安士全书新白话版74

   日期:2018/3/28 13:06:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　[问]等到老修行，固然没有这个理。但是凡夫都在世网中，有事不能放弃，怎么办?

　　[答]人在世间，必有一死。修与不修，总不能免。与其坠落，不如超升?如果痛念无常，哪还怕用心不切。无论处在静中处在忙中，是顺境是逆境，总与念佛求生，互相不妨碍。纵然是世缘极重，也应当忙里偷闲，定为日课，或万或千，不可间断。那冗忙已极的，早晨十念，一定不能缺。

　　[问]一心不乱，一天到七天，就能往生。或一天七天内一心，这以后不能一心，不知也能往生吗?

　　[答]既然能一心，以后心即使稍有散乱，一定不至于大散。如颜子三月不违背仁，三月以内，固然是仁人，难道三月以后，就成为恶人了吗?如果能常常自我检点，屡屡发弘愿，没有不往生的。

　　[问]念佛的，念念相续，功夫才能密。但在暑天里，裸体的时候多，怎么能整天衣冠楚楚。不知饮食坐卧，裸露洗漱时，都可以念佛吗?

　　[答]默念无妨，所谓“造次必于是，颠沛必于是也(意思是不论紧张还是困苦都一定如此)。”

　　[问]一心称名念佛时，又发求生净土的心，似乎夹杂有两念，怎么办?

　　[答]称名念佛，固然是因为求往生净土啊。经上说：“应当发愿，愿生彼国。”又说：“执持名号。”那么知道固然是一事，不是两事啊。譬如考科举的人，他要得功名，就是求生净土啊;他读书作文，就是执持名号啊。这里似乎有微细的分别啊。那求生的念，应当在早晚发愿时。如果称名念佛的时刻，又应当专注一心，不可以有夹杂啊。

　　[问]整天念佛，遇福就作，固然是学佛人的本分，但作福时，未免心在福事，不在佛号，不知是不是有妨碍一心不乱呢?

　　[答]明镜本来是空的，物来就显现，对于镜空有什么妨碍?一般人却是事没有来就要去迎，事已过还要留住，就是病罢了。

　　[问]父母的恩德，最难回报，如果能往生西方净土，不知有没有办法，可以报恩呢?而且人生一世，就有一父母，如果百千万亿世，就有百千万亿父母，不知往生以后，能各个记忆姓名，各个知道他们的去处，可以挨个报答吗?

　　[答]要报恩德，天空广大无边，这是世俗的话啊。用世俗的办法报恩亲人，确实没有可报的办法。如果往生以后，想报恩亲人，就容易了。哪里只是报一世的亲人，就是想报百千万亿世以前的父母，也有报恩的办法。因为人一到西方，必定能有神通天眼，能见到无数世界的事;必定能有神通天耳，能听到无数世界的声;必定具有他心通智，能知一切众生的心;必定能有宿命通智，能知无量劫前死在这里生到那里的事。所谓某人在某处这样的名、这样的姓、这样的种族、这样的住址，一丝一毫都知道，可以任我为所欲为，尽力报效。哪里有父母的恩，不能报答的呢?昔日孟子称赞舜的孝，说是天子父，尊贵至极啊;用天下养，养到至极啊。假使我往生为菩萨，使父母成为菩萨的父母，不是更超过人类的尊贵吗?并且使父母能生到净土，念衣服有衣服来，想饮食有饮食到，享受自然的福，享受无极的寿，不是更超过天下养吗?何况一国土中，不过一天子，若是有第二位孝子出来，也要想用天下养，那必定图谋不轨，反而做了乱臣贼子了。哪里如净土法门的人人可以尽孝，仍然不妨碍世法呢?

　　[问]异类众生，在三恶道中受苦的，那是无量的，我怎么能全都救了，而徒劳发这虚愿呢?

　　[答]菩萨要普度众生，那一切三恶道中受苦的，都是我分内应度的人。怎么可以因为多而有畏心，因为多而有厌心倦心呢?地藏菩萨说：“地狱不空，誓不成佛。”普贤菩萨十大愿，每愿都是尽众生界为预期。那么修净业的，想生西方净土，不应当用回入娑婆，誓救三途为愿力吗?

　　[问]微细物命，种类太多。假使每当见到物类，就发救度的心，不知这个 心仅能完结我的志愿呢?还是仍有益于它们呢?

