净土法门法师：什么是佛？什么是菩萨？

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　　2006/4/5 香港佛陀教育协会

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天是二00六年第三次我们内部的谈话。最近有些同学来问我，他说有人常常向他们发问：佛是不是真的有?菩萨真有吗?什么是佛?什么是菩萨?往往我们的同学答不出来。我说这个很遗憾，听经听了这么多年，什么叫佛、什么叫菩萨不知道，这佛不就白听了，课都白上了。

　　我在今年这段时期当中也讲得很明白，讲了很多次，佛跟我们凡夫没有两样，是一不是二。不但佛法是这么说法，儒家也是这样说法。凡圣一如，凡克念就是圣，念是妄念，所以佛家讲得很好，你看我讲了多少次。

　　《华严经》上那么明白、那么清楚的给我们说出来，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”，这个话说得多清楚多明白。《华严经》、《圆觉经》里面佛都说了，“一切众生本来成佛”，所以佛眼睛里面看一切众生，没有一个不是佛。

　　佛从哪里看?佛从佛性看，一切众生皆有佛性，从佛性看。你现在虽然是迷了，你有妄想分别执着，你的佛性在不在?在!不是佛性没有了，佛性在;佛性虽然在，迷了，问题就在这里。

　　怎么迷了?妄想，你要知道什么叫做妄想?我们讲胡思乱想叫妄想，错了，妄想不是这个意思。妄想是起心动念，那叫妄想。我们六根接触六尘境界不知不觉就起心动念，如果不起心不动念，给诸位说，你就没有念头，善念、恶念都没有，你晚上睡觉也不会作梦。为什么会作梦?梦是起心动念，不起心不动念，哪来的梦?这是最深最深的烦恼，根本烦恼，很不容易断，无量劫来已经养成习惯。妄想(就是起心动念)再往上提升就有分别，再往上提升就有执着，所以佛跟我们讲，这三大类叫烦恼。

　　起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这是佛经上，不论大小乘经都讲得很多。佛告诉我们，如果我们能够把执着放下，没有执着，有起心动念，也有分别，就是没有执着，不再执着，这个人就证阿罗汉果。阿罗汉跟我们不一样，就是他没有执着，我们有执着，我们是三个都有，起心动念、分别、执着统统有，这就是六道凡夫。

　　为什么会有六道?六道的来源，就是你在分别执着里面你造业，造善跟不善。一切善就感三善道，人、天、修罗，感这个三善道;你造恶业，那就是畜生、饿鬼、地狱。你把一切执着断掉，执着断掉就是见思烦恼断掉，没有了，六道就没有了。所以要知道执着是六道的因，执着放 下，六道就没有，你就超越六道，轮回就没有了，善恶业就没有了。你还有分别，分别轻，这个烦恼轻，不在六道，在四圣法界，声缘、缘觉、菩萨有分别，在这个阶层。为什么它有三个层次?分别也是分上、中、下三品，上品的分别是阿罗汉，中品的分别是辟支佛，下品的分别，这分别很少了，愈来愈少的就是菩萨。不就是这么个道理吗?

　　如果哪一天起心动念你也放下，断了，那就叫成佛，《华严经》上讲得多透彻!什么时候放下?圆教初住菩萨就放下了。我们现在讲的这个经文，是四圣法界里面的菩萨法界、佛法界，还不到真正成佛，就是十法界还没离开，再下面一会就脱离十法界了。我们现在讲十法界最高层的层次，下面是初住菩萨，初住菩萨就成佛了，法身菩萨成佛了，那是真佛，不是假佛。初住菩萨，你看看他的能力，像观音菩萨一样，三十二应，应以佛身而得度者他就能现八相成道，现佛身来度化众生。究竟圆满的佛当然他还去得很远，这个我都讲得很清楚，这都没有关系。

　　实在讲初住跟究竟圆满的佛，在形式上完全平等，一丝毫差别都没有。差别是什么?差别就是无明习气有厚薄不同。我们知道无明习气没有什么障碍，不碍事，所以这四十一个阶级在《金刚经》里面都称为诸佛。你们看江味农居士的《讲义》，《金刚经》上常讲的诸佛如来，那个诸佛就是四十一位法身大士，是指这个意思。这个讲得好，讲得清楚、讲得透彻，我们总要懂这个道理，事实真相。我们今天把这个统统搞清楚、搞明白了，佛有没有?很多，菩萨有没有?很多。有人问我，地藏菩萨会不会附身来?有，不管什么菩萨都会附身，但是你要有能力辨别。有很多附身的是鬼神冒充佛菩萨，不是真的佛菩萨来的，你要有能力辨别，不能把假的当作真的，那你就上当了。

　　怎么辨别法?他附身来跟你谈话，你看看他讲的如不如法，他讲的很有道理，跟经上讲的没有两样，这是真的;跟经上讲的不一样，胡说八道，那是假的。所以经典就是标准，拿来对照对照，跟这个一样这是真的，佛佛道同!佛所讲的，古佛、今佛，此界佛、他界佛讲的都是一样的，诸法实相是一样的，他怎么会讲成两样!讲成两样那就没开悟，没有见到真相，胡说八道，妖言惑众。再给诸位说，诸佛菩萨肯定是慈悲，你要真正跟他接触，你身上有什么毛病全都没有了，那才对;如果一接触，这里痛那里痛，这有病那有病，那肯定是妖魔鬼怪，哪里是佛菩萨?

