安士全书新白话版54

   日期:2018/3/12 16:12:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　宋慈云忏主遵式《戒酒肉慈慧法门偈》(并序)

　　这些偈语，出自《楞伽经》、《央掘经》、《涅槃经》、《萨遮尼干经》、《阿含经》、《正法念经》、《华严十住经》，等大小乘经典。因为在看读时，记录下来成为偈语一百首，题目是《戒酒肉慈慧法门》，展示给所有没听过的，足以作为戒鉴。希望愿信的，慢慢细读，深思现在的业，惧怕未来的报，地狱的铜铁火汤，哪里受得了啊。

　　南无佛法僧，大慈三宝海;我今欲依教，普劝诸众生;莫杀莫食肉，同蕴仁慈行;无病保长龄，未来成佛道。诸佛大菩萨，常为救众生，舍头目身命，不计河沙数。代鸽弃王身，全蚁委龙命;流水济枯鱼，萨埵充饥虎;历劫遍行慈，慈善力成就。佛无一切心，惟有慈心在;若有行慈者，不杀不食肉;仰愿佛威神，世世常加护。

　　杀生佛所说，即杀自父母，亦杀自妻女，兄弟及姊妹。一切男女摄，皆曾为父母;生生所受胎，从之禀遗体;受一畜生形，骨血如山海;一一类中身，生生不可计;轮回六道间，展转为亲属;故食诸众生，名食父母肉。

　　又观一切身，悉是我本体;自肉及他肉，其实是一肉。如舍前后住，亦名为我舍;当知食肉人，即食自身肉。佛观如来藏，佛界众生界，一界无二界，一切肉一肉;伎儿暂变易，元是一人身。

　　若欲杀众生，当起诸佛想;猎师屠儿辈，及捕鱼鸟人;众生遥见者，皆生必死怖;谓此恶心人，贪利及肉味，手持利刀箭，念欲杀我身，飞翔及潜鼠，惊怖而远避。

　　常与诸众生，起大怨对想，一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉，死是极大苦，谁能不畏之。但当自观身，云何食他肉，为利杀众生，以财网诸肉，二俱得杀业，死堕叫唤狱。

　　汝听杀生者，死堕地狱处，铁城高八万，四千由旬量，长广亦复然。满中猛火炎，表里皆洞赤;猘狗守四门，狱卒声雷震;两眼如电光，驱汝杀生人。入中而受苦，力士执铁矛，矛身长一丈，利刃阔八寸;望胸撞罪人，胸入背上出;苦痛不堪闻，千万亿岁中，受斯极大苦。

　　汝听食肉人，死堕阿鼻狱，铁屋亦高广，八万由旬量。四门猛火炎，南北皆交彻;铁墙铁罗网，铁枷铁杻械;一一火烧之，皆令其洞赤;食肉受斯苦，亿百千万岁。

　　汝听煮肉人，堕镬汤地狱，一万有二千，深广由旬量。昼夜猛火燃，涌涌汤常沸;于中受大苦，一万七千岁。

　　汝听炙肉人，堕热铁床狱，其狱有八千，纵广由旬量。床下猛火烧，罪人卧其上，心肝肉焦烂，一万二千岁。

　　汝听切肉人，死堕斫剉狱;五百大力士，利刀斩罪人;万段至微尘，业风吹更活;如是终复始，一万二千岁。

　　汝听养群鸡，为贪肥肉者;一鸡于一日，计食五百虫;主人当半罪，同鸡堕地狱;其狱盛热粪，八万由旬量;人鸡俱入中，满五千万岁。

　　汝听捕猎人，安锵及设□;罥索安陷阱，利刃放鹰犬;四边竞围合，逼逐杀众生。死堕铁轴狱，方丈一万钉;驱上轮一匝，遍体万钉刺，举身悉交彻，苦痛不可忍;百千万岁中，受斯对报苦。

　　杀生食肉者，从诸地狱出，受饿罗刹身;狮子豺虎狼，猫狸鸱枭鹫，唯捕新血肉;众生各藏镬，不令其得便。饥火常烧心，念念思他肉;由是恶熏习，大慈种永断。设得生人中，残疾命短促;愚痴谤因果，死还堕地狱。佛说此语时，无量诸罗刹，悲号誓断肉，及护断肉人。汝今闻此经，云何不改过，徒劳生为人，不及食人鬼。慎莫烧山野，慎莫破堤塘;莫伐有巢树，莫烧含蠹薪;若见杀众生，方便常救护。

