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 净土法门:如果烦恼、所知不破,嘴唇上的菩提心不是真正的菩提心


发布:清净乃空 [文章 空间 留言]   日期:2018/5/11 19:31:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

「发菩提心」,不发菩提心是没有法子修学。我们听了之后,我们自己也要发菩提心。我们发的心是不是真的菩提心?不是的,这一点诸位要晓得。菩提心是觉心,我们现在样样都迷惑颠倒,我们的心是凡夫心,不是菩提心,这个你要搞清楚。菩提心是在一切境界里面觉而不迷,这个心是菩提心,菩提是梵语,翻成中文是觉的意思。所以二乘人没有菩提心,二乘人迷惑颠倒,阿罗汉、辟支佛都没有菩提心。我们就要问了,那什么叫菩提心?菩提心怎么个发法?菩提心是自己的真心,就是《起信论》里面讲的本觉,《起信论》说本觉本有、不觉本无,可见得菩提心是我们人人本来具足的。但是很可惜,虽然本来具足,现在迷了,不能现前,这是个很可悲的事情。怎么迷的?因为你有分别、有执著;换句话说,你有烦恼障、你有所知障,把你本来的觉心障碍了,变成不觉。

诸位真正修学大乘法,先要发菩提心;你要想发菩提心,先要破烦恼障、破所知障。如果烦恼、所知不破,你这个发心是嘴唇上的菩提心,没用处的,不是真正的菩提心,有名无实,你怎么能开得了悟?因此真正发菩提心,你要从断烦恼上下功夫,这个二障,烦恼、所知是可以同时并行的。这种修学有两个方法,《华严》里面讲的一个是行布、一个是圆融。行布是什么?次第,从事相上修的是次第。一个从理论上修的,是圆融的。理事我们的确可以同时下手,事就是我们六根接触六尘境界,在境界里面炼平等心。什么叫炼平等心?你一切明了,一切明了里面不起心,就是不起分别心、不起执著心,你的心就平等。如果在一切境界里面起了分别、有了执著,你的心就不平等。如果这一切境界你不明了,那你是迷惑、你是糊涂,叫无明。如果起了分别执著叫散乱,你心不能专一。又要明了、又不分别,明了是智慧,不分别就是禅定,定慧等持、定慧等运,同时修学,这是事上,眼见色、耳闻声,这就是「从闻思修,入三摩地」。

在理上我常常劝告大家背诵经典,背诵的目的不是记忆,跟世间念书目的不相同,世间法他读书的目的,是叫你把它记住、不要忘记,目的是在记忆。佛法读经的目的不在记忆,目的在哪里?目的就是戒定慧一次完成。戒律,小乘的戒律,它的精神是在诸恶莫作;大乘戒的精神,是在众善奉行。诸恶莫作、众善奉行,把大小乘戒律统统包括,我们读经,这个心是清净的,不会生作恶的心、不会有坏的念头。你在读经的时候,你的心当然是诸恶莫作,不会有恶念,可见得小乘戒就具足;经是圣人的言教,是从真如本性当中流露出来的言语,善中之善,你背诵经典就是众善奉行,你看看,你背诵经典戒律具足。背诵的时候要专心,专心就是修定;背诵的时候,从头到尾字字分明,一句也不错、一个字也不漏,这就是修慧。可见得这个背书的目的,就是把戒定慧三学一次完成。这就是《华严》里面讲的,行布不碍圆融、圆融不碍行布。圆融就是一次完成,行布就是次第的修。次第是我们六根接触六尘,无论接触什么境界,我们都是在学三学三慧。处处是道场,人人是佛菩萨,学生就是自己一个,《华严经》里面一个学生,善财;《法华经》里面一个学生,常不轻菩萨,你们去念「常不轻菩萨品」。所以我们学善财、学常不轻菩萨,你这一生必定成佛。

讲到断烦恼障,头一个要去私欲,私心、欲望要断掉。如果还有一丝毫私心、还有一点欲望,诸位要晓得,你的烦恼障天天在增长,你菩提心没指望,你怎么能得禅定?不要说世间五欲六尘你从心地里头把它洗得干干净净,弘法利生这个念头都不能有。为什么?弘法利生还是欲望,还是你的障碍。弘法利生事情要不要做?要做,天天做,今天做了今天圆满,不想明天,想明天就有欲望、就有私心了。佛叫我们随缘、不要攀缘,想到明天、想到我要如何如何做,那就是攀缘,你的心就不清净。明天还没到,想它干什么?明天,明天再说!换句话说,总而言之,一定要保持自己的身心清净,大慈大悲。大慈大悲里头又不能有欲望,你要弘法利生的欲望都不可以有,连成佛作祖的欲望也不能有,我自己要如何得一心不乱,这个欲望也不能有,一有这个念头都是障碍,你的心不能得一。所以这个地方的一段非常重要,你看观世音菩萨,观世音佛教给他的,先教他发心,然后教他修行。菩提心是觉心,然后修的行就是依觉而行,决定不迷,所以这叫三慧。

摘自   楞严经  (第一O九集)  1981  

台湾景美华藏图书馆  档名:07-001-0109

 

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