　　佛菩萨怎么这么害人?哪有这种道理?这个我们要知道。

　　还有同学顾虑到，大概也是灵媒传递的讯息，说有大灾难，我也听得很多。到底有没有?我们要多想想，灾难是怎么形成的?大乘教里头说得很好，“一切法从心想生”，众生的念头不善、行为不善，感得的灾难的业报。如何化解?心结成的灾难当然还是从心来化解，你不从心化解你怎么能化解得了?我们今天做的，不就是在化解吗?迷了，造恶业，就有灾难，觉悟了，灾难就没有了。觉悟的人愈多，觉悟的力量就愈大，我们讲心电的磁波，不是电磁波，不是光波，是心的念头的波，这个力量就很强大。善心的人愈多，真正把事实真相搞清楚、搞明白的人愈多，这个力量就很大。这个力量冲击他们不善的心波，他们那个会降低，我们当然也会有些伤害，但是可以能把他那个大的波浪、不平的波浪降低;降低就是灾难减轻，受灾难的时间也可以缩短，这很有道理!这不是迷信。

　　我们尤其看到江本博士的水实验，那给我们非常好的证明。

　　所以我们起心动念，一个善念，我们整个身体什么毛病都没有了。你们看到“山西小院”这些人生的病，得的癌症，医生没有法子治疗，放弃了，他们念佛诵经，居然就好了，就没事了。什么原因?有道理，不是迷信。我们佛门说这是佛菩萨加持，当然，能说得通。什么加持?佛菩萨把这些道理跟我们讲清楚，我们明白了，依照这个道理，用我们的意念来调整我们的生理，这就是他的加持!不是别的。

　　我也用这个方法来调整，就是最近半年当中，我这边的牙齿，上下牙齿都松动了。没有法子吃东西，没有办法咬东西，咬咬都好像要掉的样子。我也不理会它，用心念，现在完全好了，正常了。我也没有去找医生，也没有去吃药，用自己的意念能把它调整，这是最殊胜的方法，一点副作用都没有;你用药物，药物都有副作用。现在真正好的医生不容易找到，从前做医生的，社会大众都非常尊敬，一个教书的，一个做医生的，都受到社会人的尊重。为什么?救人!医生都是救人的。现在的医生是谋财害命。

　　早年在台湾有个名医，这是台湾很有名的眼科医生，我们的韩馆长眼睛不好，就请他治，名医。治了两年，时好时坏，没办法，就是不能断根。有一年佛光山星云法师请我到那边去讲经，好像我们去住了两个星期。高雄也有个好医生，她就在那里看，一个星期治好了，断根了。然后我们才恍然大悟，他不是治不好，他不能给你治好，治好他赚不到钱。要你常常来，就是给你治个半好还留点根，他就是这样子，我们才知道医生厉害;高雄那个医生是个学佛的，到那里去，很少的钱一下就治好了。

　　我们现在看到这个样子，这种社会害病不敢找医生，不是不想找医生，是不敢。不知道他有没有医德，他是来救人的，还是来要钱的?要钱可以说，譬如说我一次要个一百万、二百万，我真的把你治好也行;他慢慢的，真是叫你半死不活，天天给他送钱。现在的社会你说多可怕!我们要不是碰到佛法，你说活在这个世间有什么意思?活着不如死掉，这是实在的话。

　　佛法这么好，从哪里学起，你一定要知道。不但释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来教化众生，从凡夫修行成佛，决定要依戒定慧。因戒得定，因定开慧，智慧开了你才能解决一切问题，你才了解事实真相，智慧不开不行。要开智慧一定要定，你要得定，一定要持戒。我们今天要问，要问自己，五戒做到了没有?十善做到了没有?十善做不到，三皈五戒是假的，不是真的。我们同修们看看大家都受过三皈五戒，有名无实。

　　三皈是修学的指导纲领，实际上三皈就是戒定慧。佛，我们听到佛就会想到佛像，这就是错误的。所以六祖大师《坛经》里面，他给人家授皈依，他不叫皈依佛、法、僧，他叫皈依觉、皈依正、皈依净，他用这个话来说。为什么?六祖那时候，佛法传到中国大概七百年，七百年也是相当长的一个时期，大家把意思慢慢就错解了，就产生误会。讲到佛，在从前不会，没有这个误会，到后来，尤其到现在，讲到佛，他就想到佛像，这就很糟糕，讲到法，他就想到经典，讲到僧，他就想到出家人，着相!

　　《金刚经》上讲的着相，错了，这是表法的。

　　佛是印度话，佛法僧都是印度话，佛的意思是觉悟，皈依佛就是皈依觉。皈是回头，依是依靠，我们现在起心动念是迷惑颠倒，佛陀教给我们，起心动念要从迷回过头来依觉，觉而不迷，这叫皈依佛。这是总的方向、总的纲领，不管你学哪个宗哪个派，显教密教、宗门教下，统统不离开这个原则，离开这个原则就不是佛法。佛法决定是觉正净，决定是戒定慧，这是佛法。

　　法是正知正见，我们现在是邪知邪见，从邪知邪见回过头来依正知正见。僧是清净，六根清净一尘不染。现在我们知道染污非常严重，最明显的是环境的染污，环境染污从哪里来的?从心地染污变现出来的，心不清净，世界就不清净，心净则国土净。

　　所以现在世界上许多国家政府都在推动环保，能不能有效?我在讲经讲了很多次，没效!为什么没效?它治标不治本，本是人心，心净环境自然就清净。香港居民如果个个心清净，你就看到蓝天白云，哪里会看到像在烟雾当中?所以你要把这个烟雾赶跑，让蓝天白云出现，没有别的，心净则国土净。

　　所以现在环保他搞错了，他没有找到根!根源在哪里。这个我们懂，最重要是人心。你看佛教的这三个原则，觉正净这三个原则，我们念念都不能够离开这个原则，这就是佛道，叫成佛之道!我们想想，我们自己现在起心动念、言语造作，走的是什么道?依旧是迷、依旧是邪、依旧是染污，迷邪染。迷邪染是轮回的道路，轮回心造轮回业，你走的是六道轮回的路子，不是佛道，这个我们总要搞清楚、要搞明白。佛法里面确实一丝毫的迷信都没有，你愈学会愈欢喜，所以佛教导我们。

　　觉正净是自性，自性里头本来有的。你皈依的不是皈依别人的，是皈依自性三宝，就是自性觉、自性正、自性清净，心外无法，法外无心。释迦牟尼佛没有教你皈依我，那就错了，他从来没有说这个话;阿弥陀佛也没有说你皈依我，不是的，所以你要真正懂得，弥陀是自性弥陀。阿弥陀佛这个名号把它翻成中国的意思，“阿”是无的意思，“弥陀”是量的意思，“佛”是觉的意思，无量觉。谁是无量觉?自性是无量觉，人人自性都是无量觉。

　　所以中峰禅师开示里面讲得好，你看《三时系念》大家常常念的，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，净土即此方，此方即净土”，讲得多好，多么明白、多么透彻!所以你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛。西方极乐世界有没有阿弥陀佛?

