大安法师：何为一心不乱

   日期:2018/4/5 7:54:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　顾定成求教。菩萨曰：“汝来此庵，欲依净业。可知道云何得生极乐?”答曰：“念佛往生。”菩萨曰：“汝知云何念佛，即得往生?”曰：“执持名号，一心不乱。”菩萨曰：“如何是一心不乱?”定成不能对。菩萨曰：“吾知汝第能言之，未必能如法行之也。汝谛听我语。善男子，心本无念，念逐想生。此想虚妄，流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来，清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱，净业功成，直趋上品。”定成再拜曰：“浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，更求详示。”菩萨曰：“汝今当发大愿，愿生极乐，然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。更欲上进，当广参知识，博询高明，自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信，慎毋学彼庸流，闻而不受。更莫学彼半真半假、半疑半信之徒，名虽受而无诚心奉行也。”

　　—— 觉明妙行菩萨 说 弟子常摄 集《西方确指》

　　弟子顾定成来请教诲，觉明妙行菩萨应他的根机作开示，就问他：“你来到这个地方，想依净土来修行，你可知道怎么样才能往生到极乐世界?”顾定成回答：“念佛往生。”菩萨又问：“你知道怎么样念佛才能往生吗?”顾定成回答：“执持名号，一心不乱。”这八个字是出在《阿弥陀经》里面，“执持名号，一心不乱”。菩萨就问：“如何是一心不乱?”你看，句句紧逼。顾定成一听这个问题，答不上来。下面菩萨就对这个问题，自己给出了回答。

　　我们读《阿弥陀经》，对“一心不乱”历来的注经家有种种说法，那么看看觉明妙行菩萨对这个经文是怎么诠释的。

　　菩萨就说：“我知道你对我的问题一一都能回答，但是未必能够如你说的如法行持，现在你认真听我的开示，善男子。”这些开示都是很玄妙的，都是指向实际理地(自性本体)去开显的，那种无上的开示。有时候，可能我们只是在事相上念，不一定会注意到这些，也很难去理解。但是，我们理上了解一点，对事相上的功夫都有很大的指导作用。如果你能够把这个理，理解完全，又能落实到事相的行持上，理和事都能圆融，还真的就有往生上品的可能。

　　首先，要了解“心本无念，念逐想生”。我们介尔一念，妙真如性，就是真如妙心，这个心，本心，本觉之心，本来是无念的。这是一个概念，有念就是虚妄，无念才是我们的本来面目。

　　所以，有时候禅宗的这些开示都是指归无念的心体。就好像六祖惠能对惠明的开示，让他坐下来：“不思善，不思恶，就在当下，什么是你明上座的本来面目?”不思善，不思恶，打破善恶的对待，这就指向无念的心体。宗门，他还是以般若的理念来施设的。净土法门，其实它也有甚深的般若道理在里面，你不了解般若的空性，就很难理解净土的妙有。

　　本心是无念的，有念就是妄想。那这个“想”，妄想，是虚妄不真实的，但往往这个虚妄的妄想牵着我们走，意识流，我们认为它很真实，举心动念都被它牵着走了。妄想本来是一个贼，烦恼贼，但无量劫以来，我们把这个贼认为是很亲热的儿子，认贼为子，当认贼为子的时候，我们本有的主人翁，往往就睡眠了，被忘记了。所以，就被虚妄的、六尘缘影的、攀缘的心来做主宰，就造作诸多的恶业，流转三界，六道轮回永无终期，这是我们凡夫众生的可怜现象。

　　“现在你应当知道，这一句阿弥陀佛，它的情况不一样，它不是从妄想生起来的，也不是从念头里面有的。”大家知道，这句阿弥陀佛的本意是无量寿、无量光的，无量寿、无量光实际上就是一切众生当下一念的佛性——实相，我们众生有无量光、寿的性德，依据这个性德来建立阿弥陀佛名号。所以，阿弥陀佛名号是有我们心性的依据，离开我们的心性——无量光、寿的性德，就没有阿弥陀佛名号的施设。反过来说，没有阿弥陀佛名号的施设，也就显发不了我们本具的无量光、寿的性德。这里有点像法相唯识讲的，本质境和影像境的互动关系。所以，这句阿弥陀佛不是从我们虚妄的妄想生起来的，也不是从我们的念头里面有的。