　　南无十方佛，大智德世尊;我欲劝众生，舍酒求明慧。如佛之所说，饮酒多过患，八万尘劳门，三十五种失，悉以酒为本，汝等应谛观，酒酣心眩乱，六识尽昏迷;君臣乖仪节，父子绝尊卑，母女乱其风，礼检不能制。如舍婆提国，有鸯掘摩罗，酒罪淫泆母，因兹杀其父，母复通外情，将刀复害之。亦如莎伽陀，神通大罗汉，因游支提国，渐到跋陀村;彼有大毒龙，字庵婆罗提，其龙甚暴恶，侵害彼村人;罗汉神通力，降伏毒龙已，村人思报恩，多设酥乳糜;有女设糜已，忧其发冷病，遂取水色酒，奉上大罗汉;罗汉谓是水，饮已酒力发，迷乱倒寺门，衣钵弃余处;醒时用神力，能伏大毒龙，醉后如死人，不能伏虾蟆;世尊命罗汉，及诸比丘众，至彼罗汉所，因兹制酒戒，正法念经说。

　　阎罗责罪人，将驱入地狱，先说如是偈，酒能乱人心，令人如羊等，不知作不作，如是应舍酒，若酒醉之人，如死人无异。若欲常不死，彼人应舍酒，酒是诸过处，常能不饶益。一切恶道阶，黑暗所在处，饮酒到地狱，亦到饿鬼处，行于畜生业，是酒过所诳。酒为毒中毒，地狱中地狱，病中之大病，是佛之所说。

　　若人饮酒者，无因缘欢喜，无因缘而嗔，无因缘作恶。于佛所生疑，坏世出世事，烧解脱如火。

　　所谓酒一法，若人能舍酒，正行于法戒，彼到第一处，无死无生处。

　　莫饮无明酒，能为众苦因，声闻住明脱，犹是醉归人。

　　若是病苦时，应当观病本;从痴有爱生，习业招病果;耆婆尽道术，尚不能救疗，岂有世药酒，而能瘥我病。

　　酒为放逸根，不饮闭恶道;宁舍百千身，不毁犯酒戒;宁使身干枯，终不饮此酒。假使毁犯戒，寿命满百年，不如护禁戒，即时身磨灭。决定能使瘥，我犹故不饮，况今不定知，为瘥为不瘥。作是决定心，心生大欢喜，即获见真谛，所患即消除。

　　汝听酿酒家，死堕碱糟狱，亦堕沸灰中，一万八千岁。

　　汝听沽清酒，死堕酒池狱，满中如洋铜，入其中受苦。

　　汝听饮酒人，死堕灌口狱，手自酌铜汁，昼夜灌其口。

　　汝听人将酒，逼劝持戒人，死入冰池狱，八千万岁苦;皮肉皆破裂，日夜百死生;然后五百生，生辄无两臂。

　　汝听或强力，或时因戏笑，持酒与僧尼，强伏令其饮，死堕截膝狱。六百万岁中，五百大力士，常截其两膝。乃至过酒器，五百世无手;常作蚁虱形，曲蛆及蝇蚋，痴执无知虫，一一五百世。

　　汝听吉陀婆，沽酒倏堕井，罗汉饮其水，八万圣皆醉。由是恼圣人，死堕锯床狱，八万大劫中，常受锯解苦。后出得为人，其身长三尺，颜貌青黑色，耳鼻孔闭塞，无眼唇褰缩，手足无十指。

　　何况破戒心，持酒逼他饮。多见世愚人，逼他食酒肉;自不能清净，都无羞耻心，复将不净食，淩逼破他戒。宁可断人命，莫破他善心;杀命一死生，未必至三趣;破戒失人天，及失解脱法。

　　汝听断酒肉，所得福德利;有人持七宝，国城妻子施，不如断酒肉，千万分之一;乃至满大千，七宝持布施，不如断酒肉，千万分之一。假使为求福，锻金以为人，其数百千万，持用广布施，不如断酒肉，千万分之一。假使有佛子，造幡华宝盖，满三千大千，持用供养佛，不如断酒肉，千万分之一。

　　犯之罪即重，持之福亦深;善恶长形对，苦乐镇相寻;及健速回首，早计各悛心;莫待无常到，如瓶满自沈;勉哉须努力，同侍七宝林。

　　这些偈语都出自经典，凡是读诵的常须保护，若有轻慢，就是轻慢那些大乘等经，得罪可不少。

　　明曾大奇端甫居士护生篇

　　[客问]经上说：人吃羊，羊吃人，生生世世，互相吃来吃去;因为这因缘，经历千百劫，长在生死中;推想其他动物，也莫不如此。这样的话那么人在世间，随手就有罪，也太可怕了，难道是真的吗?