　　有，还不少，挺多的，为什么?他们都已经修圆满了!究竟圆满那就叫阿弥陀佛。所以诸位一定要知道，观音菩萨、大至势菩萨、地藏菩萨多得很，不是一个人，而且还有等级的，我们讲经都跟大家做过详细报告。

　　菩萨有等级，五十一个等级，这《华严经》上讲的;佛有没有等级?佛也有等级，佛有四十一个等级。但是菩萨愈是往下面，等级是非常显著，差别很大，到上面去，虽有差别我们看不出来，到了法身菩萨，我们就一点办法都看不出来。就是初住菩萨、跟等觉菩萨、跟究竟圆满佛决定没有两样，在那个境界里头，初住以上，所谓破一品无明，证一分法身。法身没有形相，但是法身能现形相，能现无量无边的形相。众生有感他就现身，众生心里想他什么身，他就能现什么身，所以说随众生心应所知量。

　　实在讲就跟江本博士水实验一样，你心动什么念头，他反应那个色相，第二个念头，他的相又不一样了，随你的念头他在变。我们有念头，他没有念头，这个道理要懂，他如果有念头，他就变成凡夫，那跟我们没有两样;只有他没有念头，他才能现一切相。我们为什么不能现一切相?因为有念头，念头是障碍，如果念头要是断掉了，我们也能现一切相。比孙悟空厉害多了，孙悟空只有七十二变，你那个变化是无量无边。这都是自性的本能，一切众生统统有，平等平等，没有差别

　　你要明白这个道理，你也许听说过，中国、外国有很多特异功能，那个特异功能一点都不希奇，本能!他的本能为什么能现，我们为什么不能现?这里有个道理，实在讲一点神秘都没有。他能够在很短的时间把意志集中，所以他就有能力。我们用一天、二天、三天，意志都不能集中，所以这个能力就不能发现。就像我们用放大镜对着太阳一样，能把太阳的光聚起来，聚起来的时候，下面放着纸能把它烧起来。他能够聚，我们这个放大镜是平光的，所以永远聚不起来，就这个道理。你明白这个就不希奇了，你就知道这是可能的。

　　如果我们训练，我们用戒定，用戒律来训练，训练到一定程度你得定了，得定就是什么?就是你的意志集中了，《弥陀经》上讲的一心不乱，一心不乱是定，意志集中。集中的时候这就发通，通就是神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。你定功愈深，就是你集中愈细密的时候，突破的力量就愈大，能力都能够现前。所以这是人的本能，个个都有，只要你肯修、肯学。

　　你明白这个道理，一点都不奇怪，人家提到，你可不可以相信?

　　可以，我知道这个东西，我知道它是怎么回事情。

　　现在明白这些基本的道理，我们怎么个修法?修法一定要从持戒。持戒从哪里修起?在佛法里面是《十善业道》。今天我们连十善业道都做不到，虽然只有那么十条，很简单，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。为什么做不到?为什么这么难?在家、出家统统都做不到，那你还来学什么?你要把做不到的原因找出来，你把那个原因消除你就做到了。原因是什么?放不下!这个世间东西哪一样东西你放下了?我们在讲席当中常常劝勉同学，自私自利要放下，你有没有放下?名闻利养有没有放下?五欲六尘的享受有没有放下?贪嗔痴慢疑有没有放下?没有，所以你十善做不到。

　　你看不但是佛法，世法也是教我们从放下开头的，中国老祖宗教导后世的子孙，也是先讲三皈。不过中国人不叫三皈，它也是三个纲领，在“大学”里头。“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”，这就是老祖宗传给我们的三个纲领、三个原则，跟佛法三皈没有两样。明明德是觉，就是觉而不迷，明德;在亲民，就是正知正见;止于至善是清净不染，不是一个意思吗?说法不一样而已。从哪里开始?老祖宗说得好，从“格物”开始。

　　格就是放下，物是什么?物是欲望，首先把你的欲望放下，你欲望太多了麻烦，决定造成障碍，所以从格物。

　　物欲放下了，你放下的愈多你的智慧就愈长。佛法教我们断烦恼，烦恼放下，中国儒家只讲五欲。你放下之后智慧就现前，你放得少，小智慧，放得多就大智慧。不断的放下，从初发心到如来地，没有别的，就是放下。所有一切欲望都要放下，佛法讲得清楚，佛法讲要把执着放下、把分别放下、把妄想放下，他把这个归纳为三大类。你真正能将这三个纲目做到了，就转凡成圣，中国称为圣人，在印度称为佛陀。所以圣跟佛，给诸位说，不是神、也不是仙，与神仙不相干，不是神仙;要用现在的俗话来说，是明白人，圣人是明白人，他觉正净。凡夫是什么?凡夫是个糊涂人，迷邪染;迷邪染就是凡夫，觉正净就是圣人。这个我们总得讲清楚、讲明白，人能不相信吗?

　　所以佛法是教育，佛法不是宗教。英国汤恩比博士说佛教是无神论，讲得很好，佛教里面确实没有讲神，就是讲个明白人、讲个糊涂人。菩萨是明白人，但是还不彻底，佛是彻底明白了，就这么个意思。所以，总要讲清楚、讲明白。然后你看儒家讲“知止而后有定”，这个话讲得好，告诉我们一个起步。知止就是什么?我们的欲望没有办法完全放下，可以就行了。像圣人教给我们，在物质生活上，吃得饱行了，不要再贪，能穿得暖，有个房子可以遮蔽风雨，足了!叫知止。止就是知足，人一定要知足，不知足就苦了。所以知止而后有定，物质生活简简单单的，能够满足，他心就定了，没有贪求。

　　他这套方法讲得很清楚，很实用。物质生活愈低愈好，所以释迦牟尼佛给我示现日中一食，一天吃一餐，需要的少!你们一天吃三餐，他一天吃一餐就行了，他三个月的费用你们一个月就用掉了，你看他的寿命就比你们长。这个一定道理。所以知足者富，世间什么人最富?知足的人最富，为什么?他不要了。不知足的人永远贫，为什么?他还缺少，他还需要，贪而无厌，那是生生世世都穷。