　　[答]应当观察发心的诚不诚，如果能竭尽我的真诚，都是有益于它们的。观察世尊过去劫是忍辱仙人，目犍连过去劫是樵夫的事，便知道发心的有益。释迦如来，在无量劫前，是忍辱仙人，在山中修道，遇到国王出来打猎，追逐一走兽，问道人：“兽在哪里?”这时仙人如果实话告知，那就害了兽;不实话告知，又是打妄语。仙人沉吟没有回答，国王怒了，砍去仙人一臂。又问一遍，仙人也是沉吟不答，又砍去仙人一臂，仙人就发愿说：“我成佛后，应当先度这人，不要使世人效妨他作恶。”后最先度的比丘憍陈如，就是当时的国王啊。

　　佛在世时有一城人很难度化。佛说：“这些人与目犍连有缘。”就派目连前往，那些人果然都度化了，问佛因缘。佛说：“目连在过去劫时，曾经是樵夫，惊动了无数乱蜂，目连对它们说：“你们都有佛性，以后我如果成道，就来度你们。”现今这城里的人，就是当时聚集的群蜂啊，因为他曾发一念，所以与他们有缘。”这样看来，不只是见了一切人类，都应当劝他们念佛，发起救度的想法，即使见到一切异类，也应当代它们念佛，发起救度的想法了。

　　[问]念佛虽然虔诚，但念佛的数有限。假使有百条命而用千声佛号布施，百条命自然沾上福了。万一是恒河沙那么多的物命，却也用千声佛号布施，那福变微小了，怎么办?

　　[答]譬如一火炬，百人分别点燃，这火炬依旧如故。千人万人分别点燃，这火炬也是依旧如故。

　　[问]昔日有二僧，在念佛时，观想自身坐在大莲花内，想着莲花开合，这样五个月后，都得往生了。不知念佛的，可以作为榜样吗?

　　[答]可以。但毕竟是以念佛为主。

　　西归直指卷三

　　启信杂说

　　[说明]用净土的道理，劝大智慧人，化导很容易，因为他们宿福深厚，根器不凡啊。用净土的道理，劝愚夫愚妇，化导也容易，因为他们胸无成见，如甘味可以受众和，白色可以受众采啊。唯独把这道理告诉我们读书人，却很不容易，因为先有一番肤浅套话牢固在胸中，所以虽有至道而不想见，虽有良言而不想听啊。这一集指迷归信的话，可与净土相互说明，摘录数条，当作法喜，名为《启信杂说》。

　　如如居士颜丙《劝修行文》

　　人人爱这色身，谁信身为苦本。时刻贪图快乐，不知乐是苦因。浮生容易度过，哪里是久住的地方?虚幻的体质不坚固，总归要磨灭了。长寿的，偶然到八九十岁才亡;短命的，不过二三十岁就夭折了。更有今天不知未来的事，又有上床忽然告别下床的鞋，多少个一口气不来，便是千秋永别。叹这身体没有什么好，无奈谁人不被假像骗了。那筋缠绕七尺骨头，那皮包裹一堆肉块，毛发爪齿，聚集像一堆尘土，涕泪痰涎，污秽如行走的茅厕。冬寒夏热，年年在疟疾病里偷生，蚊虫叮咬，岁岁从蛆虫边上混过去。这身体不可爱乐，人们当愿出离。为什么迷昧的尚且逞风流，懵懂汉还在生颠倒。或有骷髅头上，戴花戴草;或有臭皮袋边，带麝带香。罗衣完全罩着脓血囊，锦被完全盖着屎尿桶。用尽奸心百计，以为能活万年。不知头痛眼花，阎罗王迎接的人来到。再加上两鬓花白牙齿脱落，无常鬼寄信来正要寻找。个个恋色念财，尽是失掉人身的捷径;天天喝酒吃肉，无非是种下地狱的深根。眼前贪图快活一时，死后受痛苦万劫。一旦命根断绝处，四大(身体)被风刀分割时(风刀：比喻人临命终时，身体中风大动摇，支解身体，好像刀割一样痛苦)，外面手脚抽搐，里面肝肠痛裂，纵然是妻儿爱惜，也没有办法留住你。假如骨肉都在面前，又有谁能代替你?活着的人枉自悲啼痛切，死去的人只是觉得神识奔跑。前途不见光明，举目没有伴侣。过了奈何岸(奈何岸：古人认为人死后要经过一‘奈何桥’的地方才能魂散。因此“奈何桥”、“奈何岸”就是阴阳两界的交接处的代称)，见了无不悲伤;入鬼门关，到了自然凄惨。离世刚刚经过七天，冥府渐渐经历了各部门，阴曹官员报案不讲人情，鬼差拿着叉子没有笑容。平生行善的，送归天道、仙道、人道;活着造恶的，押入汤锅、火海、刀山。当初尽说因果荒唐，这时才知道一点不假，孽镜里显现过去的事件件分明，夜里坟墓中般般苦楚。刀山剑树，吃不尽万种煎熬;戴角披毛，填不满多少业债。任凭你心雄胆大，免不了向鬼差低头求饶;随便他毁谤佛僧，挨不过对阎王的屈膝认罪。魂魄虽然归到阴界，尸体还躺在棺材中，或隔三天五天，或当六月七月，腐烂时就出虫出血，恶臭时就熏地熏天。没有钱财的，一堆野火烧了;有体面的，埋在万里荒山。昔时俏丽红颜，变成灰烬;今天荒凉白骨，变作尘埃了。从前的恩爱，到这时都成空;昔日的英雄，现今在哪里?青草边漫延留有碑石，绿杨树内空挂着纸钱。想到这样的结局，谁能避免这下场?如果要跳出轮回，必须是皈心正觉(佛)。休要向那鬼窟里作活计，要知道肉团上有真人。是男是女总应该修道，俗人僧人都是有分的。赶紧求活路，应当想到身后的身;切莫犹豫，还要做梦中的梦。如果明天又等明天，眼看着耽误了青春;使后人再悲哀后人，累累不断增高白骨。弥陀好念，不要认为极乐国的金台是虚;阎老无情，不要招惹他家的铁棒。弃恶从善，改修未来。对众就为大众宣扬，在家就为一家解说。使大家都知道觉悟，教人人共同避免沉沦。佛的话不信，什么话可信;人道不修，别的道难修。各自请直接承当，不要使这一生空过。

