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 净土法门:太上感应篇讲记(讲于新加坡、澳洲、香港等地,珍贵版本)


发布:妙音 [文章 空间 留言]   日期:2018/5/17 17:20:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  净土法门:太上感应篇讲记(讲于新加坡、澳洲、香港等地,珍贵版本)

  太上感应篇(第一集)

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-01

  各位同学,大家好!最近有些同修,要求我将《太上感应篇》再讲一遍,希望送到电视台去播放,这是一桩好事情。可是再讲一遍也要相当长的时间,最近我们在此地,开讲的是《华严》、《无量寿经》与《地藏经》,这三部经同时讲已经就够多了,再加上一种,感觉到分量太重。所以想来想去,利用早晨这个时间,这半个小时,我们预订两个月到三个月,将这个课程讲圆满。

  这一门课程,实在说是非常重要。清末民初,印光大师特别提倡这个法门。清朝末年的时候,印光大师住在普陀山,当时定海的知县,清朝称知县,到山上礼请印光大师到定海县来讲经弘法。大师因为家乡的口音很重,他是山西人,在当时语言上有隔阂,他就派了一位法师到定海县去讲经。去讲什么经?好象是讲《文昌帝君阴骘文》。我们在文献上看到这些资料都非常惊讶,地方上的长官,请法师讲经,法师不讲佛经,去讲道教的经典。尤其一生极力提倡,《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍,所以惹到当时以及后人对祖师很多的批评,这都是凡夫知见。

  在佛法里面,我想很多同修都知道有这么一句话,「圆人说法,无法不圆」;也许有人又听过另外一句话,「哪一法不是佛法」,你们想想这两句话是什么意思?实在讲,所谓世法跟佛法从哪里分?从你心上分,法上没有什么世间法、出世间法,没有,是从你心上分。如果你的心有妄想分别执着,那就叫世间法,你就是学《大方广佛华严经》也是世间法。为什么?出不了三界。如果离开妄想分别执着,给诸位说,所有一切法都能够了生死、出三界,所以哪一法不是佛法?我们要明白这个道理。

  昨天我们访问天主教,有一位先生向我提出一个问题,他说天主教里面所讲的灵魂,跟佛法所讲的法性,差别在哪里?我很简单的告诉他,有分别执着的叫灵魂,没有妄想分别执着的叫法性,他立刻就能懂得、能体会到。是不是一桩事情?是一桩事情,但是一个里头有分别执着,一个是离分别执着。有分别执着,法法都有障碍;离分别执着,万法圆融。所以要晓得,虚空法界一切众生是一个法性,《华严》上讲一个法身。「十方三世佛,共同一法身」,这一句话诸位也听得耳熟,既然共同一法身,你想想看哪一法不是佛法?《感应篇》怎么能例外,也是佛法。何况《感应篇》、《阴骘文》自始至终每一句每一个字,都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法,离开五戒十善,这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门,无论你是初学,还是罗汉、还是等觉菩萨,你要是离开五戒十善,你就是邪道,那哪里叫佛法?五戒十善要讲得圆满、讲得实在,《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。尤其是在我们现前这个阶段,印光法师非常清楚,这个世间有动乱、有灾难,要想挽救这个灾难,只有一个方法,唤醒一切众生真正的觉悟,断恶修善。这个灾难纵然不能够完全化解,将这些灾难减轻,灾难的时间缩短,这是肯定可以做得到的。

  台湾的同修来问我,在大劫难当中台湾能不能够免过?我告诉他,这是肯定的。台湾人造的罪业很重,可是你要想想,台湾人造罪业从什么时候开始?也不过是最近二十年。你们想想看二十年前的台湾,台湾人很规矩,很守法。如果再退到三十年前,台湾的风气可以说是东南亚最好的,人心淳厚、善良。台湾造罪业,也就是最近这二十年,社会风气完全变了。纵然造罪业,造罪业的人不算太多,时间不算太长。何况台湾念佛的人很多,善心的人很多,所以纵然有劫难,不会太大。日本人造的罪业就重,可以说是非常非常之重,他将来在这个大难当中所受的果报,超过台湾十倍都不止。我们从感应这个道理上讲,种善因得善果,造恶因一定得恶报,这是感应的真理。所以印祖极力提倡这三本书,这是真实智慧,挽救世界的劫难。他老人家一生提倡,真正懂得的人并不多;印祖往生了,能够继续发扬光大的更少。

  我是在七七年,第一次接受香港同修的邀请,到香港讲《楞严经》,那一次在香港住的时间长,住了四个月。前面两个月,住在倓虚老法师的中华佛教图书馆,在九龙;后面两个月,住在寿冶老和尚的道场,蓝塘道的光明讲堂。我在图书馆看到,印光大师弘化社出版的一些书籍,那个地方搜集得很多。我跟印祖的关系非常密切,我们有师承的关系,我的老师李炳南老居士是印祖的学生。因此我对于印祖的教诲,弘化社出版的书,就自然有一份很深的感情。这个小图书馆,里面所收藏弘化社的书,我全部都看过。而发现这三种书,《感应篇汇编》、《安士全书》、《了凡四训》,弘化社印得最多,本子也印得最好。中华佛教图书馆收藏的分量也不少,我就带了一份,一样带一本带回台湾。我看到后面版权页,这三种书每一版数量最少的是一万册,数量多的是五万册。印了多少版?几十版。我概略的统计了一下,这三种书的数量超过三百万册,这使我非常惊讶!弘化社印其它的书籍,每一版都是一千本、两千本,为什么这三种书印这么多,这引起我的注意。我冷静仔细思惟,印祖苦心要救这个灾难,救这个劫难。这三种书是好。

  今天诸位同学们,在各个地区许许多多的书店,都可以能够看到《西方古老的预言》,而且种类非常之多。我看过的就十几种,都说九九年世界末日,有毁灭性的大灾难,而且这个灾难的时间很长,大概要延续二十多年。这二十多年,他说从九○年开始,大概要到两千十几年,这个灾难才算能度过。可是西方这些书,只说明有这些灾难,说这个灾难是众生造恶业,上帝发脾气了要惩罚世人,要把这个世界从头再来改造,是个宿命论,远远不如《了凡四训》跟《感应篇》这些书籍,这些书籍里有挽救的方法,他们只提出劫难,没有挽救的办法。西方预言里面还有一种叫《圣经密码》,那个比一些预言要高明,里面最后的结论说这在人心,如果人心能回头,人心能向善,这个劫难可以化解。但是他也只有笼统说了这么一句,怎么个回头,怎样断恶修善,没有具体的说明。远远不如这三种东西说得透彻,无论说理,无论说事,都说得很透彻。

  实在讲,我们觉悟太迟了,也是这个世界众生福报差了一点。怎么说我们觉悟太迟?没有把这几种书翻成外国文字,流通到全世界,不晓得这个重要性。如果这三种书,大量译成世界各种文字,大量流通全世界,对整个世界都有好处。这是我们没有能觉悟到,现在才知道,现在知道的时候,真的已经来不及了。可是亡羊补牢,我们还是要做,希望大家发心我们带头来做,尽可能的把它翻成外国文字向全世界流通,能够有缘读到这个书的人有福。而且我们有责任、有使命,劝导大家读诵受持,依教奉行,不但能够转变自己的业报,也能够安定社会,帮助这个世间一切众生消灾免难。

  所以我那一年从香港回来之后,我就在台湾提倡,这是我第一次印《感应篇汇编》,总共印过好几版,当时大概印了总共将近十万册的样子,我们能力很有限。这是《感应篇汇编》、《安士全书》跟《了凡四训》,我在台湾提倡、翻印、流通,而且这三种书都讲过,也讲过好几遍,多少遍我记不清楚了。这个本子是我当时讲《感应篇》所用的本子,这里面圈圈点点,书上写了一些眉注,重要地方都给它画出来,这从前我讲的本子。前几天有同修来要求我,我去找把这本子找出来,找出来省事,我讲解的时候无需要再做准备。所以希望同修们能够重视这桩事情,真正要断一切恶,修一切善。印祖用这三样东西,来弥补我们戒行之不足。念佛法门,祖师大德常常教诲我们「持戒念佛」,念佛不持戒、不行善,不能往生,古人所谓「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」!所以最重要善心、善语、善行,《感应篇》最后的结论,也是结论到此地。你的心善、言善、行善,《感应篇》里面说你得善神保佑,在净宗里面讲你念佛才决定能往生。

  现在这个世间灾难很多,如果我们遇到灾难,不必恐惧。昨天我们访问老人院,我们看到有二十几位,得癌症末期的这些老人。我告诉这些修女们,对这些老人要给他们希望,不要给他们悲伤,要以宗教教育去开导他。人没有死,所谓生死是平常事,是我们转换一个环境,让他这个观念转过来,他对于生死就看淡了,心就平静,这是个转折点。我们会转入一个更好的环境,我们会得到更好的生活,所以宗教教育非常重要。他们照顾儿童,残障儿童个别辅导,对于老人也要个别辅导,这怎么能疏忽?老人个别的开示,常常跟他谈谈话、慰问,比教导小孩一样重要。这些老人常常有人跟他讲话,常常有人给他讲这些大道理,帮助他脱离生死的痛苦。学佛的,我们一定劝导他求生西方极乐世界;天主教、基督教,你也劝导他一定要求升天堂,天道比人道殊胜太多了。这是教育,不仅仅是在物质生活上帮助,精神生活上决定不能够缺少,娱乐方面也要加强。

  昨天有修女告诉我,她说娱乐的部分,也有些年轻人到这边来唱歌,来义务给他们表演,这些老人不爱听。我说当然,老年人听到现在这种音乐厌烦,他怎么会听得进去?我说你要懂得老人的心情,你要播放三十年前的那些音乐,他就喜欢听了;四十年前的老歌,他听了之后,他年轻时候唱的,他心里就会受感动,就不一样。我说了,他们才想到,我说你要找这些东西。现在这些歌舞表演,老人不喜欢看,给他看潮州戏,给他看老戏,这些东西拿去他就欢喜了。他是哪一个时代的人,你要用那个时代东西,他就适应,这是我们都要想到。我们常常跟老人交谈,他们喜欢什么东西,希望什么东西,我们来替他准备,这是真正照顾老人,让老人开心,让老人活得很自在,你们才尽到责任。昨天我也跟李木源居士说了这些事情,李居士说我们尽量去找,找这些老歌,找这些戏剧,找这些录像带,我们找了就送给他们,他们里面中国人很多。这些作法,可以说都是断恶修善的落实。

  好,我看今天我们这个小本子很多,我们大家都用这个小本子好了,《太上感应篇》用这个小本子。这个小本我刚才看,它只印了一千册,印得太少了。这个小本子读诵很好,携带很方便,常常去念;后面还有《文昌帝君阴骘文》,两篇东西都在里头,很理想的小本子。我们这两、三个月,早餐半个小时,我们大家也用这个小册子。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第二集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-02

  诸位同学,今天开始我们大家一起来学习:

  【太上感应篇】

  这一篇文章不算很长,只有一千三百多字,题目叫『太上感应篇』。「太上」这两个字是尊称,含义很深。佛菩萨为我们讲经说法,完全是自性的流露,所以不是某个人讲的,如果我们要以为佛经是释迦牟尼佛所讲的,那就错了。我们在许多经论里面看到,佛自己说他一生没有讲过经,他一生没有说过一个字。这个话是真话,不是谦虚,也不是随便说说而已。凡夫执着有我,所以说法,我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我,《金刚经》上说得很清楚,不但是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,连念头都没有,所谓是「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」;那个见是见解、念头,不但不着相,念头都没有。他这是从哪里说的?真性的流露。真性不是别人的真性,是我们自己的真性,这个道理一定要懂。自性的流露,这是真实的。如果从意识心,意识是个人的,那个话就靠不住了。

  出世间的大圣,佛法里面常讲「明心见性,见性成佛」。世间也有大圣,这些人有没有见性?有没有成佛?佛有方便语,说世间圣人没有能见性,这是方便语。说真实语,大乘经论里面讲得很多,诸佛如来应化在世间,随类化身,随机说法,怎么知道他不是诸佛如来化身示现的?从前有人讲孔子是童儒菩萨,有人来问我,问我这个话靠得住、靠不住?我们依照祖师答复的惯例,不能界定可否。因为你说他是菩萨,找不到根据,我们就不能随便说;你说他不是菩萨,从原理上来讲,菩萨应化在世间也有可能。如果真正契入境界,一切众生哪一个不是菩萨?哪一个不是如来?

  此地题目上,题目也是如此,本文也是如此,一开端冠上「太上」两个字。我们学佛的同修就应该懂得,冠上这两个字是自性的流露,性德是至高无上;换句话说,我们能够理解,能够奉行,就是顺着性德。顺性德这是真善,违背性德这才叫恶,这是善恶最高的标准,是善恶绝对的标准。这两个字冠在此地,让我们要警觉,不可以疏忽,用意在此地。底下『感』跟『应』,「感」,古人有个比喻,好比是种植;「应」,好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称,就说明了有感必定有应。这是什么道理?感应都是依自性而起的,自性遍一切处、遍一切时;我们今天讲时间与空间,在自性里面不分的,时空是一片的,所以有感必有应。在我们一个人的身体上,所谓「牵一发而动全身」,这一根头发微不足道,如果我们动弹它的时候,一身都觉得不舒服。你动这一根头发,这是感;一身不舒服,那就是应。

  由此可知,我们起心动念、言语造作,不要以为这是小事,这个无所谓,再微弱的念头,都能够振动虚空法界,我们不晓得迷失了。就像我们身上这一根汗毛一样,我们把这汗毛尖立起来,全身都能感觉到。这是大家知道,这是我们一个身体。但是你没有了解,虚空法界一切众生是自己的清净法身,是一体。正因为它是一体,所以感应就不可思议;有感必应,随感随应。感应也可以说之为因果的关系,众生有感是因,诸佛菩萨、天龙鬼神,他就有应。了解这个道理,了解这个事实真相,你才懂得古德所说的「种瓜得瓜,种豆得豆」。这个比喻意思很深,告诉我们种善因一定得善果,你种的是恶因,你必定免不了恶报。一切众生无始劫以来,我们所造作的善因少、恶因多,所以我们在这一生当中,诸位如果是冷静的思惟,细心的去观察,在我们周边恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业,促进我们的善行;恶缘增长我们的恶念,增长我们的恶行。将来有什么样的果报,自己不就很清楚、很明白了吗?这都是感应的道理。古人又常说,「天网恢恢,疏而不漏」,这两句话也是讲的感应之理。这是真理,是事实真相。这一篇文字,总纲领就是前面的四句:

  【祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

  向下的文字,都是这四句话的发明,四句话详细说明而已。我们学习抓到这四句纲领,起心动念、言语造作,与性德相应不相应?与性德相应的,我们可以这么想,可以这么做;如果与性德相违背的,我们知道不能这样想,不能这么说,也不能这么做。佛在一切经论里面教诫我们,特别是末法的众生,要想道业成就,第一个条件是亲近善友,把这个列在第一。小乘经里面也不例外,我们过去读过《阿难问事佛吉凶经》,佛在这个经上,也是第一句话教我们「亲近明师」;明师就是大乘经上讲的善友、善知识。因为六道凡夫,性识不定,这是《地藏经》上讲的话;也就是谚语里面常讲的「近朱者赤,近墨者黑」,这个话的意思说明,我们凡夫决定受环境的影响,受外界的影响,我们做不到「境随心转」,而实在讲我们是「心随境转」,那环境对我们就太重要了。古来的祖师大德,真正有修行的人,有定慧的功夫,他能转境界,不随境界转。但是他教学生、教徒弟,依旧要选择环境,为什么?这些人是凡夫,转不了境界,决定受外境的影响,那就不能不选择环境。

  而在选择修学环境里面,善友是第一个条件。你能够常常亲近善知识,亲近好老师,亲近好的同参道友,对于你的道业决定有帮助。我们在《高僧传》里面看到,在《居士传》里面看到,古来这些大德亲近善友,有十几年,二、三十年,还有一生都不离开的。他学成了,可以离开了,为什么还不离开?无非是给后学做个好榜样。守在老师的身边,给老师当助教,接引后来的同学,到老师往生了、圆寂了,他再离开教化一方。我们看古来祖师大德,这种作法的人很多很多,也是将世尊的教诲真正落实了。除非是缘不足,那就另当别论。但是也必须自己道业真正有成就,才能离开。什么样叫成就?在佛法里面也有个标准,从智慧解门来讲,你有能力辨别真妄邪正、是非善恶、利害,确实有能力辨认。第二个条件,你有定功,不会受外境的干扰,也就是说不会受外境的诱惑,「外不着相,内不动心」。具足这两个条件,才可以离开老师。这两个条件不具足,离开老师就很危险;因为你里面内有烦恼,外有诱惑,你抵不过诱惑,你就会堕落。

  可是今天师道已经没有了,我们想亲近善知识,这个世间没有善知识了,怎么办?如果能够找到几个志同道合的道友,大家能够在一起学习,互相勉励,以古大德为善知识。我介绍给同学们,以「阿弥陀佛」为善知识。阿弥陀佛在哪里?在《无量寿经》,在「净土五经」。每天读诵,每天讲解,每天在一起学习,这样我们就不离开善知识。我在这个地方用网络跟同学们结缘,对大家也有一点小的好处。我们距离虽然远,利用现在科技的方法,把我们拉近了,我们也能够每天在一起。

  开端这四句话要常常记在心里,提高我们的警觉。各人有各人的报应,家庭有家庭的报应,社会、国家,乃至于世界,都逃不出这一个定律。今天是社会动乱,世界不安,我们知道共业所感。如何能化解这个劫难?只要大家觉悟,明白这些事理真相,毅然回过头来,断一切恶,修一切善,放下自己自私自利,一切为社会、为众生,这个劫难就能化解。天灾人祸都是恶业召感而来的,离开恶业,不但人为的灾难没有了,我们今天讲天然灾害也没有了。何以说天然灾害没有了?这是大乘经上常讲的「境随心转」。唯有深深明了这个道理,他才相信,他才肯做。

  这篇文章段落层次很清楚,古人分成几个大段,我们看到《直解》,《直解》里面分成十段。我们在此地共同学习,我们也把它分段,就像经典里面分科判教,将来我们讲的时候,讲到哪里,我就把段落再给诸位交代清楚、交代明白,这一段说的是一桩什么事情。开头这个四句,全经的总纲,全篇总纲。今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第三集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-03

  诸位同学,大家好!中国古老的《易经》,说明「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃」。必是必定,是非常肯定的词句,也就是说,因果报应是一定的事实。世间人所谓的真理,这就是真理。个人如果能够修善、积德,这一个人一定发福,福报自然会现前。如果一个人造作都是不善,纵然他家庭有福报,祖宗、父母有福报,生在富贵之家,必定也会有身败名裂、家破人亡。这一些事迹,不但在古代历史当中记载得很多,如果我们细心观察现前的社会,无论在中国、在外国,稍稍留意你都能够见到,证明古人所讲的话决定是正确的。感应的道理,就是要我们认识因缘果报,了解因缘果报,肯定因缘果报的事实,做为我们这一生做人的准绳。我们起心动念、言语造作,自然就能够收敛,就能够约束,知道趋吉避凶,知道断恶修善,这是圣贤人的教化,这叫做教育。

  现在人,现代的社会有没有教育?可以说没有了。国家办这么多学校,那究竟是什么?我记得我在初出家的时候,在圆山临济寺门口扫地,那个时候门口院子很大,树木很多,每天要扫除落叶。遇到几个学生,从那条路上上圆山去玩,他们的举止行为不像是个念书人。我看了之后,很感叹说了一句话,「可惜!这些人没有受过教育」,我是给一同扫地的,我们几个师兄弟说话。这个人听见了,三个人,他们就回过头来问我。他说:「你说我们没受过教育,是不是?」我说:「是,没错,不像受过教育的样子。」他说:「我们是台湾大学法学院四年级的学生,你怎么说我们没受过教育?」跟我理论。我说:「好!你说你受过教育,我问你,『教』怎么讲法?『育』怎么讲法?『教育』怎么讲法?你讲给我听听。」他讲不出来。于是他那个气焰就下降了,那个时候的学生,这总是四十年前了,跟现在不一样。他这个气焰就下来了,反过来问我,向我请教。我就告诉他:教育是教你做人的道理,你们有没有学过?真的没学过。

  中国古老的教育,从夏、商、周三代,一直到清朝末年,宗旨都没有改变。教育里头有三个目的,第一个是教你人与人的关系,孝顺父母,尊敬师长,友爱兄弟,和睦朋友,教你这些东西;第二个是教你明了人与大自然的关系;第三层是教你明了人与天地鬼神的关系,你们学过没有?没学过。落实到生活上,小学教育教你洒扫应对,你有没有学过?没学过。所以我看你这个样子,就没学过,你没有受过教育。他又反过来问我:「我们现在念的大学算什么?」我说:「你问得很好,你们现在所学的是『知识传习所』。」我说:「这个名称你觉得有没有道理?」那个大学的招牌要取下来,「高等知识传习所」,那就名副其实,它不是教育。今天普遍的大众,都已经把教育舍弃掉、忘掉了,还谈什么?所以这个社会动乱,人民生活疾苦,不是没有原因。社会上只知道科学技术的传授,把教育根本失掉了。

  佛家教育,青莲大师在《地藏菩萨本愿经》纶贯里面节录出来,佛家教育三个目标,第一个教人断恶修善,第二个转迷成悟,第三个转凡成圣,我在讲经的时候也提到过。教你转恶为善,就是帮助你决定不堕三恶道,你今世来生依旧能够得到人天福报,这叫教育。第二个转迷成悟,这是超越六道轮回,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的四圣法界,转迷成悟。把你的生活境界不断向上提升,这是教育。最后的目标是转凡成圣,那是超越十法界,明心见性,见性成佛,这是教育。

  我们反过来看看,现在社会上教的是什么?教你科技,教你这些能力,然后你学会这些能力,造业。前几天澳洲有个同修来给我讲,社会的精英分子、杰出人才,他指的什么?科学家。这一些精英分子、杰出人才,造原子弹,造核武器,聪明到绝顶,造出这个东西将来杀人,一颗原子弹杀几十万人、几百万人,杰出人才、精英分子!没错,它是可以杀这么多人,造出来一定要杀人,果报在阿鼻地狱。杰出人才将来到哪里去?到阿鼻地狱去,很快就去了。我们中国儒家的教育,佛家的教育,绝对不教人干这种事情。在佛经戒律里面,制造杀害众生的这些工具,都是杀生的重罪。从前造这些工具是什么?弓箭,造这个罪过都极重了,杀一个畜生。佛经上讲得很好,「人死为羊,羊死为人」,冤冤相报,没完没了。你杀害一个畜生,业债都没完没了;你要杀害那么多人,怎么得了?堕落地狱,世间人常讲「永劫不得翻身」,这话是真的,不是假的。

  我说过很多次,还要说很多次,为什么?诸位记不住,体会不到这个意思。世界原本就是多元的,要想把它变成一元,不可能。怎么知道不可能?我们这个身体是小宇宙,外面环境是大宇宙,大宇宙跟小宇宙完全相同,大宇宙如何复杂,我们这个小宇宙也如何复杂,佛家讲依报跟正报是相等的。我们身体就是多元的,眼睛不是耳朵,耳朵不是鼻子,鼻子不是舌头,多元的,你怎么能统一?我这个身体什么都不要了,只要眼睛,行不行?不行,你才晓得多元的。而且多元,你还觉得个个第一,没有第二的。眼见第一,耳听第一,鼻嗅第一,统统是第一,没有第二;有第二就打架了,没有第二。你从这个地方,你就要体会到,整个宇宙万事万法个个都第一,没有第二的。所以我接触其它的宗教,我跟这些宗教领袖就常常谈,第一,都第一。我佛教第一,你基督教也第一,回教也第一,大家就问题解决了。我们佛经第一,你《圣经》也第一,《可兰经》也第一,所有一切问题都化解了,就能够和睦相处。我是真的,你是假的,他怎么不打架?打得死去活来,造作极重的罪业,招来的是冤冤相报。

  佛说迷悟,凡圣就在迷悟之间,一念觉悟了,就是佛菩萨,就是圣人。悟什么?悟万法平等,个个第一。诸位展开《华严经》,《华严经》自始至终有没有第二的?找不到,个个第一。《楞严经》里面,你们也读过「二十五圆通章」,这二十五个菩萨也是个个第一,没有说哪个第二。知道法法平等,个个第一,我们才能够互相尊重。对于尊重别人的心,敬爱别人的心,自然就生起来了。这才能解决社会问题,才真正能够带给社会安定,世界和平,一切众生平等,都能够过幸福美满的生活。我们看到现在社会上各个阶层的领袖,把这些话都常常放在嘴里,可是所作所为的,确实扰乱社会,破坏和平。所作所为跟他所想所说的完全相违背,这个原因在哪里?说个老实一句话,没受过教育。在现代这个时代,问题已经发展到极严重的阶段,所谓是世界要毁灭了,基督教、天主教讲的世界末日。末日在什么时候?一九九九年,就是今年。我们也算是很幸运,遇到这个时候。这个大灾难能不能化解?能。佛告诉我们,「依报随着正报转」,佛把这个原理告诉我们,天灾人祸是依报,正报是人心,只要断恶修善,破迷开悟,这个灾难就化解了。

  我们弥陀村缘还没有成熟,先建念佛堂,先建讲堂。我在新加坡讲经,到今年是十二年了,难得李木源居士热心护持,庄严道场。现在诸位在居士林,你看看讲堂,看看念佛堂,我们为什么要这样作法?为一切众生消灾免难。我们讲经为谁讲?为虚空法界一切众生而讲,为诸佛菩萨而讲。我们为什么念佛?决不为求自己,为这个世界一切众生消灾免难。不是为自己,为自己功德很小,为一切众生功德就大了。佛法里面讲积功累德,不在事相上,在心上。你的心量大,什么叫心量大?念念为社会,念念为众生,这个心量就大;念念为自己,念念为我的家庭,为我小团体,为我小道场,这功德就小,这就是佛讲的依报随着正报转。正报是什么?正报是心,一切万法唯心所现,唯识所变,所以心能转境界,心能转万法。学佛从哪里学?学佛菩萨的存心,学佛菩萨的知见,学佛菩萨的行谊。这里头最重要的是心愿,人家是存的什么心?发的什么愿?这是根本。根本正确了,没有一样不正。

  《感应篇》这一篇文章,是从圣贤立心发愿,一直落实到生活处事待人接物。古德所说,它的功用可以做为超凡入圣的阶梯,转祸为福的关键。在中国过去每一个朝代,依照这一篇修学的人很多,所感应的果报非常殊胜。汇编里面所引用的这些公案因缘,我们现在讲故事,奉行《感应篇》这些故事,他们得的善报,造作恶业的人所得的这些恶报,搜集的可以说是相当的丰富,我们看到了。而实际上,搜集这些篇公案因缘依旧很有限,而感应的事迹不胜枚举。只要我们细心去观察,都在我们的周围环境之中,我们怎么能不相信?怎么能不依教奉行?印光大师以这个做为修学净土的基础,很有道理!一个人能真正奉行《感应篇》,念佛求生净土,决定有把握;如果你所作所为,与《感应篇》所讲的完全相反,念佛也不能往生。所以印祖一生极力提倡,是他高度的智慧,是他的大慈大悲。我们应当要知道,应当要尊重,应当要感恩,应当要依教奉行,这才是报答。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第四集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-04

  诸位同学,大家好!《太上感应篇》这是中国自古以来,社会上一般大众都非常重视,依这个方法修学的人非常之多,得到的感应也不可思议。《感应篇汇编》就是搜集许许多多感应的事迹,绩效非常的显著。古人劝导我们,人心地要厚道。这一次我到澳洲,虽然时间只有四天,同修们还是不放过,要我将这四天的时间,将《了凡四训》的大意,给大家做个介绍。

  感应的道理,开宗明义就讲得很清楚,《易经》上所谓「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」,存心厚道的一定有后福,存心刻薄的,纵然目前环境很兴旺,但是不久也必定衰退。这个理论与事实,古今中外,只要我们细心去观察都能够见到,而且非常明显的见到。所以无论是个人,无论是家庭、社团,或者是国家,要知道兴旺全在存心厚道,断恶修善。古人讲凡是明白这个道理的人,应当将这篇文字广泛的流通。我们应当效法印祖,印光大师在一生当中,全心全力的流通这一部书;另外就是《了凡四训》、《安士全书》。

  这三样东西,它的流通量远远超过佛法的经论,印光法师这么做是什么用意?无非是挽救现前世间的劫难,这个劫难非常严重,我们要认识清楚。劫难从什么造成的?人心、人行造成的,心行不善就造成劫难。佛家所说的「依报随着正报转」,依报是我们环境,正报是人心、是行为。人心善,我们生活环境就善;人心不善,环境就变恶劣。所以说这本书一定要熟读深思,勉励奉行,在日常生活当中,起心动念、言语造作,想想与《感应篇》的教训相应不相应?相应的,我们可以想、可以说、可以做;不相应的就不可以。所以一定先要熟读,要常常思惟里面的义理,熟读深思,努力奉行,你的前途无限的光明。

  我自己学佛,我二十六岁接触佛法,许多同修都知道,我没有福报,也没有寿命。我不只一个人给我看相算命,许许多多都说我过不了四十五岁,我相信;我家里面好多代,都没有过四十五岁的,所以我能接受。没有福报,过去生中没修福,幸亏还有一点善根,还有一点聪明智慧,能够接受善法。当年朱镜宙老居士,将《了凡四训》、《感应篇》介绍给我,我读了之后深受感动,知道自己的毛病,改过自新,学忍辱、学忍让。现在还有这么一点寿命,好象还有这么一点福报,不是前生的,这一生所修的;实在讲,得力于印祖的教诲。这三种书我都讲过好几遍,这一次同修们请我再讲一遍,我说好,也正是时候。大家学佛功夫不得力,念佛不能得功夫成片,参禅不能得禅定,研教不能够圆解,原因在哪里?要把这个原因找到,消除这个因素,无论修学哪一个法门,功夫就得力。

  尤其是现在世间,这个世界每一个地区灾难频繁,一年比一年多,一次比一次严重,我们要有警觉心。上一个月,有一位澳洲的同修,送了三大本《西方古老的预言》,我用了两个星期读完。我才真正明了,过去我们也看到一些,是节录的本子,不完整,看不出东西;也是我们自己修养不够。看到原文,看到全文,我们才晓得,西方诺查‧丹玛斯,这是全世界都知道的大预言家,而这个人实在上说,跟《了凡四训》上所讲的孔先生是同样的人物。他对于未来社会的变化,治乱的状况,推算得非常正确,但是没有办法化解;《了凡四训》孔先生把袁了凡命运算得很准确,没有办法更改。袁了凡先生很幸运,遇到云谷禅师,教给他命是自己造的,当然自己可以改,改造命运;他改成功了。在中国历代,像了凡先生这样的人,不计其数。你懂得道理、懂得方法,你就能够改造命运、创造命运,前途一片光明。明白这个道理难,那不是容易事情,透彻了解方法也不是容易,所以一定要认真努力学习。

  这个道理非常之深,我们在新加坡有机会长时间细说大经,这些道理都跟诸位说明白了。可是听一遍、两遍、三遍,你是不是真的就懂得?未必。一遍、两遍、三遍听说而已,你的信心都不能建立,何况了解?好在这部《华严经》分量大,我们眼前这种进度,我估计要讲十五年。如果有这个缘份,十五年熏修下来,我相信开悟的人会很多,没有这么长的时间办不到。不能在现场听经,那是不得已而求其次,你听录音带,看录像带,或者是从网络上来收看,这是不得已而求其次。果然每天不间断的熏习,要想建立信心,也得要三年五载的功夫,你才能做得到。

  现代人跟古人不一样,古人心是定的,古人心很厚道,现代人心刻薄、浮躁,没有三年五载信心不能建立,有个十年、八年,你才真正能开解,真正能够契入。我自己是一个很好的例子,我一生当中心地平静,这一点比一般人要强一点。我没有欲望,与人无争,于世无求,所以心地比较平静,这个对于修学就有很大的帮助。如果你心不平,你心地浮躁,你欲望很多,要争取名闻利养,贪图五欲六尘,这是修道最大的障碍。这些东西只造罪业,你的功夫不得力,道理就在此地。一个人修行,一个人得福;一家人修行,一家人得福;一个地方区域修行,这一个地区免除一切灾难。

  新加坡这个地方不大,我们在此地讲经,先后也有十二年了。为什么在其它地区,同样用十几年功夫没有效果,这个地方我们看到一些效果,原因是新加坡的人教育跟其它地区教育不一样,这个地方的人老实、守法,很规矩,所以听了佛法之后,他认真思惟,他会去做。他觉得这是好的,他认真去做,做的人多了,就形成一个风气。这么一个小的国家、城市国家,能够受到全世界人的尊敬,自然有它的道理,可见得道理还都归结在教育。我听别人告诉我,李光耀先生曾经讲,他是受过英语教育,如果他要是受华语教育的话,新加坡的治理比现在要好很多倍。这是真实智慧,真正过来人。

  华语的教育教人什么,我们要明了。中国自夏、商、周三代以来,一直到清朝末年,教育宗旨没有改变过。宗旨只是三桩事情:第一桩事情教你明白人与人的关系,你应该怎样做人;第二教给你人与自然环境的关系;第三个教你人与天地鬼神的关系。你能够通达明了,你就是圣人。佛家的教育也是这三桩事情,佛家不管是大小乘,不管是哪个宗派,教育的宗旨也是三条。第一条转恶为善,在五乘佛法里面是人天佛法,你不会堕三恶道;第二条转迷为悟,你就能够超越六道轮回,超越三界之外,作罗汉、作辟支佛、作菩萨、作佛;第三个目标转凡成圣,那就是超越十法界,《华严经》上讲的法身大士。如果我们对于教学纲领都抓不到,你学些什么?