　　你们在中国看孔子、看颜回，知足，那真正富有，他什么都不要，送给他他也不要。释迦牟尼佛给我们示现的，这是王子出身，把荣华富贵统统舍弃，示现给我们做个知足常乐的好榜样。

　　所以人最重要的是知足，很容易满足。名闻利养那个东西一点用处都没有，全是假的，追求那个就更错误了。追求物质生活还情有可原，你总想生活过得好一点，还情有可原。搞名闻利养就太冤枉了，把精神、时间用在那上面多可惜。你要是真正求觉悟，就不一样了，那是完全提升自己的境界，了解宇宙人生的真相，这个有意义，这个有大用处。为什么?你了解得愈多愈深，我们生活的空间愈大，你会过得愈自在。我们现在居住在三度空间，没有办法突破空间维次，进入四度、五度，没有法子，他们能，他们有定、有慧;因为定，突破了，有慧就有能力，你说他生活空间那么大，那多自在。

　　譬如我们佛门讲六道，六道的空间不能突破，我们只是听说而已，听佛讲的，佛经上有这么些讯息。如果突破了那你就可以去了，天上、人间可以到处观光旅游，多自在，地狱也可以去参观，了解六道里头的真相。功夫再高的，就是定力、慧力再往上提升一层，就超越六道了，那真叫天外有天，人外有人，你能够去遨游十法界。再突破，那就遨游遍法界虚空界，这个人才真正有意义、有价值。没有智慧的人永远就躲在这个地区，永远出不去，留恋着这个小窝出不去，这个范围很小。

　　这就是告诉你，学佛跟不学佛差别在哪里，我们要晓得。所以真正要起步，那就是欲望要降低，物质生活只要能吃得饱穿得暖，不再多求。有能力一定要听佛的话要修布施，修布施的果报不可思议;财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。愈施愈多，可是决定不能享受，为什么?一享受就迷惑，贪心就起来，贪嗔痴马上起来，立刻就堕落。所以福报再大，福报是很多穷苦的人去帮助他们，这样子是广结善缘，广度众生。

　　到智慧开了，就晓得宇宙是一体，你看大乘教里头常讲，“十方三世佛，共同一法身”。你能够体会到这个事实真相，才晓得遍法界虚空界是一体。法界虚空界里一切众生跟自己也是一体，就像我们一个人身，人身是一体，每个众生就像我们身上的细胞一样。细胞还可以分，还可以分成分子、分成原子、分成电子、分成粒子，统统是自己，是自己一身。这个时候，“无缘大慈，同体大悲”才能够出现。

　　这个慈悲就是爱心，没有条件的，你对什么众生都爱，他做善你爱他，他做恶堕到地狱还是爱他，决定没有等差;天上天人就对他好一点，地狱就对他凶一点，没有，一律平等。正像我们身体哪个地方长了个疮，我们对这边没有长疮的，不会对它好一点，这边长疮，对它坏一点，没这个道理，我们还是想尽方法希望它能恢复正常，平等的爱心。这是不能不知道的。这就要靠智慧，从定开慧，你才能够恍然大悟，它是一体;还有等差，你还是在迷惑。

　　所以你看成佛之道，佛讲十法界，无量因缘，无量因缘里面有一个最重要的因缘。第一个因缘是什么?佛给我们说出来，成佛第一个因缘是平等心。我们对人还不平等，还有爱、还有嗔恨，那作佛没资格，你做不到;佛心是平等的。菩萨是六度四摄，我们想想我们能不能做到?缘觉是十二因缘，阿罗汉是四谛，天道是上品十善还要加上慈悲喜舍四无量心，人道是五戒十善，畜生道是愚痴，饿鬼道是贪，地狱道是嗔恚。我们今天起心动念贪嗔痴，我们走的哪个道?我们走的三恶道，不是菩萨道，清清楚楚，明明白白。

　　你不想走三恶道，那你可要把贪嗔痴放下，放下贪嗔痴，三恶道就没有了。贪嗔痴放不下，所以诸位在日常生活当中人家惹你生气，一生气，他要叫我堕地狱，我马上就生气，乖乖听话，就往地狱里爬，那不是糟糕吗?愚痴到这种程度!贪，贪财、贪名、贪利，这个有缘人送给你，增长你的贪心，你就晓得，他对我好，送个大红包给我，这红包是什么?让你到饿鬼道去，鬼是贪心!聪明人怎么办?要不要接?你不接也不好，都要接，尤其出家人，他来种福田的，不接他心里就难过了，接到。接了干什么?赶紧拿去布施，就舍掉，可不能留，留着就当饿鬼。这是真的，不是假的，你要有高度的警觉心。

　　愚痴。什么事情都要搞清楚，都要搞明白，尤其现在这个世间，两舌的人很多，就是挑拨是非，造谣、毁谤、生事，这个很多。自古以来就有，没有现在这么流行，现在这个风气太盛了，到处都是。你能够置之不理，这是上策;如果你要理会，那你就调查、追踪，把谣言的根追出来，这是中策;你要是听他的话，那是下策，那就错了，完全错了。从前华藏图书馆的韩馆长有一招就很厉害，没有一个人敢在她面前造谣。你要在那里造谣毁谤，她会问你，你怎么知道的?当然他也不好说自己造的，他不敢讲，“我从哪里听某人说的”。过几天她又把那人找来，你是不是说了?然后一对质。做了几次之后，没有一个人敢在她面前造谣生事，为什么?她要调查，她要把这个事情查个水落石出，找到那第一个人，然后问他，你说这个用意在哪里?目的在哪里?

　　她要追根究柢。

　　所以古人讲谣言止于智者，有智慧的人他不会轻易接受，他要查清楚，不是糊涂人;糊涂人听了他就听话，他就信以为真，那个当就上大了，往往造成严重的罪过。这个罪过，《了凡四训》里头讲得很清楚，看它的影响，影响的面多大，影响的时间多长，从这个地方结罪。影响的面愈大，时间愈长，罪就愈重，果报都在三途，很可怕!

