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 念佛怎么念?念四字还是六字?有哪4种念法?


发布:仁泽 [文章 空间 留言]   日期:2018/5/6 15:15:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  【1、慧净法师:念佛怎么念?念佛有大声念、小声念、金刚念、默念四种】

  要点整理:

  1、早上起床洗漱后,静坐、闭眼,心中默念“南无阿弥陀佛”(晚上有时间也这样静坐念佛)

  2、如果静坐念佛昏沉,就睁开眼睛,用金刚念(微动嘴巴、只自己听见声音),也是念“南无阿弥陀佛”

  3、时间久坐不住,可以起来拜佛、念佛,可以经行念佛,互相运用

  4、早晚静坐之外的其它时间,只要不做动脑筋的事情,都以金刚念为主,因为出声念久了会累,金刚念更摄心

  5、晚上睡觉或午休,心中默念“阿弥陀佛”四个字就好,不要提神,很轻松地念,自然地入睡。其他时间都是念六个字“南无阿弥陀佛”

  6、法无定法,如果动嘴巴还觉得昏沉,那就出声念;如果动嘴巴还觉得累,那就心中默念。

  慧净法师开示:

  最好是早上起来就念佛,因为早上起来,还没有开始工作,那个时候念佛最好,为什么?我们早上起来,已经睡够了,不会再昏沉,同时,早上起来那一段时间的环境和心境怎么样呢?心是非常宁静的,那个时候还没有动脑筋想其他事情,那个时候的心很寂静,很接近我们的本性──就是佛性,佛性是没有念头的,佛性是安详寂静的、不生不灭的、永恒存在的;空气很清净,早上工厂还没有开工,所以,空气还是很清净的;环境很安静,那个时候大家还都没有出门工作,所以没有什么噪音。所以,早上起来心最宁静、空气最清净、环境最安静,那个时候,我们就起来打坐念佛,先刷牙、洗脸,有佛堂就在佛堂上一炷香,这个香尽量不要用有化学成分的,有化学成分的话,对自己的喉咙、肺部都不好,我们在家,一支就够了,不一定要三支,好香,短短的,就可以了。顶礼三拜之后,自己就来盘腿打坐念佛。你在哪里打坐念佛都可以,只要你觉得舒适。如果不能盘腿,没关系,你就散盘;不能散盘,你就坐在椅子上,把脚放下来,让身体安安稳稳、舒舒服服的。眼睛闭起来,心中默念“南无阿弥陀佛”。因为是打坐念佛,所以不必拿念珠。腰带不要束太紧,让身体放松,让心放静,专一在这一句佛号上。你有半个钟头,念半个钟头,有一个钟头,念一个钟头,有两个钟头,念两个钟头。在这个时候,什么事情都不要去想,等大家要吃早餐了,才起来做早餐。

  晚上有时间的话,也可以这样做。

  如果说早上有一两个钟头的时间,但是坐在那里坐不住,可以起来拜佛、念佛,可以经行念佛,互相运用。

  如果觉得昏沉,可以张开嘴巴金刚念。金刚念大家晓得吗?我们念佛有四种声音,一种是大声念,一种是小声念,一种是金刚念,一种是默念。大声念、小声念的声音大家都听得到,金刚念的声音自己听得到,别人听不到,再就是默念,默念就是也不动嘴巴、也没有声音,在心中念佛,别人不晓得我们是在念佛。

  我们静坐,就是以心中默念为主,如果觉得昏沉,可以金刚念,同时把眼睛睁开;不昏沉,就把眼睛闭上,然后心中默念。

  在这四种念佛当中,平时是以哪一种念佛为主呢?以金刚念为主。因为大声念、小声念不能长久,会累,默念又往往容易昏沉或者打妄想,所以就金刚念,金刚念最能够不累,同时也能够引起我们的心,因为动嘴巴能够引起心,同时也能够绵绵密密、细水长流、相续不断、念念不舍,所以,平常就金刚念,不管工作也好、走路也好,有事无事都好,只要不动脑筋,就动动嘴巴金刚念,这样了解吗?

