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 元音上师对保定求法弟子开示


发布:信愿持名 [文章 空间 留言]   日期:2018/4/28 20:45:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  (1998年10月山东开示法要)

  今天,我们大家来同堂讨论佛法修证—─这是出生死轮迴的唯一途径。除了学佛法,欲出生死轮迴,没有第二条。再学什么气功,学什麽外道法啊,都不能了生死。因为他们是有所住著,第一是执著这个身体为我,这就是个大错误!身体不是我。但世人都执著这个身体是我,因为有我,就要我所享受的东西。享受啊,是无止境的。尤其现在,物质文明啊,科学发达啊,人的贪欲心就更大啦。由于贪欲心大,就免不了走上邪途。得不到钞票,享受不到,怎么办呢?所以就做坏事了——贪污、盗窃、欺骗、敲诈、勒索…,样样事情都来了,所以社会也随之不太安定了。根源就在于大家错认这个身体为我。

  一切外道法都执著在这个身体上,要气怎么转,身体怎么好。但气再怎么转,身体再怎么好,最后还是要死。因为身体有生必有灭,这是辩证法。最初讲辩证法的,还是佛教。有生必有死,没有死哪里有生啊?所以修生也是修死,所谓外道修身终必坏。因此佛告诉我们:身体不是我!身体只是我们住的房子,但房子里面有个真人啊!

  临济宗的祖师临济禅师就这样说:“诸位,赤肉团上有个无位真人!”“赤肉团”就是我们这个鲜红血的肉体,就是肉团,“有个无位真人哪!”什么叫“无位”呢?就是没有一定的位置,无所不在,“真人”无所不在。你们大家读《楞严经》,释迦佛问阿难:你心在什么处啊?阿难说心在身内;又说在身外;又说在中间。佛都否定:不是,不是…。因为真心等于虚空,虚空无所不在,哪一个地方没有空啊!譬如这个袋袋,袋袋里面有空吧,袋袋外面是个大空吧,所以是无所不在,叫“无位真人”。真真实实的,本来无有生灭。那么我们学佛为的什么?就是我们要明见这个“真人”哪!

  由于我们现在扑风捉影著假相,认为身体为我,但身体终究不可得!因此,禅宗师父就教我们参话头,你念一句“阿弥陀佛”,这句佛号是谁念的呢?你若说“我念的”,那还是执著一个“我”。身体是我吗?显然不是。若身体是我,一口气不来就念不出来了,你现在能念“阿弥陀佛”,那是谁呢?这是叫我们在这个上面起疑情,斩断妄想,在一念断处回首一荐!回光返照,回首一荐,噢,原来这就是!有诗说得清爽:“众中寻他千百度,募然回首,那人却在灯火阑珊处。”大门口找啊找啊找不到,偶然一回头,噢,看见它了!就在一念断处一回首,就亲见本性了。这就是我们佛法中最高的法。禅宗是直指人心,见性成佛,直接指示我们见性的。不用绕圈子、兜弯子,最好最好。

  因为我们一切众生,都象释迦佛、阿弥陀佛一样,有这个无漏自性,也就是佛性。是它成佛,不是这个身体成佛。是这个性成佛,这个性就是佛性,是成佛的根本。佛经上又称之为法性。法就是一切事情、一切物品、一切东西、一切思想…,而一切法的根本就是这个性。换句话说,这个世界就是我们的佛性所创造、显现、变化的,就叫它法性。成佛是它,就叫佛性;一切事物创造成也是它,就叫法性。这是根本,因此,《法华经》讲:“惟此一事实,余二即非真。”惟有这个法性,或说佛性、自性,自己的根本,是真实的,是一切事物的根本。没有这个性,就没有这个世界!你们可能怀疑,怎么没有这个世界呢?我没降生之前这个世界就有嘛,山河大地、日月星辰都有嘛,怎么就是佛性创造的呢?实际上就是我们的性所创造的!因为我们的性不是生下来才有哇,你没有这个肉体的时候也有哇!是你不知道,着相啊!在这个世界没形成之前,它是觉、明、空、昧四个阶段。觉,就是大家都有知觉性,就是这个佛性,知觉的性能,也就是能起知觉的功能,本来是如此,法尔如此,不是谁创造谁,本来如此,一样的平等。因为你有这个知觉,我也有这个知觉,大家都有这个知觉。空啊,没东西呀,那么大家乱动了:既然有知觉嘛, 就应该有所觉,有东西看见。“觉明”者,就是认识这个知觉。大家就认知:我有知觉,你有知觉,他有知觉,都有知觉。既然有知觉,就应有所觉,这叫觉上生明。明明有个知觉,怎么会没有东西呢?这个明就是无明。执著知觉,抓住它不放,一执著就是无明。所以我们现在学佛法叫你放下,不要执著,从而打破这个。但是无始无明啊,根深蒂固啊!由于无明之故,乱动,动就生风,和我们地大相磨擦,起火,大境界就生起来了,那就是我们的地球哇,日、月、金星、木星、水星等星球,而且分开来了,转个不停…。所以,这个世界还是我们大家一起乱动创造出来的。