  真正明白了,真正懂得,才知道知恩报恩;世间人不知道恩,他报什么恩?知恩报恩,在大乘佛法里面,二地菩萨必修的课程,诸位想想这个地位多高。二地菩萨总共修学八个科目,这是其中之一。念念不忘「孝养父母,奉事师长」,这两句是根本;然后从这个地方发扬光大,孝顺一切众生,奉事一切众生。《梵网经》里面所讲的,这是戒经,「一切男子是我父,一切女人是我母」,这是把报恩发挥到极至。我们今天与许许多多不同的宗教接触,不同的族群接触,真诚的爱心,无条件无私的布施供养,有很多人感觉到奇怪来问我:法师,你为什么要这样做?我说我们这是《华严》教诲的落实。我们明白这个道理,虚空法界一切众生,就是自己的清净法身,怎么能不爱护?怎么能不照顾?怎么能不供养?大家都明白这个道理,都知道这样作法,天灾人祸就没有了,这就叫做佛法。

  佛法在世间,真正懂得佛法的几个人?我们所学到的教诲,必定要把它变成我们的生活,变成我们的思想,变成我们的行为,我们才能够得到真实的受用。所以《感应篇》不能不学,不能不认真努力来修学。《汇编》搜集的公案,因缘故事非常丰富,不能一桩一桩的介绍,时间就会太长了。我在此地只是提醒同修们,要认真努力去读诵受持,自求多福。今天时间到了,我们就讲到此地。这还没有讲到本文,明天我们就可以讲到本文。

  你们从台湾来?来了多少人?十八个,一个小团,好。你们从辽宁来的,辽宁什么地方?朝阳,好地方。崔居士认识吗?认识。达拉斯这边同修,悟本到达拉斯去,我看到了。我们在大连买了一栋房子。知道,有没去看过?没看过。大概跟这个楼差不多大,是七层,我们做韩瑛馆长的纪念馆。

  太上感应篇﹝第五集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-05

  诸位同学,大家好!感应的道理很深,感应的事迹很广,古人对我们的勉励很多,爱护备至。古书里面教导我们,世出世间法,尤其是善法,信心是成就第一个因素。无论是希求在一生当中,得到幸福美满的果报,或者是学佛,希望这一生当中能够往生净土,亲近阿弥陀佛,也都在信心。尤其应当警觉到,佛在经上常说,「世间无常,国土危脆」,人的寿命非常短促,一口气不来就是隔世。所以我们有一念信心,就是一念善根,念念信心就是念念善根成长,应当及时努力,决定不能够等待。如果你以为还有明天、还有明年,这个样子悠悠忽忽,一生往往就空过了,到临命终时后悔莫及。所以要建立信心,要精勤努力。

  佛法无论是哪个宗派,显教、密教,祖师大德都教导我们要从根本修。什么是根本?心是根本。在世法里头,管子说过「喜气迎人,亲如兄弟」,这话说得有道理;「怒气迎人,残于兵戈」。佛家教导我们「笑面迎人」,佛家的道场第一个建筑物是天王殿,天王殿当中供奉的是弥勒菩萨。弥勒菩萨的造像是布袋和尚的造像,这就是教给我们要养心、要修心,心要大,要能够包容,要能够宽恕,要懂得以欢喜对待一切众生,对待一切人,这在佛法教学是头一条。一个人的成就是在德行,德行就是真实学问、真实智慧的落实。孔子是个平民,普通的平民,没有地位,没有财富,他何以有这样殊胜的成就?释迦牟尼佛虽然出生于王族,可是他舍掉了,地位财富全都舍尽,也过一个最普通平民的生活。他的成就是什么?说实在话,就是一个清净平等的爱心,爱护一切众生。

  我们在这四十多年,将近五十年修学的过程当中,总结佛菩萨的教诲,拈出一个纲领;我们起心动念、言语造作,都能够不违背这个纲领,依教奉行,自然就有成就。我一生的修学,没有一丝毫的隐瞒,都奉献给大家。修心,头一个要修真诚心,不要害怕人家用虚伪对待我们,我们要以真诚心待人。要了解他以虚假的心对待我是应当的,为什么?他对于事实真相没了解,他不知道虚空法界一切众生是同一个缘起,他不晓得虚空法界是一念自性所变现的,所以用不诚实的心待人接物,那是当然的。佛菩萨明白了,我们接受佛法将近五十年的熏陶,我们也明白了。明白之后,还要用虚伪的心对人,那是罪过;不明白没有关系,明白就不可以了。

  养自己的真诚心、清净心,清净心就是舍弃一切执着,放下是非人我,这些东西不再放在心上,你的心就得清净。养自己的平等心,离开一切妄想分别,离开一切是非高下,心就平等。清净平等的心就是真诚心,就是觉悟的心,以这种心来看一切众生,来看一切万物,爱心自然就流露出来。所以《无量寿经》的经题,为我们举出修行的纲领,五个字∣「清净平等觉」,净宗的法门,就在清净平等上下功夫,清净平等就觉了。觉就是真诚,觉就是慈悲,这是养心。时时刻刻念念关怀一切众生,尤其是关怀苦难的众生。

  苦难的范围很深很广,今天在社会上有地位、有财富,他也在苦难,这是世间一般人疏忽的。他苦难在哪里?死了以后就堕三途,他怎么不苦?他怎么不遭难?这些人迷在五欲六尘之中,不能自觉。他学佛,实在讲,他那种学佛是消遣佛法,玩弄佛法,对于佛法一无所知。听经、研教,他没有缘份,他的缘份在世间欢乐场中,世间人看这个人生活好幸福,多少人羡慕,全都错了。他那种欢乐的日子能过几天?过完之后,沦落到三途恶道。这一桩事情佛菩萨看得清楚,这是苦难众生。所以苦难众生,不见得是我们现前衣食缺乏,那是苦难,那是很明显你看到的;大富大贵不知道学佛,不懂得修心,转眼之间堕三途,这种苦难你没见到,是我们大家所忽略掉。往往现在贫穷下贱,他一天到晚知道念佛,我们眼光睁开来看看,他再过几年,他就往生极乐世界作佛、作菩萨,他没有苦难。可是世间人颠倒,他只看眼前,他没有往深处看。我们要不学佛,没有这些年的修养,我们也不知道,我们哪里会想到这些事情?

  世出世间圣贤、诸佛菩萨,就是一颗慈悲心,佛家常讲「慈悲为本,方便为门」,就是这个心,再以善巧方便落实在生活当中,落实在处事待人接物之中,那就是教化众生。落实在生活是自行,落实在处事待人接物是化他,自行化他就本着真诚、清净、平等、正觉、慈悲心,他成就圣贤的事业,超凡入圣。所以事亲他能够尽孝,接物他能够存仁,仁民爱物。遇到善,他生欢喜心,成人之美;遇到恶,他能够忍受。你仔细去观察,那些人一念真诚,一团和气,所以他的福德不可称量。诸位从世尊、从孔子,你就能够看得出来;夫子一生,处世待人「温良恭俭让」。我们读书修行,这两位大德是我们的楷模。佛法不是宗教,佛法是师道;换句话说,孔子、释迦都是我们最好的榜样,是我们最好的模范。这两个人用现代的话说,都是社会教育的工作者,世间人尊称他们社会教育家。我们为圣贤的弟子,应当向他们学习,应当效法。印光大师特别介绍这本书,让我们有一个下手之处,这就是佛法里面讲的善巧方便,最初方便。我们现在看本文,第一句:

  【太上曰。祸福无门。惟人自召。】

  开头有四句,接着说:

  【善恶之报。如影随形。】

  这四句是《感应篇》的总纲,全文实在上说,就是这四句话的批注,这四句话详细的说明。四句,前面两句是主,后面两句是陪衬。这两句话诸位要参透了,你就能够趋吉避凶,你就能够成圣成贤,你就能够作佛作祖。祸福从哪里来?自作自受,自己造的,这是感应的根本原理。佛法所说的「破迷开悟,离苦得乐」,不就是这两句话吗?迷悟是能召,苦乐是所召;智跟乐是福,迷苦是祸。这是一篇主要的宗旨,总说圣贤人的存心。我们要想祈福避祸,能做得到吗?求佛菩萨、神明保佑,求佛菩萨、神明赦免我们的罪过,这都是迷信,这不合感应的原理。诸位如果把这两句参透了,你不会再去祈求神明保佑,知道那是迷信。

  『祸福无门,惟人自召』。自己造的,自己修善,自己回头,就得福;自己造恶,不能回头,那就得祸,与别人不相干。这个道理我们要懂得,这是真理。所以大乘经上佛常讲「佛不度众生」,佛说的老实话。众生怎么得度?众生是自己觉悟,自己得度的。你自悟、自修、自度,佛陀说的真话。自悟、自修、自度,岂不是「惟人自召」吗?你堕落到三途,堕落到地狱,也不是别人干涉你的,是你自己造作恶业招来的恶报,怎么能怪人?佛菩萨对我们,佛菩萨虽然非常慈悲,不能给我们添一点福,也不能代我们受一些罪,免除我们一点罪,那是办不到的。佛菩萨要这样说法,我们就不相信他了。佛菩萨教导我们,你今天享福,福从哪里来的?你今天受罪,罪从哪里来的?他把这个事实真相给我们说明白,道理给我们讲清楚,让我们觉悟了,我们不再造恶业,祸就远离,我们努力行善,福就现前,这是佛菩萨真实教诲。我们听了、我们看了,合情合理合法,欣然接受,自求多福。个人如此,家庭也如此,社会、国家、世界无不如是,希望我们大家自己珍重。今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇(第六集)

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-06

  昨天讲到《感应篇》的第一句:

  【祸福无门。惟人自召。】

  这一句话是说明感应道交的原理,文字虽然简单,道理非常深刻,用现代科学的眼光来看,所谓是心电感应。心是真的,电是比喻,比喻总不能比喻到恰到好处,只能比喻仿佛。因为在世间物理的现象,似乎是电的速度最快,跟光速度相等。而心感应的速度,比光、比电不知道要快多少,简直是不能比。电波的速度,一秒钟才三十万公里,心里面念头的速度,念头才生就遍虚空法界,这是我们在讲席当中,多次跟诸位报告过的。这是说感应的原理。

  《汇编》里面内容非常丰富,举出许许多多的公案故事来做证明。其实这些例证是举不尽的,只要我们冷静观察,我们一生当中,自己跟周边的环境,就能够体验到感应是真实的现象,西方人所谓是真理。《汇编》里面第五段,举唐代禅宗六祖惠能大师一段话,这一段话说得很好,在《坛经》里面,六祖说:「一切福田,不离方寸。」这一句是总说,跟此地讲的『祸福无门,惟人自召』是一个意思。方寸就是我们的念头,心里面起心动念就感得吉凶祸福,小的果报叫吉凶,大的就称为祸福。佛在经上说,吉凶、祸福皆由心造;又说,罪福这两桩事情,苦乐这两种果报,都是「身语意」三业造作所招感的。世间人不懂这个道理,如果明白这个道理,那才真正说得上自求多福。不明白这个道理,随顺自己的烦恼妄想造作,决定招感凶祸。

  我们要想消除这个世间天灾人祸,能不能办得到?答案是肯定的,决定可以办得到。用什么方法?教学。我这一次在澳洲,昆士兰多元文化局的局长来看我,谈到种族融合,宗教的融合,大家能够放弃自己的成见,互相尊重,和睦相处,怎样才能够落实?因为他在澳洲主管这些事务。我给他说了一句话:教育。中国古圣先贤教导我们,「建国君民,教学为先」,你建立一个政权,建立一个国家,统治人民,用什么方法?教学为先。今天要想达到社会和谐,世界和平,除了教学之外,没有第二个办法。教学的内容是什么?就是感应的道理。要把这个道理搞清楚,事实真相搞明白,我们起心动念自然就收敛。

  努力行善,善的标准是什么?十善业道。人人都能奉行十善业道,天灾人祸自然就没有了,不会发生。佛在经上讲,如果我们的妄想念头,随着瞋恚,随着嫉妒、邪淫,地狱的现象就会现前。地狱从哪儿来的?你要明了。要是随顺悭贪,贪而无厌,自己有的舍不得布施,造的是饿鬼业,六道里面鬼道境界就现前。如果随顺愚痴,什么叫愚痴?世出世间法没有能力辨别真假,没有能力辨别邪正,没有能力辨别是非,甚至于善恶利害都颠倒,这是愚痴,愚痴是畜生的行业。所以贪瞋痴是三恶道的业因。我们今天冷静观察,这个社会上广大的群众,谁没有贪瞋痴?不但有,贪瞋痴还不断的在增长。增长的速度,叫人可怕!贪瞋痴念头、行为增长,就是三恶道快速的形成了,我们不必堕六道里面的恶道,恐怕我们现前这个社会,就变成地狱、饿鬼、畜生,你说这个多可怕?

  今天有一些觉悟的人,志士仁人,想挽救这个社会。印光大师给我们带头,给我们莫大的启示,告诉我们救这个急难,儒家的道理来不及,佛家的大道理也来不及了,所以才提倡《了凡四训》跟《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,来救苦救难。一切恶业当中,杀业最重、淫业最重,所以《安士全书》对于这两种,用特别的篇幅来说明,提醒我们注意,这两种是根本的大罪,是凶祸的根本。十善能挽救劫运,念佛是第一善法,所以末后他有「西归直指」,劝导我们念佛求生极乐世界。三恶道的业因,我们明白了,还有三善道。

  三善道里面阿修罗,虽然能够行善,心行与十善业道相应,但是傲慢的习气太重,脾气太大,好胜心太强,堕修罗道。能够坚持五戒十善,起心动念,处事待人接物,遵守这个原则,这才能得人身。如果再能把十善业道向上提升,做得非常圆满,那是天道。可见得佛法教学,第一个目标教导人断恶修善,目的就是保证我们来生不堕恶道,还能够得人天福报,但是没有能超越三界六道轮回。更聪明一些的人知道,三善道不是办法,没有能够根本解决,再向上提升,超越三界了。像阿罗汉,阿罗汉知道人我事实真相,像《金刚经》所说的「一切有为法,如梦幻泡影」,所以放弃对我的执着,也就是佛法里面常讲的无我。也就是有我,你就有六道轮回,无我六道轮回就没有了,超越六道轮回,这证阿罗汉果。

  如果他了解宇宙之间这些现象,缘起性空。这现象从哪儿来的?六道从哪儿来?十法界从哪儿来?这一些现象是同一个缘起。明白这个道理,连极其微细的执着也舍弃掉,知道执着是错误,这个境界比阿罗汉高了,能证辟支佛果。觉悟人空,又能够发心帮助一切众生,教导一切众生,学习六度,那就是菩萨业。如果是以真诚的慈悲,平等的慈悲,自行化他,这就是佛的业,佛所作所为的。这些话都是讲正报,佛是人作的,菩萨也是人作的,只要你一念回心就超凡入圣,我们为什么不努力,为什么不认真去学习?学习佛菩萨大吉大利,无边的福报。所以吉凶、祸福,「无门」就是没有一定,没有定法,都在人心一念之间。凡人只知道一念善恶,不晓得善恶里面还有这么多的差别,佛法给我们讲得透彻、讲得明了。

  我们的正报转了,依报就随着转,依报是我们居住的环境。《华严经》上所说的华藏世界,毗卢遮那佛的生活环境,再看看极乐世界阿弥陀佛的生活环境,所谓香台宝树、清净庄严,从哪里来的?都是从真诚慈悲,平等教化众生,所感召变现出来的。我们今天居住这个地球,地球是我们的生活环境,大家都看到,大家都听到,多少人在说地球病了,病得非常严重,处处都是天灾人祸。天灾人祸从哪里来的?从贪瞋痴变现出来的。贪心重,贪心是水,水灾就现前;瞋恚心重,火灾就现前;愚痴是风灾;心地不平是地震。我们现在社会大众,是什么样的心态?感召着这些天灾人祸。

  天灾人祸是可以消除的,可以化解的,科学技术办不到。这些事情我常说,政治办不到,军事武力也办不到,经济也办不到,科学技术都办不到,在人心,转变人心,唯有圣贤的教学,圣贤的教学是平等的教学。我接触许许多多世界宗教领袖,我跟他们交谈,现在大家都意识到这个世间灾难太可怕了,所以都希求我们如何能够和平,和睦相处,能够互相合作。这个意识非常之好,在佛法讲始觉,开始觉悟了,好现象。我们的愿望要能够落实,要教育。我跟他们大家讲,现在宗教没有办法解决问题,是我们只有「宗」,没有「教」,大家想想对不对?这是我在雪梨,世界宗教和平会议里面所说的。

  我们有宗,更要重视教育。宗教,教是教育。怎样教导你们的信徒,发挥平等的大爱,天主教、基督教里面讲的上帝爱世人。你们想想这句话,「上帝爱世人」,并不是说,上帝爱他的信徒,信仰上帝的人上帝爱他,不信仰上帝,上帝还爱他,因为他是人;它爱的是世人,并没有说有差别在里面。佛家讲真慈平等,爱护一切众生,以真诚的爱心,无私的布施,无条件的为一切众生服务,这个问题就解决了。附带条件是解决不了问题的,无条件的为一切众生服务。我们学习到了,学到了要做到。学了做不到,那有什么用处?你招来的还是灾难。学了之后,立刻要落实,要做到。

  我们今天访问不同的宗教,不同的族群,我们以真诚的爱心,无私的供养,热情的帮助,我们得到的回响,就证明佛菩萨所说,证明「太上」所讲,「惟人自召」;我们招感的,是许许多多的众生也对我们热爱。从这一点点,我们就能深深体会到,社会安定、世界和平是有希望的。要靠世界这些宗教家们热心来教导,发挥大爱,这才能解决眼前的灾祸。这个意思,我们要深深去体会。今天时间到了,就讲到此地。

  太上感应篇(第七集)

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-07

  诸位同学,大家好!昨天讲到《感应篇》的前面两句:

  【祸福无门,惟人自召。】

  在《汇编》里面,所举历代的这些公案事证,不胜枚举,每一条都应当熟读深思。我们因为时间的限制,不能一条一条的介绍,只能够选择几条,将重点跟大家说清楚。佛在大经里面常常告诉我们,「一切法从心想生」,这是佛知佛见,『惟人自召』也就是这个意思。古德跟我们说,凡人妄想太多,这许许多多的妄想可以分为三类:过去妄想、现在妄想跟未来妄想。常常想到过去,过去的荣辱,过去跟一些人所结的恩怨,悲欢离合,这一类的都是属于过去妄想。尤其是年岁大的人,总是想到他少壮时候的那些故事,跟年轻人一遍又一遍的重复,永远重复不完,老故事,这是属于过去妄想。还有一些事情在眼前,或是应该做的,或是不应该做的,往往是犹豫不决,这一类是属于现在的妄想。第三类是想将来,将来的事情,实在讲未可预料。有许多不可能的事情他也想得到,或是财富,或是地位,或是权势,这一类是属于未来的妄想。这三大类的妄想无量无边,念念它不中断,一个妄念接着一个妄念。这些妄念我们不能小看,以为这些妄念无关紧要,那你就错了。一个妄念就是一个业因,业因遇到缘,果报就现前,善念则有善报,恶念一定感到恶报,善恶果报,丝毫不爽,这就是这一篇文章里面讲的吉凶祸福的根源。世出世间的圣贤常常教导我们,我们要能记住,要能深思,要能力行。

  《汇编》里面举了一个故事,这段故事在《了凡四训》里头也有。宋朝时候有一个卫仲达,这个人的一段故事传得很广,不但在当时知道的人很多,由于书本上的记载,后世人知道也多。他当年在翰林院任职,有一天被阎罗王抓去了。这个事情,现在人听起来似乎是神话,很难叫人相信,其实这个事情是真的。我在小时候遇到一桩事情,我记得非常清楚。我们家乡是一个很小的城市,但是这个城市是古城,汉朝时候建立的,到现在已经有二千年的历史。我小的时候有一个短时间,我们是住在乡下,距离城里有二十五里路,那个时候进城是走路,大概要走两个多小时,所以也不算太远。我住在我外婆家里,我外婆家隔壁,大概是隔两户人家,有一个人生病病重,病很重要说话,他说城隍要拉他去当差;人家问他当什么差?去挑东西。他说为什么要挑东西?城隍老爷要搬家,抓很多人去作挑夫,要抓他。那怎么办?你们可以给我烧纸钱,我去雇人,那我就不要去了。所以家里人就给他烧纸的马、纸人,烧纸钱烧了很多,以后大概他就雇人,他病就好了,回来了。

  我们大家听了都觉得很奇怪,城隍爷要搬家?三天之后城隍庙被军队占领,军队拿城隍庙当营房,里面一些神像都被毁坏,这才恍然大悟。城隍庙被军队占领,城隍老爷三天前就搬家,就搬走,这是我们亲眼看见的事实。所以「举头三尺有神明」,不管你信不信,你信有,不信还是有。现在人不读圣贤书,不相信忠实的劝导,我亲眼看到的事情很多,我对于古人记载的这些典籍,我都深信不疑。神话这些小说,像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》这一类的,绝大多数是事实,不是凭空捏造的,不是寓言。

  卫仲达被阎罗王抓去了,抓去之后判官就调查他一生所造的善恶,结果他造的那些恶的案件堆积如山,一大堆;造的恶,恶是堆积如山。善,只有一卷;换句话说,他一生造的善只有一桩事情。他看了这个情形之后,他就对判官讲,他说:我还不到四十岁,我造的恶哪有这么多?判官就告诉他:这些事造作是你起心动念,你起一个恶念,阴曹地府里就有一个档案存在那里,并不等待你造,你造作,你的罪就更重更深;起一个恶念,你就留了一个档案。他就问,他说:我那一个善的念头,那是什么?在这之前善恶比较,恶念那么多,阎王就很生气,就非常生气。然后阎王说,拿秤来秤一秤;天平上一等,他那么多的过失反而轻,他这一卷善事反而重,阎罗王就欢喜了。他就问阎王,他说:我那一件善事,到底是什么善事?他说在那个时候,皇帝要兴建一个工程,这个工程可以不必做的,劳民伤财。他上了一个奏折,劝皇帝不要做,他是真心,真心上这个奏折。他说:皇帝没有听。皇帝如果听了,你的福报就大了。没听,是你真心,你有这个念头,这一件善事把你许许多多的恶事都压下去了。这一个公案,很值得我们反省。阎王告诉他,他说:因为你造的恶太多,你的前程有了障碍。本来命中他作宰相,拜相,他说:拜相你已经没有份。后来他的官做到吏部尚书,吏部尚书相当于现在主管民政的部长,一般讲内政部长,做到这个地位,这是降了一级。

  善恶的造作,我们常讲三业,我们从早到晚,身语意都在造业。身体的动作,口里面的言语,心里头的念头,与十善相应的是善,与十善相违背的就是恶。这是大的标准,细行那就不胜枚举。在佛法里面,戒律威仪说实在讲,现在没有人能做到了。明朝时候,莲池大师、蕅益大师极力提倡《沙弥律仪》,这已经把善的标准降低了。我们能够把《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪做到,你就是真正的佛弟子。可是到了今天,物质生活的水平上升,道德的观念堕落,十戒、二十四门威仪也都做不到了。所以弘一法师,诸位都知道,他一生奉持五戒十善,对人自称出家优婆塞,这个人有德行,一生为人端正,要做到名副其实。比丘是假比丘,不是真的,做不到,所以做个出家的居士还能做到。受持五戒十善,这名实相符。

  其实用出家优婆塞,不是弘一大师开始。我们在书本里面看到,用这个名分的是蕅益大师的学生,蕅益大师的徒弟成时。蕅益大师修行也是非常认真,他受了三坛大戒之后,把比丘戒退掉。为什么退掉比丘戒?比丘戒确实做不到。而且比丘戒的承传不如法,就是不可能得比丘戒。所以蕅益大师讲,中国从南宋以后就没有比丘。到明朝末年,怎么可能得比丘戒?这有名无实。所以受了之后退戒,自己一生奉持菩萨戒、沙弥戒,他自己称菩萨戒沙弥,这个能做到的。老师称沙弥,学生就不敢称沙弥,他的徒弟成时就自称出家优婆塞。所以称出家优婆塞,我看到书本里头成时是第一个;在晚近,看到弘一大师也是用这个称呼,名实相符。

  我们在现在这个时代修行,能够真正把五戒十善做到,老实念佛,求生净土,就决定得生。可是想生净土的人很多,为什么去不了?去不了,当然你有障碍。障碍是什么?世缘没放下,这一条很重要!凡是真正求往生的人,要一切放下,决定不沾染。我们在这个世间,如果自己有缘份,能替社会、能替大众做一点好事,尽量去做,广结善缘,在佛法里面广结法缘。近代虚云老和尚,我们大家都很熟悉,老和尚用他的法缘,用他的影响力,到处建立道场,帮助年轻出家修行人,道场建立之后就交掉了,从来不过问。这是修大福报,我们应当学习。

  我们的影响力比不上老和尚,影响力薄弱,我们劝导许许多多有能力的同修发心,建小型道场。净宗学会,现在全世界也有五、六十个净宗学会,每一个净宗学会都独立的。我们用影响力促成,成就之后要不要过问?不过问。如果你还想过问,你还有牵挂,不能往生。彻底放下,身心世界一尘不染,我们往生有把握,这一点非常重要。所以能不能往生,还在乎你自己,不在外境。名闻利养、五欲六尘决不能沾染,佛在经上讲得好,「财色名食睡,地狱五条根」,有一条你就离不开地狱,你怎么能往生?这要真正记住,不可以贪着。所以一生随缘而不攀缘,随缘欢喜,什么都好,每天吃饱穿得暖,一心向道。我一生就做一桩事情,讲经说法,弘法利生,其它的一概不问。我一生没有道场,一生也没有徒众,过去出家是馆长收的,不是我收的;起的法名都是馆长起的,不是我起的,希望大家好好的修学。我现在这么大的年岁,古人讲该死的时候;「七十三、八十四,阎王不请自己去」,还有什么好留恋的?一生不管人、不管事、不管钱,到老的时候还管,那就大错特错了。身心世界一切放下,活一天为佛菩萨工作一天。

  今年下半年,我们培训班第五届可能会开办,杨厝港这个地方校舍拿下来之后,人数可能会增加。我就想到第五届教学,你们现在这些同学们都当老师,一个老师教两个学生,好!我们这个制度很特殊,一个人教两个学生,所以你们现在要做充分的准备。准备《实用讲演术》跟《内典讲座之研究》,这两个科目要认真去研究。将来每一个同学带两个学生,顶多带三个学生。我们的教学方法非常特殊,结业的时候我来验收。学生练习讲经,你们这一套都可以传授给他,至于选什么样的经论教材,可以斟酌。你们在这一段时期多想一想,用《无量寿经》也可以,用《弥陀经》也可以,甚至于短一点像《八大人觉经》、《阿难问事佛吉凶经》,我们现在都有资料,资料非常多有几十种,你们想用哪一种,都可以事先做准备。很多东西现在都有文字的部分,这是非常好的参考资料。今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第八集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-08

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第二句:

  【善恶之报。如影随形。】

  开端这四句是全篇的总纲,向下的文字,都是这四句的详细说明。总纲的前面两句,「祸福无门,惟人自召」,这是讲感应的原理;接着这两句,『善恶之报,如影随形』,是说明报应的事实真相。四句当中,有理有事。虚空法界依正庄严,是一个大的感应果报;一个世界,一个社会,是一个小型的因果报应;说到一个人、一个家庭,这是最小的业因果报。所以佛说的一切经,也离不开这个原理;《华严经》讲「五周因果」,《法华经》讲「一乘因果」。由此可知,世出世法就是一个明显的因缘果报,所以佛家常讲「万法皆空,因果不空」。

  昨天我们读到宋朝卫仲达的故事,实际上是举他来做例子。哪一个人、哪一个众生不如是?我们一生所造的罪业,无量无边。特别是现代人,古时候人也造业,就拿卫仲达来说,他造的业,恶业太多,可是比起我们现在的人,他还造得少。现在人所造的恶业,比他至少要加上百倍、千倍都不止。什么原因?古时候人,从小接受过圣贤的教育。所以卫仲达所造的一切恶业是念头,恶念,没有成为行为;恶的念头有,恶的事情不敢做。为什么不敢做?圣贤人的教诲。现在人不但有恶念,他敢造。罪业最大的是不孝父母,侮辱三宝。这个事情,我们想想我们自己有没有做?我们一生起心动念、所作所为,自己想想,能对得起父母吗?能对得起三宝吗?这个罪业就不得了,何况其它。《无量寿经》上讲得好,「先人无知」;换句话说,也不能太责备他,这是仁人君子之心,可以原谅一些造作罪业的人,可是鬼神不会原谅你。佛菩萨能原谅你,鬼神不会原谅你。「善恶到头终有报」,所谓是「只争来早与来迟」。

  果报这桩事情,理很深,事非常复杂。我们不能只看眼前,眼前那要真实的智慧,你才能看得出来,凡夫怎么能看到眼前?人家存心做事,你要看他究竟,然后你才真正懂得,果报「如影随形」。佛家讲果报有三种,第一种是「现报」。凡是果报都有因、都有缘,因缘果报。因是过去生中所造的,缘是现前的,现在所遇到的机缘,把你阿赖耶识里面这些业因又牵引出来了,于是变成现前的果报。善的果报一定有善的种子,种子是因,遇到善缘。善缘,缘有两种,叫增上缘,有顺境的增上缘,有逆境的增上缘。顺、逆增上缘都有很好的果报,那是什么?你的因好,阿赖耶识里头有善的种子、善的因。如果阿赖耶识里头是恶的种子、恶的因,遇到善缘也会变成恶事,也会有恶的果报现前。这些事实真相,我们只要稍稍冷静观察,你就很清楚、很明白。

  我一生所遭遇的,诸位同修跟我很多年,你都看得很清楚。我遇的这些缘,有善、有恶。善的缘,遇到几位好老师,方东美先生接引我入佛门,章嘉大师给我奠定根基,李炳南老居士成就了我,这是善因善缘。以后我在弘法过程当中,我自己出家的道场不能容纳我,我被赶出来,恶缘。想想后来的果报好不好?果报好。我要不被赶出来,我这一生不能成就。为什么原因?成就要在讲台上千锤百炼,我那个道场纵然对我再好,不肯让我讲经,没有讲台的机会。所以恶缘后来的果报,好!我以后遇到韩馆长,韩馆长这一生当中,三十年来帮助我、成就我,给我讲经的机会。道场管理的权,她完全拿去了,有很多人跟我讲,出家、在家,韩馆长夺权。我笑笑,有人管事不是更好吗?我就不操心了。所以一般人看到,这是逆缘,怎么会遇到这么一个人?在我讲的时候,对我讲是善缘,她成就了我。她什么都要,我什么都给她,我的贪瞋痴断掉了。所以,你善的因遇到恶的缘,果报还是善的。我有今天的成就,别人说她不好,我感她的大恩大德,这是世间一般凡夫见不到的。

  道场建立之后,用她的名义。她往生之后,这个道场的产权她的儿子继承了,我们没法子,不得不离开,全部离开了,这个果报好不好?好。我非常感激高贵民,为什么?如果高贵民继续像他母亲那样护持我,你们想想看,我这么大的年岁,相当辛苦。馆长往生之后,我的时间分配是美国三个月,台湾三个月,澳洲三个月,新加坡三个月,我是这么分配的;相当苦,这么大地区来回跑。他全部接收过去了,我们统统离开了,所以我台湾可以不去了,美国也可以不去了,不要受那么多辛苦,我心定在新加坡了。所以能够讲这部大经,我怎么不感激他?我不需要那么劳碌奔波,不需要再操这个心,完全定下来了。在此地,我作客,不作主,此地的主人李木源居士。样样不操心,专心教学,专心讲经,还是我的三不管,不管人、不管事、不管钱,所有一切供养红包,我看都不看,全部拿到弥陀村去,一分钱都不沾,你说这个多自在!我怎么不感激高贵民?业因果报,只有真正有智慧的人才能看得清楚,才能明白。

  最重要的是你的存心,心是因,外面是缘。你的心好、因好,遇到恶缘,后来结果还是好的。种善因得善果,造恶因必定有恶报,这个道理,这本书上显示得非常清楚,非常明白。所以报有现报,现报是你的因强,缘也殊胜。第二种叫「生报」,生报是这一生没有见到果报,来生,果报在来生。我们在这个世间,也看到许许多多这一类的事情,有善报、有恶报,似乎不是这一生的因,这个人是善人、好人,但是他的果报不好,生活贫困。这个人是个恶人,发大财,大富大贵,这个我们知道,他富贵的因是前生种的,在这一生成熟了;这一生所造的罪业,来生再受果报,果报通三世。还有一种叫「后报」,第三世以后,不定什么时候,有的时候是隔很多世,因缘遇会的时候,果报还是会现前。

  明白这个道理,我们起心动念要纯,心地要厚。心地厚,这个人决定有后福;心地薄的人,决定有凶灾。这个道理事实真相,我们都要懂得。批注里头有一段说,「造作善善恶恶,报应如影随形」。「如影随形」是比喻,形是我们身体,身体在阳光之下有个影子,影决定随着你的身形不离,说明报应就像这样。所以千万不要误会,造恶没有看到恶的果报,于是乎信心就失掉了。古人讲,造作罪恶的人现在没有受恶报,是他前世的福报没有享尽,他所享的是前世的福报;前世福报享尽了,恶贯满盈,他的果报就现前。同样一个道理,心善、行善,而没有看到他福报现前,甚至于看到他自己本身、他的家庭,还遇到很多的凶灾,很多人看到这个现象,对于因果报应的事不相信了。他不晓得,今天所受的这些凶灾,是过去生中恶报的余报,等到这个恶报余报受尽了,福就现前,所谓是「善果圆成」。善心善行绝不衰退,无论在什么逆境逆缘之下,你的信心坚定,你的善行不会退转,这个人真正有福。

  我们过去在台中求学的时候,李炳南老居士教我们读陈弘谋编的《五种遗规》,《五种遗规》里面有一篇陈希夷的「心相篇」,老师特别注重,叫我们要好好的去读,细读深思,努力的奉行、改过。真正修行人,天天检点自己的过失,你每天能把过失发现,这在佛家讲开悟,你开悟了。你每天把这些过失改过来,这叫真正修行,这是真实的功夫,后福无量无边。改过一定从心地上改,心是根,祸福之根。一个善念是福之根,一个恶念是祸之根,所以「祸福无门,惟人自召」。从前在家里面有父母教,上学有老师教,实在说我们现在这一代,众生很不幸没有人教了。我这个年岁还沾到一点边缘,小时候父母教,上学的时候老师教,沾到一点边缘;到台湾我还沾到一点师承的边缘,这真是万幸,佛法里头常讲「百千万劫难遭遇」。

