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 黄柏霖:鹦鹉立化念佛生西


发布:心愿 [文章 空间 留言]   日期:2018/4/25 16:12:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  我们再看下面这个「鹦鹉」,我想这个鸟大家都知道,我们就不解说。但是这只鸟比较特别,这只鸟会念佛,而且牠是立化,而且烧出十颗舍利子。这非常不简单,这个鹦鹉比我们人还了不起。这里这只鹦鹉就是韦皋养的,『蓄』就是养。我们现在讲这只鹦鹉,在韦皋「西川鹦鹉舍利塔记」里面节录。他说,韦皋就讲了,他说,前年有人赠给我一只鹦鹉鸟者,「前岁有献鹦鹉鸟者,曰此鸟声容可观」,送的人跟韦皋讲,他说,这只鸟的声音非常地好听,「声容可观」。「音中华夏」,而且牠的音非常接近我们,「华夏」就是我们汉语、汉音,就是我们现在讲的内地话,标准的华语,牠非常接近华语。「有河东裴氏者」,当时有一个姓裴的这个人。「志乐金仙之道」,「志乐」就是欢喜信乐,「金仙之道」就是成佛之道。

  「闻西方有珍禽」,这个裴氏讲,他说,听说西方有珍禽。「群嬉和鸣,演畅法音」,这就是我们《弥陀经》里面讲,「舍利、迦陵频伽、共命之鸟」。「以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化」,这些鸟都是佛的化身。常狎敬之,「狎」就是温顺。「始告以六斋之禁」,他这个韦皋也很特别,他怎么教这一只鹦鹉呢?他告诉牠六斋日,六斋日要持午,就过午不食,「始告以六斋之禁」。

  「比及辰后,非时之食」,到时间到,牠就不吃了。而且整个晚上,牠都不看别的地方,「终夕」就是彻夜,「不视」就是不看其他的地方。这有一点跟平常的鸟不太一样。而且这只鸟牠很特别,牠跟一般鸟不一样以外,牠「端严梵伦」,牠虽然是鸟,但是牠却看起来是非常有威仪,「端严」是非常有威仪。或教以持名,持佛名号,或教牠念阿弥陀佛,曰「当由有念」,然后牠就会跟你念阿弥陀佛。念到后来,「以至无念」。

  「无念」就是什么?「无念」就是清净心,「无念」就是没有妄想、没有分别、没有执着,离一切相,「应无所住,而生其心」的,那一个念,那一个心就是「无念」。入空有不二,真空妙有那一念心,就是无念。无念不是没有念头,无念是离一切相。就是《金刚经》里面讲的,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。没有妄想、分别、执着了,那个念头就是无念。

  这一只鸟,这一只鹦鹉,教牠念,牠就念。到后来还念到清净了,「则仰首奋翼」,牠念到很欢喜的时候,法喜充满的时候,牠就展开两个翅膀在那边拍,然后鸟的那个头,鹦鹉的头就抬起来,「仰首奋翼」。「若承若听」,就好像在接受阿弥陀佛的加持,又好像在听佛号,「若承若听」。「其后或俾之念佛」,后来,最后「默然而不答」,最后那只鹦鹉就不讲话了。诶,这很特别喔,「则默然而不答」,牠最后不讲话,念到什么?念到不讲话,就表示这只鹦鹉心清净了,也就是什么?牠入禅定了,「默然而不答」。

  「或谓之不念」,有的人说,牠不念阿弥陀佛了,就是可能有人跟牠逗牠玩,他说,诶,你怎么现在不念佛呢?诶,牠又开始念阿弥陀佛了。如果讲到这个地方的话,「默然而不答」,就是「应无所住」。旁边的人跟牠讲说,诶,你这鹦鹉怎么不念佛呢?人家有说,你不念佛,牠马上又「即唱言阿弥陀佛」。哎呀,不简单,这一只鸟,鹦鹉已经契入「应无所住,而生其心了」。你在跟牠讲,牠也听得很清楚,牠听得很清楚那一念心,就是真如啊。听得很清楚,那个叫「应无所住」啊,念出来就是「生其心」啊,产生那个妙用啊。