  再举个容易理解的例子,譬如造房子,大家都晓得房子是自己造出来的,是我们在空地上建起来的。我们建房子,是不是先设计构思、打个图样啊?譬如发心造大佛殿,也是先打个图样,经过大脑设计构思、手来画。大脑怎么能设计、构思?手怎么能画?这是佛性的妙用啊!我们一口气不来,大脑和手都在,但是大脑不能构思设计、手也不能画图样了。可见这都是佛性的妙用啊!大脑神经等于线拉好,眼睛等于灯泡装好。视神经电线、眼睛电灯泡,若不通电灯能亮吗?不能。要通电灯才能亮。所以,我们现在能看见东西,说起来是视神经、眼睛的作用,但根本是佛性!佛性就等于是电。所以我们能够设计、构思、画图样,都是佛性的妙用啊!图纸画成了,这图纸不就是我们佛性所变化的嘛,不就是佛性所创造的嘛,这图纸不就是佛性了嘛!工人再根据图纸将房子一层层盖起来。爬高、上梯,钢筋、水泥由吊车吊起来…,这也是佛性的妙用啊!你一口气不来,尸体不能动,既不能爬高也不能上梯。所以造房子成功了,这个房子不就是佛性变化出来的吗?不就是佛性创造的吗?房子不就是佛性了嘛?!房子就是佛性,因为离开佛性没有房子,所以这个世界离开佛性也没有!正如世界中的一切一切都是佛性创造的。

  我们明白了这个道理,晓得了宇宙万有都是佛性的变化、创造而有的,这都是佛性所显现的影子,创造一切东西的还是佛性。性是根本,是大能量,象电。有电通世界就活跃起来了!电脑啊,电动机呀,等等,没有电不行。所以,佛性是创造一切一切的根本。既然这一切都是性所显现变化的,所以这些东西就是性,性就是这些东西。比如镜子里面能现影子,影子不离镜子,镜子不离影子,镜子就是影子,影子就是镜子。我们的佛性比方就是镜子,宇宙万有就是镜子里的影子,因为是性所变现的嘛。镜子能成为镜子,它就必有影子,假如没有影子,它就不是镜子,镜子一定有影子,所以我们有佛性,一定有假相!一定有影子!不是一个断灭空,不是一点东西没有。相就是性,性就是相,性相不二。离开我们的佛性就没有相。既然我们的佛性是真空妙有,妙有者,就是无所不能,无所不有,样样都有。六祖大师悟道时就说:“何其自性本自具足。”具足就是不缺哪样东西呀!“何其自性能生万法。”生出一切东西来啊!万法就是我们的佛性嘛!“何其自性本自清净。”因此,心经说:“色即是空,空即是色。”明明白白告诉我们,一切色相,就是我们妙有真空的佛性!真空者,不是空无所有。所以假如你们讲“心经”时这样讲:“‘色即是空’,一切世界宇宙万有色相都是空的!没有的!”这就不对了,这个讲法就是依文解义,不正确。不是空无所有的。一切色相都是真空妙有的佛性所显现变化的。空者,真空,我们的佛性是无相可见,叫真空;妙有,无所不能是妙有。佛性如此,是真空妙有,宇宙万物也是真空妙有。比如这个桌子,这个桌子本来是没有的,是用木头打成的,木头又是大树锯出来的。这个桌子本体没有,这不是真空吗?但现在造成功了,假相不无啊!可用来做做工作啊,吃吃饭啊,所以桌子就起作用了。真空是妙有,妙有是真空。佛性是真空妙有,创造的影子一定也是真空妙有。因此,我们只要认识这个真理,噢,这个佛性是真空妙有哇,不著相就行啦。