  我亲近的老师,一般人亲近的人很多,方东美先生的学生很多,章嘉大师的徒众也很多,李炳老的学生也很多,成就为什么不一样?我曾经跟诸位说过,好学。你能够好学,你遇到这些善知识,你就有成就;你自己不好学,遇到也空过了。好学是自己的因,遇到这些大善知识,这是缘,善缘。所以最重要的还是自己的因行,自己没有深厚的因行,这个因行是过去生中,生生世世所累积、所修成的,不是这一生。所以我们看到,好的老师学生很多,真正有成就的不多,道理在此地。缘相同,因不相同,果报就不一样。

  我们了解这个道理,明白事实真相,就知道自己应该怎样修学。今天诸位都晓得,世间会有灾难,不仅是东西方古老的预言这么说,我们能看得出来。从什么地方看出来?人心。中国古书里头说得很多,人心厚道、老成,社会安定,人民有福。如果世人都充满了猜疑、猜忌、贪瞋痴慢、是非人我,这个社会不安定,这个世界不太平。要挽救这个劫难,实在讲《了凡四训》跟《感应篇》这两部东西,很有效果。我们每天读诵受持,依教奉行,老实念佛求生净土,你就决定能作佛。所以同修们要求我讲这两样东西,我也很欢喜。这两样东西,在现代讲最契时机,佛家讲契机契理,最契时机。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇(第九集)

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-09

  诸位同学,大家好!我们读了《感应篇》前面四句的总纲,就正如司马光所说的,你留财富给子孙,子孙未必能守得住,你留书本给子孙,子孙未必能读,最好的是积德,积功累德,你的后代一定有好的果报,这是真正明了感应之道才能够说得出来。佛告诉我们,父子的关系、兄弟的关系,乃至于人与一切人的关系,总不外四种缘:报恩、报怨、讨债、还债,如果不是这四种缘份,纵然相遇也不相识,我们所谓是陌生人。在这一生当中,只要与自己发生关系,必定是过去生中有这四种业缘。业缘里面有善、有恶,我们明白、懂得了,一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还,别人欺骗我、侵犯我、掠夺我,都要做还债想,你这心里头多么舒坦、多么自在。他骗我,偷盗我,掠夺我,他为什么不去欺骗别人?不去掠夺别人?别人过去生中跟他没有这个缘。换句话说,我们在过去生中曾经偷过他、曾经盗过他,曾经掠夺过他,今天遇到了,因缘相遇,还是用这些方法他拿回去,正好我们还债。

  所以我们是欢欢喜喜与一切众生结善缘,不结恶缘,纵遇到恶缘,绝不放在心里。古人讲「仁者无敌」,一个仁慈的人,有爱心的人,有慈悲心的人,他一生一世绝对没有一个冤家对头。这话怎么说?冤家对头当然有,他心里头确实没有,心地清净慈悲,纵然是冤家对头他也是真诚的爱护他。见到人有困难的时候,决定热心的帮助他,没有嫌弃。这样做人,后福就大,纵然我们前一生没有修福,福很薄,如果一生能够相信感应的道理,依教奉行,你做得很认真、做得很努力,在这一生当中福报就现前。

  我的一生,同修们都很清楚,前世修慧不修福,所以有一点慧,没有福。物质生活非常困难,我过过很长的苦日子,别人受不了的,我都经历过。可是随着年龄,年龄愈长,好象福报也增长了,这不是前世修的,这一世修的,这是诸位都亲眼看到。晚年无论做什么事情都很顺心、都很自在,这是我给大家作证转,佛家讲的三转法轮,我给大家做证明。只要认真断恶修善,只要以真诚、清净、平等的爱心对一切众生,不分冤亲一律平等,我没有求福报,福报自然现前,没有求寿命,寿命自然延长。这些是不是我希求的?不是的,我并不想长住这个世间。一切遵从佛菩萨的教诲,随缘度日,佛门里面,谚语所谓「做一天和尚,撞一天钟」,生命还在世间一天,就为佛法、为众生做一天好事。我不希求福报,我也不希求名位,也不希求长寿,一无所求,这个日子怎么会不自在?一些好心的人,对我的生活很关怀,常常来问候,我就随缘。所以一定要深明报应的理论与事实真相。

  下面是第三小段经文,在全文里面属于第二大段。第二大段里面所讲的是天神鉴察世间,前面这一句是总说:

  【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

  『天地』,天地有天神、有鬼神。天神、鬼神里面有这么一类,专门做调查工作;『司过之神』,就是做鉴察工作的这些人,他们常常在世间观察。诸位要知道,天神跟鬼神,佛在经上讲都有五通,他这五通是报得;除了漏尽通他没有,天眼、天耳、他心、宿命、神足,他们统统都具足。地神通的力量比不上天神,当然天神这个能力又比不上修行证果之人,但是对我们世间人来说,他那个能力足够了;我们起心动念,他都知道,都有档案记载,死了以后必定受审判。审判的事情,往后我们在这本书里面会讲得很多。我们的造作,不但是行为,行为就很严重,起心动念都是造作。明白这些事实真相,我们畏心就起来了,畏心是恐怖恶报。你起恶念,做恶事,将来恶报决定逃不过,所谓是「天网恢恢,疏而不漏」。

  这个道理与事实,现代人知道少了。没有善根、没有福德的人,你跟他讲,他说这是迷信,他说这是神话,他不能相信,不能接受;果报现前,后悔莫及。他不能相信,这是疑,贪瞋痴慢疑这是重大的烦恼,障碍你的智慧,使你造作无量无边的罪业。佛在经上告诉我们,这《华严经》上讲,每一个人出生的时候就有两个鬼神跟着你,一生不会离开你,这两个神在肩膀上,我们自己不能觉察,人家也看不见;一个叫同生,一个叫同名。这两个天人,也是算天神,他一生鉴察我们,日夜都不离,我们人见不到他。这两个神,佛经上也有别名,叫他做善恶童子;一个神看你一生行善,另外一个神看你一生造恶。你能逃得掉吗?没有办法避免。这是佛在《华严经》上说的,大乘经上讲善恶二部童子,就是《华严经》上讲的同生、同名。

  我们学佛,信佛太难了。我曾经跟诸位报告过,我出家,出家两年才受戒,受了戒之后,到台中去看李老师。李老师一见面,就指着我:你要信佛。我也愣住了!我学佛七年出家,出家就教佛学院,就讲经,我讲经教学是出家那一天开始。已经讲了两年经,李老师一见面的时候,指着我叫我「信佛」;然后跟我解释,有很多出家人到老死,七、八十岁还不信佛。这我才明了什么叫信佛?佛所有的教诲,你能够理解,你能够奉行,叫信佛;你不明白这些道理,你没有做到,不信!我们这才明了,真的多少人一生穿著这一套衣服,住在寺庙里面,不信佛,没有真正依教奉行。出家人如是,在家人亦如是。

  信里面决定有愿、有行,如果没有愿、没有行,那不叫信。信里面必定具足解、行、证,信解行证。解是对于佛所说的理论、方法、境界明了通达,行是要把它落实,证就是契入,你才得真实受用,佛法里面讲得真实的利益。所以佛的言语,正如世尊在《金刚经》里面所说,「真语者」,真是决定不假;「实语者」,实是决定不虚;「如语者」,决定与事实相应,不增不减,叫如语;「不诳语者」,决定不欺骗众生;「不异语者」,决定不说模棱两可的话、似是而非的话,佛不说,佛说的话是非常肯定。佛给我们讲,我们一个人一生,这两个天人,善恶童子日夜跟随,一分一秒钟都没有离开过。起心动念、言语造作,如果你常常能想到,善恶二部童子在我身边,我们起心动念、言语造作,怎么能不谨慎?佛这个话决定不是假话,决定不是欺诳我们的话。

  众生无始劫来,累积的烦恼习气非常深重。在古时候父母教导、老师教导、朋友劝导,所以有很好的修学环境,我们的恶业少,善业比较多。现在我们的处境不一样,旧的文化、旧的传统,现在人不要了,不相信了,所以父母也不会教你,老师也不理会这些,于是我们这一生当中随顺烦恼、随顺习气,造作无量无边的罪业,他怎么会不堕落?怎么会不受天地鬼神的惩罚?个人如此,家庭如此,世界也如此。诸位看看现在一些书店出版的这些预言很多,我是很少逛书店,许多同修买来给我看,我现在也不要看了。说是一九九九年、两千年是世界末日,世间人造作罪业太多了,上帝发脾气要惩罚世人,这个讲法也符合感应的道理。为什么世间人都造恶?没人教。为什么没人教?佛菩萨大慈大悲,为什么不降生在世间教导我们?世间人不肯接受,所以才有这个大劫难。昨天有一个居士来看我,问我这个劫难能不能避免?我说老实话,很难避免。避免的理论方法决定是有,但是没法子落实。谁能够改过自新?谁能够放弃自己的利益,为社会、为众生服务?如果不肯放弃自私自利,依旧做一些损人不利己的事情,这个劫难就没有法子避免。

  所以懂得这个事实真相,「天地有司过之神」,我们只介绍了两位,《华严经》上讲的同生、同名两位,除这两位之外,天地鬼神鉴察世间,记录人的善恶,这一类的鬼神,数量不计其数;各种宗教里面都讲,都有记载。我们起心动念、言语造作能瞒得过谁?一定要自己懂得,自己克服自己的烦恼,克服自己的习气,改过自新,努力修善。我们不求这一生的果报,求来生,来生有大福报,来生必定向上提升,我们提升的目标都在极乐世界。想想我们自己存心,我们自己言语,处事待人接物,够不够资格到极乐世界去?然后就晓得,我们念佛往生有没有把握?好,今天时间到了,就讲到此地。

  十点钟我们开始讲《地藏经》,我想《地藏经》玄义这一部分讲完之后,《地藏经》就告一个段落,把玄义跟九华山的《地藏经》合起来,就是一个整部的。以后我们全部的时间都讲《华严》,我们希望这部《华严》能够圆满。好,谢谢!

  太上感应篇(第十集)

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-10

  诸位同学,大家好!昨天讲到:

  【天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

  这些都是事实,绝对不是佛菩萨、古圣先贤,用这种方式来劝导世人断恶修善,如果我们用这种态度来看这桩事情,那就错了。不知道圣贤人所说的话都是真实语,决定没有妄语。劝导世人的方法手段很多,决定不可以用虚诳不实的方法,因为世间人只要发现你一次妄语,以后说什么人家都不相信。世界上有许多国家,譬如美国、澳洲也是如此,你跟政府公家机关办事,有一次有欺瞒、有妄语,他记录在档案,你以后说什么,人家都不相信。世法尚且如是,何况诸佛菩萨这些大圣大贤,他们所说的话,我们要认真去奉行。

  可是佛菩萨曾经告诉我们,天地虽然有这些鉴察世人善恶的神道,如果我们念头转一转,情况就完全不一样。世间圣人教导我们「克念作圣」,念是妄念,克服妄念你就是圣人。而天地神明,对于圣贤人没有不尊敬,没有不保护,情况就完全不相同了;至于佛菩萨的境界更高。批注里面,这一段是引用《华严经》的后面,是祖师大德的解释;教导我们克己的功夫,要从最难克处去用功。克己就是改过自新,我们自己要反省,在一生日常生活之中,哪一个毛病最大,从最大的毛病那个地方下手。大的毛病,很难改的地方,我们都改过来,小毛病就容易了。

  尤其是在现前这个环境当中,我们看到古老的传说,现在这种传说很多,世面上常常能看到,几乎都集中在九九年、两千年、两千零一年,这三年当中,这个世间有很大的灾难会发生。灾难从哪里来的?众生恶业招感来的,这是感应之理。传说未必是真的,但是我们仔细观察这个社会,世道人心,人心反常,排斥一切善法,欢喜接受一切恶法。十善业道人家听了摇头,造十恶业他点头,你说这有什么法子?贪瞋痴慢,欺诳别人,念念当中想控制一切人事物,想占有一切人事物,都干一些损人利己之事。其实我讲得很多,损人决定不利己,他误会了,以为损人可以利己,损人是害了自己。你现在得的利益很少,死后必堕三途,那个苦有得受。明白这些道理,了解这个事实,眼前吃一点苦算什么?来生人天福报,更殊胜的念佛往生作佛、作祖去了,这才是真正的大利益。

  你要想获得真实的利益,就必须要改正自己的毛病,不能不改,不可不改。一切众生跟诸佛菩萨不相同的地方,佛心是真诚、清净、平等、慈悲,佛心,菩萨心。凡夫与这个完全相违背,凡夫的心是虚伪的、虚假的、染污的、高下的、自私自利的。真正改过要从心里面改,如果真正得真诚、清净、平等心,无量劫的业障都消除了,如同大乘经上常说,「心包太虚,量周沙界」。大家都曾经听过,佛教是「慈悲为本,方便为门」,慈悲是真诚的爱心,清净平等的爱心就叫慈悲。这个爱心是尽虚空、遍法界,我们看到其它宗教里面也常讲「上帝爱世人」。由此可知,虚空法界只有一个真实的东西,就是爱心。能爱虚空法界一切众生,才是真正爱自己。这个道理、事实真相、业因果报,经上讲得太清楚、太明白了。我们这样修学,诸位想想,这些「天地司过之神」,他还能够录你的过、夺你的算吗?不可能;也就是你超越他权责的范围。只要你用的是妄心,还有妄想分别执着,还想一些、做一些见不得人的事情,你就在天地鬼神他的权责范围之内,你没有办法超越他,这个事情要懂得、要知道。

  批注这里面,说明朝有一个王用予先生一段公案,这段公案讲得很长,意思很好,很值得我们警惕。从这段公案,这个公案是事实,不是假的。明了世间人,所谓是「一饮一啄,莫非前定」,谁定的?是自己断恶修善、积功累德所得的果报。王用予先生三代积德,从他的祖父、父亲到他,一生当中从来没有欺骗一个人,处事待人接物用心纯正,能够舍己利人,欢喜帮助别人,克尽孝悌,所以感应的事迹就非常明显。古时候考功名,参加国家的考试,我们也曾经听人讲过,参加考试能不能考中,第一个因素是阴功,你积的阴德,第一个是阴功。这个人祖宗几代积阴德,到他身上发达了。所以吉凶祸福是修来的,这个要懂得。没有明心见性,统统都是修德,我们要特别留意。

  出家人;我前天听说祥云法师生病,病得很突然,听说现在在医院里面人事不省;为什么我们出家人走,比不上在家人?我们在此地,看到在家人念佛往生瑞相希有。去年「观音救苦会」的会长林医生往生,我去看他,你们有很多同学去帮助他助念。他走的时候神智清楚,告诉大家「我看不到你们,只看到一片金光」,他走了。见佛、见菩萨接引往生的,我们听了很多。甚至于读经、念佛,有许多不可思议的感应,这些感应我们知道我们不说,只要真诚心去修学,断恶修善,改过自新,老实念佛,求生净土,决定得生。

  这段末后也举了一个小故事。宋朝时候光孝寺有一位安禅师,他是在定中,在禅定里面,见到两个出家人在谈话。起初这两个人谈话,旁边有天神拥护,可是过了没多久,这天神走了。走了,来了一些恶鬼,鬼环绕着他,对他吐唾沫,骂他。这什么原因?这两个出家人在一起谈话的时候,先是谈佛法,所以天神拥护;佛法谈完了之后,话家常,天神走了。然后谈什么?谈名闻利养,恶鬼就来了。诸位要晓得,起心动念,你一念真善,诸佛护念,龙天拥护。这一个恶念才生,就把魔鬼招来,妖魔鬼怪都来了。所以讨论世间事,都被鬼神谴责,如果想这些名闻利养,这是造罪业。我们看看现在人,身口意三业所造的,实在讲,跟这些出家人,有过之而无不及。他们还讨论佛法,现在见面就是名闻利养,谁还讨论佛法?所以这个世间法弱魔强,我们要清楚。

  弘法利生哪有不遭障碍?只要我们心正、行正,有一天的时光做一天好事。好事当中,最殊胜的就是弘法利生。有些人来问我,我们要怎样去建个道场?建道场不难,难在这个场有没有道!什么是道?一定要讲经。今天海内外许许多多人到新加坡来参学,赞叹这个道场,这个道场殊胜兴旺。它为什么会兴旺?为什么会殊胜?这个道场每天讲经,一年三百六十天从来不间断,念佛堂念佛二十四小时不间断,每天如此,这样带动道场的兴旺。上下几千人,没有意见,和睦相处。天天要讲,佛是天天要念,三天不讲经,三天不念佛,意见就来了,大家就胡思乱想,各人有各人的分别,各人有各人的执着,那就不是道场。诸位要懂这个道理。

  弘法的人才,要积极的培养。弘法人才从什么地方养出来?讲台上锻炼出来的。你不能天天上讲台,你怎么会讲得好?你要想把一部经讲好,一部经讲得透彻,每天上讲台练习,诚诚恳恳、恭恭敬敬接受大众的批评指教,认真的改过自新,自己才会有进步。真正要讲得好,不但讲经这套方法技巧要懂得,还得真正有道心,字字句句从心性里面流露出来,那才是真的。这就是自己要有真修的功夫,没有真实功夫,你有这些技巧,依旧收不到效果。必定是自行化他,自己修行有功夫,才能真正帮助别人,才能起感应道交的作用。《感应篇》这一句提醒我们、警策我们,使我们知道,真正是如世人所说「举头三尺有神明」,决定不是妄语,决定不是欺骗人,我们应当有所警惕,认真努力修学。希望提升自己的境界,超越鬼神权限的范围,那你真的成功了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇(第十一集)

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-11

  【算减则贫耗。多逢忧患。】

  这是一句,也是叙说一桩事情。从这一句到第九句「算尽则死」,都是详细说明这个事实真相。什么叫『算』?「算」是计算,也就是我们常讲的加减乘除。命运固然是有,前世所造之业,感得的果报。如果这一生当中,没有大善、大恶,大概一生的命运确实是如定数在流转,这就是一般人所讲的定命论;谚语所谓「一生皆是命,半点不由人」,这就是没有大善、大恶。可是人要是发心行善,对你的定命,这个善它会增长、增加;如果造恶,你前生修的福报会减少,所以天天都有加减乘除。我们起心动念、言语造作,每天都有加减乘除,加减乘除的幅度不大,所以命运还会被别人算得那么准确。个人命运如此,家庭命运也如此,家运;团体也不例外,乃至于国家、世界。世界上有很多预言家,讲世界吉凶祸福,这是说大的,它都有个定数。

  定数不是佛菩萨给你定的,也不是神明给你定的,谁给你定的?个人命运是自己造作,你的家运是你一家人的造作,一家人的共业,国运是一国人的共业,世运是整个世界人的共业,看你造作的是什么,就知道有什么样的果报。善因一定得善果,恶因一定感恶报,这是真理。诸佛菩萨出现在世间纯善无恶,还是离不开因果的真理。古人所讲,《法华经》一乘因果,《华严经》五周因果,都不能离开因果的定律。佛法才说,「万法皆空,因果不空」,因果怎么不空?因果转变不空,因会变成果,果又会变成下一个因,因果永远在循环,永远在流转,这叫因果不空。这些业因果报,吉凶祸福永远在循环,这就是相续不空。这是大道理,这是事实真相。

  佛教给我们离相,世间相不能执着,佛法相也不能执着。《金刚经》上说得很好,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法,「法尚应舍」。正是因为佛法是因缘生,因缘生法没有自性,当体即空,了不可得,世法、佛法都不例外,所以都不可以执着。分别执着就错了,果然能够做到不分别、不执着,世法跟佛法就没有差别。这些道理,大乘经里面说得很多,我们要细心去体会,一切现象要细心去观察,我们才能真正得受用,破迷开悟,离苦得乐。我们观察现在的大环境,生活环境,整个世界都在动乱,最怕的是众生造业,业贯满盈,果报就要现前了。古人所谓是做恶的人,现在还没有受恶报,不是不报,时辰未到。像这些事实,过去历史上所记载的,整个历史就是因缘果报的写照。现前这些现象,展现在我们面前,我们看看现在一些人,他想什么,他说什么,他做些什么,将来的果报是善是恶、是吉是凶、是祸是福,不都清楚明白了吗?过去生中修福的人,这一生不晓得再修福,专门在作恶,他的福就逐渐减少,这就是「算减」。

  『贫』是财富失掉,『耗』是耗损,耗损到最严重,家破人亡,乃至于国家灭亡。『多逢忧患』,我们今天生活在这个世间,这两句话确确实实是我们自己一生生活的写照,过去生中总算修了一些福报,今生作恶,恶报还没有现前,还有余福可享,过去生中修的福报不小。由此可知,我们这一生当中,如果不作恶,如果努力修善,我们这一生的福报,决定胜过现前太多太多了。这些道理,如果不是真正参透了的人,你给他讲,他不相信。为什么不相信?他迷了,迷得太深。这种迷惑不是没有原因,因为他现在所看到、所接触到,好象不是古人所说的,古人所说的话似乎是一种理想,不是事实,他所看到的事实不是这样,他相信这些事实真相。

  其实他看错了,我们可以肯定他看错,为什么能这么肯定的说?古人的心是静态,现在人是心浮气躁,心是动的。就像水一样,水在平静的时候像一面镜子,照东西照得清楚;如果水上起波浪,照东西必然是照不清楚。从这个道理,诸位细细去思惟。人心清净,看东西看得清楚;人心浮躁,看东西决定看错了。所以我们相信佛菩萨的教诲,相信古圣先贤的教诲,凭什么相信?他们的心清净,他们受染污比我们少,我们现在的心思是大风大浪,这个自己要清楚。我们的心被严重的污染,一天到晚是非人我、贪瞋痴慢天天在增长,我们对于宇宙人生的事理,怎么可能看清楚?依照自己的妄想、执着去行事,哪有不造恶业的道理?

  今天学佛要想有成就,要想得一点受用,决定要放弃自己的成见,要承认自己的成见是错误的,要赶快回头,回头是岸,依照佛菩萨的教诲修学,从根本做起。《观经》的三福教导我们,从「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」做起。什么叫孝?什么叫养?没人知道;什么叫奉事?也没有人知道。现在大家看到这些字样,自以为是,我都做到了。这就难怪了,他自己都做到,他都做得很好,都做得很圆满,那他就成佛、成菩萨。现在这个世间,自己宣称他是什么佛再来,什么菩萨再来,这不能怪他,他自己以为他成佛了。在经上佛告诉我们,四禅天人、四空天人,以为自己成佛、成菩萨,现在不必到四空天,就在现前他就成佛、成菩萨。误解!

  「孝」这个字,「养」这个字,意思深广,深广没有边际,我们能懂多少?等觉菩萨还有一品生相无明没断,「孝养」两个字还欠一分,还没有圆满,这个道理谁懂?证得如来究竟圆满的果地,孝养父母、奉事师长才做到圆满。由此可知,孝养、奉事真正做到得力,你就入圣人的果位,最低的水平是圆教初信位的菩萨。以这个标准来说,三界八十八品见惑没有断,佛所讲的孝养、奉事你就没有份,你那个孝养、奉事是世间法,是六道轮回边事。八十八品见惑断尽了,你的孝养、奉事才是佛所讲的标准,最低标准,我们能做到吗?念佛往生西方极乐世界,真正往生了,你的孝养、奉事可以说做到一半,这是佛的标准。可是你念佛一心求生净土,能不能真的生净土?要真往生才行,念佛而不能往生,这个不行。为什么不能往生?你要想想,你一定要把不能往生原因消除掉。

  智者大师教给我们的方法,我们细细想想,佛菩萨真是慈悲到了极处,用「五停心观」的方法帮助我们,做助修,帮助我们破除是非人我、贪瞋痴慢这些烦恼。佛真的有好方法,但是这些方法我们不肯去做,如果依照这个方法去做会有效果,纵然不能够了断三毒烦恼,决定可以降伏,也就是让烦恼减轻;烦恼轻,智慧就增长。你不肯认真努力修学,那有什么法子?我们往生要达到什么水平?五品位是最低的水平,智者大师给我们示现。他老人家往生,弟子问他往生品位如何?他老人家说是五品位往生,五品位生凡圣同居土。五停心观,五品位,说老实话,所有一切众生个个都能做到。智者大师教给我们这个法子,他自己做出一个榜样,慈悲到了极处。

  我们冷静的观察这个世间,观察我们自己生活环境,我们今天确实「多逢忧患」。今天世间的人,几个人在这个世间身心有安全感,活在这个世间没有安全感,你说多可怜!你说多痛苦!这是我们不幸生于这个乱世。大乱之世,我们能不能得到身心安全?有。只有在佛法之中,只有在圣贤教学之中,我们可以得到。那就是一定要了解这些事实真相,知道自己从哪里来,知道自己往哪里去,知道世间种种业因果报,我们心才能安,所谓是理得心安;道理得到,明白了,心就安了。这些道理、事实真相你不明了,你的心怎么可能会安?这些事情我们不能不知道,不能不清楚,不能不学习;你要想知道,要想清楚,不学习怎么行?学还要习,习是真干,你才能有真的体会。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第十二集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-12

  诸位同学,大家好!昨天讲到「天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算」。下面给我们说了六桩事,也就是六句,每一句是一桩事情。「算减则贫耗,多逢忧患」,这两桩事情介绍过了。今天我们看第三桩事情:

  【人皆恶之。】

  恶就是厌恶。换句话说,造恶的人,善人君子一定会远离他,不会亲近他。道教《玉枢经》里头有几句话,它说假如一个人不能够修善业,必定有这些鬼神来捉弄他,使他神魂颠倒,神智不清。无论他有多么高的地位,有多么大的财富,你冷眼观察,他就不是个正常人。在古代末代的帝王,亡国之君,我们在历史上看到很多。这种情形,心术不善,行为不良,善神吉星离开他去了,恶鬼恶神常常找上门来,所以他的行为会被世间人厌弃。这些都是事实,决定不能把它看作迷信。

  今天这个世界,科学技术虽然相当发达,但是对于天地鬼神这一些事理,依旧非常模糊,势必还要待科技再向上提升,才发现这个事实状况,就会改变我们的看法,改变我们的行为。科技没有达到这个水平之前,我们相信圣言量,诸佛菩萨大圣大贤不会欺骗我们的。他教化众生有的是智慧,有的是善巧方便,为什么要欺骗众生?一切众生,如果发现释迦牟尼佛一生讲经说法,里面有一句是假话骗人的,他四十九年所说的,我们可以一笔勾消,完全不相信他的。世间古时候贤人君子,尚且能守住一生不妄语,何况佛菩萨大圣大贤,我们一定要记住,一定要明了。能够相信圣贤人的话,这是我们的福报,能够依教奉行,我们决定得大善大利。

  从这些道理古德教导我们,他说我们有遇到人家对我们怀恨、欺负我们,我们在这种情形之下,应该怎么办?明理的人知道忍让。我们以善心对待他,天神必定保佑我们。这个道理很深,不了解这个道理不肯做,他要反抗、要反击。我们世间人常讲,世间人同情弱者,低姿势的人总是容易获得大众的同情,天道也如是。存心善良的人,不与人计较的人,纵然受欺负、受侮辱、受迫害,也都能忍受,还是以一颗善良的心对待人。那我们被人害死呢?害死是福气,害死升天,不在人间再受罪,死的时候天神来接引,那有什么不好?可是欺负人的人,害人的人,天也会惩罚他。古人常讲「天心仁术」,这讲天神,一般宗教里面讲上帝。这一些天道的善神,他都有爱心,绝对不会惩罚悔过的人。一个人做错事情要知道悔改,悔改就能够得到诸佛菩萨的护念,得到天地鬼神的饶恕,他不再找你麻烦了。

  所以过去做错了,没有关系,「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」,世法佛法论修行没有别的就是改过。我们每天反省检点,知过必改。知道过失,我常说,说了很多年,知道过失就是开悟,把过失改过来就叫做修行,要认真去做,要默默去做,你才得到诸佛护念,龙天善神拥护;而后才真正能如过去章嘉大师教导我的,「佛氏门中,有求必应」,感应道交,你就证实了。无论是我们有天赋,生而知之,我们愚痴,努力求学才知之,成就都是一样的。所以我们自己应当要发愤、要努力。作恶的人,世间人常讲,「公道自在人心」,我们对他何必多计较?所以这一念慈悲心,一念爱心,不但要永远保持,要叫它增长。佛法里面基本的教义,教导我们要断贪瞋痴,贪瞋痴是三毒烦恼。傲慢是与生俱来的大烦恼,前面跟诸位讲过。我痴、我慢、我贪、我爱,贪瞋痴慢是与生俱来的烦恼。如果不断,决定出不了三界;如果不断,念佛往生也受到严重的障碍。这是我们一定要知道,一定要警惕的。

  人在世间短短数十寒暑,为什么不做一个好人?这些年我们提倡「四好运动」,存好心、行好事、说好话、做好人,你一定得福报。吉凶祸福是我们自己造作的报应,不是别人给我们的,决定是自作自受。作恶,则有灾、有殃、有祸害;作福,一定有吉、有善、有利。世出世间圣人给我们分析得太多了。不要看到别人作恶,好象他得福,他日子过得很好,要知道那是过去生中培的福报大。作恶必定折损他的福寿,虽然折损了,他还有余福,所以他还在享福;他如果不造恶,他的福更大,他的寿命更长。我们没有天眼,没有宿命,不知道他过去。行善的人现在生活很贫困,好象没有得到好的果报,这什么原因?过去世造的恶太多,这一生他受苦报;因为他行善,他的苦报已经改善了一些。这种加减乘除,我们肉眼凡夫没有见到。可是你细心去思惟,仔细去观察,也能看得出来。下一句讲:

  【刑祸随之。】

  前面「人皆恶之」,这个报比较轻一点,『刑祸随之』这个报就重。「刑」是刑罚,你触犯国家的法律,国家有刑罚来制裁你;「祸」是大灾、大凶;「随」是不离开你。太虚真人告诉人说:别人要以不善的心行来对我,给我一些灾难、痛苦,我要承受;而且我以善心、以善行对他,福德之气恒生于我。这是自己修福、培福最好的机缘。要知道人与人之间相处,就是一个缘份;缘份有善缘,有恶缘。早年我在香港光明讲堂讲经,我在那边住过两个月,这个讲堂是寿冶老和尚建的。老和尚现在应该有九十岁了,还住在纽约。讲堂上一副对联,我记得很清楚,上联讲的是「夫妻是缘,有善缘,有恶缘,冤冤相报」,下联写的是「儿女是债,有讨债,有还债,无债不来」,这一副对联把人生究竟是什么回事情,统统写清楚了。人与人之间就是四个字,「恩、怨、讨债、还债」。

  我们懂得这个道理,了解这些事实真相,无论跟什么人相处,我们很清楚、很明了,就是这么个关系。如果有恩,希望这个恩再加厚;如果有怨,怨要化解。这是智慧,这是真正的受用。我们欠人家的债,欢欢喜喜还人家;别人欠我们的,一笔勾消,不要了,你说多省事。常常存这个心,就是好心;常常行这些事,就是好事。由此可知,善福自己修的,自己得受用;祸福自己造的,自己不肯接受这个道理,不肯接受这个事实。人有恩于我,看他在小小不如意,就忘恩负义了,人有怨对我,念念在怀,总想报复;欠人家的债不还,人家欠我的想尽方法去逼债,这是造罪业,这个罪业必定在三途。你跟这些冤家债主,生生世世没完没了,这是愚痴,这是佛法里面讲的「可怜悯者」。我们学佛学到哪里去了?连这些道理事实真相都不了解,我们如何自求多福!福报不是佛菩萨给我们的,不是上帝给我们的,也不是天地鬼神给我们的,自己求的。种善因一定得善果,你造不善因必定有不善的果报。这是教给我们在日常生活当中,怎样做人,怎样处事待人接物。

  《华严经》里面有一段话,说到我们这个世间,这个世间是五浊恶世,现在可以说是浊恶到极处。浊就是污染,不但现在地球有严重的污染,这是大家都知道的。许许多多人在这里研究讨论,怎么样防止污染,改善生活环境。他们想得没错,可是这桩事情能不能做得圆满?肯定不能。为什么我们这么肯定说他不能?因为佛经上讲得很清楚,依报随着正报转。正报是什么?正报是人心。从正报就污染了,现在很少人提到。我们今天思想被污染,见解被污染,这是一切污染的根本,迷惑颠倒。我们的精神被污染,已经达到非常严重的阶段,还没有被人普遍发现,还没有被社会重视,这很不幸。

  佛陀的教诲,圣贤人的教导,第一桩大事情,就是教我们修清净心。所以心清净,身就清净;身心清净我们生活环境就清净。许许多多同修见到我,都很羡慕我很健康,好象看不出衰老,问我什么原因?没有原因,我生活跟大家一样,过得非常简单。但是我懂得一个道理,心清净,身就清净。如何修清净心?读经、念佛、讲经。诸位要晓得,读经、念佛、讲经是亲近佛菩萨。天天亲近佛菩萨,一天不读经,一天不念佛,一天不讲经,跟佛菩萨就远离了,佛像供在面前,没有用。我们要跟佛菩萨心心相印,精神结合在一起,才得诸佛护念。这个世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,自然就放下了。问题是你每天跟谁做朋友,跟哪些人在一块?我大部分的时间跟佛菩萨在一起。你们同学晓得,从前馆长在世的时候,我感她的恩,我还要用一部分时间去陪她,她欢喜到哪里去,我一定要陪她去玩。陪她去玩,我用功还是没有间断,我念佛,我身上还带着经本,许多常常跟我在一起的同学们都知道。

