要!灾难一现前要是惊慌恐怖,那就坏了,惊慌恐怖就到叁恶道去了。

  李木源居士前天跟大家报告,他去送这些往生的人,往生之后他替他洗身体,照顾入殓。有一些往生的人身上是软的,大概念佛往生绝大多数身体都柔软,这是好相。有一些走的人身体僵硬,这什么塬因?惊慌恐怖身体就僵硬。走得很自在,一点都没有恐怖,他的身体柔软。所以我们可以从临命终人,看得出他走的时候的情况,他走得好决定不落恶道。他是很自在、很安详、很清楚的时候走的,神智清楚决定不堕恶道,这个时候念佛决定往生,所以送往生的人看到这些瑞相,道理就在此地。如果不相信佛法,遇不到善知识;临命终时遇善知识是大福报,有人在这个时候提醒他、帮助他带着他念佛,一生即使造再重的罪业都不怕,都能往生,所谓带业往生;就怕这个时候没人帮助他,还有人搅和他,家亲眷属又哭又闹那就完了,这是大障碍。下面四句是讲他的状况:『冥冥游神。』这就是他的魂魄,我们佛法裡面讲的阿赖耶识,世俗人讲灵魂。「游神」就是灵魂,佛家讲的游神很正确。讲灵魂那是恭维的话,为什么?决定不灵,他要灵怎么会到恶道裡面去?他到恶道裡去,可见得他不灵。孔老夫子在《易经》裡面讲的话也很有道理,他称游魂,我们这裡讲游神,这个讲得很有道理。因为他的速度很快,漂浮不定,确确实实是游魂。《易经》裡面讲「游魂为变」,变就是他去投胎,他又去换一个身体,「冥冥游神」。『未知罪福。』这时候真的是:『如痴如聋。』痴痴呆呆的,七七日内是这个状况,我们一般讲中阴身,所以中阴身是迷惑的。是痴呆的。

  【或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。】

  『或在诸司』,这是鬼道,饿鬼道裡面这些办事的机关,在那些法庭裡面辩论,有人说他造多少罪业,他自己不承认,在那裡辩论。世间人有时候自己造作的罪业他忘掉了,也有故意不承认的。可是在阴间鬼神有记录,常言说得好,「举头叁尺有神明」。佛经裡面告诉我们,人从一生下来就有两个神常常跟着你,一个叫「同生」、一个叫「同名」,你所造作一切行业,他们都把它记录下来。到临命终时要是遇到阎罗王,阎罗王那裡档案很齐全,你一生当中点点滴滴都赖不掉,所以在那裡辩论。审定之后那就『据业受生』,你到哪一道去投胎,你就去了。《地藏经》上说得很清楚,阎罗王有没有权力加重你的罪?或者是赦免你的罪?没有权力,他很公正,依照你自己所造的给你分发,他没有权力加重你的罪,也没有权力赦免你的罪;他如果说加重或者赦免,他犯法。所以自己一生的前途,确实是自己主宰的,不是他们主宰,这个一定要知道。

  这时候这个亡人,在阴间裡面接受这些审判,还没有定案他很忧苦,『千万愁苦』,这还没定案。定案之后如果说恶业重,那就一定到叁恶道去受生。叁恶道去受生也有业缘,畜生道裡面找父母,那个父母过去生中跟他都有缘分;饿鬼道裡面跟地狱道裡面化生的多,鬼道裡头也有胎、卵、湿、化,地狱裡头完全是化生。如果不是化生,是胎生、卵生一定要找父母。缘,佛就说得很清楚,总不外乎四种,「报恩、报怨、讨债、还债」,没有觉悟,生生世世要搞这些事情。觉悟之后那就不一样,人觉悟之后,那就是一念之间,转业力为愿力,转业报为示现。诸佛菩萨示现在人间,应以什么身得度,就示现什么身。所以转境界真的在一念之间,我们这一念能不能转得过来?在理论上讲是决定可能,在事上讲那完全看你自己觉悟的程度。你是真觉悟了,就很容易转过来。