  这样说来,你们说,明心见性难不难?噢,不难呵,我们当下就见性啊!(啪啪!)现在就见性啦,是吧?还要到哪里去找吗?用不着找!所以我们禅宗有一句话:“觅即知君不会。”“觅”就是寻找,找即知你不会。它在你面门放光,时时见,处处见,你还找什么?所以说我们修学佛法没有难处,不难啊!认识这个真理,性就是相,相就是性,性相不二的。性所显现变化的假相,你不要执著它。因此《圆觉经》有四句话:“知幻即离,离幻即觉,不假方便,亦无渐次。”你知道是假的,是性所变化的影子,何必执著呢?捕风捉影,这不是愚痴吗?比如我们看到水里月亮的影子,你知道是假的,就不会去捞,对吧?你自然就离开了。但是那些猴子虽然是动物中绝顶聪明的,但他们没有智慧,看到水中有月亮就去捞,结果都淹死了。我们人执著外相,去找,去求,贪求无厌,你争我夺,那就等于象猴子捞月亮影子一样地愚痴!所以学佛法没有难处,舍得离就是了,影子嘛,不要求、抓、找,随缘就好了。为什么要随缘呢?因为我们前世所造的业,感得缘,这个缘不是从天上掉下来的,叫“业感缘起”。在座诸位,家庭地位、社会地位、经济情况都不相同,为什么呢?因为过去所造的业不同,各个的缘就不同。前世善业造得多,这世就善缘多,处处有好人帮忙;相反,前世造的恶业、恶事多,这世就恶运多,破坏你,打击你。既然缘不同,我们明白这个道理了,就随缘吧,不要妄求啦。我前世干的不好,那么这一世多干点好事,就转过去了。所以我们的业就是你自己造的,随你所造,随你所转,不是固定的。因此我们用不着算命看相,他算也算不准,看也看不准。因为我们果中有因,因中有果,前世造因,这世受果,果上又造因呢。我们不是又工作了嘛,又接人待物了嘛,又做事业了嘛,再做好事嘛,善业把这积累起来的过去所感的恶果就化解了;相反,过去造了很多善业,这世你应该享福了,但是你造恶业了,好,也就把你的善果改变了。能够改变的,不是固定的。所以佛经里有一本《袁了凡四训》,就说得很明白,能够改变、转换,不是固定的。因此,若有人说:你们是宿命论者。我说:错!我们佛教不讲宿命论,我们讲灵俐活泼地叫你脚踏实地,你造善业,恶业就改变了,你造恶业,善业就改变了。不是固定、不是一成不变的!所以说佛学最好,讲的道理最彻底。因此,我们学佛法要先明理。不知道什么叫做佛法,不知道什么是佛性,就在那儿盲修瞎练,一无是处!还跟那些盲师跑。说什么我练神通呵,你们赶快来呀,拿多少多少钱来呀,教你多少神通呵…。都是骗子,因为所谓神通,是我们佛性本具的、本来有的。不管什么天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通等等,都是我们自性本具的,现在之所以不发现,是因为我们五毒俱全,贪、嗔、痴、慢、疑五毒俱全,盖住它了。还有五欲(欲望)―财、色、名、食、睡,这五盖,就好象厚厚的乌云,把太阳遮盖住使它放不出光来。要消散乌云,就是要把我们的贪、嗔、痴、慢、疑消掉,财、色、名、食、睡的欲望消掉,自然就挥发了。所以神通不是我们修法求来的,我们要把我们执著的东西都消光,就好比镜子上的灰尘积垢擦清爽干净了,就恢复光明了,能照了。所以不是求得来的,因此祖师们关照我们:“神通不可求!”求不到的,假如求得到的,那都是假的,附体的。现在所谓神通,百分之百都是附体的,不是真神通!因为真神通是心清净了才挥发出来的。心若清净了,一物不执著,还这样念念需要神通吗?还要你的钞票吗?在那里炫耀、显发,就是执著。要你钞票,更是贪得,所以那种百分之百是假的,你们千万不要上当啊!

  但是你们都上当,因为你们心都执著,都贪得而不明真理,不晓得修法是怎么一回事,求佛菩萨赐予我们。佛菩萨没办法赐予,你看释迦佛教他儿子就知道了,他的儿子罗睺罗开始也不用功啊!释迦佛说:人家用功,你怎么不用功?他说:我还用什么功啊,爸爸是佛,那我当然也是佛啦,我还用什么功啊。哎哟,佛说:糟糕糟糕,这孩子,我问你,我吃饭你肚子饱不饱?罗睺罗说:爸爸吃饭,我肚子不饱。佛说:那么我成佛与你有什么相干?!赶快用功!是佛赐予的?拉我们上去的吗?做不到啊!所以怎么修?第一,要知见正。就是什么是成佛的根本,怎样成佛,把这个路子搞清楚。所以我们关键问题第一在知见正。认识这个世界是假相,不可得,是佛性所变现、创造 、发明的假影子,不是真的,不要认假作真啊!我们苦于认假作真,因此佛在腊月初八,夜睹明星悟道时就说:“异哉!一切众生都具如来智慧德相。”怎么都不明白呢?佛怎么开悟地呢?佛就是看天上的星星,所谓夜睹明星而悟道。天空离我们这么远都能看到,这是什么作用呢?这是佛性的妙用啊!佛就知道,而我们人则认为这是眼睛嘛,眼睛看见的嘛。但是科学家就不承认是眼睛看见的,他们说眼睛看不见,能看的是大脑的视神经。视神经坏了,你眼睛再好也看不见。科学家比我们还算进一步,我们则是愚痴的凡夫啊:眼睛嘛!但是佛说这是佛性的妙用,离开佛性你就不能不见了。既然我们众生也一样地有佛性,就也一样能见,都是佛性的妙用,怎么不知道呢?就是因为颠倒、执著、妄想之故!颠倒就是把假的当成真的,真的当成假的。所见之相是影子,我们所看见的一切东西都是假相、影子,能见之性是真实不虚的,只见所见之相而不见能见之性就叫颠倒。能看见东西的是性啊!你不知道,只管要、追求、你抢我夺、打仗,着在相上,不颠倒吗?执著不放,妄想,一天到晚胡思乱想,故此迷惑。我们学佛法要认识真理,明白所见一切相都是假的,是性所显现的影子,而能见这相、这影子的是性,这是真实不虚的!所以第一要树立这个知见。一切众生都是如此,不仅人如此,畜生等一切非人众生皆如此,平等平等,无有差别!所以先树立这个知见正!认识这个自性,再从性起修,叫真修,保护这个佛性的修叫从性起修,不要沾染事物,假象不可得,不要沾染!所以净土宗要一天到晚念佛号,什么缘故呢?斩断你这个执著心呵!执著了,哎呀!“阿弥陀佛!”把它斩断。斩断你的爱根那!你爱什么东西,着在上面就坏了,为什么?爱能生水呀。你们相信不?作个比方,你们要好的朋友离别了,眼泪水就来了嘛,是吧?你们看见好吃、爱吃的东西,那个口水就来了嘛。再进一步,你们都是有男女,你们男女合体时一切水都来了嘛!爱水!水性是下流,直朝下流,不能飞升。所以净土宗用这句佛号把爱根斩断,才能往生西方。

