截流大师：净土警语新白话版2

   日期:2018/4/7 11:20:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　又申劝

　　净土法门，虽然是所有的佛、所有的祖师共同赞扬，但当世的人们，对于一代时教，没有经过眼目，如果不是过去有灵根，怎么能听到就深信?如今略举一二大经、要论，作为概括，使人们知道净土法门的殊胜，容易生起信乐的心。

　　就拿《华严》一经来说，教门广大，是所有经中的王。譬如火红的太阳当空，掩盖了众星的光彩，如须弥山的横行海上(香水海)，显出了群峰的低矮。其中说到世界啊，不说“恒河沙数”，而说“不可说不可说佛刹极微尘数”。普贤菩萨用智通力，一眼就普遍看到无边的香水海无边的刹土，如掌中的果实。从近到远，各个方面，指出每一名号、相状。极乐世界在毗卢遮那本刹土中，刹土有二十层，上宽下窄，形状如倒立的塔。娑婆世界与极乐世界，同在第十三层。这一层内有十三佛刹土微尘数世界围绕，极乐世界是其中的一个罢了。看本刹土世界的数量，犹如所有南赡部洲一百年收成的谷米，总合起来，极乐世界与其中一粒相似。更何况看本刹土外无边刹种(世界集合数)的所有世界，还可以言说想像计算吗?这样广大内容的经文，在末后结尾处，却以十大愿王，导归极乐世界，只提倡往生安养世界，只愿见到阿弥陀佛。那专一切愿劝告发心，反复叮咛，都在《行愿品》中，这里不细说了。

　　再说佛灭度后六百年，西天竺国(印度)第十二祖马鸣大士，应合佛的预言，重兴正法。综合一百洛叉(十万)的大乘经典，造作了一部论著，名叫《大乘起信论》，能使末法的众生，发起大乘正信。譬如交错众多色彩而成为锦秀，酿制百种花粉而成就甜蜜。那分析阐述的道理，大小都穷尽了。既然详细说明了一切法门，种种的三昧，使人能修习正信。又考虑到一切法门，种种的三昧，都难修又容易退步。就在末后，再开示佛法的胜异方便说：“再其次初学菩萨，住在这娑婆世界，或遇到寒热、风雨不定、饥饿等苦，或见到不善可畏的众生，三毒(贪嗔痴)缠绕，习惯作恶。初学菩萨在其中，心中生起怯弱，恐怕不能成就清净信心，产生怀疑要退却的，应发誓愿，一心专念佛及菩萨，因为有决定心，所以在命终时，必定能往生到佛土中，见到佛菩萨，永远脱离恶道。如经中说：‘善男子，善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根，回向愿生，决定得生，常见彼佛，信心增长，永不退转，得入正位。’”于是知道佛在世时的文殊菩萨、普贤菩萨，佛灭度后的马鸣菩萨、龙树菩萨，这些大士们，都劝往生净土，并且发愿自已往生亲近弥陀。

　　其他如《宝积经》、《大集经》等大部经中，对净土的称扬赞劝，不能全都列举了。

　　但十方诸佛的净土是无量的，经论偏偏指归极乐世界，大槪有三个意义：一是因为那佛与本土的人最有缘。不分贵贱，不分贤愚，不分老幼，都知道阿弥陀佛名号。若有苦痛委屈，开口发声，没有不称念那佛名的。二是因为法藏比丘(阿弥陀佛的前身)的愿力殊胜。摄取二十一亿清净佛土的所有庄严事项，总合为极乐世界一刹土的庄严。发四十八个宏大誓愿，广泛接引十方念佛众生，来投生那佛国。因为诸佛的果德，虽然实际平等，但在因地中的愿力不同，随缘度化众生，所以在没有差别中有差别。三是阿弥陀佛就是法界藏身，极乐世界就是莲华藏海。见一佛就是见无量佛，生一刹土就是生无量刹土，念一佛就是念一切佛，就是被一切佛所护念。因此法界与藏身不二，众生与佛不二，能念与所念不二啊。