  怎么知道转过来?转过来的人决定没有自己,如果还有我,决定没转过来。因为你有我执,这是凡夫,不是佛菩萨,佛菩萨没有我。要以《金刚经》的标準,诸位就很容易理解,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,你转过来了。如果你还有四相的时候,你没有转过来。怎么样想转,怎么努力转,都转不过来,为什么?因为你有想、有念,想是妄想;你有分别、有执着,你就转不过来。所以真正想转过来,妄想、分别、执着统统放下,起心动念想一切众生,你就转过来了。我们这个身得自于父母,是业报身,一转过来,就是示现的化身,决定没有生死,没有烦恼,决定没有人我是非,这是你真转过来了。真正转过来,他的生活、工作跟平常一样没有改变,心理改变了。以前是为自己,或者为家庭,或者为这个团体,现在是为尽虚空、遍法界,如诸佛菩萨示现无二无别。这就叫超凡入圣,这叫真正了生死、出叁界,入佛菩萨的境界。我们学佛要能契入这个境界,才是圆满成就。要讲到用功的方法,实实在在讲就是看破、放下,真看破、真放下就行。这段经文青莲法师註解相当丰富,诸位自己可以参考。请看下文:

  【是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。】

  这是真的,在生的时候不知道,死之后遭遇到苦难,这个时候无依无靠,真的叫孤苦伶仃。他唯一的希望,就是希望家亲眷属能给他修福,能够超度他。可是许多家亲眷属,不明白这个道理,随顺世间的习俗,像前面经上所讲的杀生祭祀鬼神,求助邪道,魍魉就是邪道,不但无济于事反而有害。这是世间人无知,没有人教导,我们说到可怜、说到悽惨无过于是,比在生前在世间受极大苦难还要严重,不知道要加多少倍。经上讲的罪福,确实就是指十善、十恶,我们不要说得太高、太玄,就简简单单以五戒十善来做标準。破戒造恶是无边的罪业,持戒修福,修福就是认真依十善业道去做,这是我们做人的大根大本。所以死了以后,靠别人来帮助,那是个未知数。特别是在现代这个时代,可靠的成分愈来愈低了,现代社会人认为这是迷信。我们看看底下一代的年轻人,如果没有人好好的教导他,谁还会相信?换句话说,死了以后,遭遇这一些苦难,你指望谁来帮助你?没人帮助。这个事实是我们自己切身的问题,而且想到就是眼前的事情,跟我们自己在时间上来讲非常、非常接近。佛在此地教导我们、提醒我们,在现在身体健康的时候,一定要认真努力修学,这个功德、福德分分己获。这是人死了以后做七经典上的依据。

  【过是日后。随业受报。】

  『是日』就是七七四十九天。绝大多数四十九天之内都转世,又不晓得到哪一道去轮迴了。也有少数七七日内没有投胎的,甚至于好几年、好几十年都还不投胎,都在中阴的状况,有。这是哪一类人?是特别执着的人,他没有去投胎。特别执着身体的人,我们常讲守尸鬼,他没去投胎,他捨不得离开他的身体。这一类鬼多半是什么?就住在坟墓裡头。还有是譬如对他的房子捨不得,往往他也不去投胎,那个房子就变成鬼屋。有这个情形但是少数,大多数都随业受报去了,执着比较轻的随业受报去了。

  【若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。】

  我们在人道时间很短促,很少人能活一百岁的,很少。这么短的时间当中所造的这些罪业够受,你在受报的时候『千百岁中,无解脱日』,你要受这个果报。这是讲什么?你在饿鬼道、畜生道,畜生道裡面受报,不要以为牠寿命很短,畜生愚痴、执着,所以很难脱掉牠的身形。佛在经上曾经说过,当年祇树给孤独园裡面一窝蚂蚁,佛告诉大家,这一窝蚂蚁,七尊佛过世了,牠还没有脱离蚂蚁身。不是说蚂蚁寿命很长,死了以后,还在这个窝裡头投蚂蚁胎,因为牠执着那个窝就是牠的家,执着牠那个身形就是牠自己,死了以后还作蚂蚁。我们通常讲一尊佛出世叁大阿僧祇劫,七尊佛就是二十一个阿僧祇劫,牠都没有能脱离蚂蚁身,你说还得了!所以是很可怕的一桩事情。