  《楞严经》里有一句话:“纯想即飞。”《楞严经》中讲两个字:一个是情,爱情;一个叫想,纯想,没有想。纯想就是爱情的想断!我们讲起来不大易懂,所以讲纯想,就是想着极乐世界,其它不要想就是纯想。其实真正纯想,思想都没有了,清清爽爽,了了分明,一无可得。所以学佛法,要明白这个道理,真正去修,没有一个不成就的!不明白道理,瞎修,就叫盲修瞎练!听到什么功就修什么功去了。象现在说的“*功”,哎哟,好得不得了,比释迦佛还高,真是胡说乱道啊!你比释迦佛还高,那你是什么?那你是魔王!魔王才这样讲呢。所以现在都是妖魔鬼怪、牛鬼蛇神乱行于世,胡说八道哇!但是你们心不纯正,不知道,就不免为他所引诱而颠倒。所以先要明白真理,什么是佛!什么东西成佛?怎么才能成佛?现在学佛的人,大缺点就是着神通。一百个人学佛,五十双都在着神通。“奥,我有神通啊!” 唉,不相干,都错误了。假如说神通能成佛,那些魔王都有神通,为什么叫魔王呢?为什么叫外道呢?外道也有神通呵,外道去问佛:佛啊,你有六通,我们只有五通。你看,他们有五通,叫五通仙人,为什么不能成佛呢?因为他们执著神通,执著神通就不是漏尽通啦。漏尽通就是一切都不可得,什么神通都没有,漏尽啦,有漏都光尽啦!所以我们能够在事上一点不粘著,再好的境界我也不喜,再不好的境界、遭遇很多不顺的事情我也不烦恼,这才是大神通!不是我看到一点光啦,见到一点佛啦,知道一点过去未来啦我有神通啦,见鬼!有什么神通?不相干!你生死不了,成魔有份。所以《楞严经》有五十种阴魔,那五十种阴魔都是神通,哪一个不是神通啊?那为什么称他为阴魔呢?因为执著这个神通嘛,着相便成魔,因为执著这个神通嘛,所以不能执著。假如我们真明心见性了,性也不能住,才有所住,便成窠臼,就落在里面啦。所以学佛,要明白这个道理。因此我们修心中心法的人后面发愿说:“愿此生速开发智慧成佛,救度众生,不求余果!”没有说“速开神通成佛”。要开大智慧,智慧是什么?就是一切不住!假相,不可得!

  阿弥陀佛!今天和大家有缘,稍微谈一谈这个成佛的道理。要树立一个正知见,知道世界是假的,不可得,就不去追取,放得下。认识本性,这是第一关。我今天教示大家,当下认识本性,不要到哪里去找。这个性不在别处,就在你面门放光,时时在,没有断续相,不是断掉了又接上,时时如此,不动不摇,不来不去,不垢不净。明白这个道理,时时见性,保护这个佛性,就是正修,从性起修。不是这样修,都是盲修。稍微和大家谈一点,你们还有什么问题,不妨讲一讲,大家共同讨论一下。

  北京Z 居士:师父,您说见性起修,时时观照,改除习气,这就是正修吧?

  上师:是啊,改正习气,时时见性,不着相,你只要时时见性不着相,这就是正修啦!你着相,就错误了。要不着相,假的,没有!不往心里去。这不就正修了嘛。什么叫习气不习气呀,就是着相啊!你不着相,有什么习气不习气的!