  现在馆长往生了,我全部的精神都在读经,因为我还要讲经,讲得虽然很熟了,还是要读。不读,怎么能够深入?经义永无止尽,深广无尽。古人讲「百读不厌」,那是讲世间典籍,佛经从初发心到如来果地都念不厌,都念不倦。一遍有一遍的悟处,一遍有一遍的受用,超凡入圣,这是一个法门,一个方法。我们就知道,世间什么人最有福?天天读经的人有福,天天跟佛菩萨在一起过日子的人,这个人有福报。佛菩萨对人平等,我们为什么不亲近?佛菩萨从来不拒绝一个人,纵然是造作五逆十恶的人,佛菩萨也不会怪他,只要他肯亲近佛菩萨,回头是岸。我们了解这个道理,晓得事实真相,就应当发愤,应当赶快回头,跟佛菩萨为侣,加入佛菩萨的俱乐部,你说这个多自在!好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇(第十三集)

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-13

  诸位同学,大家好!昨天讲到:

  【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。】

  《感应篇》文虽然不长,每一句话里面境界都是很深很广,都是说明吉凶祸福,确确实实是唯人自己招感来的。在《汇编》里面,引用《华严经》一段话,这段经文我在这念一念:

  【阎浮提内,五浊众生,不修十善,专造恶业,杀盗邪淫,妄言绮语,恶口两舌,贪瞋邪见,不孝父母,不敬三宝,更相忿争,互见毁辱,任情起见,非法谋求。以是因缘,刀兵饥馑,疾病死丧,人祸天刑,种种受报。】

  这段经文,好象就是说我们现代社会的状况。我们想一想,自己生活在这个环境当中,佛所说的我们有没有犯?如果有,要知道忏悔,要知道改过自新;如果没有,应当更努力勉励自己,念佛求生净土,这个世间没有值得我们留恋之处。千经万论,佛都劝导我们要修净业。『阎浮提内』,实在就是讲我们这个地球。五浊恶世的众生,五种严重的污染,我们在《弥陀经》上详细说过,《无量寿经》上也讲得很多。所以修行,在这个时代,在我们一生当中,经论里面许多方法我们用不上,我们只希求最低的水平,最有效果的方法,保证我们这一生,不但不堕三恶道,决定可以脱离三界、十法界。

  我们今天缘有了,真的是无量劫来希有因缘,我们这一生遇到了,无比的幸运。遇到之后,我们如何掌握,决定成就,这都在自己。遇到了,能信、能解,这是善根;能够认真努力去做,这是福德。善根、福德、因缘三个条件具足,我们这一生决定成就,无量劫来的灾难都能够免除,这是诸佛如来的教诲。修学最低的水平是五戒十善,要从心地上把它做到,起心动念、言语造作以这个为标准。积功累德,要依世尊在《法华经》上所讲的五品位为标准,这个标准都是最低的,人人可以做得到的。古人讲这个法门,「万修万人去」,这个话是真的;不能去,是你没有如理如教的奉行;如理如教修行,哪有不成就的道理?今天我们不必唱高调,不必说得太高、太玄,那个没有用处,不切实际。我们现在生活是什么环境,我们眼前是什么样的程度,「法」一定要契机,契我们现前之机,我们才能够得到真实的受用。

  经上讲的这几句话很严重,我们要警觉到。『不修十善,专造恶业』,这两句话是总说。下面把十恶举出来:杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见是痴,这是把十恶业说出来。我们一定要警觉到,这十恶业我们有没有?落实在生活行为上,佛说『不孝父母,不敬三宝』;这是为人处世的根本,儒家、佛家的教学,都是以「孝道」为基础,到终极的目标,也只是孝道的完成。这个意思,我们在讲席里面讲得很多。我们对于「孝敬」两个字,实在讲不懂。这也难怪,为什么不懂?没有人教,你怎么会懂得?佛在经上讲,阎浮提众生耳根最利,看懂了难!不容易,听就容易多了,耳根利。但是这一生当中,没有缘份遇到善知识,没有人给我们把这些事情讲清楚、讲明白,所以我们根本就不懂。孝亲尊师这四个字认识,怎么讲法不知道,那你怎么会去做到?我们在《地藏经》上讲过,实在讲,每一次讲经遇到这些经文,我们都细讲,希望我们同学们多多的熏习,然后才能真正在生活行持上提高自己的警觉,勉励自己认真努力修学。

  下面这文上说,你「不孝父母,不敬三宝」,『更相忿争』,这必然的道理,这是我们讲的斗诤坚固。每个人执着自己的邪见,这是佛经上讲的,我们世间人讲成见,每个人有自己的见解,彼此见解不相同,就起了争执。人与人争,国与国争,这还得了吗?下面讲『互见毁辱』,彼此互相毁谤,互相羞辱。『任情起见』,「任」是放任,「情」是情执,完全随顺自己的感情执着,生起邪知邪见。『非法谋求』,求名、求利养、求地位,你所希求的都用不正当的方式,不合理、不合法去谋求。试问问能不能求得?也有求得的。你为什么会求得?命里有的。命里头没有,求也求不得。这桩事情,《了凡四训》里面讲得很明白,诸位可以多看看。我们过去对《了凡四训》有详细的讲解,有录音带保留着,大家也可以多听听。所谓「万般皆是命,半点不由人」,这话说得很有道理,也是事实真相。可是佛家讲的是,「佛氏门中,有求必应」,古来祖师大德教导我们,这话也没错。云谷禅师教袁了凡,那是一个很明显的例子。我初学佛的时候,承蒙章嘉大师教导我,「佛氏门中,有求必应」,但是要如理如法的求,「非法谋求」决定得不到。非法谋求你得到,是你命中所有,但是已经折福;命里头有十分,因为你非法谋求,可能只得到五分,已经损失一半了。

  这些道理、事实都要懂,因为这种因缘,这个世间才有战争,战争是人祸,有饥饿、有疾病,这个地方讲的疾病是瘟疫。诸位这几年,看到畜生有严重的瘟疫,英国牛有瘟疫,香港前几年鸡有瘟疫,台湾猪有瘟疫,都杀了百万头以上。但是哪一天,到人有瘟疫的时候怎么办?非常可能。天灾人祸,『种种受报』。受报从哪儿来的?是自己造作的。我们看到畜生受报要想到,不了解事实真相的人不相信,我们相信,畜生前世也是人,为什么他受畜生身?他造不善业,今天堕到这个身。堕到这个身,还要受恶报,你说多凄惨?由此可知,都是自作自受,决定不是别人造作的。

  今年是一九九九年,全世界古老的预言,都说今年有大灾难。这些信息,小册子很多,到处都可以看到。昨天台湾同修给我打电话告诉我,台湾现在大概社会上也受这种传说的影响,人心浮动;电视台有一些人在解说,这种预言并不是完全可靠,劝大家不要相信,把心定下来。这也是安定社会人心的一个方法,但是这不是究竟圆满的方法;究竟圆满的方法,要把这些事实真相讲清楚。命运决定有,个人有命运,家庭有命运,国家也有命运,世界还是有命运。命运既然是我们自己造的,我们自己当然可以转变自己的命运。古人懂得这个道理,所以一旦遇到有天灾人祸的时候,古时候帝王大臣忏悔,反省忏悔,改过自新,断恶修善,积功累德,从前人知道这么做。家里遇到不幸,一家人忏悔,一家人改过自新。国家遇到这些灾难,帝王带头修忏悔法,这很有道理,决定不是迷信。现在人自以为聪明,自以为科学知识超过了一切。实在讲,如其迷信科学,不如迷信古圣先贤,要知道古圣先贤他们的学问知识,是千百年累积下来的,不会有差误。科学究竟有没有差误,现在还没有发现,因为它时间不长;换句话说,禁不起历史的考验。古人的教诲是经过历史的验证,我们怎么能够疏忽?

  所以讲到趋吉避凶的理论与方法,还是在佛法里头。在中国儒家、道家的典籍当中,一定要把善恶、邪正、是非概念,先要搞清楚、搞明白;我们才懂得什么是恶,要怎样去断恶;什么是善,要怎样去修善。在我们短短这一生当中,把握着希有难逢的机缘,佛在经上常讲「人身难得,佛法难闻」。能信能解,依教奉行,我们就能够远离灾祸,真正能够消业障,度一切苦厄,这是事在人为。把吉凶祸福的因素找出来,凶祸的因素我们把它消除,从哪里消除?从心地上消除;积福之根从心地上培养,自自然然灾祸在我们一生就遇不到了。真正忏除业障,真实的修积功德,就在今天,就在此时,希望我们大家要明白,要认真努力勉励自己去做。我们一个人修行,心量要发得大,代替这一切世间许许多多迷惑颠倒的众生,我们代他们修,也能消除他们的灾难。我们自己灾难先消除,纵然不能够把他们灾难全部消除,至少也会把他们的灾难消除一部分,灾难减轻,时间缩小,这个效果是肯定的,希望我们认真努力。今天时间到了,就讲到此地。

  太上感应篇(第十四集)

  香港 / 档名:19-12-14

  诸位同学,大家好!请翻开《感应篇》,我们从头念:

  【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

  这四句是总说,说的是什么?可以说是尽虚空、遍法界一切依正庄严,都不外这个道理。一个人一生是因缘果报,一个世界,无量世界,莫不如是,这个大道理我们一定要懂得。下面文字都是这四句的批注,我们看第一段:

  【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。】

  上一次讲到这个地方。天地鬼神有许多负责鉴察一切众生起心动念、造作行为,所以一切善、一切恶,不只是言语造作,起心动念鬼神都看见。不但看见,而且都有记录,每一个众生都有一份非常完整的数据文件。这不是欺骗人,这不是假的。我们现实的社会,官府、政府机构,每个人从出生到死亡都有他的数据文件,他管理这个地方。这些天神、鬼神,为什么也要保存一份完整的档案?我们这个地区也是属于他管理的。城隍管理这个县市,他有资料,他的资料比我们阳世的政府资料还要完整。天神,我们这个地区也是他管辖的范围。佛在经上告诉我们,大梵天王,摩醯首罗天王,他管辖的范围是这个娑婆世界。换句话说,我们在六道里面作众生,管我们的人太多了,我们不知道。

  就像我们现前的社会,我们住在这个地区,这个地区有邻长、里长管我们;再往上去,有区长管理我们,乡长、镇长;再上去,有县长管理我们;再上去,有省长管理我们;再上去,有中央管理我们;管我们的人太多了。鬼神跟天神管我们那个情形,比这个更要复杂、更要多。这有什么法子,谁叫我们堕落在三界里面?三界里面他们管不到的是阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来,这些人他管不到。为什么管不到?这些人无我;换句话说,「有我」就会被他们管,「无我」他们就管不到。所谓是「身在三界外,不在五行中」,这些天神、鬼神都尊敬你,佛称为天人师,道理在此地。

  《感应篇》不能不细说,古时候人读书,中国念书人几乎没有不念《感应篇》,汉学的底子多少都有一些,所以讲解点到为止就够了,不必详细来说。现代人不读古书,浅显的文言文都有障碍,没有人教导。这些道理、事实真相,现在要给人说,人家说你头脑有问题,你迷信。他哪里知道,这是事实真相,这是真理。佛度有缘人,什么叫有缘?你肯相信,你能理解,能信是善根深厚,能够理解也是属于善根深厚,能够依教奉行,你福德深厚。我们有缘接触到圣贤的教诲,这真正是百千万劫难遭遇。这是说明「天地有司过之神」,专门管纠察的。我们现在社会上司过之神是警察,他要负责调查。

  『依人所犯轻重』。这多半是讲你作恶,你犯得轻、犯得重,对你一生寿夭富贵,就有加减乘除。你要是积善积德,你的福报就增加,寿命就延长;你要是造恶,你的寿命就减损,你的福报也打折扣。所以我们每天起心动念,对我们的寿夭祸福,天天都有加减乘除。但是这个加减乘除的幅度不大,大致上你的命运,真正有这套方法的人,还能算得相当准确。像《了凡四训》里面,一开端我们所见到的,孔先生替袁了凡先生算命,算得那么准确。就是他虽然天天也在造恶,不大,也修一点小善,加减乘除的幅度不大,就算得很准确。如果是大善大恶,命运必定有改变。

  大善,了凡先生以后遇到云谷禅师教导他,他明白了,断恶修善,所以他命运改了,福报增加,不是命中定的那个数,寿命延长了。孔先生给他算的寿命,五十三岁,他活到七十多岁,寿命延长,这是积善的效果。如果造作大恶,他的福报很短的时间享尽,寿命也减短。我们在二次大战当中,诸位看到希特勒,德国的希特勒,那是多大的福报,他如果不发动战争,以善心对待一切人民,他的寿长得很,福报没有人能够跟他相比。用心不善,杀死五千多万人,受害的人达两亿多人,福报一下就减损,十几年当中就享完了。他是几百年都享不尽的福报,十几年享光了。很长很长的寿命,这一次战争,战争还没有结束,他就死了。这是大善大恶,我们所看到的。现实的社会芸芸众生,就是一个现实的果报现象,果报的事实,摆在我们面前,我们看不出来。看不出来,这叫愚痴,迷惑颠倒。你能够看得出来,你就开智慧,你警觉性就高了,知道应该怎么存心,怎样做人,断一切恶,修一切善;才真正对佛菩萨、对古圣先贤的教诲五体投地,真正钦佩,才知道不能不学。

  下面说出具体的事实。『算减则贫耗』,为什么会减?减损你的福报,减损你的寿命,这是你造恶。福报少了就贫,耗是散失。『多逢忧患』,这是讲你一生的遭遇,遭遇到凶灾,遭遇到患难。你在社会上,人家看到你都厌弃你、讨厌你,『人皆恶之』。『刑祸随之』,因为你造作不善,你会受到社会法律的制裁,这是刑罚;「祸」是一些我们现在所讲的天灾人祸,你会常常遇到。可是现在问题在哪里?什么是善、什么是恶搞不清楚,这就难了。能够辨别利害善恶,在现前社会就算是上根之人,千万人当中,说老实话,难得有三、五个,绝大多数的人不知道利害,不晓得善恶;把恶当作善,把善看作恶,把真正的利看作害,把害看作利。你跟他讲,他也不相信,他不能接受,他说你这个说法过了时代,你是迷信。这种人,就是佛经里面讲的「一阐提」。

  一阐提是梵语,中文的意思是没有善根的人。没有善根的人,佛菩萨不能帮助他。为什么不能帮助?不肯接受。真正能够认识真妄、邪正、是非、善恶、利害,是佛经当中讲的上根之人。我们确实属于下根,只要好好努力学习,也会增长、也会提升,我们从下下根可以提升为下上根,从下上根可以提为中上根。努力修学,这个功夫不会白费,逐渐逐渐有个十年、八年,二十年、三十年,我们也能够提升到上上根。这正是善导大师在《观经》里面所说的「遇缘不同」,我们能够亲近真正善知识,能够亲近诸佛菩萨,这个大好因缘要抓住、要掌握住,在有生之年决定要有一个成就。这个成就,首先彻底了解因缘果报的道理与事实真相,你彻底了解,你才会真正断恶修善,你才真正会回头。你回不了头来,没有搞清楚,你克服不了你的习气,你离不了你的魔障,这是佛经常讲的「可怜悯者」。

  我们讲到「刑祸随之」这一句,《汇编》里面举的公案,第二段里头引用《华严经》,前面也跟诸位说过,意思没有尽,我们利用这个时间再做一点补充。我把这段文念一念:

  【《华严经》曰:阎浮提内,五浊众生,不修十善,专造恶业,杀盗邪淫,妄言绮语,恶口两舌,贪瞋邪见,不孝父母,不敬三宝。】

  前面讲到此地,这个意思很深很深,事相很广很广,广到虚空法界。说到『不孝父母』,「孝」字是什么意思,几个人懂得?我们在讲席当中,对这个字的解释,解释了很多次,但是没有机会听经的人,那就没法子了。这一个字的意思,不要说是我们凡夫,诸佛如来来给我们讲解,所有诸佛如来统统来讲,讲无量劫,这个字的意思也讲不完。这个字的意思含义包括虚空法界,根本的真理、无量无边的事相全在其中,怎么能说得尽?谁能够把孝做到圆满?只有如来果地,这个孝做圆满。我说过很多次,等觉菩萨还有一品生相无明没有断尽,孝道不圆满。所以佛法是什么?佛法是孝道而已。成佛是什么?成佛就是孝道的圆满成就。佛法建立在孝道的基础上,自始至终就是行孝、尽孝而已。现在众生没有人教,哪里懂得?起心动念、所作所为不孝父母。

  『不敬三宝』,三宝是我们的师长。佛在世,佛是我们的老师,佛不在世,法是我们的老师。但是法需要人传,需要人弘,传法、弘法的是僧宝。僧何以能称为宝?僧传法、弘法。传法是让如来的法一代一代传下去,不至于中断,这就是我们今天讲的教学,培养继起的弘法人才,这是传。弘是把佛法普遍的介绍给广大的众生,给一切群众,让一切众生都能得到佛法的教诲,都能得到佛法真实的利益。做弘传工作的人,这是僧宝,他才能称之为宝。出家人,他的正业就是这个。出家人,不需要做社会这些慈善福利事业,不是出家人做的。出家人是教学、是弘法,出家人一无所有,他拿什么去做社会福利事业?社会福利事业是在家二众去做的。

  你们想想释迦牟尼佛当年在世,到处游化,三衣一钵,树下一宿,日中一食,他做社会慈善事业,他拿什么?身上一分钱都没有。所以出家人的本份,是传道、是弘道。盖一个寺庙,都不是出家人的本份。为什么释迦牟尼佛没有盖庙?祇树给孤独园,竹林精舍,是在家居士供养的,产权是在家人的,不是出家人的。他们发心,请佛、请佛这些弟子,到这边来安居,到这边来讲经说法。由此可知,诸佛菩萨、历代祖师借住道场,道场不是自己的,自己没有兴建过道场。这些道理佛都做出样子给我们看,这样明显的样子我们都看不出来,愚痴到所以然,这还谈什么成就?出家人自己建道场是盖茅篷,这佛经上有,戒经上有。后世这些弟子,体力都不如佛陀那个时代,佛陀那个时代可以在树下露宿,我们现在不行,身体没有这个体力,就需要有一个遮盖。遮盖怎么办?自己上山砍个小树,搭个茅篷,这是出家人道场,中国古来祖师大德都是这个方式。我们要记住,这些最好的典范要认真学习,断贪瞋痴,成就戒定慧。好,今天时间又到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇(第十五集)

  香港 / 档名:19-12-15

  诸位同学,大家好!昨天我们读《感应篇》,讲到造恶之人:

  【人皆恶之。刑祸随之。】

  古圣先贤、诸佛菩萨真实的慈悲爱护众生,众生不信,造作恶业,实在是因为没有人教他。这桩事佛在《无量寿经》上也讲得很清楚,「先人不善」,没有好好的教导他,所以也不必要去责怪于他。在这种不善的环境当中,他要能够不造恶,实在说那是圣贤人再来,佛菩萨转世,决定不是凡夫;如果是凡夫,就肯定他一定会造恶,所以造恶是必然之事。人能够回头,能够向善,只要一念回心,诸佛就护念,诸天善神就欢喜、就保佑,绝对不会降罪于他,这所谓是天心仁术,不会将刑罚加给那些悔罪之人,我们要相信这个道理。由此可知,趋吉避凶确确实实是在乎一念之间,天堂、地狱就在眼前,一念善天堂现前,一念恶地狱现前。

  我们一个人知道过去做错了,知道悔改,知道向善,以真诚心断恶修善,这个人还要遇到恶报,绝对没有这个道理。如果这种人他还是遇到恶报;换句话说,他忏悔的心不够真诚,他对于圣贤的教诲犹疑不决。正如《无量寿经》上说,以怀疑的心念佛求生净土,不是没有利益,也有利益,生到极乐世界的边地疑城。同样这个道理,如果是以疑惑心断恶修善,他是疑惑心,他忏悔不彻底,所以还会感受到恶报,不过这个恶报也减轻了,无间地狱可能减轻到游增地狱,游增地狱减轻到近边地狱,决定有好处。所以我们对于诸佛菩萨、圣贤的教诲,第一个条件深信不疑。

  我们以不善的心对待别人,我们不相信世间有善人,不相信世间有好人,同样道理世间人也不相信我们是善人、是好人,同样一个道理。可是世间确实真的有善人、真的有好人,并不因为大众疑惑他,他就不做好人,就不存好心,没有这个道理。诸佛菩萨,真正觉悟了的人,那都是真正善人、真正好人。举世之人毁谤他、侮辱他、陷害他,他还是以真诚的爱心来对众生,这是什么人?觉悟的人。所以佛法的教育,真正教学的核心,就是帮助众生破迷开悟,他知道觉悟是宝。佛家讲三宝,觉悟是佛宝;佛宝现前,法宝跟僧宝自然随之就现前。法宝是正知正见,僧宝是与一切众生和睦相处、相亲相爱,这就随之,所以最重要是佛宝。有僧宝、有法宝,未必有佛宝;有佛宝,决定有法宝、有僧宝,所以我们要认真努力的向佛菩萨学习。今天我们接着再看底下一句,第五句:

  【吉庆避之。】

  造恶的人,心恶、言恶、行恶,『吉庆』是好的事情,他都遇不到,他所遇到的是灾祸。『避』,批注里面讲是「求不得」的意思,你的希求得不到,不能顺心,不能称意。注子里有几句话说得很好,「天道无亲」,亲是私心、私情,诸佛菩萨没有,天地鬼神也没有。「惟亲善人」,只要人心善行善,诸佛菩萨、天龙善神就自自然然亲近你,这是同生相应道理。《易经》里面所讲的「物以类聚,人以群分」,也是这个道理,所谓是志趣相投。佛菩萨善,天龙善神也善,看到你这个人是善人,自自然然就相投。你所行不善,所以格格不入,你不喜欢他,他也不喜欢你,这个样子就「吉庆避之」。

  所以一个人真正觉悟了,觉悟什么?善恶利害,只要你明白这个道理,你就常常能亲近善神,就得佛菩萨的照顾。一个人果然能发心,有坚定的毅力改过自新,所谓是「恭己顺天」;恭是恭慎,恭敬、谨慎;「顺天」,这个地方的「天」就是代表善行;修十善业道才能生天,天人是善心善行,自自然然就与佛菩萨、天地善神感应道交,你所遇到是吉祥、是福利。如果你的心行跟上面所说的相反,心恶、口恶、行恶,在这个世间你遇到刑罚的机会就很多。世间刑罚是法律的处分,判刑、坐牢,世间法律有种种惩罚加给你,这是明显的。你肉眼看不到的,有天地鬼神在计算你。你过去生中修的福,因为造作恶业,这个福折损;过去生中所修积的寿命,现在也减短;好事、吉祥的事情,对你都远离;凶灾、祸事你就常常遇到,你没有办法避免。恶业招感,你应该要晓得。

  在这段里面,批注里举了一个公案,一个故事。这些故事都是真实的,实有其人,实有其事。这是说古时候有个读书人心行不善,所作所为违背天理良心,但是这个人有才气,文章写得不错。他去参加考试,考试考官对他的文章很欣赏,就录取了他。到发榜的时候,填榜的时候,他的卷子不见了,怎么找都找不到,所以榜上就无名。到开榜之后,他的卷子发现了,在哪里?就在考试官袖子里头,天地鬼神作弄他。他有意要提拔他,要把他排在前面,特地装在袖子里头,到时候开榜忘掉了。好事这个机缘统统都丧失掉,所以他也很伤心。考试官对他始终都很好,以后这个考官升官,总是念念想提拔他,好多次的机会,机会来了都发生障碍,发生意想不到的情况,把他的事情统统耽误掉。这个人心里面非常难过,为什么这么多好的机会,明明这个机会看到要成就了,突然是一个变化失掉了。这样子郁闷不乐生病了,这个病病得不轻,躺在床上三年。有一天他忽然觉悟了,他说我过去一生的遭遇,都是我自己造恶累积的报应。他一明白,一后悔,他的病就渐渐有起色,以后病好了。好了之后,他就努力改过自新,终身为善。

  从前念书人,我们在此地能够体会到,存心不良,行为恶劣,毕竟还受过家教,还受过老师的教诲,一时迷在五欲六尘里面造罪业,遇到大苦难他还能够觉悟。现在人造作罪业,死都不会觉悟,为什么?觉悟的种子没有。古人还有觉悟的种子在,现在人多可怜,觉悟的种子都没有了。古德勉励我们,天地之间的福禄,我们用现代话来说,大自然的资源就是天地之间的福禄,如果你不存些善心善行,勤奋努力好好的修养自己,这些资源的享受,你是得不到的。你这一生没修,前世修积的很多,所以你这一世能够得到这一切福禄,我们今天讲物质的享受。说老实话,今天如果谈精神生活,没有,谁懂得精神生活?现在的精神生活,大家以为是欢乐场中。你们看唱歌、跳舞、狂欢,那是精神生活吗?那是在麻醉、在吸毒,那是在找刺激,他哪里懂得精神生活?精神生活是高度的文明,高度的修养,他才会懂得,他才会体会得到。今天完全是物质生活,你要是得到了,不多做一点利益社会众生的事业,你消化不了。这是古人觉悟到、体会到的。

  佛在经典里面讲得更清楚、更明白,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。你以为出家人这碗饭好吃?细细看看《发起菩萨殊胜志乐经》,你就明白了。但是这个经典,在《大藏经》里面,没有人看。佛不只在这一部经上讲,这类事情佛讲过好多遍,好多部经,你不读《大藏经》,你怎么会知道?我们是在《藏经》里头,将这一部分抽出来,讲了几遍,也印出本子供养大众。几个人在这个教诲里面醒悟过来,觉悟过来?这是值得我们反省,值得我们学习。真正忏悔,改过自新,时时刻刻警惕自己,不能再造恶业。要学诸佛菩萨以真诚的心待人,无论是什么人,冤家债主也以真诚的爱心对待他,像佛菩萨一样,平等一味真诚、慈悲对待一切众生。一切众生有缘他接受了,没有缘,没有缘他不接受。哪些是有缘人?善心的人、善心善行的人接受了,接受佛菩萨的慈悲;心恶、行恶的人,排斥佛菩萨的慈悲。不是佛菩萨不慈悲,不是佛菩萨不爱护,是他排斥,他不接受。虽然排斥不接受,佛菩萨真诚的爱心,真诚的慈悲,对他并没有减少一丝毫,我们学佛要从这个地方去学习。好,今天时间到了,我们讲到此地。

  太上感应篇(第十六集)

  香港 / 档名:19-12-16

  诸位同学,大家好!《感应篇》,我们接着再看下面第六句跟第七句:

  【恶星灾之。算尽则死。】

  最后这一句是这一段的总结。天地鬼神鉴察世间人造作善恶轻重,《感应篇》里面给我们讲了六种果报,这是六大类,每一类里面都很复杂,都很繁琐。第六句讲的是『恶星灾之』,它的意思也是很深很广。批注里面讲「恶星」是星宿,也是属于天神一类,我们常讲天神恶煞,他是掌管人间一切灾祸厄难之神,专门是对这些造恶的人,制造一些灾难来惩罚世人。这个说法也能说得通,但是意思不够圆满。人与这些星宿有什么关系?现在人把这桩事情,可以说是完全疏忽了,不再讨论这些事情。在中国古代的教育,尤其是佛法的教育,佛法说到究竟处,虚空法界一切众生,包括这些天地神明在内,跟我们自己是一个整体,息息相关,这在佛法里面叫法身,叫理体,哪有不相关的事?不但相关,而且有密切的关系。

  一个人生在世间,念头不住,刹那刹那生灭。佛在经上跟我们说得好,虚空从哪里来的?世界从哪里来的?众生从哪里来的?生命从哪里来的?这些现象的演变又是为了些什么?佛在经典里面教人的都是这些大问题,把这些道理、事实真相一桩一桩给我们解释清楚、解释明了,让我们对于宇宙人生的真相彻底觉悟。觉悟的人就叫佛菩萨,不觉悟的人则叫凡夫,凡夫跟佛菩萨只是觉迷不同而已,除此之外没有两样。天地鬼神、恶星都是众生,众缘和合而生,我们晓得都是从一念自性所现,一念自性所变,这是佛经里面讲的一切法唯心想生,我们要记住。

  所以一切法跟我们关系密切,我们起心动念,一念善境界就善,境界是生活环境,大经上常说「依报随着正报转」。一个人心善行善,他的环境就好,他生活环境就自在。一个人心恶行恶,他的环境就不好,他的障碍就很多,就像此地所说的。所以善与善相应,恶与恶招感。中国人对星象的观念比较差一点,中国人重视五行八字,重视这些。西方人对于星象非常重视,中国人迷信,西方人一样也迷信,他们也算命,他们也占卜。而西方人算命、占卜,多半是用星象做依据;中国人算命、占卜,多半是依《易经》八卦做依靠;但是这两个看起来好象不同,实际上是一样的。

  星象与我们的确有关系。我在新加坡,有个同修送给我一本预言。这本书听说是他儿子到莫斯科去旅游,在书店里面偶然发现,买回来带给我看。这是西方十六世纪法国一个预言家,诺查丹玛斯的预言,这个人他的预言在世界上非常著名,他就是根据星象。这个人学识很渊博,也有像我们中国人所说的特异功能,他的特异功能很强,能够观察到未来。他生活在十六世纪,距离我们现在大概是五百年,五百年前他的推论,一九九九年的七月世界有很大的灾难,他说人类要毁灭。这个本子翻译得很好,评论也相当的客观正确。他虽然有特异功能,虽然对于星象非常精通,他的预言几乎百分之九十九都说得很准。这个也好,还有百分之一没有说准;如果今年七月不出事情,那就是百分之一他没有说准。

  评论里面讲,他是基督教的背景,他的思想见解还是受基督教这个框框限制住,没有办法超越。佛教里面讲就不一样,佛教讲劫难是可以化解的,他这里面讲劫难决定不能化解,人无论是怎么样的思想,怎么样的行为,都不能够改变宿命;也就是他这个思想就是,人一定是照着既定的命运去走。他有比喻,好象舞台上演剧本,剧虽然没演到,但是剧本早就写成了,一定依照剧本去演戏。一切众生在这个世间生活,都照他这个剧本去生活,一点都不能改变,这是基督教的思想。就像《了凡四训》里,孔先生跟袁了凡算这个命运一样,你一生没法子,「一生皆是命,半点不由人」,是这个思想。了凡遇到云谷禅师,云谷给他一开示,他觉悟了。

  所以他们只懂得命运定了,谁定的?他没有去问。你一生的命运,什么人给你注定的?如果这一层深究,他就会开悟。命运不是神决定,神要是决定人的命运,人照这个去走作恶,神再要惩罚,神不是自己对自己过不去吗?神写剧本,为什么不写好剧本,而写恶的剧本呢?这神也不是个聪明神,糊涂神。我们要明白这个道理,命运是自己造的,佛法讲的有道理。命运是你累劫今生造作一切善恶,所感得祸福的果报,是这么来的。《感应篇》前面不是讲过吗?只要你回头,过去造作的恶业再多,真正回头、真正忏悔,天地鬼神绝对不会惩罚一个悔过之人,真正忏悔悔过,天地鬼神不会惩罚你。这个道理很深,你要真正能够相信,真正能够理解,改过自新,转祸为福在人一念之间。他看到这些事实真相,事实真相有没有?非常可能有,他看的没有看错。但是这个事实真相是可以改变的;如果诺查丹玛斯读过佛经,接受过佛陀的教学,他的看法就不会是这样的;不可能死在这个里面,一成不变。

  今天讲到「恶星灾之」,我提出这本书,这本书里面,确实今年七、八月间星象很奇怪,这种星象过去所没有的,这个书里面说得很多,分析得很详细。太阳系九大行星,包括太阳,这是十个星球,在现在他们用电子计算器算出来,八月十八号在太空当中排成一个十字架,这种星象非常希有,很难有这个现象。星相家讲,这是最恶劣的星象,恶星灾之。这个星象的排列会给地球带来灾难,我们用西方人的话来说,这是我们太阳系的磁场,星球这种排列的方式,造成一个最坏的磁场,最不好的磁场,我们地球上生活环境受极重大的影响。它影响我们气候,影响我们无线电通讯的电波,会起很大的干扰;也可能引发地震、风暴,不晓得到时候是什么样的灾难出现。对人的影响,不好的磁场影响人的情绪,人在这个磁场里面心神不稳定,显得急躁,容易发怒。人在这种状况之下,很容易出变化,很容易出情况。如果是个国家的领导人,在这个情况之下,神志不清,容易发脾气,一小不如意发动核子战争,这个灾难就大了。

  我们晓得这是非常明显的事实,我们走到一个地区,或者走到一个房屋,这个房屋里面气氛非常不好,走进去之后就感觉得很不舒服,毛骨悚然,外国人是讲磁场,我们中国人讲气氛。这个时候太阳系的气氛不好,太阳系的磁场不好,容易出事情。他把这个灾难,就订在这个时候。这个日期怎么订的?从星象上订的。但是这个星象,对我们究竟有多少影响,现在这个时代的这些科学家,甚至于这些西洋占星术,都没有办法估计。但是大家都承认,这是一个很不好的现象,这是几乎公认;究竟有多大的危害,没有人敢说。诺查丹玛斯他的肯定是出很大的灾难,恐怖大王从天而降,这世界上空前的大劫难,这是他说的。

  我们学佛的同学们,我们听到这句话之后提高警觉,我们不像他那么样的灰心,那么样的消极。我们积极、我们努力断恶修善,从内心里头真诚忏悔,好好的念佛。断恶修善一定要真正做到「与人无争,于世无求」,要把我们的爱欲断掉,要把我们的嗜欲断掉,嗜是嗜好。这两种欲望断掉,你的头脑就清醒了,你就会觉悟过来,你就有能力应付这个灾变。我在新加坡,跟李木源居士两个人建念佛堂,提倡二十四小时不间断的念佛,别的道场偶尔打个佛七,它是七天,我们这个打七是永恒的,不是七天,也不是七年,永远打下去。诸位到新加坡念佛堂念佛,全都是精进佛七,二十四小时念佛不中断。

  我们在澳洲布里斯本有个小道场,我昨天通知那边,积极筹备打佛七,结七念佛,也是二十四小时不中断。那个地方场地比较小,我们可以限定四十八个人,因为只有那么大的地方。四十八个人,念佛念四十九天,七个七连在一起,日夜不间断。外面的人也可以去参加,要事先报名。现在社会大家工作都很繁忙,能够把工作放下,念四十九天佛,不太容易。所以澳洲四十九天的念佛法会,参加的人我们放宽一点,不要限制那么严,他能够参加一个星期也好,参加两个星期也好,全程参加当然是最好。我们可以登记,如果人太多了,我们时间从容来分配。务必使念佛堂,每天都保持四十八个人以上,不会少过四十八个人。

  佛家说消灾免难,念佛是第一殊胜的法门。众生业障极重,在佛法里面八万四千法门,任何一个法门都失去了效果,也就是都救不了他,最后还有念佛法门,可以帮助他解救危难,他依念佛法门依旧可以得度,念佛在佛门当中是第一殊胜的法门。所以十方世界一切诸佛如来,对阿弥陀佛的赞叹,称阿弥陀佛为「光王极尊,佛中之王」,就是这个道理。今天我们读到这一句,就想到西方许多星相学家告诉我们,今年八月十八号太阳系星球排列,是一个灾难的排列。这个日期距离我们非常非常接近了,我们应当有所警惕,知道太阳系的磁场,对于我们确实有影响,只有对禅定功深的人、真正有定慧的人,他不受影响,没有真实定慧的人,没有不受影响的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇(第十七集)

  香港 / 档名:19-12-17

  诸位同学,大家好!今天我们看《感应篇》第九句:

  【算尽则死。】

  这四个字。这一句是总结前面所说的「天地有司过之神」,按照世间人造恶的轻重,加以惩罚。前面说了六句,这一句是总结。『算尽』,这人就死了。这一句是「太上」苦口婆心对我们的教诫,也是给我们的警告。众生恶习气太深,这个情形从我们自己本身去省察,我们就会有很深刻的理解,明明知道自己的过失,也很想把它改掉,就是改不了。可是改不了,最后是死路一条,而且死得非常悲惨,死了之后决定堕三途。为什么?只要我们细心检点,这一生当中,乃至于这一天之中,从早到晚这二十四小时当中,我们起心动念有几个善念、有几个恶念,我们言语造作有几个是善行、有几多是恶行,不反省不知道,冷静思惟反省就明白了。

  佛教人做早晚课,这桩事情我说得很多。早课的用意是提醒我们自己,我们读一段自己依照修行的经论,提醒自己这一天,起心动念、言语造作要以经教为标准;晚课是反省,我们今天对佛的教诲有没有做到,有则嘉勉,如果没有做到的,明天一定要把它做到;这是做早晚课真正的意义。我们修净宗法门,早课采取《无量寿经》的四十八愿,四十八愿有理论、有事相、有修学方法、有境界,是阿弥陀佛的大心大愿,我们早晨念这段经文,是要向阿弥陀佛学习,学习他的大心大愿。我们早课是做了,这段经文念了,心有没有发?如果我们的心愿跟所念的经完全不相应,这个经叫白念,这堂课叫白做。晚课我们选三十二品到三十七品,这段经文讲的是什么?五戒十善。我们细心检点今天一天起心动念、言语造作,与佛的教诲相应不相应?如果不相应,我们就造恶、就造罪,造作罪恶,念佛怎么能往生?所以我们念佛的功夫不得力,原因在此地。每天好象是做早晚课,其实没做,做的是形式、是样子,实质上没有。实质上诸位要真的做早晚课,你的功夫真正是突飞猛进,你的道业根基扎得坚固,你自己会感觉到诸佛护念,龙天善神拥护,不必问别人,自己能感觉得到。

  这个时代,大家都晓得,有大灾难要降临。灾难怎么来的?人心反常。什么是常?五戒十善是常,违背五戒十善这反常。反常就有凶灾,顺应就有吉福,这种道理佛经讲得很清楚,《感应篇》也讲得很透彻。佛经是古印度圣人所说的,《感应篇》是中国圣贤所讲的。我们也可以把它看作古老的预言来看待,这个预言是有理论依据,吉凶祸福确实在一念之间。这一念看你怎么转变,如果还是继续造业,还是继续存心不善,那真的像佛所说的业海茫茫,苦海无边;业海是你造作,苦海是你受报。过去生中虽然有一点余福,你很快就享尽了,何况在日常生活当中不知道惜福,你有多大的福报,你能享几天?