　　我们今天恶断不了，善提不起来，没有别的，就是没放下，所以一定先要从放下下手。头一个放下我们对名闻利养、对于物质的享受，要把这个放下，降到最低的水平。现在的社会，大家在物质生活上都相当富裕，一件衣服你很爱惜它，至少可以穿十年;换句话说，十年你就可以不要买衣服。可是现在这个世间，妖魔鬼怪很多，妖魔鬼怪你都很喜欢，你绝对不会讨厌他，那是什么?我们举个例子，服装设计师，天天在设计新的花样。新花样设计出来，告诉你，你那个不流行了，那是去年的，穿出去人家笑话，赶紧要换今年的款式。你的钱都被他骗去了，你还很喜欢他，很乐意的辛辛苦苦赚的钱去供养他，这叫愚痴。从前有人常常去买衣服，告诉我，不行，这穿出去人家笑话。我就告诉他，笑死是他死，你没死!如果是你笑死，这个严重;是他笑死，你没有死，与你什么相干?总得要明理，不要被人骗了。

　　吃，这是现在最麻烦的。现在的饮食，李老师引经据典说的，“饮苦食毒”，这一点都不假。现在的肉食决定有毒，所以为什么有这么多奇奇怪怪的病，病从口入。现在吃素食，素食都不放心，为什么?蔬菜里头有农药、有化肥。我们看到的报告，三十年前英国人做了个实验，用化学肥料种的这些蔬菜给学生吃。

　　吃二个月到三个月，学生的身体很差，病很多。然后学校再给它改良，不用这个蔬菜，统统用从前农夫自己用劳力耕作的，没有化肥。用这种蔬菜给他吃，一个多月他身体就恢复了，好像换了一个人的样子。就说明农药、化肥栽培的东西，跟从前完全靠自然生长的，养分完全不同。

　　你说现在多可怕，农药、化肥的东西很好看、很漂亮，有毒!凡是好看的都是有毒，不好看的那很安全;但是不好看的你都不爱它，你爱那个好看的，那就没法子，这叫愚痴!贪嗔痴里头就叫愚痴。所以这个要知道。你看鸦片开的花朵最美，非常漂亮，有毒!像这些东西多看看，你就明白了。还有一个最有毒的，在现在这个社会里头第一毒，没有一个不爱好，电视!一家人天天看电视，看一个小时就一个小时中毒，全家中毒，看二个小时就二个小时中毒，这还得了吗?你怎么能不生病?

　　我们是接触到佛法才知道，才晓得这个事实真相。我给诸位说，我四十年没有看电视了。报纸没有看过，这些杂志、广播统统都断绝了，全都是毒。尤其我看到报纸看到很痛心，我们住在香港，邻居门口每天看到送的报纸一大叠。报纸的原料是树木，你说树木的砍伐不得了，非常严重。全世界气候不正常，常常看到洪水泛滥、干旱、水灾，与砍伐树木有密切关系。报纸你看看，看了之后都丢掉，你说多可惜，印那么一大堆，真叫劳民伤财。你们哪个看报纸从头到尾都看完的?我看都好像有几十张，那要用多少木材!天天喊环保，天天在糟蹋。地球上这些资源有限，像这样子滥用，用不了几年就用光了，那么人类在地球上也要绝种，这走死路，你说多可怕。

　　这些事情都摆在我们面前，你不去想，你觉得好像没事情，你稍微留意一下，你就会相信灾难从哪里来的，末日真正的因素是什么，你统统明白了。我们救不了世界，至少也救自己，救自己也要依教奉行，要把我们物质的欲望降到最低。精神生活，我们不要电视，我们不要现代这些东西，我们用经典。每天为什么不看经?为什么不念佛?看经、念佛那真正是有营养，绝对不会中毒。

　　所以我们这几年来提倡《弟子规》，弟子规是根本的根本。

　　十善业道为什么做不到?为什么放不下?依照《弟子规》去做就放下了。你看弟子规告诉你哪些事情应该要做，哪些事情不可以做，好好的学，从这个地方扎根。我跟诸位同学讲的话是真话，你没有弟子规、没有十善业道，不能往生，念佛都不能往生。为什么?你不是个善人，你看经本一打开，“善男子，善女人”，你不是善男子、善女人，你怎么能往生?

　　如果你要学其他法门，佛家是八万四千法门，任何一个法门都是断惑证真，就是你一定要断烦恼;见思烦恼断尽才证阿罗汉果，尘沙烦恼断尽你才成个菩萨。净宗法门是特别，不要断烦恼就能往生。但是不要断烦恼，你要把经看清楚，它要伏烦恼;伏比断实在讲容易太多了，断可不容易。伏是什么?你这个佛号功夫得力，能够把烦恼控制住。所以念佛的目的要清楚，《弥陀经》上两句话，“一心不乱，心不颠倒”，你要没有这两句，就不能往生。念佛的人很多，以前我老师常常跟我讲，他在台中办台中莲社、慈光图书馆，莲社的莲友我离开的时候有五十万人，莲社的莲友。他常常讲，一万个念佛人，真正能往生的，二、三个而已，不是万修万人去;万修万人去是如理如法的修行，那个个都去。他不懂理，他也不懂方法，“口念弥陀心散乱”，古人讲的“喊破喉咙也枉然”。口里念佛，心里头胡思乱想，这怎么行?

　　这个不行。

　　念佛就是这一句佛号把自己的烦恼、习气、妄念统统放下。

　　我们念头一起来，不管是善念、是恶念，起来之后这叫觉，古人讲的“不怕念起，只怕觉迟”，你要觉悟得快。这一觉悟是什么?在净宗里面就是佛号，阿弥陀佛提起，这就觉了;阿弥陀佛就把你这个念头控制住，压下去了，这叫念佛。念的时间久了，在一般讲大概三年到五年，现在恐怕不太容易，因为现在的社会太乱，影响你太大了，三年、五年不容易控制住。在过去，五十年前，五十年前的社会，三年、五年能够到功夫成片，就是把烦恼压住、控制住的还有，现在的确非常之难。现在就是诱惑太多了，最大的诱惑就是报纸跟电视，现在还加上电脑，麻烦很大。

　　这个我们要知道，要知道远离一切诱惑。

　　住在都市，都市的诱惑也非常严重，你只要一出门，你所看到的全是诱惑，你的心怎么能定得下来?怎么能够说不受感染?

