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 《了凡四训》:细说善行的种类(白话文)


   日期:2018/4/4 21:30:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  何谓真善何谓假善呢?以前有几位儒生,拜谒中峰禅师,问道:佛家讲善恶报应,如形影相随一般毫厘不爽,而现今有的人善,子孙却不昌盛;有的人恶,而家门却很兴旺,可见佛家的因果说是没有依据的。中峰回答说:你的凡夫情见没有涤除,法眼不明,往往以善为恶,以恶为善,不以自己颠倒是非而羞愧,还反而来抱怨上天报应有差错吗?众儒生问道:善恶怎么会弄反呢?中峰让儒生试举例说何谓善何谓恶。一人说骂人打人是恶;尊敬礼遇人是善。中峰说:未必如此。一人说贪财妄取是恶,廉洁自守是善。中峰说:未必如此。大家又都各举例说善说恶,中峰都说“未必”。

  于是众人请问其详,中峰回答说:有益于人的就是善,有益于己的就是恶。有益于人,就是打人、骂人都是善;有益于己,就是恭敬礼遇别人都是恶。所以人行善,利人的就公,公就是真的善,利己的就是私,私就是假的善。又发自内心的就是真善,单从形迹仿效就是假的善。又无为而为的善是真善,有为而为的就是假善。这些都应当自己考察。

  什么叫做端善与曲善呢?现今的人看见谨慎忠厚的人,就相率称为善而认同仿效;而圣人则宁肯认同狂放与狷介。至于谨慎忠厚的人,虽然一个地方所有人都会喜欢,却被圣人认为是德之贼;由此可见,世人的善恶观分明与圣人是相反的。由此一件事类推,世人的种种取向,没有不错的。天地鬼神降善人以福泽降淫佚者以灾祸,这与圣人的是非标准相同而与世俗的取舍相异。一个人凡是要积善,决不可屈从耳目之欲,惟有从心灵源头隐秘细微之处,默默洗刷,直到纯粹是济世利人的心,则是端;如果还有丝毫的谄媚世人的心,则是曲;纯粹是爱他人的心,则是端;如果还有丝毫愤世的心,就是曲;纯粹是敬人的心,就是端;如果还有丝毫的玩世之心,则为曲。这些都应仔细辨析。

  什么叫做阴善与阳善呢?凡是做了善事别人知道,就是阳善;凡是做了善事别人不知道,就是阴德。累积阴德,上天来报偿;行了阳善,则享有世间的美名。声名是福泽,但声名也是上天容易忌讳的。世间享有盛名而实际不能相符的人,多会遭遇奇祸;而一个没有什么过咎却意外遭遇恶名的人,他的子孙往往会突然兴旺。阴善与阳善之间的关系是很微妙的啊。

  什么叫做善的是与非呢?比如春秋时期鲁国的法律规定,鲁国有人从诸侯那里赎买奴隶和妇女,都可以到官府去领纳酬金。子贡赎买了人却不去领受酬金。孔子听说这件事情批评说:子贡做的不对啊。圣人的言行可以改变一个地方的风气习俗,从而给百姓施以教化,而不单是看是否适自己的意去作为。现在鲁国富人少而穷人多,如果把领受偿金视为不廉的话,谁还去赎买奴隶呢?那么从今以后,就不再会有人从诸侯赎买奴隶了。

  子路救了一个落水的人,那人送一头牛表示感谢,子路接受了。孔子知道后高兴地说:从今后鲁国就会有很多人搭救落水的人了。从普通人的眼光看,子贡不领受偿金品质很高,子路接受别人的牛品质不高;而孔子却是赞许子路而批评子贡。由此可知,人们对善的认知,不看现在的情形而看未来的影响,不看一时而看久远以后,不看对自己而看对天下的作用。有些事现在看起来是虽然是善事,但它日后的影响足以害人,那就虽然像善事而实际不是善事;有些事现在看起来不是善事,但它的影响可能对人有利,那就虽然不像善事而实际是善事。这些只是就善的是非来论说的。其他比如义与不义,礼与非礼,信与非信,慈与非慈,都应当抉择。

  什么是善的偏与正呢?从前吕公文懿刚辞去宰相职位回到家乡闲住,海内敬仰,如同泰山北斗。有一个同乡喝醉了酒辱骂吕公,吕公不为所动,对仆从说:跟醉汉不要计较,关上门不理会。过了一年,那人犯死罪下了大狱。吕公这时感到后悔,说:如果当时稍微与他计较,送到衙门整治一下,小小的惩处可以警戒他犯大的罪过,我当时一味是要体现存心仁厚,却没想到养成了他的恶,以致犯死罪被下大狱。这是以善心做恶事的例证啊。