  印光大师一生教人惜福,无论遇到哪个人,常常挂在口边。吃饭的时候,吃得干干净净,一粒都不剩,都不糟蹋,惜福。自己吃饭要想到别人,天下还有多少遭难的人没有饭吃。穿衣穿得干干净净、整整齐齐,惜福。衣服破损了没有关系,可以补钉,只要洗得干净,只要能遮体、能保暖就好;世间苦难众生,没有衣服穿的人还很多。念念能想着一切众生,而且尽心尽力帮助一切众生,常常存这样的心是善心。日常生活当中,不能不留意,真正修行人,一张纸都不糟蹋,物力艰难,虽然今天科技发达,也要顾忌到,不可以浪费。能节俭的,尽可能去节俭,你有余福就享受不尽。任情的糟蹋,你的福报不会多久就享尽。享尽之后,还有寿命,你也要死。为什么?福没有了,禄尽人亡。你有一百岁的寿命,可是你的福报六十岁就享光,你六十岁就要死了。如果说你有六十岁的寿命,你一生惜福,六十岁的时候,你的福报还没享尽,你的寿命延长,你必须把你这一生当中的福报要享尽。

  现在人说老实话,所享受的过去生中的余福,这一生当中他只享福,他不修福。这个道理,现在世间人没有人讲求,跟他说他也未必相信。学佛的人常常接触圣人的经教,对于这些理论、事实真相听的机会比较多,为什么转不过来?受社会环境的影响,大多数人不信,佛菩萨所讲的未必是真的。所以我们看到许许多多学佛的人,是抱着怀疑的态度来学佛。因此虽然听清楚、听明白了,境界现前还是随着境界流转,回不了头来。佛常讲「回头是岸」,他回不了头来,所以「算尽则死」。死了之后还有余殃,这个余殃是沦堕在三途;地狱、饿鬼、畜生,三恶道。恶道进去容易,出来困难。绝对不是说一死就了,死了什么都没有,如果真的说死了就了,我们就不需要学佛。

  而事实真相,死了就不得了,这是真话。我说这句话,在讲台上讲了几十年,死了就没救了,必须趁一口气还没断,回头都来得及。佛度众生,经论里面讲得好,六道里面佛为什么示现在人间作佛,其余五道都不能够示现成佛?这是说明人道虽苦,容易回头。天道乐多苦少,很难觉悟,这也所谓是「富贵学道难」;三途太苦,没有情绪来学佛,所以佛度他们也困难。唯有人道,苦多乐少,比较容易觉悟,容易接受佛的教诲。我们一定要了解人间的事实真相,人身难得而易失,六道里得人身非常不容易,经论里面有很多比喻。佛法难闻,闻佛法最重要自己要有个真正好学之心,为什么?真正好学之心是自己能感,佛菩萨就有应。佛在经上讲,「佛氏门中,不舍一人」,这个话是真的。

  我们没有真心学,佛菩萨不来,你以妄心学佛,虚情假意学佛,不能跟佛菩萨感应。跟谁感应?妖魔鬼怪感应,妖魔鬼怪变成佛菩萨的形像来诱惑你,假佛,不是真佛。真心则感应真佛,妄心则感应的是假佛。这个时代人都是虚情假意,所以感应示现的佛菩萨,都是魔王波旬变现的。《楞严经》上讲「邪师所说,如恒河沙」,这个邪师也披上袈裟,也现出家比丘相,他是什么人?妖魔鬼怪。他教你造业,送你到三途去,他干的是这个事情。我们肉眼凡夫不认识,《楞严经》上讲五十种阴魔,诸位念念就知道,魔的境界我们凡夫决定不能够认识那是魔境,绝大多数都把那个境界当作佛境界,认为那是真佛,你不读《楞严》你不晓得这些事情。所以释迦牟尼佛所说的一切法,将来是要消灭的,第一部消灭的就是《楞严经》。

  为什么头一部消灭的是《楞严》?我过去跟李炳老学讲经,主修的就是《楞严经》,我在这个经上有深深的体会。这个经如果留在世间,魔不得其便,对魔来讲最大的障碍。我们有什么能力辨别什么是佛、什么是魔?《楞严》是标准,我过去讲《楞严经》,我说《楞严经》是照妖镜。《楞严经》没有了,《楞严经》灭掉了,魔就方便,你不认识他,你决定把他当作佛菩萨,跟他修学将来都入三恶道,都变成魔子魔孙。所以《楞严经》先灭,《法灭尽经》里佛说的,《无量寿经》最后灭。所有佛法灭尽了,这一句阿弥陀佛的名号,还能救度无量众生往生净土。

  我们要明白这个道理,了解这个道理,一息尚存,回头还来得及。等到死的时候来不及了,死的时候你回不了头。何况人在临命终的时候,几个人头脑清醒,你能保得住吗?你走的时候头脑清楚吗?头脑不清楚就不能往生,头脑清楚,临终最后一念「阿弥陀佛」,还能往生。你有没有把握,保证你死的时候头脑清楚?如果你没有这个信心,现在要努力,断一切恶,修一切善,为自己来生着想,这是聪明人,这是真正有智慧的人。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第十八集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-18

  诸位同学,大家好!《感应篇》从第三句到第九句是一段,这一段是总说造作恶业的果报。文字虽然不多,含义非常的深广,以后有很长一段文字,给我们说明世人造恶的状况,可以说都是这六句的批注。这些事情在古今中外,实在讲说之不尽,而且仍然是天天在造,不知道回头,不知道觉悟。人生在世间短短数十年,弹指就过去了。我在年轻的时候,二十二岁到台湾,这一转眼就七十多岁的老人了,我们同时在一块读书的朋友,工作的朋友,学道的朋友,三分之二都已经过世,所以人生这么短促。

  可是知道人死了以后,不是什么都没有了,人死了以后,日子还长得很。世出世间圣贤都告诉我们,告诉我们太多了,太详细、太丰富了。作善有善报,死了以后有好去处,最低限度天上人间的福报,还能够继续的享受。人间福报短促,我们知道天上的福报那就长了;但是要晓得,再长还是有限。所以真正聪明智慧的人,没有一个不希求出离三界。不要说出离三界,人天福有人天福业的修法。为什么要造恶?为什么要念恶、要想恶?我们要断恶修善,把念头思想里面的恶拔除掉,然后你的行为自然就善。这个善不是造作的,是从内心里头自自然然流出来的。我们都是学佛的同学,佛在经里面,祖师在语录里面,告诉我们很多。这桩事情,个人修个人得,所谓是「公修公得,婆修婆得,不修就不得」,别人修我得不到。我们在楞严会上,阿难尊者就是一个错误的想法,以为世尊是他的堂兄,自己在修持上可以马虎一点,到时候可以沾到堂兄的光。结果遭摩登伽女之难,这才真正觉悟,佛所修的他得不到,一定要靠自己修持。

  功德如是,福德又何尝不如是。这些理事,我们都要想清楚、想明白。福报我们可以沾别人一点光,但是那要缘份,缘具足。像我们现在在人道,我们同时同处生在人道,过去生中有这个缘份。他有财富,我没有,他可以帮我一点忙,我可以沾他一点光。如果我们生在不同的处所,不同的年代,人家想帮忙也帮不上。这些事情为什么不多想想?所以人在世间,最重要的事情就是要与人为善。他是恶人,我也要以善心待他,也要以善行对待他,久而久之,恶人也会被感化向善。恶人不能回头,是我们的感化力量不够,我们自己要生惭愧心,要生忏悔心,我做得不好,没有能够帮助他回头。看他造恶,看他堕落,大慈悲心就从这个地方生起来了,这是佛在经上讲的「佛法因缘生」。诸佛菩萨示现在六道,示现在人间,他为什么来示现?众生有感,佛就有应,感应就是缘生,感应都是缘。正因为如此,佛法是缘生,凡是缘生之法,皆是当体即空,了不可得。

  佛清楚,菩萨明白,所以佛菩萨应化在世间,全心全力帮助一切苦难众生,他不着相。世尊在《金刚经》上教诲须菩提尊者,度化众生必须要注意到的,也是教我们。佛教菩萨示现在六道、在九法界,一定要守住一个原则,「不取于相,如如不动」,这才叫真菩萨。不取于相就是外不着相,如如不动是内不动心;外不着相,内不动心,这才有能力应化示现。如果外着相,内动心,你造业了;造业哪有不受报的道理。你说我为佛菩萨工作,为一切众生服务,你着相,你动心,还是业报。如果在这里面,着的是不善的相,动的是不善的心,起贪瞋痴慢,嫉妒障碍,说实在话,果报都在地狱。我们想想,我们有没有动过这些念头?如果有这个念头,赶紧忏悔。

  我们细心观察,在我们这一生当中,我们见到许许多多出家人,他临命终的时候,走的时候所现的那些相,我们有亲眼看见,有亲耳听到,是什么现象?今天我们自己是出家人,我们将来死的时候怎么死法,是不是也胡里糊涂死去?是不是也是病重人事不省的时候走了?临命终时,或者病重的时候,人事不省,家亲眷属都不认识了,那是决定往三恶道去了。人天两道,神智都很清楚。我们在这个世间跟人家争什么?跟别人要争名闻利养,你就准备往三恶道。如果真的要想到极乐世界,人我是非、贪瞋痴慢,要彻底放下。弘法利生真正做到外不着相、内不动心,以一片真诚、清净、平等的慈悲,处事待人接物。

  这一生别人侮辱我们,毁谤我们,陷害我们,我们对这些人由衷的感激、感恩。感什么恩?消我们的业障,过去这一生所造的罪业,这就报掉了。对于这些人,决不能有一丝毫怨恨之心,有一丝毫怨恨之心,不但你业障没消掉,又增长了。你看看,这是在一念之间;这一念就是迷悟,这一念就是祸福,就是吉凶。要知道世间一切法,佛经里面常说的十法界依正庄严,都是梦幻泡影,都不是真实的。所以为什么要那么认真?别人要的,欢欢喜喜的供养,欢欢喜喜的布施。不但是身外之物,要我们的生命,我们也欢喜布施给他,那个欢喜布施心,就得无量无边的福报。佛在经典上所说的话,句句真实,没有一句是假话,依照佛法修学,决定得利益。我们为什么不相信?为什么不肯做?

  有一个同修跟我说了一桩事情,他说他早年作梦梦到观世音菩萨。他是梦在遇到一个非常险难之处,好象在一个小岛,四面都是海,风浪很急,命真是在刹那之间,这个时候他看到观音菩萨,跪在地下求观音菩萨救他。他说观音菩萨没有说话,用手指一指,往下指,叫他往下跳。他说不行,下面是大海,我跳下去不就死了吗?观音菩萨又指一指,他相信,观音菩萨叫我跳,我就跳下去,结果跳下去之后,在观音菩萨手上。你不肯听话,那就没救了。跳下去之后,没想到观音菩萨用手托起来,托他之后,把他送到一个很安全地方,很好的地方。他落到地面之后,观音菩萨不见了,看到那个地方正在那里建大楼,环境确实是好,做了这么一个梦。

  所以一定要相信佛菩萨,接受佛菩萨的教诲,佛菩萨教我们把身心世界一切放下,那就放下,一定有好处。处事待人接物要和睦,要把一切众生看作是诸佛菩萨。好心对待我们的人,我们感恩,蒙他的照顾;恶意对待我们的人,我们也感恩,他消除我们的业障。哪一个不是善知识?哪一个不是佛菩萨?围绕我们周边的都是善知识,都是佛菩萨,这叫修行。使我们自己一生都生活在诚敬感恩之中,生命多么充实,世间人讲生命的意义,生命的价值。实在讲,生命的意义与价值,世间人只有这个概念,实质他不懂;可是世出世间圣贤人懂得、明了,他们自己做到了。我们没有留意,没有细心观察,这也可能是这些圣贤人,去我们的年代太久远了,我们疏忽了。如果细心去读他们的书,细心去体会,不难明了,这是真正值得我们学习的地方。

  所以我们展开《感应篇》,尤其是《汇编》,里面的说理清楚。我在早年劝导图书馆的同修,把这一篇文章当作戒律来读,每天要读一遍,持戒念佛,提高我们自己的警觉。我们纵然一天到晚念佛,像蕅益大师所说的,念到雨打不湿,念到如铜墙铁壁似的,如果恶念恶行不能改过来,还是枉然,这是祖师大德们苦口婆心的教诲我们。我们对这些话时时刻刻记在心中,时时刻刻警惕自己,存好心、行好事、说好话、做好人,决定有好果报。违背佛菩萨的教诲,违背古圣先贤的教诲,果报决定不是好的。

  昨天我香港讲经回到新加坡来,有几位同学从欧洲回来,告诉我欧洲现在社会混乱,人心惶惶,气氛磁场很不好,那边学佛的人少,明了古圣先贤教诲的人少。我们听到之后,就应当想到怎么样去帮助他们?尽我们一点绵薄之力,这是应该的。决不可以说那边人有灾难,与我们不相关,这个观念就错了。不同的族群,不同的国家,不同的宗教信仰,要以平等慈悲心来对待。见到人有难,跟自己有难没有什么差别,纵然力量我们达不到,要有这个心,这个心就是好心。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇(第十九集)

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-19

  各位同学,大家好!请继续看《感应篇》的第十句:

  【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】

  这一句是说,人无论在什么时候,无论在什么处所,一举一动、起心动念都有鬼神看到。鬼神当中还有专门鉴察世人善恶,你心善行善他有记录,心恶行恶也有记录。换句话说,天地鬼神那边,有我们一生起心动念、一切造作的完整档案,比我们世间人警察局、调查局,记录得还要清楚。如果我们明了这一个事实真相,畏心,怖畏之心,自然就生起来了,对于自己的心行一定会检点。

  『三台北斗』,这是说四尊神明,在中国民间道教供奉的。「上台」管人的生死,「中台」管人的福报,「下台」管人的禄命。要用现代的话来说,下台是管财富,中台管的是社会的地位,上台管的是命运。一个人生死寿夭,富贵穷通,都有鬼神在掌管。这些人,我们要问,他有没有权力主宰我们生死祸福?说实在话,他们没有权力主宰,但是他们管辖这些事情。吉凶祸福是我们自己定的,他们来执行。就如同我们世间,像类似警察局、调查局这些机构,人要行善他们呈报上去奖励,人造恶他们报上去执行惩罚,他们是鉴察执行的单位,并不是主宰。真正的主宰是我们自己,所以命运是自己造的,自作自受。这个道理与事实,我们都要清楚,都要明了。纵然造作一些罪过,前面曾经说过,只要你知过能改,天地神明不会惩罚忏悔改过之人。至于佛菩萨更加慈悲,对于造恶堕落恶道众生,依旧是以慈悲心看待,那是圣人。鬼神还是凡夫,情执没有放下,看人行善他欢喜,见到人造恶他厌恶,他讨厌,是凡夫。我们今天也是凡夫,以我们自己心情,去度量这些天地鬼神,也能够略知一二。

  『北斗』星君,在道教还有南斗星君。南斗主人生,北斗主人死,主就是主管。人到人道里面来投生,南斗星君他来记录,这些资料留在他那里。人到寿终死亡的时候也有记录,北斗管这些事情。世俗说,如果人有祈求于神明,应当要向北斗。这些天地鬼神常常轮流降临在世间,他们的降临是有一定日期,大概每逢两个月会来一次,或者来两次;几乎都是有一定的,好象他们的巡察,什么时候到某个地区去巡察。两个月来一次,这是用中国过去的甲子,六十这是一周甲子,所以每两个月至少他们会来一次。《业报因缘经》说:「七星之气,常结为一星,在人头上,去顶三寸。」我们中国古时候的谚语讲,「举头三尺有神明」,经上讲不是三尺,是三寸。一个人心地善良,行为善良,这个人头顶上有光。光,大小不一样,色彩不一样,人见不到,鬼神见到,现在有一些修禅定的人见到,心地清净到某一个程度也能见到;还有像一些练气功的,气功也是修定的一种,他也能见到。光的颜色最好是金色的,其次是黄色的,最不好是灰色的、黑色的。到黑色这个气,人的寿命差不多将要尽了。他们叫气,在佛法里面叫光。由此可知,人不能不修善。

  我常说,人生实在苦短。我从香港回来,想一想第一次到香港的时候,一九七七年。第一次去香港,我在那边住了四个月,讲《楞严经》。当时邀请我的圣怀法师、谢道莲居士,圣怀法师现在还在,谢居士已经走了,去年往生。许许多多当时在一起共修的同修们,一大半都不在了,人生就像一场梦一样。过去他们居住都是上等高贵的住宅区,我都去过,现在大楼还在,主人换了,使我们深深感触到无常。自己也一年比一年衰老了,我初到台湾的时候,我们同学差不多将近两百多人,现在剩下来大概五十个都不到,人到这种情形感触就深了。

  佛说得好,「万般将不去,唯有业随身」。为什么我们还造业?迷惑。对于这些道理,虽然我们常常读书、读经,研教、听经,总抵不住世间的诱惑,名闻利养、财色名食睡抵不过,抵不过就造业。业是跟着你走的,你造作善业,你有善报,你造作恶业,那就有恶报。善恶报应不是鬼神加给我们,也不是佛菩萨,也不是上帝、阎罗王给我们,一切吉凶祸福全是自己造的,自作自受。只有真正明白这个道理的人,了解事实真相,心才平静,纵然遭遇一切灾祸,也不会怨天尤人,受到别人的侮辱、陷害,也不会埋怨于人,知道什么?知道这是因果报应,果报。我过去不得罪人,今天别人就不会得罪我,我过去没有陷害人,今天别人怎么会陷害我?我们受人侮辱,受人毁谤,受人陷害,都是自己造的,自己应当要承受,欢欢喜喜的承受,这笔帐就了了。欠命要还命,欠债要还钱,果报通三世,哪里能够逃得过?

  你就是成佛了,成佛到六道里面示现度化众生,也不能逃过先世的业报。我们在书本里面读过,孔老夫子在陈绝粮,释迦牟尼佛有三个月马麦之报。佛在经上跟大家说过,前世的业因,这个时候缘成熟了,成佛都没有办法逃过果报。宗门里面野狐禅的公案,很多同修都熟悉,唐朝百丈禅师的故事。百丈大师每天讲经,有一个老人天天来听经,住在后山。到讲经的时候他就来了,一般人不认识,百丈大师知道他不是人,我们俗话讲他是狐仙。有一天这个老人向百丈大师请教,说明他自己堕落的经过,他前世是一位法师,讲经说法的法师,听众向他发问,他答复错了,答错了背因果,堕落狐狸身,已经有五百多年。现在没有办法脱离畜生道,求百丈大师帮助他。百丈大师说:可以,明天讲经的时候你出来发问,你把过去那个听众问你的话,你照样提出来问我。到第二天,他们两个就表演,这个老狐狸精就提出来,请教大师,大修行人还落不落因果?这个意思就是说,真正修行证道证果的人,证究竟圆满的果是佛陀,佛陀还落不落因果?百丈大师答复,「不昧因果」。从前这个老狐狸答复人家说,那个法师答复人,「不落因果」。就错一个字,他把它改正过来,「不昧因果」。不昧是什么?果报要受,清清楚楚、明明白白,不昧,不是没有因果。

  世间圣人,孔老夫子在陈绝粮是前世的果报,释迦牟尼佛托钵没得吃,遇到饥荒,人家把喂马,马吃的这些东西拿来供养佛,佛也接受。前世造的不善因,这一生还是要受果报,他清楚、他明白。所以修行人接受任何逆缘、恶人,知道很清楚,还命的应该还命,还债的应当还债,欢欢喜喜还了之后就清楚了。安世高的传记里面我们看到,那是个修行证果的人,到中国来还两次命债,前生他是误杀别人,这一生当中也会有两次被人误杀,传记里头都写得很清楚。因此我们才完全肯定,人在世间若是说占人家的便宜,没这回事情;你要是吃亏了,也没有这个事情。你这一生占人便宜,来生还人家;这一生吃亏了,来生有福报。因缘果报,丝毫不爽,天地鬼神看得很清楚、很明白。

  造作罪业一定是折福损寿,在中国古代历史上有记载,这些事情很多很多。现前这些果报,可以说是更明显,我们没有能觉察出来,是我们太粗心、太大意了。只要头脑冷静一点,细心观察我们周边,因果报应清清楚楚、历历分明。然后你就证明,佛的经典,古圣先贤的教诲,一点都不错,我们疏忽,那只是自欺欺人。人,过去李老师常说,要往远处看。什么叫远处?来生是远处。这一生是近处,看这一生,你看得太近了。你要往来生看,往后生看,你就晓得自己应该怎么做。怎么做对自己有利,怎么做对自己有害,现在几个人懂得利害?希望我们大家珍惜这段因缘,认真努力来修学。今天早晨杨一华居士打个电话给我,我们现在也看到美国净宗学会的现场,他大概有话要跟我说。好,我们今天就讲到此地。

  太上感应篇(第二十集)

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-20

  诸位同学,大家好!《感应篇》文字虽然不多,总共只有一千多字,在《汇编》里面将这篇文分为一百二十四个小段,有些段落只有一句、两句,最后一段比较长,有好几句。以后我们再印这个本子,不妨就依《汇编》的段落把它分出来,这个样子在读诵、讲解都非常方便。今天我们看第十一段:

  【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

  现代的年轻人,不但是年轻人,中年人也都包括在其中,听到这些话总以为是迷信,用迷信两个字就把这些事实否定掉了,而他的果报不堪设想,在明眼人的眼里是非常值得惋惜的一桩事情。古圣先贤累积千万年的经验,现代的科学技术它的历史很短,还不足三百年,而科学技术现在还在不断的发展。空间的维次,他们是证实了,但是不能突破。假设科技再向前迈进,有一天有能力突破空间维次,这些鬼神的状况、六道的状况就可以能见到。现在在西方,我在美国、加拿大住的时间长,那边的人盛行催眠术,用催眠的方式,叫受催眠的人说出他的前生,他的过去生。这些资料相当丰富,出版物也愈来愈多,他们证明确确实实有六道轮回的存在,有六道轮回的事实。可是这些事情,对于鬼神对人间的鉴察,催眠术是达不到,也没有办法明了这些事实真相。从诸佛菩萨、古圣先贤教诲当中,我们知道人生在世,起心动念点点滴滴都有鬼神在那里看。

  『三尸神』。我们佛法里面讲有同生、同名这两个神,常住在人的肩膀上,我们左右两个肩膀,这两个神常住肩膀,不会离开。「三尸神」是住在我们内脏里面,这个很不可思议。可是你们曾经看过,从美国带回来的《古老的预言》,《古老的预言》里面有一个人,他有一个特殊的能力,帮人看病。那个病人不在面前也没有关系,距离他几十里、几百里都没有关系,只要告诉他姓名、他住的地址,他就能够去看病。他到哪里看?他到他五脏六腑里面去看,他能够跑到人内脏里面,看到你的心肝脾肺,哪个地方不正常他说出来,旁边有人给他记录,那个录像带你们都看过。三尸神就是属于这一类的。

  我们从批注里面看,这三尸神好象是姐妹三个,在人身中。上尸神在人头上,在头里面,他能够教人胡思乱想,能够教人眼昏、头发脱落;中尸神住在人肠胃里面,他叫你好吃,叫你健忘,叫你做坏事;下尸神住在人脚上,脚里面,也是叫你好色、好贪、好杀。三尸神希望你早一天死,死了之后他们就变成鬼,这三个神就变成鬼,鬼再受人家祭祀血食。所以说一个人起心动念、言语造作,什么人对你最清楚?三尸神,三尸神就非常非常清楚。『在人身中,每到庚申日』,一个甲子有一个庚申,中国古代记年月日都是用甲子,你们现在算命排八字就晓得,年用甲子排,六十年一甲子,月也用甲子排,两个月一个甲子,所以六十天当中有一个庚申日。这一天三尸神就去告状,『上诣天曹』。「天曹」多半是指四王天跟忉利天,到四王天、忉利天那里去报告。

  诸位要晓得,这桩事情不管你信不信,不是说信则有、不信则无,如果不信则无,圣贤人给我们讲这些话,不就是找我们麻烦,那怎么能对得起人。不信也有,中国人有,外国人也有,没有一个能够幸免。造作一切罪业,还没有得到恶报,是什么原因?过去生中你造的福太大了,这一生当中造作的罪业当然是折福,折福之后你还有余福,还有多余的,你还在享福,是这么个道理。如果你这一生明白这个道理,断恶修善,你的福报更殊胜,生生世世都享不尽,这都是实在话。所以人为什么要造罪业?古人也有一个说法,说三尸神就是一个人的三魂,魂魄;我们常讲三魂七魄,是中国人古老的讲法。道家有道家的说法,「因魄有精,因精有魂,因魂有神,因神有意,因意有魄」,他是这个讲法,讲魂魄的来源。

  他们说圣人对于一切境界,他不用妄心,不用妄想心,而用真心。什么叫真心?没有妄念的那个心,就叫真心。用这个心对外面境界,是纯善。谁会用这种心?说实在话,只有佛菩萨,真正觉悟的人。《清净经》里面讲,「人神好清」,而我们妄想心把清净扰乱了,烦恼扰乱了,心本来是清净的,欲望把清净心动摇了,所以你的心不清、不净,不清不净的心是凡夫。由此可知,我们要想恢复清净心,清净心就是自性,清净心就是真心,恢复到清净心,能够以清净心处事待人接物,这个人就是佛菩萨。我们从经典里面,要体会这一层的意思。学佛最高的目的就是转凡成圣,佛家常讲佛的教学教人三个转变:第一个转恶为善,第二个转迷为悟,第三个转凡为圣,你要晓得从哪里转起。

  我们的心本来是真诚的、是清净的、是平等的、是觉悟的、是慈悲的,现在这五条全都没有了,现在变成虚伪、变成染污、变成骄慢、变成愚痴、变成自私自利,我们想想是不是这样?自己如是,再看看周边别人也如是,所以这个世间会有劫难,会有天灾人祸。我们今天生在这个大灾难的边缘,说不定很快就遭遇到了,怎么样来挽救,怎么样能够避免?趋吉避凶这个观念,古今中外一切众生人人皆有,人人皆知,但是怎么趋吉避凶不知道。这个地方有灾难不好,我们找个另外地方去移民,行不行?不见得。谚语所谓「在劫难逃」,你在这个劫数之中,你逃到哪个地方都没有用,你还是要受这个劫难,这是一定的道理,这是真理。

  要怎样才能够避免?一定从心地里面做个转变。这是正确的,这个地区遭难,你还能够避免。这是佛家讲共业当中有别业,别业是不共业。所以我们如何恢复我们的清净心、平等心?我说这五句,只要一句恢复,其它的四句统统都恢复了。一条就具足其它的四条,任何一条都圆满具足其它的四条,《华严经》上讲「一即是多,多即是一」,我们从这个地方做个转变。一定要断,要放下,从根本上下手,把爱欲放下,把嗜欲放下,嗜欲是嗜好,心里面所喜欢的,远离名闻利养,远离财色名食睡五欲,这个样子才能消灾免难。如果你的爱欲、嗜欲不能放下,这个世间无论你躲避到什么地方,你都逃不过劫难,我们要懂这个道理。

  佛经常说,「以智慧剑破烦恼贼,以智慧刀裂烦恼网,以智慧火烧烦恼薪」,这是佛在大小乘经论里常说,尤其是许多大乘经论佛说得很多。在《华严经》里面,佛教我们如何转变,说到转变道理方法之多,确实无过于《华严》,经文分量大,所以说得很详细。不断的重复,让我们有机会长时间的熏修,这一点非常重要。我们今天学佛这么久了,为什么得不到效果?实在说,熏习的时间不够,我们的烦恼习气太重,我们的意念太恶,纵然我们的口善行善,意不善。意不善,心善口善都不踏实,所以功夫不得力,劫难不能避免,道理在此地。

  必须做一个真实转变,真实转变里面,关键的所在是深入经藏。深入经藏又谈何容易,今天大家不读古书了,不但不读古书,不愿意读书,看到书就厌倦,这怎么行?现在科技发达,我们可以尽量利用现前的工具,录像带、录音带。诸位想一想,过去的古人,几千年前、几万年前,为什么把他们重要这些文献刻在石头上?我们现在明了,过去科技也有这样发达,可能比我们现在发达得更高,一个大毁灭全就完了,唯有石头存在。我们现在科技这些东西,你们常常讲到VCD、CD可以保存两百年,真能保存两百年吗?哪一天我们这个世间电力完全没有了,这些东西全都不存在了,所以它不如书本,书本可以保存。可是书本保存也有限度,将来书,纸张会变成灰,几百年之后纸张变成灰,书也没有了。所以中国那些老祖宗,把佛经刻在石头上,可以永久传下去。我们到北京房山去看看石经,这才是真正的智慧,东西才能真正永久保存。科技会毁灭的,我们能够体验到什么叫真实智慧。现在有这些工具,要尽快的去利用,不要想着:没有关系,我这可以保存两百年,今天不听明天听,明天没有时间听,后天还有时间,慢慢来。到后天命没有,你还听个什么?要懂得这些道理。今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇(第二一集)

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-21

  昨天讲到:

  【三尸神。】

  说明任何一个众生,不仅是人类,包括畜生、饿鬼、地狱统统都在内,起心动念、一举一动都有天地神明鉴察。现代人把这桩事情看作迷信,完全置之不理,而还有一些人有一种错误的说法,说这些事情信则有、不信则无。这些观念、言论都是错误的,也就是说明无论你是相信,或者是不相信,事实决定存在,这个道理我们一定要懂。古时候人,尤其是读书人,读书明理,对于古圣先贤的教诲都能够深信不疑,佛法的教诲更是高明。佛菩萨教导,不但教我们要相信,还教我们证明,所谓是信解行证,佛让我们证实这个道理,证实这些事实真相,这叫证果。这种教学的方法,确实是合情合理合法,是一个真实究竟圆满的教学。

  而佛家讲六道轮回,这些理论细说是十二因缘,略说是惑业苦,迷惑、造业、受报。六道里面众生,永远是这个力量在支配,永远是这个力量、这个业力在主宰轮回。我们要想脱离六道轮回,唯一的方法不造业、不迷惑,不迷惑才不造业,所以破迷开悟这就非常重要。为什么造业?迷,迷是对于事实真相不了解、不觉悟。唯识家讲,惑包括智相、相续相,这个智不是智慧,这个智是分别,佛法里面常讲的世智辩聪,不是真实智慧。真实智慧是从戒、定里面生的。所以我们晓得,心不清净、心不定,就没有智慧。世间有许多高等的知识分子、科学家、哲学家、宗教家,他们比一般人智慧高出很多倍,在佛法里面说他们有没有智慧?没有,他们的智慧是世智辩聪,不是真智慧。

  佛法讲智慧的标准是清净心,清净心的标准是要离见思烦恼,见思烦恼没有断,你的心就不清净。断了见思烦恼,佛承认你智慧开了,小智慧,不是大智慧,在无上正等正觉你算是正觉。正觉是什么地位?阿罗汉、辟支佛,经上常讲你得漏尽通。什么叫漏尽通?漏是见思烦恼,见思烦恼断尽了,你得漏尽通,这个时候才是正觉。如果不是这种状况,那个觉就不正,佛法里面讲邪知邪见。邪知邪见不是侮辱人、不是轻视人,而是说明这个事实真相。邪在哪里?你有我执,《金刚经》上讲你有我相、人相、众生相、寿者相,你有妄想分别执着,你的知见就不正。这个道理不能不知道,知道了自己就晓得,自己现前是什么身份,自己现前在整个佛法修学过程当中,我们现在是站在什么地位,你才会精进,你才会发愤。如果不知道自己站在什么地位,以为自己很高,经论上常讲得少为足,得了小小一点轻安,小小一点聪明,就觉得自己很了不起,把你的道业障碍住,你这一生没有成就的指望了。

  佛法的修学最重要是解门,解了之后,行功夫才得力。我们知道有很多人很努力认真修行,为什么一生功夫都不得力,到老死的时候,胡里糊涂的死去?我们看得太多,听得更多,应当要有警觉。也有一些一生从来没有听过经,不认识字,什么都不会,他学会一句阿弥陀佛,他念到最后也能站着往生、坐着往生,这是什么回事情?告诉你那种人有真智慧,他信心清净,《金刚经》上说得好,「信心清净,则生实相」。从前李老师常讲,这种人是愚人,愚不可及,他那种愚笨,我们比不上他。为什么?他头脑里头清净,没有胡思乱想,他一切万缘真放下,他无需要再念经,无需要再学东西,一句佛号他就能成无上道,谁能比得上他?