  这些愚痴傻事,说实在话我们每一个人都做过,不只做一次,无量劫来不晓得做了多少次。现在这一生当中遇到佛法,读到经典,听到佛的开示,明白过来了。是不是真明白过来?真明白,从今天起决定再不干傻事了。如果还要造十恶业,还要毁犯五戒,你没有明白,你不是真明白。真明白人不会再做,在这一生当中要下定决心永脱轮迴。不但说我们这个身体这一身是最后身,六道轮迴裡面投胎我这是最后身,还要更进一步,把这个身立刻转变成应化身,把我们的业报转变成示现。这是你学佛真有功夫,你真有成就,你得到的是圆满的利益。

  方东美先生往年讲,「学佛是人生最高的享受」,大概他那个最高享受,还没有达到这么高的境界,确确实实在这一生当中转凡成圣。李炳老常讲「改变心理」,把我们凡夫心、轮迴心,改变成菩萨心、改变成佛心。轮迴心就是十恶业,十善、十恶;菩萨心就是清净平等觉,以清净平等觉行六波罗蜜。诸位要知道,清净平等觉行六波罗蜜,就是普贤十大愿王,这就是个大转变。下面说:

  【若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】

  这是真的,在今天这个社会造五无间罪很容易。古时候先人都重视教育,虽然学校不多,好像教育没有现在这么发达,这是一般人从形相上来看的,其实形相也没看清楚。古人比我们现代人重视教育,不认识字的人也重视教育,不像现在,现在说老实话学校办得很多,大学办得很多,研究所办得很多,疏忽教育。古人都想到将来,都知道有来世,所以都会为来生去想,知道积德、行善。现在人不懂这个道理,现代人的造作自私自利,只想到自己,没想到别人,所以所作所为,总不外乎做一些损人利己之事,这是现代人的思想。可是损人是不是真的利己?那个利己就是佛经上的比喻,「刀口舐蜜」,以为自己是得到好处,其实自己的造作五无间罪。你自己今天得的好处,能享受几天?你能享受些什么?实在讲,一样也没得到。

  你说你得到财富,财富在哪裡?身上一毛也没有,空空洞洞的一些数目字,抽象得不得了。你的房地产再多,你站在那个地方,佔的面积还不到一尺,你晚上睡觉也不过就六尺床铺而已,你得到什么?得到的是无量无边的罪业,你得到的是这个东西。这些罪业将来就是在五无间地狱去受果报,你干的是这个。诸位想一想,这哪裡是教育?简直就是邪说,就是火坑、阴谋,现在不是教育,教育现在已经见不到了。中国古代的教育是教你伦理道德,你明白了、能够做到,不失人天福报,来世还能享受人天福报,决定不会堕地狱,这是教育。佛家的教育更殊胜,帮助你超越六道、超越轮迴,帮助你作佛、作菩萨。作佛、作菩萨是恢復自己圆满的性德,我们的生活空间是尽虚空、遍法界,虚空法界是一个自己,你是真正得到了。你要没有觉悟,一分一毫都得不到,你要是真正觉悟,尽虚空、遍法界你完全得到了,那怎么会一样?请看下文:

  【復次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食未献佛僧。勿得先食。】

  这是说明家亲眷属为命终之人修福,举一个例子。这个例子裡面,诸位一定要晓得它精神之所在。他为什么会得福?都在「诚敬」两个字。没有诚敬的心,照这个方法去做还是得不到。至诚恭敬,没有别的,诚敬心是性德,诚敬心是正觉。所以诸位要晓得,不诚不敬那是迷惑的相,那是业障。诚敬是觉悟、是性德流露、是般若放光。这裡举一个例子,举『营斋』这个例子,「营」是经营、是营造,就是你在办斋。这是我们佛门裡面普通讲的午供,中午上供,这就是营斋。营斋你要注意到,『未斋食竟,及营斋之次』,你在办这些斋菜、斋饭的时候要有恭敬心。『米泔菜叶,不弃于地』,这是敬物。米泔是什么?是洗米的水。我这个斋饭是要供齌的,供养诸佛、供养鬼神,对他有这么样的敬意。我这个斋事没有完毕的时候,洗米的水都不随便倒地下,真诚恭敬到这个程度。一定要等这个事情办圆满之后,这些垃圾才处理。「米泔菜叶」都是剔下来不要的,这是现在办斋的人很少人知道的,摘下来不要的菜叶马上就丢掉,何况泔水?

  『乃至诸食,未献佛僧,勿得先食』,「先食」是什么?嚐嚐味道,在厨房裡面你做菜嚐嚐味道。那是什么?你吃过之后再供佛,这叫大不敬。这是一般常常犯的,不知道、不知不觉,不可以。这一点,我们中国人不如外国人,外国这些厨师决定没有嚐味,为什么?它没有味,他要嚐什么?外国菜淡而无味,没有味。作料的小瓶子都摆在面前,你自己调味,所以它没有味。你到外国去吃东西,它都是白水煮出来的,什么味道都没有。但是那些调味的东西都摆在那裡,你自己去调,这很有道理。每一个人口味不一样,他要调好味道,你就受他的支配,自己调味是我自己有主权,我喜欢吃味浓一点或者是淡一点,我有主权。人家给你做好,你没有选择余地,只好乖乖听他摆佈了。所以这个我觉得外国比中国好。他们煮出来的菜白水煮的,油盐统统没有。在中国过去祭祀也是这样,也是不调味的,这是真正的恭敬心。对于饮食上讲求,应该要懂这个道理。

  【如有违食。及不精勤。是命终人。了不得力。】

  你这些供养他丝毫都得不到。『违食』是什么?没有供养佛僧,你先吃了,你把吃剩的东西给别人,不要说对佛菩萨,对鬼神、对人也不恭敬。或者是『不精勤』,就是你不认真去办这个事情,没有诚意、没有恭敬心办这个事情,这个命终人都不得力,得不到你的帮助。如果我们午供供佛的时候,要是有违犯的话,那真的得罪佛菩萨。不过佛菩萨大慈大悲,绝对不会怪你,佛菩萨不怪你,护法神讨厌你,护法神是凡夫,他不是佛菩萨,找麻烦的都是护法神。你做得很如法、很恭敬,护法神对你也恭敬;你做得不如法,护法神也厌弃你,这个道理一定要懂。我们平常不是在讲经的时候,诸位也要通情达理,看到别人也别说,说了得罪人,谁肯听你的?世间人都是这样的,他觉得他没做错,你要说他,他嫌你啰嗦,我们何必得罪人!讲经是佛在经上讲的,他听了没有话说。是佛说的,不是我说的,我没有找你麻烦,佛教我们这么作法。所以我们读经、听经要觉悟,要知道自己如何去改进,改进就是修行,修正我们错误的行为。下面说:

  【如精勤护净。】

  我们真诚恭敬心来做,如理如法的来办斋。实在讲办斋,天天饮食就是办斋。「斋」真正的意思是日中一食,我们现在每一天吃叁餐,叁餐不够晚上还要吃宵夜,还要吃几道点心,一天吃七、八次,实在讲很过分。但是肯老实念佛,护法神也就塬谅你,睁个眼、闭个眼,你肯念佛也就算不错。如果再不肯念佛的话,护法神要整人。我们一定要明白这个道理,如理如法的修行,真的诸佛护念,龙天尊敬你。这是精勤护净。