  你着相着久了,叫你不着你做不到。因此,就叫你念念佛号了,打打坐了,不然佛号也不要念,坐也不要打,我本来是佛,潇洒自在!一切无住!所以这里打坐,要你披枷戴锁干什么?你本来是活泼泼的佛嘛,为什么要披枷戴锁呢?但是要问你自己哟,我是不是能够做到事事无碍,什么事情都没有妨碍, 要问问自己啦,不能莽莽荡荡地遭殃祸啊。不能做到事事无碍还糊里糊涂地说:“哎呀,我事事无碍了!”其实你心里着相着得厉害呀!你要下地狱如箭射!噢,你们是保定,北京同修都知道,北京某某你们知道不?他去说:“噢哟,你们都是佛啦,还用什么功呀!”话是不错,但是你功用到没有哇?你到家没有哇?你是不是能够事事无碍呢?你不能够、做不到,嘴上却说一套, 没用!大慧杲禅师说得对,他说那是假的,水银呀,不是真金,真金不怕火,但水银见火就飞啊!没用处!北京这个某某,自己胡闹,抽烟、喝酒、吃肉、跳舞哇,“噢哟,不要紧不要紧”,他这些东西都不得了,还不要紧?所以害人,这个某某是个混蛋!是个大混蛋!自己一点事上也做不得主,还教人家不要修,瞎来!下地狱如箭射!自己要有良心啊,问问自己真做到没有哇?现在有很多人,借着说法来害人。密宗有很多人说,我们修双身法!你有那个资格修双身法吗?莲花生大士再三关照:双身法不能轻试,如两头蛇,要么直超三界,要么就是下地狱。一动心就下地狱!《楞严经》有两句话:“裸 体相呈,味同嚼蜡。”男女裸 体抱在一块儿,味同嚼蜡,象蜡烛在嘴里嚼嚼,你还动心吗?噢,你抱着还动心呢,你还修双身法,下地狱去吧!唉,没有资格修,双身法是密宗最后了手法,说是要有佛父佛母资格,最后的了手法,稍微动心就完了。可是好多人借双身法这个美名好利行坏事,*污妇女。告诉你们一个事实,这是真的,某某上师面前一个小侍者——一个小和尚,陕西有个学生叫张**,跑到那里想跟某某上师学佛法,某某上师是不大见人了,因为身体不太好,说法也说不动了,因此不大见人了。这个张**去了那儿,那个小侍者问他,:“你找我们上师干什么?”“学佛法。”“噢,你要学佛法呀,来来来,我教你佛法。”因为张**虽然是个男孩子,但长得很漂亮,那个小侍者就引他到他的寮房里去了,把门一关,说:“把衣服脱下来,我教你佛法。”“干什么?”“教你佛法呀!快脱下来。”他也不懂,叫脱就脱了,那个小侍者也脱了,抱住他说:“我和你修双身法呵。”他也不知道什么是双身法,那个小侍者的精一摽摽他身上一塌糊涂,吓死了,赶快跑!你们看看,一个小侍者,竟然做出这种事情。现在的人哪,真不可说啊!唉,都是用美的名字行坏的事情,所以你们千万不要上当。我可以说一句,什么什么人来了,什么神通不神通,都不相干!都是假的,都是法执。因为真有神通的人他不现相,他心都空净了嘛,他一点不住了才有哇。如果他心里还有东西,他神通发不出来,他能发得出来了,他是空净了,空净了还现的什么神通啊?!所以都不相干。因此你们都不要为之动摇哇!要认识到,佛性就是我们这个知觉性,大家都一样,我们保护这个知觉性,不着相,就是正修。随你用什么法,修什么法,用一句佛号也行,“阿弥陀佛!…”用佛号保护你这个真心,叫它不要着相就行了。所以,一句圣号,就是无上“深密禅”,这是释迦佛说的,还会错吗?“无上”,就是再比它高上的没有啦。“深密禅”,这是最深的密法,也是禅法。你们还要什么法?不要了吧?明白这个道理,一心念佛,保护自性,“阿弥陀佛,阿弥陀佛…”,保护自性。不是要求西方阿弥陀佛拉我们到西方哟,不要弄错呵。莲池大师是净土宗第七代祖师,他讲的话不会错哟,他是这样讲的:“声声唤醒主人公”。“ 阿弥陀佛…”一声声佛号念下去,把自己主人公喊醒呵,清醒呵,清醒呵,不要着相呵,叫你不要迷哟。所以我说,你们就用佛号保护自性。我们的佛性,就是现在能起知觉的功能,也就是“啪!”一念断处,了了分明的知觉性。你用佛号保护它,保护到你清净无染,什么都没有了,这就当下是净土,就是现生净土。不要等死了以后,现在活着就现生净土,这是真净土。不要听现在人瞎说八道:“散心念佛,带业往生。”那是胡说,散心念佛还能带业往生吗?见鬼!散心念佛,要生也生不上去!憨山大师说得很明白,他是位成就的大师,他就这样说:“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也徒然!”嘴里念佛,心里想别样的东西,想这个想那个,心散乱,那么喉咙喊破了,没用,也徒然!莲池大师也曾说:“念佛者多,生西者少,何也?为什么?念佛心不痛切故。”念佛的心不痛切,不真为生死,而是敷敷衍衍地、马马虎虎地、悠悠泛泛地,因此没用处。

  保定W居士:请求上师慈悲,怎么叫“生死心痛切”?

  上师:就是知苦哇,晓得这个世界上太苦啦!太痛苦啦!生死太痛苦啦,真是苦不堪言!我们人无论谁都免不了生老病死之苦,是大苦。再有钱,地位再高,生死的大苦也免不了。一生下来就苦,那孩子、婴儿生下来时都“哇。。。”地哭了,对吧?没有“哈哈哈。。。”地笑着掉下来的。那个母亲也痛得要死哟,在那个床上痛得“哎呦哎呦”的喊叫。因为疼啊,要喊啊。孩子生下来时,哇哇叫,颠倒着头朝下,从母亲盆骨里象两座大山一样硬挤出来,苦哇!生下来再被冷空气一刺激他的皮肉,象豆腐脑似的嫩嫩的皮肉,简直就象针扎一样地痛呵,因此“哇―”地叫哟。唉,人是掉了疮疤忘记痛啦,长大了就忘记这个生、死的痛啦。老、病也苦的不得了。死时,更是苦不堪言,四大分散,最苦最苦。地、水、火、风,尤其风散,最为痛苦,象刀刮一样,“吁―、吁―…”,为什么呢?出气多,进气少,就这么痛苦!