　　这句阿弥陀佛，你寻找它的出处，不住在心内，不住在外面，也没有相貌，也没有颜色，也没有形状。来无所来，去无所去，所以，这句阿弥陀佛的来源，你觅它的出处，了不可得。这个“尽”，扫尽我们的妄想之处，就是无量光、寿，阿弥陀佛就在当下。

　　这是从理性上去理解阿弥陀佛的本源，阿弥陀佛也就是一切诸佛如来清净微妙的法身。那么，这样的一个法身，你既不能说它是一，也不能说它是二。你很难去分别，它到底是有还是无，是一还是二，它离开了我们思惟分别的范畴。

　　建立对阿弥陀佛这样的一个认知，以这个心态去念这句名号，在名号孤明历历的当下，我们一切虚妄的烦恼、尘劳，无断无缚。你不需要去断，也没有人来系缚你。你孤明历历的这句名号，就是你“一心”的展示，心性的展示。所以孤明历历的一句佛号，一声佛号一声心，这个心“非一非二”，不在内，不在外，“不从想生，不从念有”，和盘托出了我们在烦恼淤泥当中，隐藏了无量劫的那个心。这样去执持这个名号，就叫“一心不乱”。

　　能够这样去念，一心不乱，净业功夫一定成就，往生都是上品往生。这都是在理性上谈得比较玄妙。

　　顾定成听了之后，他又顶礼来问，意思就是他可能听这些也是似懂非懂。但怎么下手呢?五浊恶世的凡夫众生福报很浅，智慧很陋劣，不一定能够深切地理解这样至深的道理。有时候一谈实相问题，真的觉得很难讲，实相无相，不在内，不在外，没有青黄赤白色，没有长短方圆的形状，觅之不可得，但又不能说它无，又存在它的功能作用。所以，绕来绕去，还是很难理解。但不管怎么说，我们听到这些，知道了一些，就像前面说的“无则决定无，有则决定有”。阿弥陀佛就是诸佛如来的法身，他在我们六根门头放光动地，他跟我们无量光寿的性德耦合相连。

　　虽然他理解不了这个道理，顾定成就想更求详细的开示，就是把这个理又回归到事上来请求。一般陋劣的众生智慧不深，就应该从事相上去讲，他才听得懂，才觉得能够下手。菩萨就说，那你在事相上，就是发大愿。

　　信、愿、行里面，愿是纽带中枢，你发往生愿的时候，信心就在里面，行也能够带起来。所以《阿弥陀经》讲，光是发愿就能往生。若已愿就若已生，若今愿则今生，若当愿则当生。为什么发愿就能往生?由于这个真诚的愿往生心，跟阿弥陀佛摄受众生往生的愿，这两愿互动、沟通了。愿和愿，像磁石吸针一样的吸住了，那发愿的众生一定往生。所以，净土法门非常重视发愿，有种种不同的发愿文。

　　上半年，我在宁波居士林也讲过莲池大师的《西方发愿文》，大家可以了解一下，这个愿文事理圆备。愿一定要从自己内心真真切切地发起来，发了愿之后，一定要落实在行动当中。这个行持就是，至诚恳切地称念阿弥陀佛名号，这就是由愿导行。

　　那么，念佛号的时候，怎么念得功夫上路，得力?这里教了一种方法，一定要使你念出的声音，跟你的心相依，要“声缘于心，心缘于声”，就是你的心在声音上。缘声是什么?就是这个声音你听得清楚，如果你听不清楚这个声音，说明你的心跑了。心和声相互互动，念清楚，听清楚，这叫“声心相依”，你能念佛的心跟所念出的声音是相依的，依靠在一起的，这种相依就好像“如猫捕鼠，久久不失”。