  还有以恶心做善事的例子。如有一个豪富之家,遇到饥荒年岁,穷百姓大白天在市场抢他们家米。告到县衙,县衙不受理,穷百姓更加肆无忌惮,豪富就私自把这些百姓关押起来折辱了一番,百姓才安定下来,要不然,恐怕要酿成动乱。因为善为正,恶为偏,这是人都知道的,所以以善心做了恶事,就是正中有偏;而以恶心做了善事,就是偏中有正,这不可不知啊。

  什么是善的半与满呢?《易经》上说:善行如果不累积,就不足以成就一个人的声名;恶行如果不积累,也不足以使一个人身败名裂。《尚书》上说:商的罪已经盈满了,如同器皿中盛满了物。勤恳地累积就会满,懈怠不积累就不会满。这是一种说法。

  从前有位女子进寺庙,想要布施却没有钱,只有二文钱,捐给了寺庙,主持亲自为她忏悔。后来这位女子被选进皇宫享受富贵,拿了几千两银子捐给寺庙,主持只让徒弟代为回向。这位女子问道:我从前只捐了两文钱,您亲自代为忏悔,而今捐了数千两银子,您却不为回向,这因为什么呢?主持回答说:以前钱物虽然薄少,而布施的心很真实,若非老衲亲为忏悔,不足以报答恩德;如今钱物虽然丰厚,而布施的心意没有以前那么真切,差人代为忏悔已经足矣。这是千金为半善而二文为满善的例子。八仙中的汉钟离仙向吕纯阳祖师传授仙丹,能点铁成金,可以救济世人。吕祖问道:点铁成金后终究还会变回铁吗?钟离仙回答说:五百年后,会恢复原来的质地。吕祖说:这样以来岂不是害了五百年以后的人啊,我不愿做这种事。钟离仙说:修仙要积累三千功行,你这一句话,三千功行就积满了。这又是一种说法。

  行善而心不执着于善,则随心所愿成就善行,功德圆满。心如果执着于善,即使终身勤勉,也只能达到半善而已。譬如拿财物接济他人,内不见能布施财物的自己,外不见接受财物布施的对方,中间不见所布施的财物,这称之为三轮体空,所谓只要一心清净,布施一斗粟米就可以种无边的福德,布施一文钱也可以消弭千劫的罪恶。倘若布施的心念不能忘怀,即便布施万镒黄金,福德也难说圆满。这是又一种说法。

  什么叫做大善什么叫做小善呢?从前卫仲达在朝廷为官,魂魄被拘押到冥府,冥官命令卒吏呈上善恶二种簿录。等到拿上来了,记录恶事的簿录摆满了庭堂,而记录善行的簿录仅有筷子粗细。拿来秤一称,结果满庭堂的反而轻,筷子粗细的反而重。仲达问道:我年龄不满四十,哪来这么多的过恶呢?冥官答道:一念不正就是恶,不一定要等到犯啊。于是又问那卷轴中写的是什么?冥官回答说:朝廷曾想大兴土木,要修三山石桥,你上疏劝谏阻止,这是疏稿。仲达说:我虽然上疏劝谏,但朝廷并没听啊,于事无补却怎么能有这样的力量。冥官回答说:朝廷虽然没听从,但你的一念已系于万民,假使听从的话,善的力量就更大了。所以说目的在利益天下国家,则虽然做很少的善事功德却很大,如果只在利益某一个人,即使做很多善事功德也很小。

  什么是善的难易呢?先儒主张克己要从最难的地方下手。孔子论为仁,也说应先从难的地方去做。譬如江西舒翁,施舍二年教书得来仅有的报酬代缴官银,使得他人夫妇保全;邯郸张翁,施舍十年的积蓄代交赎金,救活他人的妻子儿女,这都是难舍能舍的范例。比如镇江靳翁,虽然年老无子,但不忍心纳幼女为妾,而归还邻家,这是难忍能忍的典型。因此上天降下的福泽也很深厚。凡是有财有势的人,树立善德都很容易,容易而不做,那就是自暴自弃。贫贱的人做积福的事都很难,难做的事能做,就很可贵。

  袁了凡 著 净庐主人 译

 



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