　　理障更甚于欲

　　天生的盲人没见过大象。有一国王，召集群盲问他们：“你们想知道象的形状吗?”都说：“想知道。”国王就命令象夫牵象到庭院来，叫群盲用手去摸。摸过以后，国王问道：“你们已知象的形状了吗?”群盲都说已知。就各自揣测，摸象鼻子的，说象形如琴;摸象脚的，说象形如柱;摸象脊背的，说象形如屋;摸象胁的，说象形如壁;摸象耳朵的，说象形如簸箕;摸象尾巴的，说象形如扫帚。每人各执一说，争论不休，接着殴打起来。国王笑道：“你们都不知道象。所谓琴，就是鼻子啊;所谓柱子，就是脚啊;所谓屋子，就是脊背啊;所谓墙壁，就是胁下啊;所谓簸箕，就是耳朵啊;所谓扫帚，就是尾巴啊。”于是群盲沉默不敢说话，但心里还是认为自己摸的不错，而且极恨别人都说得不对，于是盲人终身不知道象了。假如先前不让盲人用手摸，那象的形状，几句话就知道了，又怎么至于争执啊。因为有这一摸，他们就以为亲手摸过，绝没有疑惑，这就牢固在心而不可改变啊。不读书的人，教他修净土，纵然不能全信，但必定不至于诽谤。如果一读考科举的书，便自以为是，空腹高心，以为这不过是佛家的教导，而诚实的话，反认为荒唐，甘露的投放，看成鸩毒了。所以说，理论的障碍更超过欲望。

　　先要知三世之说

　　读书人有不信前生后世，因而不信净土的。不知前生后世，就是昨天来日，当下便有，并不是佛家造出来的。譬如五脏六腑，原本在病人自己的腹中，无奈因为是出自医生的口，就看成是药笼中的东西了?文昌帝君《劝士子文》，开口便说“我一十七世是士大夫身”，这显然有三世了。读书人考科名，都经他掌管，难道他的话不可信吗?

　　又要明因果之理

　　儒生不信因果，不是不信佛啊，是不信儒啊。《易》说：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”《书》说：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”那行善行不善，是因啊;降吉祥降灾殃，就是果了。譬如日与太阳，是同一个东西。所以说：“欲知前世因，今生受者是。”人如果信了，自然不敢为恶，倘若以为报应为荒唐，就落得个欺人诈人，没有忌惮了。就如一县城里，一人信因果就作一善，万人信因果就增万善;一人不信因果就造一恶，万人不信因果就增万恶。所以说：“人人信因果，是大治之道啊;人人不信因果，是大乱之道啊。”