谈天说地问自己之每周一经节目

   日期:2018/4/23 16:41:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　列位朋友：

　　在佛法修习中有句人们很熟悉的话叫做“大彻大悟” ，能说出此话的人并不稀罕，可真正知道它的内在含义的人，不見二三。人们常常是“雾里覌花” 缺少一双慧眼，难以将有若云雾遮障的五蘊世界看得“清清楚楚;明明白白;真真切切” 。

　　所谓“慧眼” 者，即是凭借对五蕴物质的不喜、不爱、不乐、不取、不着的清净思想意识来以平等的不一不異;不即不离的思想心态来对待一切自然存在的物质世界，彻底看清了它的本来真实的面目是无常、变易之法;无我、无我所、不相在的事实。

　　对于以前(后际)、以后(前际)、当前(現在)的一切存在的无量无边事物，都能辩认得“清清楚楚;明明白白;真真切切” 。于从前过去的一切事物无有恩怨纠葛;于未来一切事物不存理想希望;于眼前当下一切情景一片寂灭清凉是法无生，这才叫做“大彻大悟” !若能常住此境，即是涅槃。

　　下面且来听听如来佛陀怎样说?

　　第58经：

　　如是我闻，一时佛住舍卫国，只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：有五受阴，何等为五?所谓色受阴;受、想、行、识受阴。善哉!比丘：不乐于色;不赞叹色;不取于色;不著于色。善哉比丘!不乐于受、想、行、识，不赞叹识;不取于识;不著于识。所以者何?若比丘不乐于色;不赞叹色;不取于色;不著于色;则于色不乐，心得解脱。如是受、想、行、识，不乐于识，不赞叹识;不取于识;不著于识，则于识不乐，心得解脱。

　　若比丘不乐于色，心得解脱;如是受、想、行、识不乐，心得解脱。不灭不生，平等舍住，正念正智。彼比丘如是知、如是见者，前际俱见，永尽无余。前际俱见，永尽无余已，后际俱见，亦永尽无余。后际俱见，永尽无余已;前后际俱见，永尽无余，无所封着。无所封著者，于诸世间都无所取。无所取者，亦无所求。无所求者，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

　　佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　第58经译文：

　　当佛陀住在舍卫国，只树给孤独园时，一天世尊对诸比丘说，有五种受蕴。名曰：1、色受蕴，2、受受蕴，3、想受蕴，4、行受蕴，5、识受蕴。世尊说，我高兴的看到了善于修习的比丘们，①不乐于色，②不赞叹色，③不取于色，④不著于色。世尊说由此推论，比丘于“受、想、行、识”四蕴中，亦能做到不生赞叹蕴，不取于蕴，不著于其它蕴的人。所以说比丘于五蕴若能不生赞叹，不生喜乐，不取、不著者，则于五蕴心得解脱。以心得解脱，渐至不灭不生，平等捨的原故，而住于正念正智中。那些比丘能做到具有这样的了知，这样的见解人，五蕴消散。前际(以前事)后际(以后的事)五蕴尽散，清清楚楚，朗彻无余，无所封著(无任何封挡影尘、尽消，无任何牵缚)，自由自在。面对世间无所取，无所求。由自觉悟，而显涅槃。我生已尽(不在有生)，清净梵行已牢固地确立，所作的都已过去，自己知道不受后有，最后一次有身，不会再有了。佛说此经已。

　　小结：佛陀总结、鼓励比丘们修习成果，常时正念正智;不灭不生;前际后际五蕴永尽无余，实现自覚湼槃的光明前程。

　　久見婆罗门，逮得般浧槃。

　　一切佈已过，永超世恩爱。

　　列位朋友：让我们沐浴在正法佛学的暖阳春风里，轻松愉快地渡过每一周，谢谢大家!

　　列位朋友：

　　路有里程碑，学有学位;官有官衔;军有军阶，都是用于表明既有事业成果未来事业的基础。佛法修习也是这样，也有前程进步的里程碑。下面经文提到的“须陀洹果” ，即是证道圣人的最初级果位，自此入圣人流不生不灭。

　　怎样做才行呢?切听佛陀如是说：

　　第59经：

　　如是我闻，一时佛住舍卫国，只树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：有五受阴，何等为五?谓色受阴，受、想、行、识受阴。云何色受阴?所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦，变易之法。若彼色受阴，永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余，爱尽、无欲、灭尽、涅槃。

　　云何受受阴?谓六受身。何等为六?谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次，彼受受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。