　　然而所有经论虽然广泛赞扬，但本国众生，最初却没有知道的。唯独晋朝的慧远公，在庐山崛起，创始兴建莲社。一时间名流贤士，不约自来，如刘遗民以及宗少文、雷仲伦等人，都敬服请教慧远公，佛法于是极大振兴。自从唐、宋以来，禅学渐渐兴盛，上流知识分子有智商的，大多爱慕宗门，趋向高超奇异。但是上下千百年间，那真能见性的，不过是杨亿侍郎、李遵勖驸马，以及许式郎中等数人而已，其余都是在门庭外游戏罢了。于是使这不可思议的胜异法门，委屈为愚夫愚妇的勾当，中间虽然有三、五个大德高僧，互相论述的祖师，但未必能更多接引高层上流，广度其他众生。延续到明朝末年，才有云栖宏大师出世，承接过去世的悲愿，以纯儒身份脱俗，专门宏扬净业。当世的名贤，归信他的固然很多，怀疑毁谤攻击的，也是不少。大师凭着宏才妙辩，百战不屈，反到成了法喜的乐趣。从此信众悦服，几乎就如慧远公复活、永明大师再世，净土的道法，又得到极大振兴。那么重起一千多年已经坠落的法门，他的功德不是巨大吗?乌呼!现今都成往事了。末法的方向迷乱，众生的业障深重，在险恶的轮回道中，失掉这样的优良导师，能不为此长长地叹息吗?我出生也太晚，不能得到大师的亲身教诲，宝贵的遗言，哪里只是美玉可比?每当展读大师的书，就不禁涕泪横流，心意激动。

　　现今住持这普仁寺以来，常有群贤聚会，早晚行道，正好满足我的心愿。但每当遇到友人参与法会，我不敢以俗士看待，心中暗想：“莲华国土中，又增添一胜侣了!”昔日我释迦本师，预言本土有六十七亿菩萨往生极乐国，这必是其中一个啊。虽然知道忽忽悠悠退失堕落的很多，但既然发心念佛，就已经入了弥陀愿海，如人吃了一点金刚，终究不会消化，纵然是勤与懒、快与慢不同，终究必生那国土。生到那国土，终究必定得到果证，再来示现八相成道，广度众生。所以现今刚入会时，就以未来诸佛期待他，不是虚妄啊。但不知众佛友自己如何看待自己?如果能像我期待的那样期待自己，那么现前所有善友，都是我的同一枝上的莲花了。然而我看今天富贵发达的人，或贪恋粗俗的声色，不知那是苦的根本;或贪着蜗牛角一般的名利，不觉悟那是虚幻不实;或又贪爱赚钱发财，算计经营，现在忙碌一生，将来随业力流转轮回。那佛土中，依报正报庄严，无量殊胜美妙的乐事，不闻不知，从生到死，没有产生过一念向往的心。反倒不如穷困愚笨的匹夫，多能念佛，从黑暗进入光明，转生到殊胜处啊。所以今天敬劝友人们，既然各自签名加入莲社，就是三界火宅中的优昙花(吉祥灵花)。必定也具有真实愿，发欣喜极乐厌离娑婆的心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如毒药，视名利如枷锁，视数十年的兴衰苦乐如同昨天的梦，视娑婆世界一期的生命果报如在旅途，隔夜就舍离，只把回家作为当务之急。如意也好，不如意也好，舍得一寸光阴(时间)，一心念佛去。果能如此，还不能往生净土的话，那诸佛所说都成诳语了，愿共同努力吧!

　　起三年长期示众

　　凡是要参与佛期念佛，使功夫不虚耗的，应当发三种心，作为方便：

　　第一发痛惜光阴的心。虽然约定三年，光阴并没有多久。古人比喻如连着几天发疟疾，三度寒热交替，就算告终。若不是勤奋鞭策身心，争分夺秒，未免就以为时间长了。若是以为时间长，就悠悠岁月，心怀糊涂，厌倦容易生起，净功不能达成，岂不是太可惜了吗?况且人命在呼吸间，怎么能保证三年?纵然达到三年，岂能长久?所谓如囚犯赴刑场，如羊到屠场，只能前行，步步接近死亡。只须要昼夜孜孜不倦，寒暑努力不断，一句洪名，没有间歇，不用弥陀接引，净土决定可以往生。凡是我的同修，千万不要有始无终，看待三年如一日、如一刹那就可以啊。