　　那要多大的定力，这个定力超过古人十倍、百倍都不止。古时候没有这么多诱惑，所以这是增加我们的难度。你一定要懂得念佛怎么个念法，就是妄念一起来，阿弥陀佛赶紧压住，这叫功夫。

　　这个功夫做长久了，不念的时候，烦恼也不容易发作，这就叫成片。有这样的功夫，往生就有把握，你发愿求生净土，真有感应。不到这个功夫不行，阿弥陀佛不跟你讲人情的，人情这一关是决定通不过的。所以一定要懂理，如理如法才有感应。如果不如理、不如法也有感应，佛也来，菩萨也来，给诸位说全是妖魔鬼怪，都是你的冤亲债主。为什么?你喜欢菩萨，他就变菩萨的样子，你喜欢佛，他就变佛的样子，诱惑你。诱惑你跟他走了，他再回来找你算帐，那麻烦就大了。所以总要清楚。

　　古来一些大德也跟我们说过，佛现前的时候，你自己要晓得，我有什么德行感得佛现前?如果我没有德行，我一天到晚胡思乱想，还为非作歹，佛也现前，这佛肯定是假的，不是真的。

　　所以要跟自己对照一下，我有没有这个德行感得佛菩萨现前，这个重要。在佛现前的时候你要晓得，佛一定是庄严、一定是清净、一定是慈祥，佛光柔软。魔要是现的佛来，他有光，也有金色光明，他的光刺眼睛，像我们眼睛看太阳一样，刺眼睛，你看了会很不舒服;佛光看到像月亮光，很柔软，这个不一样。光一样大，一个刺眼，一个不刺眼。就是你在佛光之下感觉到非常舒适，魔的光底下你感觉到恐惧，你害怕、你不安，这就是很明显的分别，它里头有畏，有恐怖。

　　像这些普通常识都要知道，因为现在这个世间太复杂了，正是《楞严经》上说的，也就是讲我们这个时代，“邪师说法，如恒河沙”，“清净明诲章”里面讲的都是妖魔鬼怪。在末法时期到处都是，充斥在这个世间，一般人没有能力辨别。所以《楞严经》是照妖镜，你懂得《楞严》的话你就有标准，你就能够观察哪些是正的、哪些是邪的、哪些是真的、哪些是假的，你有能力辨别。将来佛法在这个世间也会消失掉，从哪部经先消失起?

　　《楞严经》是第一个，最后消灭的就是《无量寿经》，最后，最先消灭的就是《楞严经》。所以我说《楞严经》是照妖镜，《楞严经》消失掉之后，妖魔鬼怪在这个世间没有人能够认识他，没有人知道他是假的。

　　这些经教，自己有机会要多读，恭恭敬敬的去读，不要求解;念不懂，不懂没有关系，不求解，恭恭敬敬的念。这个方法是修行，你念一个钟点，你是修一个钟点的戒定慧。恭恭敬敬是戒;专心去念，没有妄想，没有夹杂，这是定;念得清清楚楚，明明白白，没有念错，没有念颠倒，这就是慧，这是根本智。每天念一个小时，就是戒定慧三学一次完成，每天修一个钟点。修两个钟点当然更好，时间愈长愈好，天天不间断，古人讲“读书千遍，其义自见”。

　　《坛经》里面给我们介绍的法达禅师，他念《法华经》，《法华经》长，一天念一部，他念了三千部，所以念得很熟。三千部在一般讲大概是十年，所以六祖给他讲讲《法华经》的大意，他一听就开悟了。那是什么?他心已经定了，经已经熟透了，自己已经达到将悟未悟的边缘，到这个境界，所以六祖几句话一点他就豁然大悟。这些道理我们要懂，懂了之后自己可以做，认真去干。我们修净土不用去读《法华经》，读《无量寿经》就好。《无量寿经》没有《法华经》那么长，人家一天念一遍，《法华经》念一遍，那我《无量寿经》一天可以念五遍。如果念十遍的分量大概就等于《法华经》了，差不多跟《法华经》相等，你愈熟就念得愈快。

　　但是念的时候，自己修行最好还是不要念快，初学的时候可以快，快容易摄心，就是妄想进不去，有这个好处;慢的时候能够随文作观，这又有一种好处。就是慢的时候能帮助你开智慧，快的时候能帮助你定下来。初学还是要快，因为你妄念很多，让你妄念渗透不进去，用这个方法。念到妄念确实少了，就不要那么快，就慢慢的念;慢慢的念就随文入观，主要是求智慧，不要去想经里头意思，经里头没有意思，想不到的。所以你看我跟诸位讲经，我根本没有预备，为什么?它没有意思，你怎么可以准备?你要准备，全是你自己意思讲的，不是佛的意思，佛没有意思，你怎么会想出那么多意思出来?诸位一定要明白这个道理。

　　佛说法是应机而说，我们现在是学习，学习是自己到什么样的境界，实在讲这也是年年都不一样，遍遍不相同。我跟诸位讲一个小时经，你叫我再用一个小时重讲，我讲不出来，因为我不知道讲些什么，重讲跟前面讲的绝对不相同。所以这些道理都要懂，然后你才晓得学佛不难。学佛最重要是学智慧，就是学戒定慧，这才是真的。戒定慧能够贯穿一切经论，你说一部一部学，那不苦死了，学到哪一辈子!任何一部经都具足戒定慧，所以古人讲的话就有道理，一经通则一切经通，一个法门通达，一切法门就都通达了，乃至于世出世间法都通达了。

　　我这些年来，澳洲跟大学邀我参加世界和平会议，我在会议里面所讲的，好多次我是主题发言。我跟大家所接触的，这些专家学者跟他们在一起讨论，我没有学过这些东西。用什么方法来跟他们沟通?用戒定慧。他们有很多专业知识，我也不想学，为什么?浪费很多时间，我只听他的，你们说，说出来之后我回答你，就像解答问题一样，答覆他们还都很满意。这个要知道这是佛法，我用佛法来答覆他们。

　　世界和平大家都希求，能和平得了吗?理论上讲行，事上讲太难了，难在哪里?大家放不下!谁能放得下名闻利养?大家都能放下，天下太平，这个很难。联合国的和平会议做出的结论，大会的结论通常都会送给我看，谁能够落实?哪个国家政府能够接受?没有用。所以开了三十多年的会，我说你们这些结论都很好，如果这个政府客气一点，把你送到档案室里永久保存;如果不客气的话，全都丢到字纸篓里去了，废纸一堆。谁会尊重你?