  平常都是念六个字,“南无阿弥陀佛”,如果晚上要睡觉了,或者是中午要休息了,躺在床上,那个时候就心中默念“阿弥陀佛”四个字就好,不要提神,很轻松地念,自然地入睡。其他时间都是念六个字。

  这一句佛号最没有忌讳,最方便,你在大雄宝殿、念佛堂、客厅可以念佛,在卧室、在洗澡间、在卫生间也可以念佛,所以最方便、最没有忌讳。如果是诵经,就没有这么方便了,必须要是清净的地方,卧室、卫生间就不能诵。只有这句佛号,本身没有障碍,阿弥陀佛是无碍光如来,不会受任何的障碍,不会忌讳“这里干净不干净”,他是不垢不净的,同时,阿弥陀佛又叫清净光如来,能够化污秽为清净,所以,不管在哪个地方念佛,都会给当地带来清净、吉祥,能够消灾免难。

  所以,大家平常就是动嘴巴,动嘴巴最不累。

  当然,法无定法,如果动嘴巴还觉得昏沉,那就出声念;如果动嘴巴还觉得累,那就心中默念。很方便。

  (2004年9月 于石家庄)

  【2、念佛有四字念法与六字念法,那么我们应该怎样念呢?】

  念佛问答 编述者:慧净法师、净宗法师

  问:请问师父,念佛有四字念法与六字念法,那么我们应该怎样念呢?

  答:信受弥陀的救度,执持二字、或者四字、或者是六字,都离不开弥陀的救度,因为弥陀的救度不是以文字的多寡论。同时,从弥陀本身来讲,二字也是祂本身,四字也是祂本身,六字也是祂本身,都是互相融通包含的。

  只是我们如果称念的话,是以称念六字——「南无阿弥陀佛」比较完整。那为什么?合乎第十八愿!

  第十八愿说「至心信乐,欲生我国」,这个就是信愿,也就是「南无」;「乃至十念」——这个就是四字,就是「阿弥陀佛」。所以,第十八愿的本身就是信愿行,就是「南无」,就是「阿弥陀佛」。

  「南无」是指我们众生,「阿弥陀佛」是指救度的本身。所以,第十八愿里就有「十方众生,若不生者,不取正觉」,因此,「南无」的十方众生,与已成正觉的「阿弥陀佛」,在第十八愿一体成就。

  所以,我们称念这句六字名号合乎第十八愿,是完整性的。

  同时,善导大师也解释:「南无」就是信与愿,「阿弥陀佛」就是信愿者的功德。从这个解释来讲,我们都称念六字名号。

  如果六字名号在某种情形之下称念不完整,当然也没有离开阿弥陀佛第十八愿,因为它是互相融通的。

  如果在某种状态下想称名,而觉得六字名号在那种情理之下比较不顺,那么称念四字、二字也一样。甚至不称名,当下的那种心理状态也可以。因为不离开弥陀摄取的光明。所以,道绰禅师的《安乐集》就引用佛经说:一个临终的人,在临终的时候不能念佛,可是知道有极乐世界、有弥陀的救度,这种众生照样往生极乐世界。

  有的人临终念「南无阿弥陀佛」,「南」念出来,后面的字还没念出来,他就往生了;有的人在临终危急的时候,念「阿弥陀佛」,「阿」的声音刚出来,下面三个字还没有念出来,立刻就逢凶化吉了。

  所以,二字、四字都是阿弥陀佛本身,因为你还没有念的时候,阿弥陀佛就知道了,「口虽未言而佛已知」,我们还没有要求的时候,就已经为我们准备好,我们还不知道的时候,就已经送给我们了。

  在台湾,与人家打招呼,或者是打电话,往往都是四个字,因为在台湾,招呼或者电话什么的,都是念四个字,比较平常,所以,我也以平常人的习惯念四个字。可是,我自己念,是念六个字,静坐也好,走路念佛也好,都念六个字。

  不过「弥陀」本身两个字就是六个字,四个字也是六个字,两字、四字通通是弥陀本身,不可思议就在这里。

  举一个例子来讲:以前有一个师父叫做法砺法师,他很贫穷,当要建设精舍的时候,缺少茅草,听说山上某某人有,就向他化缘,要了一牛车的茅草。回家时走到半路,他很累,就躺在那里睡着了,刚好附近发生火灾,而且他的车就在下风,火已经快烧到了,他一醒过来,已经来不及了,因为他平时是念观世音菩萨的,他赶紧念观世音菩萨,「观」才出口,火就停止了。

  我们晓得观世音菩萨是阿弥陀佛慈悲的显现,观世音菩萨的存在是要救苦救难,而能够绝对性地救苦救难,就是信受阿弥陀佛的救度。所以,观世音菩萨的存在,等于是方便地接引我们去称念「南无阿弥陀佛」

  【3、印光大师、莲池大师:念佛应念六字,始终念四字佛号的人只知自己做功夫不知求佛慈悲力】

  【印光大师:持名宜念六字圣号】

  念佛宜念六字(即念南无阿弥陀佛)。或先念六字,至将毕则念四字。始终念四字,颇不宜。以“南无”二字,即皈依,恭敬,顶礼,度我,等义,人每图快图多,故多有念四字者。常闻有人主张专修之益,只令人念四字,发愿礼佛,皆云不必,则完全一门外汉。只知自己做功夫,不知求佛慈悲力。净土法门,以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜,其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛,祈依《文钞》,勿依彼说。彼系自任己见,不依净土宗旨者。