　　[通答]那圣言是如实的，经旨是不虚的，轮回的说法，报应的谈论，看事情好像荒诞，分析其中道理是必然的。因为人的力量，没有大过心的;心力的牵动，形体不能抗衡。所以心悲面貌就紧皱，心喜面貌就舒展。暂时的心情尚且影响面貌，全力投入当然要改变形体。孟子说：“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”(人与动物的差别很少了，普通人去掉了，君子保存了)“几希”去掉了，就同禽兽一样了。与禽兽一样，那形体就随着心神变迁，力猛的就变迁在生前，力缓的就变迁在死后。快慢有别，根本道理相同。比如画师变成马，靳尚(楚国大夫)变成蟒，是死后的变迁啊;封邵(汉朝宣城太守)变成虎，明琛(爱画蛇的)变成蛇，是生前的变迁啊。明琛变化的道理，与画师相同，一是因为技艺，神情凝结在良马上;一是因为论著，观想寄托在率然(蛇名)上。心神向往那就形体跟随，思想成痴那就自我改变，就成蛇马了。但是有快有慢，就是猛缓的不同啊。封邵变化的道理，与靳尚相同，一是因为凶暴，情同老虎;一是因为嗔恨，理似毒蟒。情同那形体就相符，理似那事情就相等，就像蟒虎了。但是有快有慢，也是猛缓的不同啊。

　　这样说来，那轮回的道理，事实无疑。轮回无疑，那我作为我，也将不免，为什么?善境难以攀登，恶途容易涉入，就是现在的贪心、嗔心、毒心、胜心、憎人心、忌人心、爱恋心、骄慢心、妄想心、贡高心、名心、利心、杀心、淫心，随事起现行，流入不断。谁不是蟒蛇的相，并且是马虎的因?那么四肢九窍，是暂时的人体;爱子艳妻，是刹那的眷属。一口气上不来，人和动物谁能分辨?如此却还在安心伊尹(商朝政治家)的鼎，快意朱亥(战国勇士)的门;竭尽四海在宾筵上，耗费万钱在食品上;效仿秦宫的车骑隆重，赞美晋国的酒肉如山。我恐怕伤心的惨状，将要轮到我自己。周颙(南北朝人)的话(与文惠太子的对话)，不也可悲吗?

　　人与动物本来没有不同，而人之所以不杀人，原因有三：一是不敢，二是不忍，三是积习。横目之民(庄子语指人)，游侠之家，莫不是要把刀锋指向异己，刺向仇人;然而收手不做，怀恶不露，主要是因为史书的可畏，刑法的惩处，这就是不敢。掌权的人君，专杀的长官，那情势可以放任暴行，那能力可以随心所欲。然而抓一人入狱，还犹豫不决;见一人的死，就悲切不安。主要是因为圆头方脚(人)，同体相感;寡妻孤儿，伶丁可怜;这就是不忍，既然不敢而又不忍，那么杀人的事，世间少有了。渭水的变红(原指商鞅杀人)，或许终身看不到;河南的屠杀(原指明末流寇杀人)，或许终年听不到。家家习以为俗，世世酿成风气。虽然药崧(东汉人)这样的人，横遭皇帝殴打;吉顼这样的党羽，偶然冒犯女皇天后。却还是拿着棍子下不了手，持匕首不能向前;临杀有怯意，濒死手发软;这就是积习。这三个原因的交互作用，而苍苍无边的民众，就能存活在其中了。

　　但是对动物就不同了，屠宰的行业，不禁止是在皋苏(忘忧)的年代;肉食的人民，不抵制是在尧舜(盛世)的时期。杀心对异类炽燃，爱念对异类潜藏，声音是因为业力而特别分明，所以似凄惨似快乐那听的人并不在意。肉是因为还债而不是参杂，所以不腥不臭那吃的人很美味。它的命刚还，因已过去却难见到;我的仇刚结，果还没来谁又知道?因果双双泯灭，砧板刀刃交加，却又见到杀听到杀，耳目始终不断;自己杀教人杀，年年都止不住。爱护虫草的慈悲，只有僧人了;高柴(孔子学生)幸灵(古神医)的善良，俗家也不多。而近代儒家“节用时取”(按时节取用)的说法，“吾道中正”(不偏激)的话，又薰染人们的耳，浸润人们的心。于是千万的生物进入碗里，没有动容;百般的肉品充满厨房，更不关心。万方放任暴行，物类无处申诉。强的就靠搏斗争取暂时的活命，弱的就只有忍气吞声填饱万民的肚子。不依靠人生存的，就藏匿到山林，宁可受大野兽的撕咬，还有可能逃生;必须依靠人生存的，就豢养在牢笼中，等待人们随时的需要，没有万一能幸免的。呜呼!唐人有话说：“养活它对它有什么恩，杀死它它有什么错，为什么让它受到这样的极苦呢?