　　谁会听你的话去照做?所以不容易。搞了这么多年，现在参加大会的人都灰心了，议而不决，决而不行。我参加五次，以后我不再参加，为什么?我已经了解，我看清楚、看明白了，你们这几十年搞些什么我统统搞清楚。

　　解决之道，真的还是中国的老办法，教学!教学能解决。联合国那么多热心的人，都是世界上著名的一些专家学者，如果像我们这种上课的方法，大家每个人每星期有二、三次的上课，保险天下太平。一定要教，开会没用处，要教。非常可惜，你说宗教，经典那么好，没人讲，像我们现在这种方式天天讲经，天天大家在一起学习，可能在世界上找不到第二家，你说这多悲哀!

　　我们总希望每个宗教都有很多传教师在各个地方来讲，每个宗教都好。为什么他不来?干这个事情不赚钱，大家都讲这是赔本生意，谁都不愿意干。如果可以卖门票，一张门票卖几百块钱、几千块钱，干的人就很多。可是人家愿意花钱买门票去看电影、看跳舞，不愿意来听经。这都是目前事实的真相。

　　我们现在这些年来同学们很发心，用网路、用电视卫星，这个确实产生了很殊胜的效果。可是我们现在最担忧的是后继无人，这个事情难了，有很多人愿意学，想来学，很多，真正能学得成就的就不容易。这里面不在于文化的根基，不在乎这些，最重要的条件是你真正放下、真正好学，这两个条件最重要。你不是真正放下，稍稍涉及到名闻利养，就全毁了。讲经这条路也不是平平稳稳的道路，是一条险道。你讲得不好，无所谓，你要讲得好，皈依的人多了，供养的人多了，接触的人多了，很容易被别人度走，你不是度众生，被众生度跑掉了。这种情形很多，自古以来都不少，到那个时候就前功尽弃，所以很难!

　　你真正禁得起诱惑，真正入进去，明白，了解了，你人生才有正确的方向、有正确的目标，摆脱所有一切诱惑。不要说人间，大梵天王来诱惑你，你也无动于心，那才行，要不然肯定失败。这在历史上记载就很多，古时候有很多修行人在山上，修得很不错，别人去参学见到没有不恭敬的。都市里面学佛的同学们请他到都市里去讲经弘法，没多久就染上名闻利养，就堕落了。

　　你们看看莲池大师《竹窗随笔》里面，他就记载着当时的很好的修行人，功夫不够，定慧不足，一进入都市就迷了。现在这个社会就更不必说，几个人能够保住自己?古时候的修行不简单，师父管教徒弟管得很严，在山上如果不是经过十年、二十年不准下山的，还会被诱惑，现在这个社会怎么得了?

　　我在澳洲办净宗学院，我要求同学九年不离开学院。你可以出去，但是图文巴这个市就是我们的界限，不可以离开这个都市，都做不到!还是喜欢到外面跑，这就没法子。现在是民主自由开放，谁也不能够干涉谁，动不动就讲人权，有什么法子?人权毁了我们传统的教学。所以我们现在真正要成就就要靠自己，自己决定要好学，决定不能离开经教。天天要读经，天天要学习，而且还要把经教里面的教诲，要变成自己的生活行为，你才真正得受用。

　　你弟子规统统做到了，肯定感化你一家人，你一家人感化了，肯定会感化你的邻居、你的亲戚朋友。所以弘法那个事情不要说，自然人家就跟你学，有心去弘法没效果，无心产生不思议的效果，所以你先要度一家人。你看儒家讲这个次第讲得很清楚，“知止”，知足，不能不知足，“知止而后有定”，你心定下来，“定而后能静，静而后能安”，心安了，“安而后能虑”，虑就是智慧，智慧开了，小定开小慧，大定开大慧，智慧开了，“虑而后能得”，你就真正能得。得是什么?有求必应，那就是得。

　　你得的，我们这边下联写的，你得到自在，这个自在就是佛法里面讲的解脱。得到自在之后你才能随缘，随缘是教化众生，决定不攀缘。对自己来讲，随缘消旧业，过去今生造了很多恶业，业要消，处事待人接物平等心现前。顺境、善缘，缘是人事关系，境是物质的环境，顺境、善缘不生贪恋，你的心是清净的，不会被污染;逆境、恶缘没有嗔恨。你说这种生活，这就是我在初学的时候，方东美先生给我介绍的，“学佛是人生最高的享受”;最高的享受就是顺境、善缘没有贪恋，逆境、恶缘没有嗔恚，最高的享受。这个时候才能称得上经上讲的“善男子，善女人”，我们念佛求生净土，哪有不往生的道理!

　　记住，修行的功夫在哪里?在你的面孔上，在你的身体上，相随心转!你看看你的相有没有定、有没有慧?戒定慧在哪里?