  莲花生大士说得很清爽:知苦,才要出苦,生死心才痛切!不知苦,茫然无知,随业漂流,六道轮回呀,能保证生人道吗?不能保证!唉,人道除天道外还是最好的,其它道都很苦哇。修罗道也苦哇,它还是上三道呢,也苦哇,光火哇,发脾气呀,吵闹呀,打仗啊。下三道就更苦啦,地狱、饿鬼、畜生。能看见的,那个畜生,比如牛呀,苦啊,抽鞭子呀,耕地、拖车子呀,甚至人还要吃它的肉,畜生道真苦哇!地狱,看看《地藏经》就晓得了,地狱里苦的不得了!所以知苦,既肯出苦,生死心才痛切。你不知苦,生死心就不痛切。人生也有许多苦,例如:求不得苦,你要的东西求不到;爱别离苦,恩爱的人,不能长久在一起;怨憎会苦,冤家对头聚在一起,整天争吵不宁,所以有的夫妻就是冤家对头,常常打仗、相骂;苦苦,五蕴炽盛苦,明知道苦,但不能摆脱苦,五蕴炽盛苦啊,就是我们所说的色、受、想、行、识,等等那么多的苦。知苦才可出苦,不知苦,想想很开心、很遐逸,生死心就不痛切了。有一个比方,比如到火葬场,送亲戚、朋友,送葬友,进去时心里满懊丧的:哟,人是要死的,这个心一下子歇下来了。但出了火葬场没多久,哎呦,马上又忘记了,就又活起来了,执著了。所以印光大师告诉过我们:把个死字贴在额头上,想到我们还要死的,不是常住世间的,过一天就如少水的鱼啊,过一天水就少一天了。所以要知苦,要生死心痛切,人总是要死的,死了到哪里去?不知道。这就是一个大疑问!所以我们才要学佛,学到你念起不随。我们做功夫是有阶段的,念头不是不起,念头一起“啪”就断,一起就断,你不要粘下去,要不粘不随,就是不跟它跑。能做到这一点,在生死岸头就能够自主了,就是我要到那里,就能到那里去。学佛法就有这个好处!这是第一阶段。你只要做到念起不随。假如我们连这个也做不到,那生死就真成问题了!念一起你就跟它跑,就是跟妄念流浪,跟着妄念转,这就不行!要念起不随,用一句佛号把妄念斩断。念一起“阿弥陀佛!…”就把妄念斩断了,就不随了,不跟它跑,生死岸头能做主,要到那里就到那里!

  再进一步做到:顺境不喜,逆境不恼,就能变化自在!

  更进一步:微细流注消光,就能现百千万亿化身,度百千万亿众生!所以大家要好好用功啊!

  北京Z居士:师父,有人打一千座了还没有成道,还可以继续打吗?

  上师:唉呀,这个问题说过多少遍了,你们现在还是不理解。这一千座不是你就成功啦,如果一千座成功了,释迦佛就不需要修那么多劫数了!这一千座者,就是说必然有这么一个机会,打开来见本性的机会,必然有这么一次“啪”的爆发,身、心、世界都消亡,都没有了,只有这个了了觉性现前!这个了了常知的觉性现前!当然你是要好好用功喽,如法修持,心念耳闻,假如不是这样,而是嘴念咒,心想别样的妄念,那就做不到了。要如法修持,真能心念咒,耳听咒,把大脑的妄念抓住,不动,定进去,“啪”就爆开来了!就是在这一千座中叫你认识本性啊,真正体会一次啊。刚才我们讲的,告诉你们也是叫你们体会,不见所见之相,只见能见之心,在相上不要执著,这就是性,也是叫你体会呀。这样子做呢,也就会真正证到,噢哟,这个世界真正没有了,真正身体没有了,只有个觉性,真正证到。但是,虽然证悟到本性了,习气还没有消,八识种子还在,遇缘还会起现行。比如:好淫欲的人,那要好的朋友就会专门拿淫欲来引诱你:“嗳呀,到那里去玩女人呀,怎么怎么样子好哇!”这缘来了,你就跟着去了,种子还在,缘来就生了。种子若没有了还有缘吗?怎么怎么好,肮脏的事情!你就不去了,生死没有了。告诉你,你们认为这一千座生死就了啦?没有!生死没有了。要好好用功,在事上磨练,一切事都要努力去干,不能干的也要勉强去干,磨练这个习气哟,为什么人家能做到我做不到呢,磨练你呀,把你这个习气消磨光。赵州和尚开悟以后四十年,他说:“老僧四十年除二时粥饭之外不杂用心。”不杂用心才打成一片。六祖大师更了不起了,他是大菩萨再来,开悟后在打猎的队伍中隐藏十五年之久。那是为什么呢?磨练自己啊。十五年哪,打猎的人群多么粗野呀,六祖大师为磨练自己。你这一千座就成道了?唉呀,不行啊,阿弥陀佛,就是说有这么一次打开来、见到本性的机会,要好好地下座来修,悟道后还要在世上锻炼磨练,那就是要用禅宗的观照的法门。禅宗讲“照顾话头”,“照顾”就是看着,“话头”,一念未起之前叫话头,起念之后那就是话尾了。看着这一念未起之前,看着,要做功夫啊,要磨练啊!这一千座就成道啦?没有哇,生死也不了。我们师父写这一千座,他有他的良苦用心,就是估计大家,我们这个法这么殊胜呵,一千座就打开喽。但是现在有个毛病,使人以为一千座就成功了、不用修持了,所以我们以后把这一句改掉,不要了。

  北京Z居士:但是师父,还有这么一个问题,有人一千座没有打开来,他说我该怎么办?