　　第二发专求出离的心。须知这三年的功夫，不只是不求世间福报，也并不求功德智慧，辩才悟解，与那生生世世做僧人兴显佛法等愿。只愿命终能往生极乐国，脱离生死的苦，这个愿只须要时时刻刻现前。如昔日有人被石磨覆盖在千尺枯井中，学了野狐诀，注视磨孔，一心想出来。注视了很久，孔没有变大，身体没有变小，就自然飞出。念佛也是这样，专念那佛，一心求生，念到真切，佛其实没有来，我其实没有去，就自然能往生。有这一愿，就见佛闻法，断惑证果，不用借助方便，自然心开意解。百千的三昧，随念头就现前，不可说不可说微尘数的大愿，同时具足。可贵的是真信力行，始终专一，才有成就啊。

　　第三发和顺守约的心。堂中既然人数不多，早晚共住，称为同行善知识。各自应当防身护口，谦恭和顺，互相鼓励，互为榜样。在这三年内，例如闭关禁足，应当以山门为界，不能出外行走。即使亲友病亡的大事，也不能破例出去，开启他人效仿自作主张的先例。每天的功课，不能懈怠废缺。除了病患以外，不能饮食，但不管坐卧，也必须默默念佛，因为在病患中，尤其应当急切啊。功课外有多余时间，必须检点自己，不要放纵身心空过。不得闲谈杂话、放逸戏笑，耽误自己妨碍别人。更不能阅览佛典以外的书，吟咏诗偈，不但是浪费光阴，也是辜负了施主。

　　本堂轮流一人作监直，五天一换，挂牌交代。有不守约、不如法的，监直师就应当劝谏。一谏就听的是好的。若是三谏不听的，让大家商议处罚。若是监直师徇情隐瞒，不谏不举的，根据事情考虑处罚。若是各位师长自严自重，各自精进不放逸，使规约变得无用，就更好啊。努力努力!

　　起精进七期示众

　　七天持名念佛，贵在一心不乱，没有间断没有夹杂，不是一定要快念、多念为优胜啊。只要不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明。穿衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似，既不散乱，也不昏沉。这样的持名，可算是事相上能一心精进的了。

　　若是真正的修道人，就能直接体会到万法如一，没有二个相。所谓众生与佛不二，自己与他人不二，因与果不二，依报与正报不二，净与秽不二，苦与乐不二，欣喜与厌离不二，取与舍不二，菩提与烦恼不二，生死与涅盘不二。这些对立的二法，都是同一相，一样的清净，不用勉强安排，只要自己如实体会。体会到极处，与自己的本心忽然契合，才知道穿衣吃饭，总是三昧，嬉笑怒骂，无非都是佛事。一心乱心，终究成为戏论，一天到晚，想找到毫发的差异也是不可得的。虽然至心称念，也同随口乱骂一样;虽然精进修持，也是梦中的苦行。这样的了悟通达，才是真正学道人一心精进的持名啊。

　　前一心不乱似乎难其实容易，后一心不乱似乎容易其实难。但是能够前一心不乱的，往生是必定了，并且能够后一心不乱的，上品可以达到。然而这两种一心不乱，都是博地凡夫边上的事，凡是有心的，都可以修学。同堂的信众，切不要抬高了圣境，自己甘心处在下劣，各自须要勤奋鞭策身心，近的就在七天内，远的就是一生中，常作这样的信愿，常修这样的心行。纵然不能证到，因地也是很强，莲华的品级，必定不在中下了。倘若在七天之后，置若罔闻，熟处(世法)毕竟不生疏，生处(佛法)依然难熟悉，无明的业力习气，牵缠纠结。仅仅是想做七天的功夫，而这七天又没有到一心不乱的田地，正所谓“少善根福德因缘”，怎么能够有希望往生那极乐国?致使佛的金口诚言，反被疑为狂妄，是谁的过错呢?同七的净众，愿各自审察并诫勉吧。