　　“如猫捕鼠”，禅宗也在强调，也在用这个比喻。比如你参话头，你参的这个话头，不让它丢失，就好像猫捕老鼠。你看老鼠也很机灵，猫抓老鼠非常警觉。有时候，这个老鼠躲到洞里面去了，猫就在洞口睁大眼睛等着，一眨都不眨，因为眨一下眼睛，说不定老鼠“哧溜”一下就跑了。它就盯着洞口，等这个老鼠要跑的时候，“啪”它的爪子就上去了，把它按住，抓到了。你看，是这么高度警觉的一个情况。所以，我们念佛也是这个样子，如猫捕鼠，提起全副的精神。

　　这句佛号从内心非常明晰地、孤明历历地出来，然后非常清楚地听进去，中间不能有丝毫的差错。历历，清清楚楚，明明白白，不昏沉，不散乱。这样，功夫用得久久，不打失，就进入正忆念三昧。“正忆念三昧”就是你的心和佛相依了，心不离佛，佛不离心了，全心即佛，全佛即心，这就成为正忆念三昧。这是在事相上去做。

　　如果你还进一步要明向上的心地法门，就得要广参大善知识，明眼人，“博询高明”。要透过念佛来觉悟“即心是佛”的玄妙道理。这就要了解第一义谛，第一义谛就是诸法的空相。《观经》讲上品中生，他往生资格就是解第一义谛，解第一义谛相当于禅宗的开悟，你以开悟的资格回向往生西方极乐世界，能得上品中生。一个念佛人具有般若的气氛，具有甚深般若的善根，他的往生品位是增上的。

　　菩萨开示顾定成：“你现在要具足深切的信心。”有深信切愿，老实称名，如猫捕鼠，久久不失，这样去做。

　　“谨慎，不要去学那些一般的庸劣之流。”庸劣之流闻到了净土法门，他不相信，还哈哈大笑，甚至生起轻慢之心。“啊!这个法门都是愚夫愚妇修的，我是上根利智，根本不需要修这个法门。”他不去念佛，这是一类。

　　还有一类，他也在念佛，但他是“半真半假、半信半疑之徒”。这种人不少哦!说起来他也是在修念佛法门，但是他心不真诚。你说他不真诚吧，他又有点真，但是虚伪的心也有。比如说念佛求往生，他有时候也觉得应该念佛求往生，他往往是，“哎呀!这段时间身体生病了，各项事业做得不好了，冤家对头碰面了，生活很潦倒了，觉得这个世界没意思，我念佛求往生。”过段时间境遇好起来了，又有钱赚了，又有官当了，身体也忽然好了，这时候，他其它的妄想杂念又出来了，又要干这个事业、那个事业，说求往生极乐世界“等一等，还有很多事情等着我去做呢”。这就是半真半假。

　　有时候念佛，他又半信半疑。说不相信吧，看看大家都在念，好像是有，但真正要发心，要放下一切求往生吧，他又有怀疑。这种怀疑还会导致他不安，“你说我把世间的事情放下，这么多时间去念佛，到时候真的有极乐世界还好一点，如果万一没有，怎么办呢?我五欲又没享到，极乐世界又没有，我这一生可不吃了大亏吗?”这就是他的怀疑，他不能决断，这在念佛行人当中，还是有相当比例的。

　　这种人虽然也在修持净土法门，他的真诚性还是有欠缺的，所以能否往生，也是有风险的。因为往生还是要具足信愿，你半真半假、半信半疑，就不是具足了。当然，阿弥陀佛非常慈悲，对半信半疑之徒，你还能够相续念佛，也能摄受你往生。就是有一类往生者，属于边地疑城往生，就是半信半疑之徒的往生情况。

　　【讲述：大安法师】