  世法、佛法都讲求,上根上智与下愚不疑,这两种人最好度;一个是上上根人,一个是下下根人。上上根人有智慧,心清净,一说就通达、就明了;下下根人虽然愚痴,他没有妄想,他人老实,教他什么他一句话说到底;这两种人只要遇到佛法,决定成就。最难的是当中这一截,所谓半吊子,上不上,下不下,自以为聪明,自以为是,自己跟自己做障碍,就犯下了大错。诸佛菩萨教化众生,就是以这部分为对象,这部分是最难教,《地藏经》上讲「刚强难化」。世尊对上上根跟下愚之人,讲经说法几个小时就解决了,哪里要讲四十九年?四十九年苦口婆心是度我们这些人,中等根性是最麻烦的事情,很不容易得度,自以为聪明,自以为有智慧,哪里晓得真是迷惑,迷惑就造业了。

  实在讲,佛祖示现最好的榜样,我们没有看出来,没觉悟。我常常在讲席当中跟大家讨论这些问题,我们学佛要学释迦牟尼佛,他的生活、他的言行就是我们的榜样。释迦牟尼佛一生没有建道场,释迦牟尼佛一生过着托钵的生活,名闻利养、五欲六尘舍得干干净净,一丝毫不沾染,这个心才能够清净,他做出样子给我们看,万缘放下,我们要学佛要从这些地方学。世尊去我们的年代太久了,将近三千年,印光大师是近代人,清朝末年时候人,他老人家的示现;换句话说,是我们近代人的好榜样,我们要懂得。近代出家人犯些什么毛病,我们有没有认真去反省、认真去思惟。为什么印光大师一生不收出家徒弟?我们看看现代这一代的出家人,修行为什么不能成就?受徒弟之累,他给我们做这个了不起的示现。一生不做住持,不传戒。不传戒是不背因果,传戒容易,持戒难,他没有受戒犯罪这一重罪,如果受了戒再犯罪双重罪,怎么能忍心再给他把罪加重?我们在这几十年当中,海内、海外各个地方,我们看到许许多多道场,老和尚还没死,徒弟就争庙产,钩心斗角;老和尚病重了,没有人照顾,忙着争财产,这种罪业多重!印祖清楚,印祖明了,示现榜样给我们看,一生只收学生,不收徒弟,有大道理在。

  我学佛的时候,那个时候还没有出家,做居士的时候,李炳老就教我学印光法师,我一生确实循着大师的典型去学习。我这一生没建道场,也没有收徒众,你们「悟」字辈出家的,你们自己都晓得韩馆长收的,你们的法名韩馆长起的;只有一个例外,「悟道」他一个例外,他是在佛陀教育基金会出家;凡是在图书馆出家,都是馆长剃度的。馆长走了之后,图书馆有了变故,当然你们跟我们这么多年,在一块同修,我有义务照顾大家。但是我奉劝你们,包括大陆来的这些同学们,我真诚的劝告大家,学印光法师决定正确,决定有成就。

  我修学那个时代非常艰苦,出家之后所有的道场、寺院都不收容,原因是什么?原因是我坚持要学教,而一般寺院道场坚持的是要做经忏佛事,我坚持不肯干。不肯干,只有我走路,总不能让他们走路,所以我就被逼着走投无路。遇到韩馆长帮助我,成就我三十年讲台,我一生感激她,那也是佛菩萨来护法的。她帮助我太多太多了,所以我一生感恩,韩馆长确实真护法。今年她老人家往生两周年,我们做两周年纪念佛事,三时系念纪念佛事的时候有同修看到她,她带了几个比丘尼坐在第一排,悟道在台上做三时系念,常常有人看到。念念依旧护持这个道场,没有离开,图书馆同修都到此地来了,当然她有责任、她有义务。她发心护持到底,我们在此地每个人对她都感激,包括李木源居士。李居士到大陆任何一个大道场,都给韩馆长立一个往生牌位,别人做不到。什么叫真修行人?真修行难!假修行的人多,挂着佛的招牌造业的人多,这些人果报不堪设想。所以细读《感应篇》,细读《发起菩萨殊胜志乐经》,你就明了了。

  昨天晚上有同修听到无线电广播,说是美国有一个物理科学家提出警告,八月间这个世界上有大灾难。我是听了一半,没有听完整,这个事情我清楚、我明白,我早就知道。所以我跟李木源居士商量这桩事情,让此地的念佛堂,从此之后二十四小时念佛不中断。现在在带领念佛的悟全师,悟全师告诉大众,说我们二十四小时念佛把这个灾难度过,我们再恢复正常。我听了之后,悟全你的话讲错了,什么叫正常?永远二十四小时不间断叫正常。我们的念佛堂,往后永远不会间断,二十四小时念佛。现在夜晚念佛有一百多人,上午有两百多人,下午有四百多人,假日差不多有七、八百人,非常殊胜,世界第一道场。这话不是我说的,凡是到新加坡来参观人都是这样赞叹,包括中国大陆一些老法师。我们的讲堂每天两个小时讲经永远不中断,腊月三十、正月初一都不间断。念佛不间断,讲经不间断,这叫道场,有解有行,解行并进,我们到这里落实了。这是我早年的一个愿望,这愿望是妄想。过去跟韩馆长在一起,韩馆长是要我听她的,她不听我的,所以我的愿望没落实。到此地非常难得,李居士言听计从,我的这些妄想统统落实了。

  弥陀村大概八月可以动工,预计一年半造好,将来里面住众可以住一千两百人。住在弥陀村里面的人,我们一分钱不收,四事供养。住在弥陀村里面的人,只有两桩事情,每天听经、念佛。我们建一个大的念佛堂,可以容纳一千五百人,真干!全心全力投注在这个地方。念佛决定消业障,念佛决定了生死,念佛决定往生不退作佛,我们有坚定的信心、坚定的愿心,所以我们心里头没有灾难,没有恐怖,没有颠倒妄想。

  澳洲我们有个小道场,我已经通知悟行跟那边的同修们,希望在七月份打佛七,打七个七,最好是十个七。七个七是四十九天,十个七是七十天,日夜不断的念佛,二十四小时不间断,我会到那边去看看。台北那边我也希望悟道法师,到那边至少也打一个四十九天的佛七,我们另外再找场地。听说谢吉田居士,台北有个房子有六百坪,他打电话告诉我,他愿意提供出来做念佛堂,那太好了,有三百坪做念佛堂,三百坪做寮房。希望台北那个地方也长期念佛,日夜不间断,新加坡做得到,你们为什么做不到?新加坡这边的人能万缘放下,你们为什么放不下?从达拉斯道场回到新加坡来八个人,从达拉斯来到新加坡的八个同学,我知道那边没有人,那边也常常打电话问我,希望他们回去;我也劝他们回去,他们不回去,不肯回去那我就没有办法了。希望大家觉悟,提高警觉,认真努力,一切放下,一心念佛,自度度他,成就无量功德。

  今天上午本来是有一个半小时讲《华严经》,正好悟正从台北来,他的弟弟最近念佛往生,瑞相非常希有,我叫他给我做一个报告,详细说明。我讲经停止,就在讲堂里头录像,把这个录像带向全世界流通。他的弟弟只念佛六个月就往生,你听听看人家是怎么念的,怎么修的,怎么成功的,这是现代人修学的好榜样,现代往生录里最殊胜的一章。

  太上感应篇(第二二集)

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-22

  各位同学,大家好!请看《感应篇》第十二句:

  【月晦之日。灶神亦然。】

  这八个字就是一段。这篇文字一开始,就给我们说明业因果报的原理,接着就给我们说这些事实真相,种善因一定得善果,造恶因决定免不了恶报,再紧接着就是天地鬼神的鉴察。这桩事情古人多半能够相信,而现代人认为这是迷信,把这桩事情统统都疏忽掉了,所以才会感应得巨大的灾祸。有很多人认为有许多是自然的灾害,不是人为的,这种想法、说法决定是错误的,他不知道虚空法界一切众生,跟我们自己是一个生命共同体,所以我们起心动念,跟虚空法界一切众生都息息相关,都是关联的。这个道理,佛经论里面讲得多、讲得详细,如果我们不能够深入经藏,对于这些理事就很难体会得到,再是随顺自己的烦恼习气,自然就造很重的恶业。造这些恶业自己不知道,自己如果知道自己在造业,这个人就开悟,佛家讲觉悟了。

  觉悟就能回头,觉悟就能得救,回头是岸,就能够超越一切灾难,就能够脱离六道、十法界,他就作佛、作菩萨去了。可是这种根性的人,在世间真正是凤毛麟角,亿万人当中难得有一个人。佛在经上讲,这个人是过去生中,无量劫来的善根福德因缘成熟了,才会有这个现象。大多数人不觉,佛菩萨对于这些人并不舍弃,慈悲到了极处,依旧示现在众生间、在六道,以种种方便启发众生的觉性。一时、一生做不到,可以用多生多劫,我们今天在这一生当中能够醒悟,又何尝不是佛菩萨多生多劫的启示,我们这才恍然大悟,这正说明了「佛氏门中,不舍一人」。可是在我们没有领悟之前,没有回头之前,苦海茫茫,业报不可思议,又谁知道?

  眼前我们也看到很大的灾难,这些灾难从哪里来的?业力造成的。谁的业力?真正契入佛法的人知道,自己的业力。为什么众生不能向善?我们再把范围缩小,为什么我们自己的同修不能好好的修行,不能够如理如法的修行?我自己没有做好,我不是一个好样子,责任我要承担,不能够推卸给别人;自己一定要做一个很好的榜样,就是自度度他。确实做很好的榜样,这个众生还不能够感悟,那是他的业障深重,我们还继续不断努力帮助他。就像经上讲用种种方便,长时间的帮助他,总有一天他明白了,他回头了,我们教化的功德是有结果的,决定不是白费。

  《感应篇》在这里面,讲这些鬼神鉴察人间,说了三段:第一段讲天神;第二段讲三尸神,三尸神是我们佛门讲的识神,神识;今天我们看这两句是灶神。灶神是鉴察一个人家的家庭,鉴察一个家庭;前面讲的天神、三尸神是鉴察我们个人,这是鉴察家庭,你这一家行善行恶它都清楚。在中国,过去民间每一家都供养灶神,年岁大一点的人记忆应该很深刻,在过去中国一般家庭厨房里面都烧灶,不是像现代化用电器。烧灶,建灶的时候就给灶神留了一个位置,留个小龛里面供养灶神。灶神龛的旁边还有一副对联,我还记得,上联叫「上天做好事」,下联是「下地保平安」。习俗是腊月二十四,灶神就升天,去报告你这一家人这一年所造的善恶。现在人说这是迷信,每一家也不供灶神。不供灶神,灶神还管不管你家里?依旧照管,绝对不是说你不供它就不管,它照管。所以从天地鬼神的鉴察,我们了解一个事实真相,吉凶祸福都有预兆、有预警,预先来警告你。这个预警,在我们现前环境里面太多太多了,只要你头脑冷静细心观察,几乎我们六根所接触的无一不是预警,这个预警很不好、很不利,所以我们自己一定要做一个大转变。

  我二十六岁接触到佛法,那个时候我感觉得已经太晚太晚了,我一接触佛法,章嘉大师就把这些事情教给我,我能相信,我能接受,我能够依教奉行。老师的教诲句句都是真实的,所以我感恩,一辈子生活在感恩之中。我帮助别人,我教导别人,也是过去老师教我这种心态,真诚、清净、平等,没有分别,对世间一切人事物没有需求。尤其现在年岁大了,晚年,还有什么放不下?要依照业报,我早就走了,离开这个世间。这也是给诸位做一个样子,诸位看看我这个样子,你应该有所启示。我这一生没有寿命、没有福报,佛法里面讲前世大概是修慧不修福,幸亏有一点智慧,跟众生结了一些善缘,所以遇到都是很好的善知识。本身就一个条件,我跟诸位也讲过好多遍∣好学;我肯学,欢喜亲近善知识,欢喜读善书,这是我本身具足的条件。没有福报,现在大家看到我有一点福报。上个月裕民法师到这儿来看我,那个法师会算命,他给我算,他说:法师,你走老运,你现在心想事成,做什么都顺利、都成就,寿命也延长。都没有求,我没有求福,也没有求寿。

  往年李炳南老居士在台中讲经教学,看到学生当中有命薄的人、短命的人、没有福的人,李老师特别劝导他们发心弘法利生,老师说「弘法利生是世间第一大福」。我也是他劝导我,我才走上这条路,真有效果。但是一定要身心世界一切放下,发心为佛菩萨工作,为一切众生服务。一切众生有福,佛菩萨需要你服务,自然得到诸佛护念,天龙善神拥护,你不要去找他,他自然就来了。决不要自己用心机,要想做什么做什么,那就错了,那就决定造业。造业是减损自己的福报,这是说你过去生中修积的福报减损了。《了凡四训》、《感应篇》里面说这么多话,实在讲只是说一桩事情,「一饮一啄,莫非前定」,都是你自己定的,说明世出世法就是一个大的因缘果报。你明白这个道理,你种善因,「存好心,说好话,行好事,做好人」,你的果报就殊胜。

  学佛,佛就是我们的典型,佛就是我们的模范,佛的心清净、平等、真诚,佛对于一切众生慈悲爱护,照顾无微不至,真诚恭敬对人、对事、对物,我们要细心观察,要知道怎样去学习。佛不但是言教,佛有身教,佛教给我们的都是尽善尽美。所以契入佛的境界,我们的活动空间就大了,活动空间是尽虚空、遍法界。你所想的、所考量的绝对不是一个小圈圈,绝对不是一个世界,而是无量无边诸佛刹土。这个胸襟多大,正所谓是量大福大,所以佛的福慧圆满,没有不能够包容的。我们今天说一个道场,几个出家人住在一起,彼此互相不能够兼容,他还有什么福报?他那个福报可怜,太小了;享尽了,三途去了。这些事理的真相,我们不能不清楚,不能不明了。

  灶神真有,决不是假有。不但灶神,这一个家庭里面鬼神很多,门有门神,诸位要是念念《礼记》你就晓得,原来是每一个房间,每一个角落里头,都住的有鬼神。我们起心动念、所作所为,人没有看见,鬼神看得很清楚。明朝俞净意居士遇灶神记,这一篇文字是他的同乡记录的,全都是事实。这篇文字附印在《了凡四训》的后面,我们过去曾经讲过一遍,也讲得很详细,可以做参考。遇灶神,不只俞净意一个人,我们在古时候古人的笔记里面看到很多,它这一篇写得最详细、写得最精彩,印光法师把它流通。

  读书人、修行人往往自己以为很善良,别人看起来你也很不错,每天都是做一些善事,说好话,行善事,俞净意早年亦复如是。但是一生贫穷潦倒,自己以为自己都行善,没有做过什么恶,老天爷这个果报不公平。灶神很慈悲,灶神知道他是个读书人,点化他,他能接受,他能反省,这才示现。告诉他:你的行为好象是善,你的念头太恶了,意恶,你自己不能够反省;因为你念头恶,意恶,你所行的善都不是实在的,都不是真的;所以天地鬼神鉴察,你从年初一到腊月三十,没有一桩是真的善事,全是敷衍,假的,做样子给人家看的,假善,不是真善。灶神给他这一点,他恍然大悟,他才真正晓得。

  人造作恶业不怕,怕的是不能回头,怕的是不能觉悟。肯回头,肯觉悟,都有救。个人如是,家庭也如是,社会、国家、世界都是一个道理。现在劫难现前,大家都知道,这劫难有没有救?决定有救。从哪里救起?从人心救起,从自己心里面救起。自己的心必须要做一个大转变,断恶修善,破迷开悟,就得救了。希望我们大家要认真、要努力,要改过自新。不但自己得度,也帮助了别人,这才是莫大功德。今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇(第二三集)

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-23

  各位同学,大家好!请看《感应篇》第十三句:

  【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。】

  这两句是鬼神鉴察这一段的总结。昨天说到灶神,《俞净意居士遇灶神记》,灶神给他说的几句话很值得我们警惕,他所犯的毛病,也正是我们现前自己所犯的毛病。自己犯的毛病自己确实不知道,总以为自己所想的、所说的、所做的都是对的,别人都是不对。这个问题非常严重,这在佛法里面就是迷惑颠倒。佛经上说到严重的地方∣一阐提,这就是一阐提人。一阐提是梵语,意思是没有善根,佛菩萨都不能救他,他不知道回头,不知道觉悟。这种原因要怎么样消除?我们冷静的去思惟,依旧还是要读书,不读圣贤书怎么可能觉悟?迷,说实在的话,就像泥坑一样愈陷愈深,不容易出来。读圣贤书,天天亲近圣贤,长久熏习,慢慢就会觉悟。这是中国自古以来,老人为什么叫小孩要念圣贤书,要读佛经,道理在此地。

  俞净意能够回头,还是过去读古书的底子厚。今人跟他说这些话,他为什么不能回头?他没有这个底子,这是我们深深觉悟到的。灶神说他,「你的意恶太重,专务虚名」,说的话很多,那都不必讲,这两句话是重点。你所行的善,做得很多,都不是真的,沽名钓誉。所以他说,天地鬼神天天在鉴察,天天在看着你。你在鬼神面前的祷告,好象也很恳切,也有那么一点诚意,可是你处事待人接物,与你在天神祷告并不相应。天神慈悲,中国过去一般念书人都相信有玉皇大帝,这是其它宗教里面讲的上帝。他说,上帝命令这些鉴察世间善恶的鬼神,到这儿来看你,看你多少年来没有做一桩真正的善事,你所做的善事是附和别人的;换句话说,别人不做,你决不会主动去做。看你在私居独处的时候,看到你的贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念(高己就是自己很高,瞧不起别人)、忆往期来念(想过去,希望将来)、恩仇报复念,你这些妄想杂念太多太多了,说不尽。这都是意恶,这种意恶固结在你心中,天地鬼神已经记录在档案里面很多很多了,你逃祸且不暇,你到哪里去求福?

  这几句话说了之后,俞净意这才是当头一棒,把他打醒了。他跪在灶神面前,灶神是示现一个人身,他说:你一定是神仙,你对我知道这么清楚;求他帮助,求他救援,他还有一念这个心。现在人听到这个,绝不理会,也不会相信,认为是迷信。自己以为头脑是个科学头脑,世间人所不及,他怎么能接受?现在人改过难,太难太难。他有一念悔改之心,灶神来帮助他,教他从今而后,凡是贪念、淫念、客气念、妄想杂念,一概把它收拾得干干净净。

  前天你们听到悟正师报告他弟弟往生,他的修行过程没讲清楚,昨天补出来了,我还没有听。可是他的父母告诉我,他在修行过程当中,一天难得说两、三句话,家人跟他打招呼说话他都拒绝,「不要跟我说话」,用心专到这种程度。这就是他往生的秘诀,他心定了,他万缘真的放下了。《弥陀经》上讲的时间比这个更短,你们大家都念得很熟,若一日、二日到若七日。有没有七天念佛成功的?有,《净土圣贤录》上有记载,《往生传》上也有记载。真肯回头,彻底放下,这个人就能成就,所以这个法门殊胜到极处。

  我常常劝诸位同学们,我们修行第一要存好心,心里面纯善无恶,恶念、恶事、恶人都不可以放在心上,专门看别人的善处,专门看别人的好处,我们这一生就生活在纯善无恶的环境当中。不要说其它的成就,你的心情多么愉快,多快乐!每天想别人的坏处,记别人的冤仇,你这一生生活在极恶劣的环境里面,你活得好痛苦,活得好辛苦。由此可知,苦乐都在自己一念之间,不是别人加给你的,是你自己念头转变出来的。懂得这个道理,为什么不把念头转成佛念?念念念阿弥陀佛,念念念西方极乐世界依正庄严,我们虽然没有到极乐世界去,现前就生活在极乐世界了。现前我们心情是生活在极乐世界,寿命终了哪有不往生的道理?所以万缘要放下。庞居士教人,「多一事不如少一事,少一事不如无事」。无事不是说我们什么事都不做,你又把意思会错了,什么事情都照做,心里头决定没有牵挂;无事是讲心无事,不是说身无事。身没有妨碍,《华严》上讲的理事无碍,事事无碍。什么东西是障碍?心里头念头是障碍。

  俞净意在传记里面说到,他言也善,行也善,意不善,所以行善、言善都不生效,都变成虚伪的,假的,不是真的。如果是心善、意善,那是真善,这是善恶的根源。灶神勉励他,先要存好心,存一个纯善之心,然后随分随力去做好事,你力量能做得到的尽量去做。做的时候要做得干干净净,决不求果报。为了果报去行善,你的意已经不善了;为什么?有条件的。无条件的善是真善,不求果报的善行,果报最殊胜。不求名,不求利养,什么都不求,全心全力的帮助别人,能够舍己为人。事情不管是难易、不管是大小,要诚诚恳恳、老老实实的去做,真正力量做不到,做不到我们要有这个好心,所谓是心有余而力不足。这一念心就有感应,这一念心果然真纯,诸佛护念,龙天善神来帮助你;换句话说,增加你的力量,使你的愿心能够圆满;你不是为自己,你是为众生,你是为佛法。

  今天在新加坡,诸位亲眼看到,李木源居士不是一个有力量的人,他有个诚意,有真诚的心愿,为佛法久住世间,为众生真实利益,所以感得诸佛菩萨帮助他,没有力量也能满愿,也能把这个事情做成。这不是我们空口在这儿说白话,这是一般宗教里面讲的见证,佛法里面讲的作证转,证明摆在面前。我们读经,我们闻法,我们看到这些事实,这还能不相信吗?还能不觉悟吗?我们晓得我们自己过去生中没修福,这一生当中不知道惜福,不知道修福,而在糟蹋福报。可是我们生活还能过得去,诸佛菩萨慈悲还常常给我们示警,来示现警惕我们,来示现勉励我们,我们从这个地方要增长信心。

  有一些护法菩萨,几乎每个地方都有,来给我说,送土地给我、送房子给我、送钱给我,这都是诸佛菩萨加持的。我可以接收,但是接收了有什么用处?觉得没用;于是我都谢谢,谢绝了。这里头有个什么讯息,你们诸位能不能觉察到?有一个强烈的讯息,只要我们需要助缘立刻就现前,这是提供我们强烈的一个讯息。今天我们真的有三百人、五百人真正修行,一个大道场立刻就现前,几百人住的地方,几千人住的地方,不要操一点心。这些讯息告诉我们这桩事情,我们要不辜负佛菩萨,要不辜负这些护法的长者们,就要加工用行,认真努力。发心要帮助我们的人,都是诚心诚意,不是虚伪的。我们还要祈求什么福报?没有必要了。我们一心一意为佛菩萨工作,为一切众生服务,你只要坚持这个理念,认真努力去做这桩事情,决定不自欺、不欺人,一切助缘自然成就。

  那正是像俞净意回过头来之后,他能够依教奉行,他深深了解因果报应的道理与事实,所以「动则万善相随,静则一念不生」。这两句话要紧,他能够改变他的命运,就是这两句话。动,起心动念为众生、为佛法,为自己一念不生,老实念佛。他活到八十八岁,生了四个儿子,死了三个,有一个从小就不见了,从他行善之后,这个儿子是不期而遇又找到了。这个小孩,他的小儿子,是小的时候去玩,上人家船上,结果船开走了,以后就被人家当作人口卖掉,还算不错,被一个太监买去了。这个太监也非常之好,太监没有儿子,买了几个小孩当作自己儿子,将来养儿防老。以后俞净意做了官,功名也成就了,行善积德,把业报整个转过来了。就去拜见这个老太监,老太监叫他收养的几个年轻人跟他见面,一见面看到他儿子,面貌很像,但是很多年没见面,就问他的名字,「你是哪里人?」这小孩就说出来,他马上就流眼泪。他说:你脚底下是不是有两个痣?脱下来一看,果然没错,真的是他儿子。这个太监就把这个小孩送给他,以后也读书,也成名了。他这个小孩也生了不少小孩,儿孙满堂,善有善报,因缘果报,丝毫不爽。《俞净意公遇灶神记》,我曾经讲解过,好象有录音带。

  在结论里面,这个人的过失大小、轻重,都有鬼神在做记录,都有档案。诸位要晓得,阎罗王那里有我们详细的档案,四王天那里也有我们详细档案,忉利天那个地方也有详细档案,这真的不是假的,决不是吓人的。我们起心动念都在档案里头,你往哪里逃?你逃不掉的。从前念书人相信这些事情,起心动念他会收敛;现在人真的是迷惑颠倒,胡作妄为,不知道果报的恐怖,不知道起心动念之可怕。大的恶『夺纪』,「夺纪」是减寿,纪是十二年,你寿命减少十二岁。可是你修善积德增纪,增一纪就是你的寿命增加十二岁,增二纪那就增加二十四岁,我们在古书里头常常看到。小恶则『夺算』,「算」也是减损你的福报,减损你的寿命。

  从这一段话里面我们就晓得,一个人一生一身一心、一家、一个地区,都有天地鬼神围绕在我们的周边。古圣先贤、诸佛菩萨无非是教我们断恶修善,尤其是慎独,独是自己一个人相处的时候。人多顾到面子,总是要装模作样,没有人的时候原形毕露,这是最可怕。能够独居一室,也没有一丝毫欺罔之心,没有一丝毫不善之念,这个修行才有根基,这是我们应当要学习的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第二四集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-24

  诸位同学,大家好!昨天我们念到第十四句:

  【其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。】

  过失大小有几百种,这个『事』是种类,每一种里面,实在讲都是无量无边。古德说「非义而动」,那就是过。义是应当的,你的思想行为都是不应当的,那就是过失。过失有大小,大的就是罪孽,小的叫过失。罪过,天地鬼神都见到了,诸佛菩萨那看得更清楚。说实在的话,天地鬼神所见的,我们常讲当然之事。诸佛菩萨还能够看到所以然之理:你为什么迷惑?你为什么造业?你为什么受报?

  何以说诸佛菩萨能见到所以然之理?大家在《无量寿经》上读过,极乐世界的人,即使是刚刚往生,下品下生,他们的能力都天眼洞视、天耳彻听、他心遍知;换句话说,对你这个人,你过去生中生生世世那些情况,他都了解。所以他知道所以然的道理,累劫恶业的积习,累劫养成了一个恶习惯、恶习气,不容易改掉。我们在《地藏经》上看到,世间有一些不善之人,业障习气很重,过去生中从恶道中来,还带着有恶道残余的习气,像这一些道理,天地鬼神就未必能看得清楚。阿罗汉他的能力能看一个人五百世,过去五百世他能看到,五百世以前,再往上去,他就看不到。所以必须彻底明了,说法才能够契机,才知道用什么方便法,来帮助这一些苦难的众生。《感应篇》在此地讲的也是个原则,原则是一般性的,只要人能够遵守,决定得利益。

  在过去,在中国「儒、释、道」这三教,都是从事于社会教育工作,也都是多元文化一体的思想,对中国社会有很大的贡献。三教虽然有别,但是也有它共同的地方,那就是无论修学哪一个道门,决定是以「积德」为本,这是三教公认的。积德从哪里积起?从心地上做功夫,心地一定要光明磊落。佛家讲超凡入圣,凡是什么?凡是凡情,我们今天讲情绪,这个情绪是凡情。也就是说情绪在用事,情绪用事就有过失,我们常讲感情用事。能够把情执放下了、舍弃了,这个人就是圣,圣就是个明白人、觉悟的人,圣的定义就如此。所以作圣,就是做个明白人,做个觉悟的人。如果不把情执转变成智慧,你就做不了圣;换句话说,你永远不会明白,永远不会觉悟。

  情执从哪里发生的?佛法从理上讲,从你分别执着四相上发生。四相就是「我相、人相、众生相、寿者相」,你分别这个四相,执着这个四相,这是情执的来源。因为你分别执着,所以你才会有自私自利,你才会有是非人我,你才会有贪瞋痴慢;不但你的言行造业,起心动念都造业。这前面跟诸位说了一个大概,起心动念是意恶,你心恶,心不好。佛菩萨觉悟了、明白了,觉悟的人,没有我,没有自己,所以才能够真正的尊敬别人。明白人才能做到,儒家也是如此,明白之后才懂得「自卑而尊人」,自己谦虚卑下,尊重别人。只有迷惑的人,才自高自大,自己抬得很高,没有瞧得起别人,受不得委屈。受一点点委屈,怀恨在心,念念不忘,感召不如意的果报。大家都晓得,瞋恨堕地狱。所以佛菩萨为什么不住六道?为什么不住十法界?示现在六道里面,人家还是住一真法界。道理在哪里?没有我,没有我才能够卑下。觉悟的人处卑下,他快乐,他自在,只有迷惑的人才高高在上。这个道理,诸位细细去思惟,细心的去体会,受用无穷。

  真正了解三世因果,我们在讲席当中常常提示,人与人之间决定没有占便宜的,也决定没有吃亏。你占人家的便宜,将来要还债,欠命的要还命,欠钱的要还钱,《红楼梦》里头说,欠人眼泪要还人眼泪,这个事都是真的,不是假的。唯有真正觉悟,真正明白的人,他不造业了,他才真正做到随缘度日。在随缘里面成就自己的功德,「十大愿王」讲的「随喜功德」。功德是什么?性德的流露就是功德。这里头最重要的一个观念,我们没有办法建立,如果这个观念能够建立,菩萨道就不是个难事情,积功累德那是轻而易举之事。什么个观念?虚空法界一切众生是自己,这个观念我们没办法建立,而诸佛菩萨都是这个观念。佛证得清净法身,法身是什么?法身就是虚空法界一切众生是自己,肯定是自己,决定没有丝毫疑惑,就是自己,真是自己,这个人就成佛了,他证得清净法身。所以他为一切众生服务,是为自己服务,还有什么话说?还有什么好执着的?不是为别人,为自己。

  我在讲经的时候讲过,宇宙是怎么复杂,我们这个身体也是怎么复杂,我们身体是宇宙的浓缩,宇宙是我们这个身体的扩大,这里面复杂的状况不增不减,完全相同。所以我们这个身体是个小宇宙,小宇宙跟大宇宙是一不是二。《华严经》上讲「小大包容」,大能包容小,小也包容大,「芥子纳须弥,须弥纳芥子」,这才是不思议的境界。诸佛菩萨在无量无边刹土里面,帮助一些没有觉悟的众生,就是从这个观念上出发的,从这个观念上建立的。所以法是不思议法,人也是不思议人。我们读《地藏菩萨本愿经》青莲法师的纶贯,他在「五重玄义」里面,每一条都加上「不思议」,很有道理。如果他自己没有契入这个境界,这个话他说不出来。他对于事实真相体会到了,认知了,契入这个境界,所以他才能说得出来。

  我们读了,有几成的体会?我们为什么不能体会?这里面有障碍,障碍不外乎烦恼障与所知障。烦恼障就是是非人我、贪瞋痴慢,所知障用今天的话来说,对于学术知识方面的成见。如果是因果上面的成见,那还是属于烦恼障,见思烦恼里面的一类。属于知识的,这个叫所知障,自以为是,所以事实真相你就见不到。我们在这个地方要用功夫,去一分障碍,你的智慧就往外透一分。这个障碍怎么去法,我们要明了。障碍的除去,就是对于这些情执分别逐渐逐渐淡了,不像过去那么严重,一年比一年淡,一月比一月轻,分别执着就轻了、淡了,这就是分分离开了。菩萨五十一个阶级,净土四土三辈九品,都是这个样子。烦恼习气少一分,你的品位就增高一层,到烦恼习气统统断尽了,你就圆满成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破,那就是他的烦恼,所以他还得不到圆满,他的功德还没有成就,没有究竟成就;必须舍得干干净净,这才是究竟圆满的成就。

  所以我们要舍,要放下。如果不肯放下,那就是累积罪业;放下,你就是积功累德。为什么放不下?事实真相没搞清楚,把这些假的当作真的,这是你看错了,想错了,所以你才会做错,你才会招致恶报。可是放下跟看破是相辅相成的,你能够放下一些,你就多看清楚一分;能多看清楚一分,你就又能够多放下一些。换句话说,菩萨从初发心一直到圆成佛道,就是看破、放下相辅相成。六波罗蜜里面,般若波罗蜜是看破,其余的五度都是放下,你们想想对不对?布施是放下贪心,持戒是放下恶念,忍辱是放下瞋恚、放下嫉妒,精进是放下懈怠懒惰,禅定是放下散乱,统统是放下。般若是明了,明明白白,清清楚楚。六波罗蜜归纳起来,就是「看破、放下」四个字,我们要真干。这些经论名相,绝对不是念念就算了,念念就过去了,那怎么行?