　　戒定慧在面孔上，戒定慧在我们起心动念上。这个难得，日本江本博士不错，实在讲他也是无意当中发现的。水结晶随人的意念起变化，因为它是矿物，它不是生物，它是矿物，他这个实验就证明佛经上所讲的“一切法从心想生”。我们身体是法，我们身体的器官、我们的细胞、我们的毛发，统统从心想生。我们的念善，没有一样不善，我们的念不善，没有一样是善的，就这个道理。你的心善、言善、行善，你全身每个细胞、每个毛发没有一个不善，所以体质跟相貌就变了;你要不善，你怎么样去化妆、去美容，全是假的。

　　美容那也是谋财害命，后遗症很可怕。当时好像给你做得有点样子，但是三年、五年之后毛病全出来了。到晚年那个面就跟鬼脸一样，不堪设想，你知道吗?那时候后悔就迟了。这个事情不能害自己，要想自己美容，用自己的善心善意，这个没有毛病，你要到美容院去你错了。你的心、念头不善，怎么样给你化妆，是假的，不是真的，时间久了，你本来面目就露出来了，这个道理要懂。所以用意念转变自己，我们如何能把自己这个肉身转变成像佛菩萨金刚不坏身，不是做不到，真做得到。

　　我们的寿命，不过你到一定的程度之后寿命没有了，想走能走，想住能住。那个时候来去自由，那个时候住不是业力;我们现在想走走不了，业力!所以我常讲，菩萨乘愿再来，怎么回事?业力转变成愿力，那不就是乘愿再来!愿力就不一样了，愿力看你跟这个世间众生的缘分，有缘就多住，没有缘赶快走，那住的有什么意思?有缘，什么叫有缘?还有众生听你的，你劝导他他还会相信，他还能接受，那你就要多住几天，要帮助他、成就他;缘没有，就是人不听你的、不喜欢你，那赶快走，这个地方就没意思了。所以，那个时候住的时间长短，就是看跟这个地方的众生缘分来决定，而绝对不是自己，与自己毫不相关，这随缘。

　　自行化他就是念佛，念佛诸位要知道，就是念觉正净，就是念真诚清净平等正觉慈悲，就是念伦理道德。佛是觉，念念觉而不迷，这叫念佛。我们初学，我们现在觉不了，在迷惑的状态，我们用阿弥陀佛帮助我们觉悟。不是阿弥陀佛真来帮助你，用这句佛号，这句佛号是梵语，翻成中国意思是无量觉。常常念，知道我们自己的真心本性本来是无量觉，现在我们迷了，变成不觉，念念把我们自己本性的无量觉把它念出来，就是这个意思，这才真正叫佛力的加持。

　　因为你念这句佛号，用这句佛号把所有一切的杂念打掉。你不念，自然会起念头，不管起什么念头，“阿弥陀佛”，都用这个把它控制住，把它打住。让心里头只有一句阿弥陀佛，这就叫功夫成片。真正把自己的妄念伏住，控制住了，只有这一念，用一念对一切念，念佛道理就在此地，用一念克服一切念。儒家讲的“克念作圣”，我们要把妄念克服住，那你就是圣人，我们用这一句佛号这个方法把我们的念头克服。这句佛号又跟西方极乐世界阿弥陀佛愿力相应，相应就是我们有意思求生净土，就能往生。所以在现前，必须要把自己的妄念克服住，达到一心不乱。

　　“一心不乱”是鸠摩罗什大师翻的，他老人家是意译，不是直译，就是印度梵文的原本上面不是一心不乱。原文，玄奘大师翻的，那是照原文翻的，原文是“一心系念”，不是不乱，是一心系念，就是一心专想，就是这个意思。当然这个就比较容易，不乱是难了。怎么样才能到一心不乱?他翻的并没有错，真正往生的时候，我们做到一心系念，系念就是功夫成片。临命终时阿弥陀佛来接引，一定先看到佛光，佛光一照，把我们的功夫提升一倍。这真的是佛光加持，提升一倍，那是阿弥陀佛四十八愿的愿力加持，就能达到一心。所以他翻一心不乱没有翻错，真的临命终时佛来接引，那个时候一心不乱。这个不能不知道，你要不知道你就会怀疑，怀疑，你的信心就不足，对你往生就产生障碍，所以这个我们不能不知道。一定要相信罗什翻的没错，而且翻得非常好。

　　一心功夫有浅深不一样，通常我们讲三等，上等的是理一心不乱，中等的是事一心不乱，下等的就是我们刚才讲的能控制住，一心系念，控制住烦恼习气。下等的，生凡圣同居土;中等的，就是事一心不乱，生方便有余土;最上等的，理一心不乱，生实报庄严土。这个都不要去想它，你就是去念，你愈想愈糟糕，愈想把自己功夫全破坏掉，不要去想。反正蕅益大师讲得好，我凡圣同居土下下品往生我也很满足了，有这个心态就非常好，这蕅益大师。蕅益大师了不起，我想他要不是阿弥陀佛再来，肯定也是观音菩萨再来，决定不是普通人。你看《弥陀经要解》注得那么好，印光大师赞叹“即使古佛再来给《弥陀经》作个注解，也不能超过其上”，这就赞叹到顶点了，你就晓得。印光大师的身分暴露了，我们知道他是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对他这样的赞叹，你就晓得他是什么人。

　　所以还是中国人有福报，这些佛菩萨都应化到这个地区来，外国没有这个福分。中国人为什么有福分?这个要知道，祖宗积的德，五千年来伦理道德的教诲。今天的世界灾难，灾难从哪里来?杀业!这是众生自己干的。中国历史上，从春秋战国之后就战争不间断，每次战争死亡的人都是十几万、几十万，二千年来冤冤相报。还有受灾难的这些人民，还有这些畜生众生，再看就是打猎，吃的这些动物，哪个动物是甘心情愿被你吃的?它不甘心、不情愿你吃了它，它有怨恨在，二千年累积的怨恨还得了!

　　这就是什么?这就是今天灾难的远因，你就明白了。这个灾难要是不能妥善的处理，世界末日肯定会现前。

　　我们挂的那张地图是末日的地图，你们去看看，那是美国人搞的。二十多年前我在美国买了五张，搬家搬来搬去都搬不见了，剩了一张。这张我拿到北京他们替我复制的，复制得不错，有详细的说明。全球统统变了，地壳变化，很多地方沉到海底，海上也有很多新的陆地露出来，真是天翻地覆。我们希望这个灾难在我们这一生不要看到，所以我们要好好努力干，我们要带领大众一起念佛，一起回心向善。首先的效果，改变我们的相貌、改变我们的体质，这是头一个效果;然后你的家庭和睦，你的事业很顺利，这就逐渐看到佛法的效果，在你身上看到了。今天时间到了，我们就讲到此地。