  上师:那你就换个法修净土宗吧,修念佛法门吧,念“阿弥陀佛”,修净土宗。因为心中心密法是高深的密法,无相密法,不同于一般的密法,是要有相当的根基的才能修,说实在的,要有禅宗的根器才好相应,没有禅宗的根器,不相应啊!所以在西藏和日本都有这个法,但不轻传,它就是不好修。象诺那活佛在上海,只传了一个人,不传第二人。不好修,不是人人能修的。现在我们有个坏处,就是大家都好修、都来修,这是一个错误。现在我也劝很多人,叫你不要修,你就修净土宗吧,但他一定要修,因为他修净土宗恰当啊,你修这个法白吃苦!可他就不听,唉,没办法。真的,没有好根器,修心中心法不相应。你要如法呀,如法就是一定要心念耳闻!你要放下一切,你放不下,在那里钻心思、想念头,“我什么事情怎么样子解决…,”等等,你光想这些事情有什么用呢?别要说一千座,三千座也打不开来!一定要死心塌地放下一切:我就是死了。死了还管事吗?譬如死了,一切都不管了。这样子才能够死心塌地,心念耳闻!

  但是现在看,不好好修的人多,修不下去的人更多,半途而废的人更多!哎哟,苦哇,痛哇,唉,修不下去的人更多。因为我传法传的太多啦,我知道,修不下去的人是百分之八、九十,修不到一千座就停止了,所以不是一般的人都能修的。现在我劝大家不要修心中心,就修净土宗。你只要明白,我佛性本具的,这一切色相都是佛性所变现的影子,不要着相,时时用佛号保护这个佛性,“阿弥陀佛,阿弥陀佛…”就成功了。既不要修禅宗,也不要修密宗就行,很省事,很方便。我真是苦口婆心劝大家呀。不要说心中心法多么多么好,修净土念佛法门一样的!不是我一个人这样讲,北京黄念祖居士也这样讲,他现在已圆寂了,他也是修密宗的,他劝人不要修密法,修净土宗好。他后来就修净土宗了。他说:你不要看密宗人说身化虹光,真正身化虹光的人从古到今不过五、六人。他说这话对吗?对呀!告诉你们,传我这个大圆满虹光法的上师是贡嘎上师,贡嘎上师在密法中是很出名的一位上师了,我们这个上师走的时候能身化虹光吗?不能啊,没化虹光。 化虹光、化黄光必须要先见性,就是“彻却”,就是念断,见性。我们心中心法也是要见性。见性后明白世界都是假相,而心不动摇,心不动摇才可以由外光刺激内光,而由量变到质变,化成光体。你心光动摇,总是着相,你怎么成功?比方镜子不动能照影,镜体动还能照相吗?还能显影吗?显不出来了。所以先见性,然后进一步做功夫。象这样,我要修这个法就没时间跟大家说法,一天到晚修这个法,从早修到晚,从晚修到早,一天到晚修,不是看光,就是修坐,不是修坐,就是看光,日光、月光、水光、灯光、黑光…,一天到晚不断地修才能变成光。象一杯水,要不断地烧才能变化,由液体转化成气体,一离开火,液体就不能变成气体了。所以不能离开做功夫。所以说念“阿弥陀佛”就是结论,还是净土宗好。生西方的人多,虹化的人很少。

  认识这个佛性,世间的一切假相,都是它的变现,不执著,能放!诸位,只要能放,不执著,保你千修千人去,万修万人去。你假如执着这个世界,不放,生西方也生不上去了。告诉你们一个事实,不是故事,是真的,你们年纪大的可能知道,上海有个徐蔚如大居士,他是印光法师的弟子,他也修净土宗,也做大善事,应该是临命终时生西方极乐世界,但是他放不下这个金库,那个金库里都是法郎、美钞、英镑、钻石、珍珠玛瑙,他的中阴身守在那个金库边上,生不到西方。所以我们要真正修,就是要放下这个世界,不要恋着这个世界,决定能去。

  你看庞居士他就说得好,他是悟道的,他说:“世人多重宝,我爱刹那静。金多乱人心,静见真如性。”金子多了,心就乱了。他家里有很多金银财宝,他把它装上船沉入江中就不要了。他就能放手。他家有四口人,老婆、儿子、女儿都成道。所以,你放手,一定成道,你不放手,贪得无厌,你想成道啊,难上加难!要生西方就放手,就这净土宗一宗就行了。所以我们佛法最后消灭掉了,一部经也没有了,就剩一句佛号“阿弥陀佛”,“阿弥陀佛”再消失了,佛法就没有了,真的,现在已经见到一些苗头了。人家说《楞严经》是假的,伪造的,最近有人出的《楞严百伪》,一百个,就是找的证据,说是伪造的,证据拿出来了。佛在世时就曾预言,将来佛法消灭的第一部经就是《楞严经》。所以,我现在劝大家,不要修这个心中心,行住坐卧念一句“阿弥陀佛”,修净土宗还好。

  好啦,还有什么问题?