  【奉献佛僧。】

  此地这个『僧』诸位要记住,不是专门指出家人,它是广义的,僧是和合众。佛的弟子无论在家、出家,四个人在一起共修,遵守六和敬,这就叫僧众、叫僧团。现在一般人看到僧的时候,都把他看作出家人,这个意思会偏差;就是对出家人尊重,对在家人就不尊重,我们错了。有些在家人真正是修六和敬,我们反而疏忽,出家人未必修六和敬,那我们的行事就颠倒了。所以这个地方的僧,要肯定就是指和合僧团,无论在家、出家,真正发心修行的人、明理的人,他是真的僧。佛家这一些称唿我们要搞清楚。对于出家人身分,只有比丘、比丘尼,沙弥、沙弥尼,这是出家人。其余称法师、称和尚、称阿阇梨,那都不分在家、出家,所以在家人也称和尚。

  和尚是什么意思?和尚是梵语音译的,它的意思是亲教师,就是我们今天讲老师,直接教我的老师,古印度就称和尚。不是直接教我的,好像我们在一个学校裡面,在一个学校裡面读书,学校老师很多,有几位老师教过我书的,有一些老师没有上过我课;他是我们学校老师,很多没上过我课,我们习惯也称老师。在佛法裡面,没有上过我们课的称「阿阇梨」、称「法师」;直接教导我们的称「和尚」,和尚关係非常密切。在通常一般寺院住持称和尚,就好像学校的校长,校长虽然没有上过你的课,还是直接教你的。因为他主持教育政策,安排课程,他请那些老师是代表他来教你,实际上他是亲教师,他要负教学的责任。上课的这些老师只是执行的人而已,在佛法裡也可以通称为阿阇梨;阿阇梨裡头有上过我课,有没上过我课的。所以「和尚」,在家、出家,男女老少都可以称。「法师」也是通称的,在家、出家都可以通称。佛经裡面术语,「沙门」也是通称的,在家、出家都可以通称。但是在中国现在习惯上,这些都称出家人,其实是通称的。这些事我们都要晓得。「精勤护净,奉献佛僧。」

  【是命终人。七分获一。】

  七分的功德他得一分。如果我们做得不如法,一分都得不到。所以这种诚敬的心,一定要在平素养成,不仅仅是我们对佛菩萨,对这些修行人,对所有一切众生都要修诚敬心,我们来做这个事情功德、效力就很大。

  【是故长者。阎浮众生。若能为其父母。乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。】

  『存』,活人得的利益七分之六,亡者得七分之一,理、事我们都要明瞭。事,菩萨在此地只举这一桩,为亡人修福的方法很多很多,不胜枚举。这裡面我们总结一个重要的纲领就是「诚敬」,无论修哪一种福都要「精勤护净」,这四个字非常重要!「精」是纯而不杂,「净」是讲清净不染。所以用钱要用净财,确确实实是自己应当得的财物,我们布施才有功德、才有效果。如果是不义之财,所谓慷他人之慨,这不行,这是不净、不清净,不是净财,你用这种财来修福得不到,要很清楚、很明白。

  【说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。】

  地藏菩萨跟大辩长者这个福报修得就大了,大在哪裡?这一问一答,与会大众听到之后,有这么多的众生发菩提心,功德就在此地。所以前面讲「请僧转经」,「僧」的意思在此地大家知道,不一定出家人,在家人也行;请这些法师讲经,是在家的、或是出家的都可以。一般在中国的习惯,在家人讲经一定要受菩萨戒,就符合佛在经上讲的,不是白衣说法;白衣是没有受过戒的。受菩萨戒他就可以搭缦衣,那就不是白衣;没有受菩萨戒不可以搭缦衣。现在有很多地方,说受五戒就搭缦衣,这是错误的,决定不可以。受菩萨戒才搭衣,才是僧团、才算是僧众。受菩萨戒,你升座讲经,就不会受别人的批评。一定要受菩萨戒搭衣,这个我们要记住,五戒决定没有衣的。但是穿海青无所谓,海青是中国古人的礼服,什么人都可以穿,你没有受过皈依也可以穿,这是古装。这是从前读书人穿的礼服,汉朝时候的礼服。在家人多半有绣花纹,出家人是没有花,素色的,差别就在此地。

  【大辩长者。作礼而煺。】

  我们也作礼而煺。

 

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