  所以你看,主人教牠念佛,牠从有念念到无念。然后就是「仰首奋翼」,就张开两个翅膀,头抬起来,像在看佛一样,好像在承接阿弥陀佛的加持,又好像在听阿弥陀佛的开示,「若承若听」。尔后牠继续念,念到后来「默然而不答」,最后静下来,不再念佛了。旁边有人说,诶,你怎么不念佛?牠又继续念阿弥陀佛,「默然而不答」,入禅定。「即唱言阿弥陀佛」就是智慧,是定慧等持。所以定,是「应无所住」,慧,「生其心」,清清楚楚、明明白白,就定慧等持。这只鹦鹉已经进入三昧了,相应三昧了。

  「历试如一」,每一次这样给牠试,都一样。「曾无爽异」,从来没有一次有什么变化。那么韦皋就说了,「余谓其以有念为缘生,以无念为真际」。我觉得这韦皋不简单,他是诸葛亮再来的。但是他对于这个,我们这个一真法界,一乘佛法,一乘了义的,韦皋这位将军,这位军人,他已经有相应了。我们说五乘说法,人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、一佛乘。这个韦皋能讲出这句话,也不简单。

  他说,「以有念为缘生」,「缘生」是什么?因缘有。「以无念为真际」,「无念」是什么?刚才讲清净心,「应无所住,而生其心」叫「无念」。所以「无念」就是进入念佛三昧了,就是定慧等持了,真空妙有相应了。「以无念为真际」,「真际」是什么?真如实际。《无量寿经》里面讲的「真实之际」,《无量寿经》里面讲「真实之际」、「真实之利」。这个真际是什么?「真际」就是真如,真如之际。所以他就讲,「以有念为缘生,以无念为真际」。「以有念为缘生」,就是假有。「以无念为真际」就是什么?就是中道。所以牠契入中道实相。

  老法师在《地藏经》开示里面讲说,地藏菩萨,这个地藏两个字就是即空、即假、即中,它是根据《地藏菩萨本愿经科注》,青莲法师里面的注解,老法师开示,他说,这一句阿弥陀佛就是即空、即假、即中。《地藏菩萨本愿经》,这个地藏二个字就是表我们的心地,它的体是即空,它是真空的。真空什么意思?就是我们这一念心体是离一切相的,那为什么叫即假呢?它能生出一切妙法,但是是因缘有,是梦幻泡影,是假有的,所以叫即假。然后能够契入空有不二,那就是即中。

  所以他这个地方讲,「以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也,真际虽言,为本空也。」你看,因缘生起来了,这一个鹦鹉,牠没有再继续念阿弥陀佛,「为缘起也」。这告诉你妙有,妙有就是什么意思?为什么牠不答?牠告诉你,妙有是假有,因缘所生法。那么真如实际,虽然牠又唱一句阿弥陀佛出来,牠本空。所以缘起是妙有,本空是真空,「缘生不答,为缘起也,真际虽言,为本空也」,真如实际,虽然牠念这句阿弥陀佛,但是牠真正的本体是真空。

  「每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫不洗然。」他说,这只鹦鹉,牠唱了阿弥陀佛圣号,唱到后来是怎么样呢?在这个房间里面,「虚室戒曙,发和雅音」,唱出来像那个,非常优雅的这个音出来,就是「发和雅音」。那种肃穆就像那个,就是一种乐器叫「笙竽」。静的时候像天风一样,听到的人都非常地肃然起敬,听这只鹦鹉在念阿弥陀佛。

  就在那一年的七月,这个是韦皋记载的,就在那一年的七月,牠突然间,「猝尔不怿」,就是不讲话,没有喜悦的感觉。就这只鹦鹉,牠已经知道牠要舍报了,牠要离开主人韦皋了。所以牠就「猝尔」,牠突然间就是没有很喜悦的感觉。「七日而甚」,而且七天之内都这个样子,而且愈来愈密集。后来知道牠将要离开了,于是主人,养牠的这个主人就拿起引磬,「乃鸣磬告曰」,这个主人就拿起引磬,告诉这只鹦鹉说,「将西归乎?」他说,你要往生西方了吗?你看,动物也有灵性,动物也有佛性,「在圣不增,在凡不减」,蠢动含灵皆有佛性,牠们也有见闻觉知啊。