  你真看破,搞清楚,搞明白了,真放下,你的罪过就没有了,哪能不长生?长生是无量寿。所以要求长生,要求福报,一定从心地上求,心生万物,佛经上说「心生则种种法生」;前面我们也读过,「一切法从心想生」。佛法叫内学,内里面圆满了,外面境界就顺心,所以说「心想事成」,在佛法里面讲决定正确。你想恶,恶的事情成;你想善,善的事情成了;你想佛,佛成了;你想贪瞋痴慢,三恶道成了;心想事成。你想贪,饿鬼成了;想瞋恚嫉妒,地狱成了。十法界依正庄严从哪里来的?你自己心里想出来的,「一切法从心想生」,就变现出这个境界。既然是这么一回事情,为什么不想佛?为什么想别的?想佛就作佛。心想佛,口称佛,身做佛做的事情,口说佛的言语,这个人就成佛了。

  我们要想作佛,经不能不读,经要不读就胡思乱想了。我们要把我们的思想,与佛的经教完全相应。起心动念想什么?佛在经典上所讲的道理,所说的教训,所说的境界,想这个。这是我劝大家把《无量寿经》念三千遍,道理就在此地。你经不熟,你想什么?你没有法子想。首先要把经念熟,念得会背,背得很熟,起心动念,经里面的理论境界完全可以现前。「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这是我教大家的,信不信由你。有人相信,他这么做,他得好处了,他很欢喜来告诉我;告诉我我也欢喜,我为他欢喜。不肯接受的,不肯干的,我看到也欢喜,为什么?他心想事成。虚空法界就是这么回事情,这一生不能得度,总算是种了善根,阿赖耶识里头有一个得度的因缘,有个得度的种子,也好!只是得度不在这一生罢了;李老师以前讲,还要长劫轮回,还要受很多苦难。所以我们真正相信,真正依教奉行,这一生就把这个事情办了,这是善根福德因缘成熟了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第二五集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-25

  各位同学,大家好!请看《感应篇》第十五句:

  【是道则进。非道则退。】

  从这个地方起,一直到第三十六句,到三十六句是「欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。」这一段都是讲福报,在全文是第三大段,这八个字是总说,『是道则进。非道则退。』人应当断恶修善,这是天经地义,一切众生哪一个不求福报?哪一个希望遇到灾祸?可是你得明白,福报从哪里来的,灾祸又从什么地方来,这八个字就是吉凶祸福根源之处。可是这八个字里头的关键就是「道」,这个道怎么讲法?意思很深很广。通常说「道」是理,道理,道也是一条路。什么叫是道?什么叫非道?这是我们要辨别清楚的。善心善行就是「是道」,不善的心行是「非道」,这是从因上说。是吉、是福这就是「是道」,是凶、是灾、是祸那就是「非道」,这是从果上说。这些理事因果,我们都要明了。

  在佛法所立的标准就是性德,凡是与性德相应这就是「是道」,与性德相违背那就是「非道」。性德讲到极处,是一念心性。所以讲到究竟,一念是道,二念、三念就非道。这个标准高,这是诸佛如来、法身大士的标准,只有他们才有能力保住一念,不落在第二念。所以他们的果报是大吉大福,不可思议的境界,大乘经里面常说的一真法界。一真法界是从哪里来的?从一念来的。如果一念我们守不住、保不住,变成三心二意,这就会变现出十法界依正庄严;十法界依正庄严,对法身大士来讲非道。我们要明白这个道理,自己做不到,但是不能不知道,知道的好处,在修学过程当中,不至于得少为足;知道现在的境界很有限,还要发愤努力不断向上提升。

  可是在我们眼前,我们把「道」的水平降低,降到最低;什么是道?五戒十善是道;什么是非道?破戒、十恶是非道;标准降到这个地方,我们就清楚了、明白了,有了着手之处,从哪里下手;这是讲一般大众。如果对我们念佛同修来说,念佛同修你为什么念佛?念佛的目的何在?希望求生净土。换句话说,这个希望不能落空,一定要实现,哪怕是凡圣同居土下下品往生,都不落空,你的愿都满了。这个最低的水平是什么?世尊在《观无量寿佛经》上跟我们讲的「净业三福」,这是最低的水平,这是要想在这一生当中求往生不能不知道。净业三福,我们过去曾经讲过多次,有录音带,也有录像带,好象也有小册子流通。

  佛说三福,总共说了十一句,这十一句就是「道」,违背这十一句那就是「非道」。第一福里头人天福,也就是人天之道,你能够奉行,你生生世世不失人身,你不能奉行那就是非道,非道就是三恶道,必定堕三恶道。这四句话是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们懂不懂这个意思?我们肯不肯去做?第一句里头说明十善,是根本的根本。什么叫孝?什么叫敬?不能不清楚,不能不明白,在这个地方我就不多讲了。第二福是二乘,二乘人所修的标准,三句话:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是入佛门。第一福是入佛门的基础,还没入门,到第二福这才入门。

  做为佛的弟子、佛的学生,我们想想,我们有没有资格做佛的学生?佛的学生必须遵守三皈的约束,我们起心动念、言语造作不违背佛的教诲。三皈,第一个是「皈依佛」,我们在《三皈传授》说得很清楚、很明白。皈依佛是觉而不迷,我们起心动念、言语造作是不是觉而不迷?觉,这是「是道」,迷是「非道」。我们的思想见解是不是正确?思想见解纯正,与佛相应,是道;思想见解不正,邪知邪见,非道;这是「皈依法」的意思。第三是「皈依僧」,僧是六根清净,一尘不染。我们想想,我们的心清不清净?我们的念头清不清净?我们身清不清净?我们居住的环境清不清净?清净是道,不清净就是非道。所以三宝弟子,念念要与「觉、正、净」相应,这是「是道」;如果念念是「迷、邪、染」,那是「非道」。思想言行要依戒律,特别是初发心的人;实在来说,从初发心到如来地,等觉菩萨都严持戒律。你们曾几何时看到佛菩萨破戒、犯戒?没有过的。佛菩萨的形象都是利益众生的,佛弟子要以佛菩萨为榜样,学佛学得要像。这个形象,给社会、给一切众生做榜样,做个好样子,我们要懂这个道理。「不犯威仪」,威仪就是好榜样。

  第三福是大乘菩萨的基础。「发菩提心」,发菩提心就是发四弘誓愿。愿发了要兑现,那个愿就不是空愿,要做到。所以菩萨有惭愧心,惭愧在策励他,使他能够发愤向上,勇猛精进。惭愧是道;无惭无愧,不知道羞耻,那是非道。「深信因果」,我讲这一句讲得很多,这个因果不是普通的因果。普通因果,菩萨焉有不知的道理?这个因果是「念佛是因,成佛是果」,确实这个道理知道的人不多。「读诵大乘,劝进行者」,读诵大乘就是亲近诸佛如来,一天都不能空过,每天都要亲近诸佛如来。诸佛如来在哪里?诸大乘经就是诸佛如来,每天要读诵。读诵的方法,先亲近一位善知识,这是世出世间求学求道的秘诀,古时候人所说的「师承」。一定是在一位善知识那个地方成就,然后才能够遍参无量善知识;在一位善友座下成就参学的本领,才有能力参学。这个本领是什么?《般若经》上讲的「根本智」,遍参一切善知识,是成就「后得智」,智慧才圆满。

  《华严经》末后给我们做了一个榜样,善财童子亲近文殊菩萨,这一个善知识,那是师承。在文殊座下得到了根本智,然后出去参学,在五十三参成就圆满的后得智,这智慧圆满了。没有根本智,你就没有能力参学;根本智是实智,真实智慧,他有能力辨别真妄,有能力辨别邪正是非、善恶利害,他一接触就明了。所以出去参学,无论遇到什么人,无论遇到什么事,对他都是开智慧,不会受到障碍。如果你没有这个本事,你出去参学,一个善知识指你一条路,两个善知识就是两条路,三个善知识就是三叉路口,四个善知识就是十字街头,你往哪里走?你无路可走了。你有本事,你能够辨别,能够认识,那就不怕了;亲近再多的善知识,你的方向,你的目标,决定不会变更。

  我们看善财童子给我们做的示范,善财童子亲近文殊菩萨,文殊教他什么?教他念佛法门。经文上没看到,文字上没有,意思具足。意思在哪里?文殊菩萨求生西方极乐世界,这是他最得意的门生,如果不继承他的衣钵,怎么能说是传法弟子?你要明白这个意思,世尊教给我们「四依法」里头「依义不依语」,你要体会到这个意思。再看看他出去参学那个形象,第一个善知识是吉祥云比丘,教他什么?教他「般舟三昧」。般舟三昧是专念阿弥陀佛,「佛立三昧」。最后一位善知识是普贤菩萨,「十大愿王,导归极乐」。彻始彻终,就是一个念佛法门,他做出样子来给我们看。那是「是道」,要进,勇猛精进;「非道」,赶快要退;这两句话是总说。不但我们自己明白,而且还要常常劝导别人,帮助别人,这是三福末后「劝进行者」。

  总而言之,这十一句,十句是自利,末后一句是利他。自利而后才能够利他,自己没有成就,想利益别人,佛在经上常讲「无有是处」。所以这两句八个字含义很深很广,这是善福的总纲。向下才教给我们,在日常生活当中,怎样去修善修福,积功累德。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇(第二六集)

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-26

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第十六段,我们段落完全依照《汇编》所分的。这一段有两句话:

  【不履邪径。不欺暗室。】

  前面说过这一段是讲福报,在全文是第三段。「是道则进,非道则退」,这两句是总纲。『不履邪径,不欺暗室』,这以下是讲修积,我们佛家讲修行。修行最重要是心地真诚,这两句就是教我们诚意,正是从根本修起。「履」是说身之所动,念头之起;起心动念、身体动作就是履。「邪径」,邪是对正说,换句话说,邪知邪见,邪言邪行;邪径是指这桩事情,也就是说三业违背了正理,这叫邪。『欺』,这个字的意思是明知故犯,这叫欺;欺骗自己,欺骗别人。『暗室』,是别人看不到的地方,也是善恶初分之界。断恶修善要在这个地方用功,那是真正的修行。这两句话就是真诚的落实,真诚的样子,我们自己反省检点,自己有没有做到真诚,用这八个字就能够检查出来,我们到底是不是真诚。所以这两句话八个字,说得非常的精微、精细。

  「不履邪径」,也就是佛在《无量寿经》上所说的端心、端意、端身,端正之意;世间人所谓是堂堂正正,中国古人对读书人的期许,光明正大,堂堂君子。由此可知,儒家讲君子的标准,这两句要做到。儒家教学,在成绩上也是三个等级:君子、贤人、圣人,这是教学的目标。所以说读书志在圣贤,作圣、作贤。君子是圣贤的基础,要想作圣贤人,这八个字要做到。佛法讲得更清楚,佛法教学成就也分三等:阿罗汉、菩萨、佛。阿罗汉就跟儒家讲的君子一样,菩萨是贤人,佛是圣人。

  虽然成绩三个阶段相似,而实际上高下差别很大。儒家教学是一世的教育,始从胎教,终至老死,慎终追远。可是佛法的教学则是三世,有过去世、现在世、未来世,在空间上来讲尽虚空、遍法界,这是儒家教学内容之所不及,所以佛法教学说得非常的详细、非常的周到。明白之后就晓得,做个好人、做个善人是我们应当的,不应当做恶人,不应当做不善之人,善与人同这是多么快乐的事情。我们希求这一家善,一国善,这一个世界都善,你有这个心愿,有这种行持,与佛道就相应。当然此地讲的邪径、暗室,你确确实实都能够做到不履、不欺。

  世间人在过去都知道为子孙求福,现在人少了。现在人实在讲都顾自己,能够顾到一家,顾到妻子儿女,就算是不错了。可是作儿女的,能够顾到父母的,少了;实在讲,是不多见。这正是儒家所说的家不成家,国不成国。家是国之根本,是恩义的结合,彼此关怀、彼此照顾、彼此协助,这才有恩、才有义。如果只顾自己,自私自利,恩义就没有了。恩义固然是天性,也得要后天的栽培,如果后天环境不利,恩义就被利欲蒙蔽了;于是人只知道争名夺利,所作所为忘恩负义。他起心动念,一切造作,就是此地讲这两句,「履邪径,欺暗室」,他不是不履、不是不欺。

  所以教育就比什么都重要,唯有教育才能够弥补先天之不足,才能够完成宿根的光大。因此,世出世间的大圣大贤,没有一个不是全心全力从事于教育工作。尤其着重家庭教育与社会教育,只要把这两桩事情做好,社会自然安定,世界一定和平。要怎样做好?这两句话重要,这两句话是身教,是意教。佛家里面讲三轮说法,三轮是讲身、口、意。身要做一个好榜样,要做模范,给你家人看,特别是给你的儿女。作父母要给儿女做好榜样,他从小一天到晚看在心目之中,这个印象非常深刻。所以要想教子女做好人,父母就得做个好样子,这个小孩将来长大自然贤慧。同样一个道理,学校老师要想自己的学生将来有成就,对社会、对众生有贡献,老师要给学生做个好榜样。

  学龄这个阶段,模仿的能力特别强,在学校跟老师学,在家里面跟父母学,如果父母不能做个好样子,老师不能做个好样子,要想底下一代有成就,那就难了。今天大家的观念,有一个错误的错觉,以为你有技术,你有科学常识,有能力能够赚钱,这就是好的儿女、好的学生,这个观念错了。今天世界先进的国家,确实有不少有能力、有技术、有科学常识的科学家,他们每天在发明、在制造,制造什么?尖端武器,不是一般人能搞得出来的。制造这些东西做什么?杀人,毁灭世界。父母有这样的儿女,老师有这样的学生,你能感觉得荣耀吗?这是一个很大错误的观念。如其养个儿子,教一个学生,将来他制造高科技武器来毁灭世界,自然不如养个好孩子,教一个好学生,能够造福社会,造福人群。这两样要做一个比较,我们如何选择?这是智慧,这是福德。

  如果诸位要真正参透这个道理,凡是对众生、对社会有负面影响,都是邪径。佛家的戒律里面,就严格禁止,不得制造杀生的工具。在古时候,你打造枪刀,制造弓箭,这都是杀生的。佛家戒律里面禁止,不但不能够制造,连贩卖都犯戒,都破戒。古时候这些兵器,杀生的工具,实在讲,对众生的伤害幅度很小,杀一个小畜生还要费不少力气。现在一按钮,一颗原子弹爆发,几百万人丧生,这是荣耀吗?如果说荣耀,那是魔王的荣耀,鬼怪的荣耀,不是人的荣耀,人的悲哀;天人悲哀,邪魔感觉得荣耀。今天「邪径」这两个字,意思比古时候大得太多太多了。

  「暗室」,这个意思也很深。人见不到的地方,你独居一室,这是文字表面的意思。它的深义、它的精义是藏在你内心里面的念头,光天化日之下,跟别人面对面,人家也不知道,你藏的是什么心,你动的是什么念头,这也叫暗室;可见得暗室的意思也很深、也很广。真正做到一切处、一切时,不自欺,不欺人,诚敬功夫。印光大师教我们「存诚尽份」,存诚是我们存心,这八个字是存心;尽份,分是本份,尽我们本份利益社会、利益众生。决定不要为自己,为自己决定有过失;你要问为什么?为自己是迷,为众生是觉。为众生,自己也是众生之一,大公无私。由此可知,为众生是为大我,是为真我;为自己是为小我,是为假我。

  这个道理一定要懂,事实真相一定要清楚、要明白,然后你才明白这两句话的意思,你才知道这两句话应该怎样去做,而且是非做不可。这两句话是菩提心里面的深心,深心好善好德,真正的好乐,没有加丝毫勉强在里面,造福积功累德都从这个基础上光大。所以不是这样的存心,不要说修道你难了,你在这个世间想求趋吉避凶,消灾免难,都办不到。佛家无论哪一个宗派,修行都讲求从根本修,这两句是大根大本,意思无尽的深广,希望我们同学要留意,要认真的学习。今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇(第二七集)

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-27

  诸位同学,大家好!昨天讲到修积存诚,经文里面两句话:

  【不履邪径。不欺暗室。】

  这两句话,实在讲是做人学佛的根本。世出世间的圣贤教导一切众生,第一重要就是教我们有能力辨别善恶。佛法教学目标有三个层次,我们在讲经当中也常常提起,第一个阶段是教人「断恶修善」,第二个阶段是教人「破迷开悟」,第三个阶段是「转凡成圣」。它的根本在现前我们第一个阶段,如果我们对于善恶都不能认识,恶怎么能断?善怎么能修?所以有能力辨别清楚什么是善、什么是恶,这就是佛家讲的开悟,真正的开悟了。可是这两个字,实实在在不容易搞清楚,我们要不在这上下功夫,佛法修学第一个目标,我们就很难达到。第一个目标达到,才决定不堕三恶道。

  这两个字如何辨别?这本书里头就是一个标准,是一个很好的标准,从原理原则上来说,它把善恶这两方面说尽了。但是我们现代人粗心大意,即使将这篇文章念上三千遍,也未必有能力辨别善恶。所以恶不容易断除,善很难修积,道理在此地。我们念佛要想求生净土,这两个字都搞不清,那是迷惑。心里面迷惑,恶业还继续造,你口没有造、身没有造,你意在造,念念与恶相应,与善不相应,这样念佛对于往生就造成了很大的障碍,我们不能不知道。所以印光大师一生当中,极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,他非常重视,在那个年代翻印流通了三百多万册,确实叫人惊讶!他为什么要这么作法?目的无非是挽救劫运,帮助念佛人平平安安的得生净土。古德常常劝导人「持戒念佛」,你把这三本书,分量不大,理解透彻,信受奉行,就叫做持戒,念佛才能往生。

  《汇编》里面,批注说得多、说得详细,举出许许多多的例子来证明。这些事例,说老实话举不尽的,这里面所举的一些人,不过是万分之一二而已。如果我们留意的话,就在现代这个时代,我们仔细观察,善恶果报清清楚楚、明明白白,粗心大意的人看不出来,心思细密的人了如指掌。我们有过失,什么过失最严重?还是自私自利,起心动念都为了自己的利益,使我们对于是非善恶蒙蔽,看不清楚,把断恶修善这样重要的教诲疏忽了。所以这一生纵然缘份不错,得人身,遇佛法,尤其遇到净宗殊胜的法门,可是在这一生当中依然不能成就,你说多么可惜!世间再没有一桩事情,比这个更可惜了,我们自己心里头要明白。

  要怎么样才算是真正的修行?「修行」这两个字,它的意思首先我们要搞清楚。行是行为,行为佛法里面把它分为三大类:身、语、意。身体的造作,一举一动,身业的行为;口是言语;意是思想见解,你的想法、看法,这是意的行为。三业行为当中,最重要的是意业,起心动念。如果我们心念,念念为利益众生,这是善;如果念念为利益自己,这就是恶;利益自己,也还利益众生,这是恶中有善;利益一切众生,这里面还带着自己,这是善中有恶;都要能够辨别清楚,断恶修善你才有个入门之处。一定要晓得人生苦短,佛在经上常讲,「世间无常,国土危脆」,真正明白人,他会掌握着这个机会,抓紧这个缘份,断恶修善,积功累德。

  善恶是三界之内,三界之内的问题得不到解决,超越三界就不可能。诸位要知道,有一些没有念过书,不认识字,好象什么道理也不懂,临终念佛能够自在往生,不说过去,说现在。现在还有不少人,我所听到的总有几十个人,临终的时候预知时至,清清楚楚,站着往生、坐着往生,瑞相希有。好象看他们,对这些道理都不太清楚,实际上,人家已经万缘放下。你再仔细去观察他,他心地一片慈悲,真的自私自利的念头没有了,所以才有这个瑞相。如果带着有一丝毫自私自利的念头,往生也有,这样的瑞相就没有了。感应这桩事情,微妙之极,我们要细心观察、细心体会,认真努力的奉行,对自己决定有好处。不明白这个道理,以为自己在行善,以为自己已经离开恶业,这种错觉常常见到,普遍的存在。尤其是现代这个社会,各个阶层,真是古人所谓的「积非成是」;大家都错了,大家都错就对了。在世法里面,也许勉强可以这么说,可是在因果、在佛法里面决定错误,不是大家错了就对了,因果不会饶过你的,天地鬼神不会饶过你的。

  批注里面举的例子很多,譬如说财,财的正用是帮助社会,尤其是苦难的众生。我们看古往前贤,他们是怎么样面对着这个问题。你积财的多寡,是你所修的福报。一个明白人、觉悟的人,只取所需,自己所需要的。而且一个有慈悲心的人、有爱心的人,自己的生活都非常节俭,多余的财富都能够帮助别人。社会人士尚且如是,何况学佛的?但是世间学佛的好人也有,譬如说修财布施,像印光法师,印光法师一生印经布施,在那个时代。现代比过去进步多了,除了佛经之外,有录音带、有录像带,现在还有CD跟VCD,都算是流通佛法的工具,佛弟子称之为法宝。印光大师接受四众弟子们的供养,供养的钱自己一分都没有用,专门来做这个事情,一生就做这一桩事情。

  他做的方式很好,我想流通的办法不是他老人家订出来,一定是他下面人订出来。他流通有完全免费赠与,对于那些没有力量买书的人,生活比较困难的人,完全免费;生活稍微富裕一点的人,他收半价流通;很富裕的人,他是成本流通;半价是成本的一半。由此可知,成本流通,他也不在那里去赚一分钱。为什么是这个作法?其目的不外是,这是一个种福的机会,给你种福的机会,不让你错过,是这个意思;决定没有在这里,说有赚钱。现在有些信徒,有这种错误观念,我们把赚来的钱做成本,再制作、再印刷流通。这个念头,你们说对不对?不能说不对,也不能说全对。世俗的眼光,做生意买卖这个概念是对的,佛法里面是不对的。

  佛法里头,诸位要知道,财用是用不完的、用不尽的,你何必要赚这一点小钱?佛法后台是诸佛如来,那个福报世间没有人能够比。诸位都不必看别的,你只要冷静看看我这一生所做的,我从来没有去卖过一本书,别说成本,成本百分之一我也不收,你看看钱愈来愈多,书愈印愈多,这不是很好的证明吗?居士林,你们在那里,每天三餐饭,还两道点心,每天五次供养。现在我看吃饭的人愈来愈多了,李居士告诉我,每天平均吃饭的人有八百人,我看现在一千人都不止。没有问人家要一分钱,愈吃愈多;我们这些佛法流通,愈流通愈多;三宝威神加持,不可思议。如果我们连这一点信心都没有,我们就错了。

  所以讲到文里面,『不履邪径,不欺暗室』,「邪」跟「暗」意思很深很广,非常微密,我们要能够体会得到,要从微密的地方去做起。真正的善行,真诚的善心,为佛菩萨工作,为一切苦难众生服务,自然能得佛力加持,自然得到天龙善神帮助。我们把佛法介绍给一切苦难众生,希望这些众生都能因此而得度。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第二八集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-28

  诸位同学,大家好!昨天讲到修学的根本,就是如何真正做到诚敬之心,对于是非、邪正、善恶,要有很清楚的辨别。这桩事情本来就不容易,古时候有很好的教育,虽然古代学校并不普及,但是作父母的都会教导儿女,责任感跟现代人不一样,古人一般都非常重视;社会的风气淳厚,普遍的存在着伦理道德的概念。而中国古时候圣贤人的教导,我们在《五种遗规》里面可以看到,现在送给诸位的《礼记菁华录》,这里面也能够看到。可是民国以来,古时候教学的理念被否定,普遍的接受西方人的观念,西方人是个功利主义,对于伦理道德他们认识不清楚,中国受这个影响很大。于是这一代的年轻人,从小没有人教,没有人讲,社会也不注重、也不提倡。无始劫以来的烦恼习气,这是在里面,五欲六尘在外面诱惑,怎么能不动心?怎么能不起念头?这个环境当中,真正不起心、不动念,那就不是凡夫了,这个人决定是佛菩萨再来的。如果是凡夫,不可能。所以这桩事情,只有少数读古书的老先生们偶尔还谈谈,佛门里面老和尚讲经说法,也偶尔提到一些,往后就很难讲了。

  从这个现象,我们真正体会到,世尊为什么法运有三个阶段。这三个阶段,一个阶段不如一个阶段,每况愈下,这个原因我们总算是明白了。善法没人教导,实在是不是没有人教,没有人肯听,没有人肯学,没有人肯接受。所以诸佛菩萨帮助众生,必须要用另一种方式。这种方式,那是极高度的智慧,而且是难度高,效果也不大,这就是「四摄法」里面的「利行」、「同事」,真正是慈悲到了极处。我们今天所做的事业,就是继承这个理念,继承这个道统,舍己为人,这是就世间一般人的理念来说,自己要做重大的牺牲,远离名闻利养,远离五欲六尘,为什么?为求一切众生的幸福。

  这几年我们在各地方讲经说法,把总题目采取北师大老师们提出的两句:「学为人师,行为世范」。这两句话,确实就是菩萨心、菩萨行。师是表率,范是好样子,我们起心动念、言语造作,能不能跟现代世间人做个好榜样?要为别人做好榜样,自己一定要遵守伦理道德,要遵守圣贤人的教诲。所以经要熟读,理要深思,然后将圣贤的教诲落实。世间人可以过富裕的生活,可以享受世间人所谓的乐趣,这个乐趣的后果如何,有没有想到?他们没有想到,我们想到了。如果这种享受不能够超越六道轮回,诸位要知道,这个享受是短暂的,佛经里头有比喻叫「刀头舐蜜」,不值得的。所以诸佛菩萨为我们的示现,都是示现苦行,很有道理。示现苦行的目的,给诸位说,是为了末法时期的众生。佛在正法时候,就给末法时期众生做好榜样,告诉我们唯有过这种生活、这种行持,我们的德行才能保得住。

  欲不可纵。古人讲,情欲从极微之处生起来。刚刚生容易控制,净宗的祖师大德教给我们,一念「阿弥陀佛」,就把这个微细的念头打掉。要知道利害得失,这在经上常常跟同学们说,我们无量劫在生死里头流转,求出无期,苦不堪言。这一生遇到佛法,遇到佛法里面最殊胜的净宗法门,这就是说明在这一生当中,有机会超越六道轮回,有机会脱离十法界,这个机会遇到不容易。遇到之后,我们能不能脱离?关键在一念之间。这一念要保住,念念觉悟。为什么教你念佛?念佛就是保住念念觉悟。念佛的人多,成就的人毕竟是少数。为什么多数人不能成就?他不知道利害,利害得失他没搞清楚,所以他的念头还是系在五欲六尘上,不能彻底放下,这样把一生的机会错过了,非常可惜!为什么天天要读经,天天要讲经?实际上道理很简单,就是怕我们忘掉,就是怕我们一时大意,又把事情做错了;天天讲。

  我们培训班人数虽然不多,我们继承诸佛菩萨的使命,把这个道理,这个事实真相,介绍给一切大众。我们要想帮助别人,首先自己得搞清楚、搞明白、搞透彻,才有能力帮助人。这个事情,佛家常讲,这是「无量功德」。如果我们自己不明白、不透彻,怎么能帮助别人?所以天天讲,天天研究讨论,还压不住自己的烦恼,这才晓得自己烦恼习气是多么的深重。这个时候怎么办?再努力,锲而不舍。我们培训班的同学,比一般学佛的人,这个缘要殊胜得太多了。我们每天都很认真努力在做,李木源居士非常发心,杨厝港这个道场,他们学校没找到地方,现在还不能搬迁,我们一时不能使用。他急着培训班第五届一定要办;昨天告诉我,把我们会所对面杜氏宗祠第二层楼租下来了。我昨天去看,场所很好、很理想,每个月租金是两千六百块钱,不算贵,就在我们对面,照顾非常方便。第五届,我们可以收三十位学生。尔后中国到这边来参加培训的学生,一律由北京「中国佛协」指派,我们不招生。新的同学来了,我们的研究讨论一定要加强,时间也要长,全心全力把这桩事情做好。

  如何教学?我要跟你们同学们在一起来研究讨论。我们采取辅导的制度,华严班的同学们,每一位同学辅导两个初学的同学。练习讲经的场地不够,我们还要另外去找,多找几个讲经的场地,分开来实习,希望在短时间能够收到成效。我们所传授的是讲台的技术,我所给诸位同学提示的,德行比技术还重要。这是早年我在《内典》修学要领里面说过,德行占百分之九十,技术充其量不过占百分之十而已。德行的修养,一定要靠自己,这桩事情别人帮不上忙,这些技巧别人可以帮助你。修养自己的德行,经论里面说得太多了。大家现在读《无量寿经》,《无量寿经》自始至终每一品都说到;说得最多,说得最具体,是三十二品到三十七品。这一些教诲,在佛法里面叫「行」法;佛法有四大类:「教理行果」,这是行法,行法一定要落实,修行的方法,如果不落实,那是白说了。不落实,决定得不到受用。唯有落实之后,你才能得到佛法真正的利益,那是「果」。所以「教理行果」虽然说的是四桩事,实际上是一桩,一而四,四而一。《感应篇》底下一句教给我们:

  【积德累功。】

  小注里面第一句话,就给我们解释什么叫德?什么叫功?存心是德,落实在事相上这叫功。所以德不积就不厚,功不累就不大。我们看诸佛菩萨,无量劫来生生世世,他们所做的这四个字包括尽了,他们所做的就是「积功累德」。为谁积功?为谁累德?为一切众生,不为自己,这才真正是大德大功。我们要效法诸佛菩萨,诸佛菩萨为什么要这样做?他了解一个事实真相,虚空法界一切众生是自己,所以他才做。我们不知道事实真相,所以才有妄想分别执着,只顾一身,不顾大众,总以为一身跟大众是两回事情。只知道自利,不知道利他,不晓得利他是真正的自利。自利,实实在在是自害,只有利他才是自利;自利之害就是六道轮回,就是三途恶道。

  这一部《感应篇汇编》里面内容非常丰富,批注引证,这个本子也是经过好几代不断的增加。今天我们看的这个本子,相当完善的本子,多读,多想想,要认真努力去学习,学佛、学菩萨从这个地方学起。我们的心像不像菩萨?我们的行为像不像菩萨?常常想着。起心动念立刻就知道,我这个念头佛菩萨许不许可?我这个话该不该说?我这个事情该不该做?这是个标准,《感应篇汇编》是最低的标准,学佛就从这个地方学起。印祖一生极力提倡,道理就在此地。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第二九集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-29

  诸位同学,大家好!《感应篇》在:

  【积德累功。】

  这一句,《汇编》批注第一段里面,有几句话很重要。人都喜欢做好事,也都期望自己在这一生当中有所建树,有所成就;而往往都是自己因循苟且,不能够奋发而堕落了。所以此地教导我们,无论做什么事情,一定要订一个期限,必须在这个期限之内完成,这样子才有进步。譬如读书,我这一部书要用多少时间把它读完,这样才能收到效果。如果是无限长的时间,人心就涣散了,精神意志就不能集中,所以许许多多人失败是这个原因。所以学,它有学期,有期限的。我们上学念书也是如此,你念大学四年的期限,你要把它念完,这才能毕业。世出世间一切事,都要立一个期限,如期完成。『积德累功』也是如此,一天能做一件善事,三年就可以完成一千桩善事,这所谓是「日行一善」。如果能够精进努力,希望每天多做一些善事,像了凡先生最初发愿做三千桩善事,十年才完成;第二次发愿,行三千桩善事,三年就完成了。这就是一定要有一个期限。

  在佛法里面,念佛法门是克期求证,经上给我们举的例子,若一日、若二日到若七日;大乘经往往讲的十日、百日,百日就是三个月,这样才见到显著的效果。净宗,诸位常常听到佛七的法事,有七天,实际上佛在经上讲的七天是七昼夜。我们现在七天念佛,依旧感觉到非常的松散,原因就是没有完完全全做到,不是七天七夜。七天七夜专心一致,一定会有感应,会有成就。要真正把万缘放下,功夫才能够得力,稍稍有一点夹杂,功夫就不得力了。今天有个同学证旸师,他问了个问题,他的问题就是说在念佛堂里功夫不得力。他没有仔细去反省,不得力的原因,大部分都是夹杂,再就是疑惑。现在因为讲堂天天讲经,疑惑问题不大,夹杂的问题大。只要有一丝毫的夹杂,心里头没有放下,就有许多障碍,我们讲的魔障,魔障现前。彻底放下,在念佛堂里面七天七夜,如果能像袁了凡那个样子,不起心、不动念、不分别、不执着,你这一句佛号念到底,哪有功夫不得力的道理?所以要放下,放不下我们吃亏就大了,所以要发勇猛心,真信心,精进努力。

  在日常生活当中,这个地方劝导我们不要吝财,要欢喜布施。布施就是把吝财这个念头放下了,欢喜布施。不要怕别人讥笑,我们就怀疑了。有一些人不明了这个道理,这种讥笑是属于误会,有一种人是属于嫉妒有意来障碍、来破坏,无论他是什么样的存心,用的是什么心,我们一概不予理会。我们所依据的是经教,是佛陀的教诲,依教奉行。到我们真正有成绩拿出来的时候,这些人自然惭愧了。所以绝不怕别人讥笑,动摇了我们的信心,更应当努力的奋发。实在讲,菩提道上最大的障碍是私欲,自私自利,爱欲、嗜好放不下,这才是我们真正的障碍。我们要常常反省,我们这个障碍究竟在什么地方?找到之后,要彻底把它放下,要有个勇猛心来对治,我们菩提道上障碍就减轻了。