  大家说:师父休息一下吧。

  上师:好!你们没有问题就好,有问题我们互相探讨一下。

  唉,不远千里来,听到真正的佛法。真正的佛法指示我们,见自己的本性。“直指人心”,见自本性。六祖大师说过的。我希望大家见自己的本性。这在当下就可以验证!还有念头吗?!(啪啪!)(拍桌子)能看见这桌子吗?能看的就是佛性!佛性的妙用啊!噢!这个就是佛性!那么不要着相,透过相,见性!放下,见性!见性以后还要干什么?绵密保护呀。怎么保护呢? 就是念佛啊!念头一动,就“阿弥陀佛!”“阿弥陀佛!”,把习气消磨光尽,圆满佛果,就成佛啦!我传给你们的一个真正的佛法,当下见性,唉,便当的很哪!最要紧的!直指本心,见自本性。噢,这就是佛性,保护它!一跟念头跑了,就“阿弥陀佛、阿弥陀佛…”。

  保定D居士:师父啊,我从九六年就等这个机会拜见您老…

  上师:现在告诉你法啦,你该开心啦,当下明白啊!你明白了吗?

  保定D居士:我是某大学讲授佛学的教师,今天本有课不能前来,但知您在此,便跑来求法,我希望师父能够慈悲传法给我们,给我们传最高上的密法。

  上师:啊呀,传给你们最高上的法啦!

  保定L居士:就是求师父给灌顶。

  上师:噢哟,那还是假法呀,现在我们传的是真正的心中心又心,就是真心、妄心都不可得的心!

  保定D居士:我们是这个意思,刚才刘居士替我们说了,就是乞求上师慈悲,为我们灌顶。

  上师:哎哟!那还是假法啊!哎呀!阿弥陀佛!我对你说,真可惜!我和你说的最真实的佛法,无法法,最深的法。你还是要假法,这个“心中心”法还是假法,我和你说的是真正的心中心又心,心中心,两个心,我和你说的是心中心又心!就是真心妄心都不可得的心!可惜你,还不真正明心见性,还要假法,太辜负你自己了,我为你可惜,辜负了你自己啊!假法,不可得。你看释迦佛传法偈:“法本法无法”,法本来的法是什么?就是无法,没有法。“无法法亦法”,说个“无法”还有个无法在。“今付无法时,法法何曾法”,那有什么法可道啊!

  这个心中心法也是假法, 那个居士刚才还问啦,修一千座怎么样?修一千座就是说,要你打开本来,见自本性。现在我们就是打开来指示你叫你见本性,不要你经过一千座,当下打开来叫你见性,指示你,你明白了,噢,这就是性,我能动、能说、能走路、能听的这个能就是性,时时保护它,不让它沾染事物,什么东西都不沾染上去,好象一块白布,不沾染任何颜色上去,时刻保护,清清净净的。这是真心直指法。叫你当下见性呵。回过头来,又要修心中心法,唉,那又是修假法啦!哈哈!

  H居士:师父,保护是否在初悟以后也有次第,一开始要看住它?

  上师:当然要看住了,你看不住,就随念流浪了。但熟了你看都不要看,熟了还看什么?!熟了就不要看了,本来如此!

  这是真法啊,我真的是苦口婆心。

  保定D居士:我前段时间某寺来一位师父告诉我两个手印和咒语,因现在我在学校带研究生,所以来此之前我还没有修,…

  上师:我告诉你呀,那些法是用持咒的方法把妄心歇下来,妄心歇下来的一瞬间,要回首一荐!妄念断处是什么?现在直接指示你,能起念头的功能是佛性,认识这个功能是佛性,不跟念头跑,不见所见,只见能见,视而不见,听而不闻,不着相啊!时时见性!因为所见的种种都是假相,只有能见之性是真。不见所见,只见能见,很简单嘛,岂不庆快平生嘛!古语说:“踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫!”你不知道就找啊找,现在当下指点你,噢,这就是!本来如此嘛,得来全不费功夫!有个师父悟道了这样说:“早知灯是火,饭熟已多时。”他在山上火柴没有了,到山下村庄里讨火柴,火柴讨回来抬头一看,嗳呀,这个大院挂着的那个灯不就是火嘛!啊,他开悟了。“早知灯是火,饭熟已多时。”我不用跑这么远去求了,我这个大院里的灯拿下来点点火不就行了嘛。我本来是佛嘛,还到外面去找什么?打什么坐呀,念什么东西呀,所以我刚才说的——结印持咒哇,你披夹带锁干什么?!你这潇潇洒洒有多好啊!所以告诉你真法啊!你们再思考思考好不好?我师父讲:“十天难卖一个真,一天能卖十个假!”说真法你们还不相信!唉,阿弥陀佛,太可惜啦!

  〈时众弟子,双膝著地、合掌恭敬而乞求上师授心中心法〉

  上师 :阿弥陀佛!好吧,你们要假法,就传给你们一个假法。

 

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