　　云何想受阴?谓六想身。何等为六?谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。复次，彼想受阴无常、苦，变易之法，乃至灭尽、涅槃。

　　云何行受阴?谓六思身。何等为六?谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。复次，彼行受阴无常、苦，变易之法，乃至灭尽、涅槃。

　　云何识受阴?谓六识身。何等为六?谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次，彼识受阴是无常、苦，变易之法，乃至灭尽、涅槃。

　　比丘：若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行。超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。

　　比丘：若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行。超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。

　　比丘：于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘，是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。

　　比丘：若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉。诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　第59经译文：接上经地点佛说有五受蕴：

　　一、什么是色受蕴呢?世尊说：一切所有色都是四大种组成，由四大种交涉变化所造就叫做色受蕴。再说此色是无常的，苦的，变化不定的法。若能将这样的色受蕴永远断除，不余遗留，干干净净，视为究竟之捨离、灭尽;视为离欲、寂寞。这样做再也不会有其余色受蕴后继产生，处在一个即无有新的生起产生，又清凉寂没，纯一满净。所以我们称之为“妙”，叫做寂静。也叫做捨离一切有余，爱之尽底，无有欲贪，色之灭尽，进入涅槃。

　　二、世尊继续说，什么是“受受蕴”呢?说的是六受身。有哪六受身呢?①是说眼触生受，②耳触生受，③鼻触生受，④舌触生受，⑤身触生的受，⑥意触生的受，这六种情况都是“受受蕴’。这六种受受蕴都是无常、苦，变易之法，以至于它们灭尽时可入涅槃。

　　三、什么是想受蕴呢?是说六种想的受蕴。①眼触色生成的想象，叫眼之想蕴。②因耳触生成的音声的想像，叫作耳之想蕴。③因鼻之嗅闻触知生成的各种气味之想蕴。④因舌之尝觉触知生成食味之想蕴。⑤因身体的摩擦触感生成的想蕴。⑥因心意识之感知辨别众法之想蕴。想受蕴的特点是：无常、苦，变易之法。可以灭尽，乃至涅槃。

　　四、什么是“行”受蕴呢?六思身是(思是思考、思虑、思索)，分别有六种情形。①因眼触生成的思为眼行蕴。②因耳触生成的思为耳行蕴。③因鼻触生成的思为鼻行蕴。④因舌触生成的思为舌行蕴。⑤因身触生成的思为身行蕴。⑥因意触生成的思为意行蕴。六种行蕴共同特点是无常、苦，变易之法，乃至灭尽涅槃。

　　五、什么“识”受蕴呢?六识身。分别为：①因眼识而生成的识受蕴;②因耳识而生成的识受蕴;③因鼻识而生成的识受蕴;④因舌识而生成的识受蕴;⑤因身识而生成的识受蕴;⑥因意识而生成的识受蕴。所有这些识受蕴共同特点，是无常、苦，变易之法，可以灭尽，直至涅槃。

　　佛说比丘，如果能于此法，用智慧去思维、观察，加以忍耐克制，不起识别心。思想认识搞通了就叫作“随信行”，可以“超生，离生”，越过凡夫地。在未得须陀洹果之前中间不停止，必定证得须陀洹果位。

　　佛说比丘若于此法能够努力、奋斗、向上，以智慧思维、观察、忍住分别不起识心，修习实践跟上去，就叫做“随法行”。能超升、离生，越过凡夫地位，未得须陀洹果之前，中间不停止，必定证得须陀洹果。

　　佛说比丘，于此法能如实，从正智慧做到“等见”，三结尽断(身见，戒取见，疑)。佛说比丘：到此时就是须陀洹果了，不堕恶道，必定能正直进入三菩提。七有天人往生(人间天上，七次往来)然后到究竟苦边(三界尽头)。

　　佛说比丘们若能于此法，正慧等见，三结使尽断，知道了什么是身见，戒禁取见，疑见(注解：①身见：执著五蕴假身为实有。②戒禁取见：执行或受持邪戒，错认为五戒。③疑：疑师、疑法、疑佛，对真理怀疑)，做到上述各条的比丘，就证得须陀洹果了。如是比丘，做到如实五慧等见，不起心漏，就叫作阿罗汉了。诸漏已尽，所作已作，捨离重担，逮得已利，尽除诸有结使，以正智心得解脱。说完此经，比丘们欢喜奉行。

　　久見婆罗门，逮得般浧槃。

　　一切佈已过，永超世恩爱。

　　列位朋友：让我们沐浴在正法佛学的暖阳春风里，轻松愉快地渡过每一周，谢谢大家!