  你跟牠讲说,「将西归乎?」你看,牠的灵性已经念佛念到,这只鸟念佛念到功夫成片,最少功夫成片以上了。所以这个主人就拿个引磬,告诉牠说,「将西归乎?」他说,你要往生了吗?你要往生西方了吗?「为尔击磬」,我帮你打引磬。「尔其存念,每一击磬,一称弥陀佛」,他就跟牠,告诉那个鹦鹉说,我每打一次引磬,你就念一声弥陀佛,阿弥陀佛。洎至十击磬,引磬打到第十声的时候。这个实在是很神奇,很神奇,非常奇妙,这动物在跟你表法,这鸟在跟你表法。哎呀,这个不简单,牠是示现的。引磬打到第十声的时候,「而十念成」,十念念完以后,「敛羽委足」,牠就把翅膀收起来了,「敛羽」就是把翅膀收起来。「不震不仆」,牠也不把翅膀打开,牠也不倒下去。这一只鸟就表法,牠这立化喔,牠不把翅膀打开,牠也不倒下去,「不震不仆」。「奄然而绝」,忽然间就往生了。

  韦皋记载说,按照佛经上说,「按释典十念成」,就是阿弥陀佛第十八愿里面,「十念必生愿」,「十念成往生西方」,他说,一定往生西方的。又说,「得慧者殁有舍利」,然后韦皋又说,又记载说了,他说,假如往生者,他有得到大智慧的话,烧出来一定有舍利,「得慧者殁有舍利」。「知其说者」,就像经典这样说。「固不隔于殊类哉」,他说,经典这样记载,其他异类呢?就是不是人呢?会不会也这样呢?「固不隔于殊类哉」,就是那其他异类可不可以这样呢?

  「遂命火以闍维之法焚之」,「闍维」就是佛家里面讲的荼毗大典,就是我们现在民间讲的火化,叫「闍维」。就告诉人家,叫人家拿一把火,准备要火化这只鹦鹉,「遂命火以闍维之法焚之」。「余烬之末」,等到烧完以后,火化完以后,这个鹦鹉鸟的灰烬,果然有舍利十余颗。这里讲说是舍利十颗啦,但是韦皋写的这本记载,就是「西川鹦鹉舍利塔记」,这里面记载,它是说,有舍利十余颗,「炯尔耀目」,非常地亮,「炯」就是明亮。

  按照经典上记载,如果是真的舍利是打不破的。「莹然在掌」,拿在掌中,手掌中,非常地清澈,「莹然在掌」。「识者惊视」,大家看了,大家都很惊讶了,哎呀,鸟可以烧出舍利出来。「闻者骇听」,听到的人也受到震撼的说,怎么可能鹦鹉会烧出舍利呢?「咸曰」,大家都说,「苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?」他说,假如说可以利益众生的话,那么这一只鹦鹉的示现,难道不是菩萨显化的吗?「安往而非菩萨之化欤?」

  「时有高僧慧观」,当时有一位高僧叫慧观法师。「常诣三学山,巡礼圣迹」,常到那个地方附近有个三学山,去巡礼圣迹。「闻说此鸟」,听说这一只鹦鹉火化烧出十余颗舍利。「涕泪悲泣」,这位慧观法师痛哭流涕,请以舍利于灵山用陶砖,他就请求给他请一颗舍利,他供养在佛堂,用陶砖,就是用陶去做的这个瓮,装在里面,把它建塔,来表彰这一只鹦鹉的这样的一个示现。韦皋记载时间在什么时候呢?唐贞元十九年,公元八O三年八月十四日记载的。这韦皋记载的,应该不会假。

  摘自《太上感应篇汇编》(第一七四集) 黄柏霖警官主讲

  文字稿来源【太上感应篇共修网】

 

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