  念佛应念六字圣号

  念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字,念至半,或将止,则念四字。若始终不念“南无”,便为慢、易。经中凡有称佛名处,无不皆有“南无”,何得自立章程。(文钞三编•复卓智立居士书四)

  ◎出声念,则可念六字;心中默念,字多难念,宜念四字。从日至夜,睡著则任他去,醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰,决不片时放舍,庶可超凡入圣,了生脱死,往生西方矣。(续)复汤慧振书

  【圣人之法非凡夫所能学,莲池大师劝世人不要执着日诵十万,但念念不离佛号】

  世传永明大师昼夜念弥陀十万。予尝试之,自今初日分,至明初日分,足十二时百刻,正得十万;而所念止是四字名号,若六字则不及满数矣!饮食抽解,皆无间断,少间则不及满数矣!睡眠语言,皆悉断绝,少纵则不及满数矣!而忙急迫促,如赶路人,无暇细心切念,细念则不及满数矣!故知十万云者,大概极言须臾不离之意,而不必定限十万之数也。吾恐信心念佛者或执之成病,因举吾所自试者以告。或曰:‘此大师禅定中事也。’则非吾所知矣!

  这段话粗一看以为莲池大师是念四字的,其实大师是在做一个试验,他认为日诵十万的意思是希望念佛者念念不离佛号“须臾不离之意,而不必定限十万之数也”。

  莲池大师明知世人执着每日十万可能会有问题,故亲身做了一个试验“因举吾所自试者以告”,用自己来证明怎么样才能念满十万声佛号,然后得出结论是所谓“十万者,大概极言须臾不离之意,而不必定限十万之数也”,这个试验中大师为了努力让自己念满10万故用四字,其实大师是否定世人这种过于执着数量这种念佛法,“恐信心念佛者或执之成病”。

  印光大师在文钞中也不赞成所谓日诵十万的说法。为什么永明大师可以念到十万,莲池大师说出了秘密,这是永明大师“禅定中事”也,说明我们凡夫学不来也不要执着去学。印光大师劝世人不要轻易学般舟三昧,也特别强调圣人之法不是我们凡夫所能学,否则反容易着魔。

  【莲池大师晚年力劝众生念六字佛号】

  莲池大师晚年力劝众生念六字佛号“惟是南无阿弥陀佛。六字。今老矣。倘有问者。必以此答”,六字佛号最适合“下劣凡夫”,念六字“安分守愚。平生所务”。

  莲池大师在《云栖净土汇语》劝修净土代言,自己说:「袾宏下劣凡夫。安分守愚。平生所务。惟是南无阿弥陀佛。六字。今老矣。倘有问者。必以此答。犹恐无征。涉于臆见。况复衰病。艰于语言。谨将佛菩萨所说经论。及古今诸大知识。大居士等。种种著述。题名开后幸随所见详阅而深玩焉。可信与否。惟高明裁之。」

  莲池大师「示病人」:「将家事处置了却。放下万缘。空空地心上。只念六字佛名。刻刻不忘。自然业障消灭。业障既消。自然夜卧安宁。身心康健矣。念佛人要发愿舍此恶世。生彼乐邦。」

  在「除夕上堂有出多娑婆三韵索偈者口占二首(选一)」:「六字真经摄义多。总持一似唱也娑。自从蓦直西方去。闲杀台山指路婆。」这是莲池大师自己的心证。

  【什么时候念四字,印光大师开示如果信愿心很强,而且病危的时候可用】

  「尊恙至是。亦甚危矣。宜以所欲言事。尽底书付令郎及尊堂。令胸中都无牵挂。一心正念。若平日于念佛法门信得及。便可心目内照。四字佛名。历历明明。无间无断。从其今日明日去亦可。说或不去。活到一百二十岁亦可。此为要紧语。朋友平生相交。正在此处。他皆小事不暇及也。切不可贪生怕死。而悞大事。」

  病危的时候念佛已很艰难,故印光大师开缘说有信心可念四字。

  【善导大师:「南无」者,即是归命,亦是发愿回向之义】

  善导大师于《观无量寿佛经疏》中言:“「南无」者,即是归命,亦是发愿回向之义;「阿弥陀佛」者,即是其行,以斯义故,必得往生。”

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  (转载)

  消灾免难:称念“南无阿弥陀佛”第一功德

  学佛为成佛,一心专念“南无阿弥陀佛”,不怀疑不夹杂,乘佛大愿力决定往生净土

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