  佛经里面常讲「人身难得,佛法难闻」,遇到佛法机缘相当不容易。自己一个人不能克服自己的烦恼,所以古大德提倡共修,共修是依众靠众,靠大众来勉励自己,来警策自己,这是个对治的好办法,所以才有大众在一起共修。澳洲布里斯本的净宗学会,下个月七月十八号,开始打十个佛七,七十天。这七十天的佛七,我们是日夜不间断,每天二十四小时念佛,这样念七十天,最近他们在积极筹备。佛七当中除澳洲当地,各个地区有念佛同修来参加,也有从新加坡去的,从台湾去的,从香港、从美国去的,我们欢迎,真正发心,一切放下好好的用功。

  批注里面有几句话,我在这里念一念大家听听。他说「不要空为美言而实行不副」,希望我们都能够说到做到,要有恒心,要始终如一。许许多多的人,开头还不错很象样,但是时间久了,就懈怠了,就放逸了。我们不避嫌疑,也不避冤枉,不因循,不间断,世出世间法,诸位都要晓得,所谓「好事多磨」。尤其是在现在这个时代,末法时期我们在经典里面读到,世尊当年在世的时候,魔王波旬就跟佛陀说得很清楚。魔有意要破坏佛法,用什么方法?末法时期魔王叫他的魔子魔孙都出家,披上袈裟来破坏佛法。世尊听了这个话之后流眼泪,一句话不说。所以我们今天要想真正用功,真正修行,障碍的人很多,包括我们佛门自己的人。自己人是谁?我们晓得是波旬的子孙,他们出家不是为别的,就是为了破坏佛法的;我们心里清楚,心里明白。佛告诉我们,对于这些人要用什么态度?「默摈」,默摈就是不理会。我们自己用我们自己的功,不理会他就好。

  不因循、不间断,不求名、不求利,老老实实,也不求果报。凡是遇到一切利益社会的事,利益众生的事,我们很认真努力去做。有的时候还要委屈婉转去做,避免障碍;近代的大德教导我们,低姿态去做。为什么一桩好事,利益社会、利益众生的事情,还要低姿态去做?避免一些嫉妒障碍。我们最近发心帮助澳洲那边一个老人院,这个事情没做成功,什么原因?障碍的人太多了。这是我们自己的疏忽,如果当时低姿态来做这种事情,这事情就做圆满了。这是给我一个很好的教训,也真正证实了「好事多磨」,我们有很深的体会。细细想想古圣先贤的教训,真是大学问,真实经验之谈,不能不读,应当依教奉行,要认真的去学习。

  在古代中国民间都晓得有一个窦燕山,《三字经》上有,「教五子,名俱扬」。窦燕山这个人是五代时候的人,他在三十岁的时候都还没有儿子,这在古人就生烦恼了,结婚多年没有小孩。有一天他做了一个梦,梦到他的祖父告诉他,他说:你命里头没有儿子,而且会短命;就教他:你要修善,要积德、要累功,要修积功德。他自从在梦中祖父教导之后,他就非常认真努力,命里没有儿子,以后有五个儿子,这是求得的。就像袁了凡先生一样,袁了凡先生命里头没有儿子,以后他有两个儿子,证实了「有求必应」,这才是求得。所以求,要以善心善行,要以真实功德做求的本钱。你没有善心善行,没有功德,你拿什么去求?决定不是在佛菩萨面前天天磕个头,烧几支香,供一点香花水果,就求到,没那么便宜的,一定要认真修行。

  「有求必应」这个道理,是因果的道理。所谓是「种善因一定得善果,造恶因一定有恶报」,因缘果报,丝毫不爽,所以「有求必应」是这么一个道理。佛法也不能违背这个道理,佛教导我们求,都是教我们发心,发菩提心。教导我们去做利益一切众生的事业,不要去做利益自己的事情,这样才是真正的断恶修善。为自己利益是恶边事,为社会、为众生那些利益,那才是善边事,断恶修善的意义我们才能体会。能够损己利人这是大善,果报不需要求,自然现前,善因善果。如果我们所作所为,对社会、对众生是不利的、是有害的,对自己是有利益的,眼前你虽然得到一点小利益,大灾难就在后面。最大的灾难,是死后三途的苦报,决定不能够避免。这些道理,现在人懂得的愈来愈少。这些事实真相,佛在经论里面虽然说出来,现代人展开经卷看看,笑笑这是迷信,他不能接受;等到自己死了以后堕落三途,那个时候后悔来不及了。所以「积德累功」,世出世间的圣贤都是这样教导我们,我们应当相信。相信的人,奉行的人,有福!好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第三十集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-30

  各位同学,大家好!前面讲到:

  【积德累功。】

  在《汇编》解释里面,引用了《了凡四训》里面「积善」的一段话。这一大段,过去虽然讲过很多遍,还是要常常讲。为什么?虽然讲过,我们没有做到。为什么做不到?我们要多想一想,要把做不到的原因找出来,把做不到的原因消除掉,我们才有救。否则的话,眼看着我们前途一片黑暗,就要走向三途,要走向地狱。这一些都是事实,而我们往往把它疏忽掉了,我们没有走菩提道,我们是走三恶道,所以这一番开示就非常重要了。节录的文很长,我们只采取辨别善恶的几条,跟大家再一次的来研究。

  《了凡四训》里面讲,「善有真有假」;「有端有曲」,端就是端正的行为,曲就是不端正的行为;「有阴有阳」,阳是你行善大家都知道,受社会大众的赞叹,阴是你做的善事没有人知道,天地鬼神对你的报答非常丰厚;「有是有非,有偏有正,有半有满,有大有小,有难有易」。他说了这么多,帮助我们辨别。「善恶」两个字看起来好象很容易,实际上很难辨别;所感得的果报,吉凶祸福,非常微妙;前面我们读过,正是天网恢恢,疏而不漏。一个人一生、生生世世就是一个因果报应;一个家庭、一个团体、一个社会、一个国家,今天我们讲到这个地球、这个世界,诸位细细去思惟观察,又何尝不是因缘果报?所以佛家用「因果」两个字,概括了世出世间一切法。不但世间法是因缘果报,出世间法也不例外,经论里面常讲「佛法因缘生」。透彻因缘果报的道理与事实真相,这个人就是佛,就是菩萨。对于这个事实真相,迷而不觉,这个人就叫凡夫。

  了凡先生就他自己一生修学的心得,写了这十条提供我们做参考,我们必须要细读深思,奠定学佛做人的根基,善莫大焉。他有几句话说得很好,「为善而不穷理,则自谓行持,岂知造业,枉费苦心,无益也」,这几句话说得好,这是真实的教诲,是他自己一生真实的心得。你想断恶修善,你对于断恶修善的道理不够透彻,不能明了,往往自己以为是做了好事,其实是造业。这种现象,古今中外时时可以见到。尤其是近代,近代人不读古书,我们要晓得,古书上的记载是历史的经验,几千年代代相传的经验,它的差误不大,可信度很高。如果我们凭借自己一生的经验,你一生也不过是几十年的经验而已,比起人家几千年的经验,差远了。往往是自以为是,自以为善,造作感召来的灾祸,自己不承认;这是天然灾害,一下就把这个责任推出去,好象与自己不相干,自己是个大善人,不知道自己造孽。

  我在讲席当中也常说,世间吉凶祸福谁造的?觉悟的人晓得是自己造的,迷惑的人把这个责任推给别人,与我不相干。觉悟的人知道是自己造的,自己没有做好,自己疏忽了。尤其是在今天,我们自己的起心动念、言语造作,不足为世人做好榜样,这就是自己造孽,我们做得不够好。诸佛菩萨示现在这个世间,也是这么感叹,自己做得还不够好,不能感化世人;佛菩萨将责任归自己,成就自己的大德。为什么佛菩萨不能度世人?佛家常讲末法时期「法弱魔强」,魔也做种种示现。魔以种种诱惑,世间人烦恼业习深重,迷惑颠倒,认假不认真,魔投其所好。魔教人什么?教人贪瞋痴,教人自私自利。佛的教法恰好跟这个相反,世间人难接受,这是我们现前的事实真相。佛家也常说「佛不度无缘之人」,众生不能回头,佛没有能力帮助他;真正肯回头,佛才能帮助他。不肯回头,佛还是做种种示现,依旧是苦心的启发,希望他回头。这是佛家的大慈大悲,所谓「佛氏门中,不舍一人」。

  他在真假里面,举了一个例子。说过去有些念书人,去看中峰和尚;中峰和尚是元朝时候人。以前读书人,多多少少都会涉猎佛家的经典。他们向中峰禅师请教,佛家讲善恶,讲「善恶报应,如影随形」。他说现在看到有人行善,可是家道很衰;而有人作恶,家业非常兴旺。他说看到这些现象,佛家讲善恶报应,假的不是真的。中峰禅师回答的几句话很好,他说:凡夫,你的情识没有断干净,烦恼习气你都还在,智慧没开,道眼未开,把善当作恶,把恶当作善,这种颠倒是非,往往有之。而自己不知道反省,不晓得回头,反而怨天尤人,说老天爷不公平,没有报应,这个错了。中峰禅师这个说法正确。

  「善恶」两个字,好象我们大家都认识,其实不认识。几个人真正懂得善恶,真正懂得善恶的人,才会断恶修善。今天他没有办法做到断恶修善,这两个字不认识。这两个字的意思深广无际,你能懂得多少?于是这些学生们就问中峰禅师:你的看法,什么是善?什么是恶?中峰禅师就问他,他说:打人骂人是恶,赞叹人、礼敬人是善,你说对不对?他们都点头,是,对。中峰禅师讲:错了,你只是看在相上,现相上,你没有仔细观察。如果这个人是真心爱护他,打他骂他是叫他回头,那打他骂他是善。赞叹他、礼敬他,如果是巴结他,有求于他,贿赂他,那是恶,不是善。单单从外表形式上你看不出来,你要深一层的去观察,你才知道什么是善,什么是恶。贪财、妄取这是恶,廉洁、有操守这是善,从表面上看。中峰禅师答复摇头,未必然也。善恶有个标准,不算是很高的标准,是个普通的标准,我们要晓得:凡是有益于人,有益于社会,有益于众生,就叫善,只要是有益的,打他骂他也是善;凡是有益于自己的,就是恶。巴结人,谄媚人,那一种礼敬是恶。为什么?求自己的名闻利养,是为私,不是为公。

  世间人往往只看表面,没有看到用心。世出世间圣贤都教给我们怎样用心,如何能存好心;这个心是利益众生,利益社会,利益别人。念念要存这种心,你的行就善了,如果念念为自己,这个心就是恶,自私自利。自私自利,做种种好事还是恶,谚语所谓是「沽名钓誉」,不是真善;死了之后还是要入三途,人天都没份。这个道理我们不能不知,人天要是没有份的话,诸位想想,你还能生极乐世界吗?生西方极乐世界要大善,经上给我们讲得很清楚,那个地方是「诸上善人俱会一处」。我们只要心真意诚,放心大胆做去,不要有顾忌;我好心做这桩事情,那个钱被别人乱用了。事情没做成功,那是他的事情,那不是我的事情,各人有各人的果报。

  前一个时期,我从澳洲回来,李会长告诉我,福建有一个寺庙,和尚为了贪财,老和尚身上有钱,把老和尚杀了,盗取老和尚人民币三十万逃走了,逃到北方去了;可是没有多久,这个人被抓回来了,抓回来之后当然是死刑。这个寺庙,这些钱财是我们这边谈禅老法师布施的,是给他建寺用的。谈禅法师知道这个事情,点头,罪有应得,各人是各人的果报。谈禅法师发心建寺,纯善,没有一点恶意恶心;你们见财起意,杀人窃盗,那是你们的罪行,决定不是谈禅法师有意陷害人。这里头一些善恶果报,我们要清楚。何况谈禅法师送这些钱的时候,就讲得清清楚楚、明明白白;我布施给你是我的因果,你们自己的造作,将来所受的果报是你们的因果。这个话讲得这么清楚、讲得这么明白,各人有各人的因果报应,谁也代替不了谁。

  所以念念为利益众生,这个心是善心、是好心,决定没有私欲在其中,决不求报答,这是真善。而且行善没有条件,无条件是真善,有条件是假善,不是真善。今天我们看到许许多多人,做一点好事都附带很多条件,所以果报不好。凡是无条件的布施,无条件的供养,自己心地清净,无为而为,果报厚,福报大。这些理,佛经里面讲得多,儒家、道家讲得也不少;这些事,古今中外,如果我们冷静一点、客观一点,在现实环境里面,你就看得很清楚、很明白。真正要想行善,要在心地上做功夫,《无量寿经》的经题好,「清净、平等、觉」,起心动念与这五个字相应,言语造作与这五个字相应,是真善。如果与这五个字相违背,善就不真、就不纯。如何能与这五个字相应?这是我们要明了的、要学习的,不仅是在菩提道上奠定了根基,在做人的道理上,这也是根本。所以这两个字,我们不能不多用一点时间来讨论。我们依了凡居士这个纲领,做一番研究的功夫,以这个为基础,再推而广之,断恶修善,积德累功,可能会收到一点效果。要不细参深究,恐怕我们把「善恶」两个字搞颠倒了,造一身的罪业,自己还以为在修善,那就大错特错了。今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第三一集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-31

  各位同学,大家好!昨天讲到《了凡四训》里面所说的「善有真假」,我们介绍过了。第二个「善有端曲」,端是端正,曲是委曲。什么叫做端正?实在说,一个觉悟的人、明白人,他的善恶标准,跟我们世间人不一样。而实在讲,善恶标准差别很多,从佛法里面来说,「四教」差别就不相同。在大乘菩萨五十一个阶级;换句话说,就有五十一种不同的标准。世出世间圣人,给我们讲的多半是讲原理原则,这些话里面意思很深很广,要细心的去体会,要在生活里面去实践,从实践当中你会有更深的观察。然后才晓得,古圣先贤典籍之中,字字句句含无量义,才能够体会佛所讲的一切法博大精深。说到端曲,这里面说了几个原则,非常重要。你的心正,你的行就正;心不正,做出那个样子,怎么做也不正,也是弯曲的,所以根源在心地。了凡先生给我们提了三个原则,第一个「纯是济世之心」,我们有没有?决定没有自私自利的念头,念念为众生,特别是为苦难的众生。

  现在世间灾难,一天比一天多,一天比一天严重。灾难是怎么形成的?固然说共业所感。共业又是怎么形成的?我们中国古圣先贤所谓的「失教」,失去了教育,没有人教他。没有人教他,当然他就随顺烦恼,随顺私欲,这就造无量无边的罪业。念念都是自私自利,从来没有想到过别人,这个业造得重。我昨天在此地报纸上,我很少看报,偶尔看一个标题,是台湾堕胎今年有四十万次,去年是三十二万,增长八万次,这个不得了。堕胎在佛法里面,佛所讲决定堕地狱,杀人罪。你就晓得一年杀四十万人,去年杀三十二万人,这些冤魂、冤家债主在社会上扰乱,你的社会怎么会太平?怎么可能安定?鬼神在作乱,太可怕了。

  这确确实实我们没有尽到教学的责任。古时候,家里面有父母教诲,在学校里面有老师教导。古时候的教育跟现在教育不一样,现在的教育是传授技术能力,是传授这些,是技术工艺。古时候的教育是教你怎么做人,教你怎么处世,教你如何过一个幸福美满的生活。不但这一生享福,来生还享福,生生世世不失福报,这是古人的教育。我们看看,现代教育教的是什么?只图眼前一点点小利,不要说来生了,来年的利益都不知道,都没有顾到。这样的人生,诸位想想有什么意思?每一天造作极重的罪业,将来的前途是在三恶道。恶道的状况,诸位经典念得很多,经典上决定没有欺骗人的话。《金刚经》上说得好,「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」,句句真实。我们有没有觉察到地狱的可怕,恶道的恐怖,眼前这一点便宜算什么,眼前吃一点亏又算什么,要多想一想前途。所以圣人教导我们「积德累功」,积德就是存好心,累功就是说好话、行好事,好就是善,念念要存一个利益社会、利益众生、利益别人的心。如果有一念为自己,就不善;这讲端曲,那就是曲,不是端。要存这个心,要做这些事情。

  第二,念念要有一个真正爱护别人的心,像慈母爱护他的子女。特别是在童子两三岁的时候,父母爱护,父母照顾,能不能将这种爱心,扩大到爱护一切众生。说实在的话,现在作父母,爱护儿女的心比不上过去。因为现在父母多半自己都有职业,都有工作,往往将子女委托给家里雇的佣人去照顾。诸位想想有没有爱心?谈不上爱心。将来儿女长大有没有亲情?亲情要打很大的折扣。印光大师在《文钞》里面,极力的主张,妇女她最伟大的事业,她对于一切众生,对于国家社会,对于民族,最大的贡献就是照顾子女,全心全力照顾、培养他,你的子女贤慧,你的子女明达,就是国家社会的栋梁。怎么培育的?母亲培育的。印祖说,现在妇女最伟大的事业她不去做,她放弃了,她在社会上找个小工作,这叫颠倒。所以圣贤人是非的标准,跟我们世间人确实不一样,他看得远、看得深。

  母爱、亲情是从小培养的。儿童感化在一个人一生过程当中,最深刻的一个阶段,千万不要以为小孩子无知,你就错了,你这个想法、看法完全错了。他虽然小,一岁、两岁,甚至于还不会讲话,他看在眼里,听在耳里,所谓「少成若天性」。现在社会夫妻离异的太多,没有儿女那还罢了,有儿女,这对于儿女是最大的伤害,产生最不好的印象。他不晓得离婚果报之可怕,他没有对社会、没有对世界安全负责任。古时候,我们有听说结婚,从来没有听说过离婚,没听说过。所以那个社会安定,长治久安,道理在哪里?道理在美满的家庭,所以才有安定繁荣的社会,才有富强的国家。现在没有人教了,没人懂这些道理。偶尔看看古书,说这个东西过去了,不合时宜,应该淘汰。这些东西淘汰,我们现在受的是什么?天灾人祸。世间有许多人说世界末日,舍弃圣贤的教诲,世界末日就现前了。所以有真正爱护别人的心,真正照顾别人的心。

  第三是讲诚敬。纯是真诚、恭敬心,这是端,你所行一切善业与圣贤相同。如果与这个相反、相违背,没有诚意,没有敬意,没有爱心,没有一个真正济世帮助别人的心,所修一切善法都不端。这些事情,说起来容易,做起来难。难在什么地方?难在我们根本没有受过这个教育,从来没有听人讲过,已经被习俗感染了,积非为是,今天听了这个说法觉得很奇怪。你过去世有善根福德,听到觉得没错,可是依旧做不到。做不到什么?看看社会大众不是这个作法,我要这样做,那我不就吃亏了,一点亏都不肯吃。为什么不肯吃亏?自私自利的念头太强了,念念是把自己利益放在第一位。诸佛菩萨、世间贤圣,是把众生的利益放在第一位,这跟我们恰恰相反。人家把社会利益放在第一位,自己愿意吃亏,愿意牺牲奉献,这是佛菩萨。这个作法不吃亏,后福无穷。你今天占别人一点便宜,眼前好象得一点利益,后面祸患无穷,必堕三途。堕三途容易,离开三途可不容易,你长劫轮回,长劫受苦。

  第三讲「善有阴阳」。阴阳好懂,你行善别人都知道,这是叫阳善;你作恶,把恶事隐瞒,尽量掩饰,不让人知道,这个恶叫阴恶。我们要是干些阳善阴恶的事情,那不得了,三途里面最苦的地狱果报,干地狱事。所以圣人教给我们,要隐恶扬善,要积阴德。做一切善事,不必让人知道,这个善才积得厚,果报殊胜;造的恶事,应当要让人知道。佛教给我们「发露忏悔」,一丝毫都不隐瞒,完全说出来,受社会大众的指责,指责就是果报,报掉了。恶报掉了,善藏在里面,这个福多厚。可是世间人恰恰跟这个相反,做的坏事隐瞒,好事恨不得大家统统知道,各个赞叹他,一报就完了。所以善积不住,恶积的非常坚牢,他将来要受什么果报,这不必说就知道了。

  佛教我们忏悔,孔老夫子教我们改过,宗教里面也教给我们忏悔告解;我们对于这些教诲,里头真正的意思不懂。如果你懂得,就像我们在《华严经》上所说的,你真正了知,你就会依教奉行。你还做不到,这个道理与事实真相,你不了解、不明白,依旧还做糊涂事;别人给你指出,你还不服,你还要狡辩。佛法也顾到人情面子,接受别人批评,佛指定了一个日子,夏安居圆满的时候,「自恣法会」。在这个会上,可以接受任何一个人指责你的过失,但是在平时都是叫你自己忏悔,没有别人说你。其实别人说我们,好!帮助我们求忏悔,那是真正的善知识。可是有几个人愿意接受别人说自己过失,不但收不到正面效果,反而结了冤仇,所以世间人互相见面,只有赞叹,没有说过的。所以从前说过,谁?父母、老师,他有责任教导你,看到你有过失,他给你说。同学当中都很少说过失的,何况外人,不愿意跟人家结怨。佛法里面只有「自恣」这一天,一年当中只有这一天。所以我们要明了、要知道,善要怎么积,功要怎么样去累,如何断恶修善,成就自己真正的福德身,你的生活就幸福、就自在。好,今天时间到了,我们就讲到这里。

  太上感应篇﹝第三二集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-32

  诸位同学,大家好!在

  【积德累功。】

  这一句,《汇编》里面,引用《了凡四训》所讲的「积善之方」。一个修行人,修行人就是立志要做一个好人,把不好的行为修正过来。要真正达到这个目标,首先对于善恶要有能力辨别清楚。善有真有假,有端有曲,有阴有阳,接着下面讲,还有是、还有非,还有偏正,还有半满,你要认识不清楚,把恶当作善,把善当作恶,这种事常常有,很可能就发生在自己的身上。自己一生希求的是断恶修善,而实际上所做的是断善修恶,恰恰相反。这是佛在经论里,我们常常看到,世尊很感慨的说「可怜悯者」,这些人真正可怜,连个是非善恶都辨别不清楚。李老师过去说得更令人深省,不但是邪正是非你没有能力,利害摆在眼前,你都不认识。所以造业,受极苦的报应。

  宇宙人生、天地之间的事,不但佛法说得清楚、说得透彻;世间善人,世间的圣贤,也说得不少。他们说的这些是不是真话?自古至今,在我们这个世界上,中国的历史是相当完整的,从夏商周三代一直到现代,都有详实的记载,我们称之为信事,可以采信的。尤其是对于因果报应的记载,更是详实。从这些事实我们也证明,佛菩萨、古圣先贤的教诲,真实不虚。

  善恶里面论是非,古人有个标准,他说「不论现行,而论流弊」,这个眼光就看得深,就看得远了。到底是善是恶,不是看表面,不是看现前。流弊用现在的话来说,他对于社会、对于空间跟时间的影响力,要从这个地方来观察;现前是善事、是好事,可是影响不好。我们举一个例子来说,王龙舒居士会集《无量寿经》,好事情,多少人赞叹;魏默深也会集《无量寿经》。王居士的会集本收在《龙藏》里面,古时候的著书能够入藏,那是大家公认的善本。为什么印光大师对他有严厉的批评?批评里面讲,他将原译本的字改动了,他改动的,改得好,这是善。印光大师说他是恶,恶在哪里?印光大师看得是流弊,就是它的影响。王龙舒可以改经,我也可以改经,你也可以改经,每一个人都把经典不合自己意思,都把它改一改,这个经流传到后代,就面目全非了。印光大师的反对,不是反对他不能会集,会集绝对不会反对的,不能改动经上的字。经上的字虽然用得不好,但是不能改。改的时候怕影响到;龙舒改没有问题,人家有学问,有修持,确实改得好;我们后人看到他能改,我也能改,我念这个句子念不通,是我程度不够,把这个难的改成容易的,随自己意思来改,那还得了吗?所以不能随自己的意思,随自己的意思,错了。就是像龙舒、魏源这样的大贤,印光大师还责备他们;但是他们对于净宗,确实是有贡献,功不可没。

  正因为如此,夏莲居老居士才有第三个会集本出来,这个会集本,避免前面的过失,有前面会集的长处,没有前面会集的缺点,所以大家称它是善本,《无量寿经》的善本。这个善本有没有好处?好处很多。最近这十几年当中,全世界的学佛的同修,念佛的风气带起来了。怎么带起来的?夏老居士会集本带起来的。许多人念这个本子,往生瑞相希有,我们亲眼见到的,在新加坡、马来西亚的地区,亲耳所闻,太多太多了。我们要从这个地方去看是非,这是举一桩事情。以此类推,在日常生活当中所作所为,一定要细心观察对于周边的影响,对社会的影响,对后代的影响,这一般讲对历史的影响,我们要懂得。

  再远一点看,我们看孔老夫子那个时代,许多诸侯他们施政的表现,并不能尽如人意。夫子周游列国,希望有诸侯能认识他,能重用他,他可以帮助诸侯治国平天下。他有智慧,他也有这个本事,可是诸侯接见他,对他都赞叹,没有一个人用他,他只好回到老家去教书。我们要问一问,他为什么不搞个革命?为什么不把那个旧政权推翻,取而代之?夫子不干这个事情,不是他没有能力。他的学生当中,三千弟子、七十二贤人,我们今天展开《论语》看看,各种人才都有。夫子是可以做,而且是个好事情,但是流弊不好,会造成历史负面的影响。对于一个政权不满意了,就要起来把它推翻,你要晓得多少人的生命财产,在你的一念之间消失掉了,这个罪过多重!满足你一个人的欲望,让多少人遭难,这个事情做不得。他施政虽然是不能尽如人意,还没有到应当被推翻的时候,没有到。汤武革命那是不得已,殷纣王实在太不象话了,不把百姓当作人看待,这是应该的。一个执政的人,没有到这个时候。

  诸佛菩萨、大圣大贤,都希求社会安定,世界和平,不善的设施慢慢的改。这都是懂得善恶,明白是非,人家看得远、看得深,这是圣人。孔子虽然是一介平民,他的成就是教学,他的影响一直到今天,两千五百多年了,而且广及世界。在今天世界上任何一个国家地区,提到孔老夫子,人都知道,都能生起尊敬之心。我们要想想,人家是怎么看事情,是怎样处理事情。所以似是而非,很不容易辨别。似善而恶,也有似恶而善,表面上看到不善,影响善。可见得圣贤人对于是非善恶,跟我们标准不一样,我们要留意。

  什么叫偏正?这里面也举的有故事,举的吕文懿公,当时的宰相,退休了。退休回家的时候,乡里当然对他都尊敬。乡下有个人喝酒喝醉了,对吕相爷很没有礼貌,言语粗鲁,侮辱宰相。宰相度量大,不计较他,算了,不要跟他计较,原谅他。过了一年之后,听说这个人犯罪判了死刑,关到监牢狱里去了。吕公这个时候感觉得很难过,当时他侮辱我,我要把他送到官里面去治他的罪,他就不至于有今天,造这么大的恶。当时只是一念仁厚之心,原谅他、饶恕他,不知道他以后做的是更大的过失。像这些地方,我们在日常生活当中,也常常见到。小过失不惩治,慢慢就养成他大恶,而且这个影响不好。养成人人敢作恶,这个社会怎么能够安定。

  儒、佛是师道,今天我们极力提倡「学为人师,行为世范」。这八个字是北京师范大学提出来的,我看到了,非常好,要把这八个字发扬光大,不限于北京城,我们要把它流通到全世界。我们天天在讲,同学们天天也都在听,有没有这个意识?如果有这个意识,你就是积德,真实的德行,你心里头有了;你能把这个意识,落实在日常生活当中,你就是积功;积德累功是这样成就的。我们起心动念、所作所为,能不能给社会做一个好样子?要存这个心,要这样行事,你就对了。所以一定要想,我这个作法对社会有什么影响?对于将来一些学人有些什么影响?要常常想到这个地方。所以要知道,往往善行后面是恶事,不能不警觉。有一些恶行,后面后果很好,是善事,这所谓是「偏中有正」。善行后来影响不善,是正中有偏。眼前做的事不好,可是它的影响是好的,那就是偏中有正。

  这些事情,如果没有相当深的涵养,你怎么能觉察得出来。而且这些事情,一接触就要明了,不是事情过后才想到,那个来不及了。遇到事情就明白,能够当机立断,这是学问,这是真实的功夫,平时存养不够深厚,临事就免不了有过失,许许多多过失是无法弥补的。尤其我们生活在这个时代,这个时代没有人讲道,也没有人讲理,乱世。乱世当中我们立志要想作好人,作圣贤,谈何容易!这正是佛在经上常讲,如果没有深厚的善根福德因缘,我们做不到;希求是一桩事情,能不能满愿又是一桩事情。可是真正发愿的人,无论在什么环境里面,都会有成就。只要不退心,好善好德的念不会退转,这是因。缘是好学,真正肯好学,佛法里常说「佛氏门中,不舍一人」,你就会得到佛菩萨的照顾。你有好的愿,你不好学,不会成就;你好学,没有大愿,也不能成就;行愿相资,这才能成就,这个道理佛经里面讲得太多太多。古今大圣大贤,我们从表面看,没有一个不好学。诸佛菩萨是好学人的好榜样,我们应当要学习。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第三三集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-33

  诸位同学,大家好!今天我们接着再谈谈,了凡先生所说的「善有半满」。满是圆满,凡是不能圆满的,达不到圆满的标准,就叫做半。他举《易经》上两句话说,「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身」,这两句话是至理名言,修行人一定要牢牢的记住。总而言之,不积就不能满,就达不到圆满,所以教我们要「积德累功」。德行必须是念念不忘,时时刻刻存一个利益人、利益社会、利益众生的心,必须把自利舍弃。一般人不是不懂这个道理,不是没有读过圣贤书,许多读圣贤书的人,明白这个道理的人,但是他做不到。为什么做不到?私欲没能放下来。由此可知,自私自利,种种爱欲,不但是修行的大障碍,世间福报也被它障碍住了。

  众生为什么会堕三途?这里面的因素,我们不难理解。佛经上对于三途地狱,说得很清楚、很明白,我们读了、听了,依旧不能够提起警觉,这正所谓的是「麻木不仁」,只重视眼前的小利,不知道未来有大害。所以善恶利害、事实真理,几个人能够认识得清楚,几个人能够圆满的做到?现代人他们做不到,说实在的话,也不能责备他们,也不能怪他们。为什么?没有人教他。这些大道理必须从小教起,所谓「少成若天性」,这很有道理。到中年、到老年,在社会染缸里面已经被严重染污了,虽然听到觉得是有理,也会点点头,但是境缘现前,依旧是迷惑颠倒,依旧放不下。原因就是认知不够透彻,才会有这个现象发生。由此可知,教学多么重要!

  中国在古代,把教学真的看作人生第一桩大事,无论是家庭、无论是国家,所以民族能够绵延几千年,到今天它不会灭亡。我们再看西方过去新兴的帝国,时间都不能维持长久就衰了,我们有没有认真去观察,兴衰的因素是什么?什么道理兴旺的,什么道理又衰退了?中国是衰了一阵子,又何以能够再复兴?这个原因是文化的根很深。虽然在近代,大家看到西方人所谓洋枪大炮,屈服在武力之下,丧失了民族的自信心。可是中国毕竟还有些老人,他们心里明白、心里清楚,维系着民族文化的命脉,等待机缘发扬光大。什么叫机缘?大家醒悟过来了,能够再接受,这就是机缘成熟。在中国这个大环境里,几千年的熏陶,说实在话,容易觉悟。觉醒过来,这是中国人的福报。中国人有福,世界人就有福。古圣先贤的教诲,跟西方人的观念确实不相同,中国自古以来就讲「天下为公」,就讲「仁民爱物」、「推己及人」,这个胸襟多么广大,成就圆满的功德。所以纵然一时迷惑,短时间有灾难,毕竟能够恢复。

  讲到半满,实在讲都是在存心。批注里面举了一个例子,说有一个信徒,上庙里面去烧香,供养两文钱。两文,现在人不懂了,什么叫两文?在清朝末年,十文钱才是一分,十分才是一角,你就晓得两文钱是很少很少的。这是一个我们能够想象得到家境非常清寒,但是她布施供养的心真诚,所以寺院里面住持老和尚亲自给她消灾。到后来这个女施主发达了,再到寺庙里面来烧香还愿,这一次是供养千金,带来很大的供养,老和尚只派了一个出家人给她消灾。佛事做完之后,她就问老和尚,她说:我过去布施两文钱,你老人家亲自替我消灾,现在我供养这么多,你为什么随便派个出家人,好象来敷衍我?老和尚就说:过去你布施的虽然少,你的心真诚,我不亲自给你消灾,对不起你;今天你布施供养虽然多,你心地的诚敬不如往年,随便一个出家人给你消灾就够了。

  半满,我们在这里看到,不在供养钱多少,不在这个,在心地的真诚。这个说法,好!不是有钱、有力量的就能修大功德,修圆满功德,贫贱人就没有机会修了。明白这个道理,贫贱人往往能修圆满的功德,富贵人往往修积的只是一半的功德。我们明白这个道理,就通达事实真相,富贵人不会生生世世都富贵,贫贱人也不会生生世世都贫贱,贫贱人来生得富贵,富贵人来生转贫贱。你问问这是什么个道理?这一段所说的就是。在一个平常现象里面,富贵人多骄慢,贫贱人多半谦虚恭敬。哪里晓得谦敬是德,骄慢把福折了,所以怎么修也只是一半,得不到圆满。

  他还举了一个故事,这个故事是吕洞宾的故事,也值得我们深深反省。这是道教的,八仙之一。吕洞宾在早年遇到钟离,那也是八仙之一。钟离教吕洞宾一个法术,「点铁成金」,你要布施救济些穷苦人,你有这个本事就方便了。吕洞宾就问钟离先生,他说:我点铁成金,这个金会不会再变成铁?钟离告诉他:五百年之后,它才会变成铁。吕洞宾一想,我这样岂不是害了五百年之后的那些人吗?「这个法术不要,我不学了。」钟离赞叹他,他说:修仙要积三千功德,你这一念心,这是好心,你三千功德就圆满了。我想现代人没有这个心,别说五百年后的人害他,他不负责任,眼前的人他都害。从这个故事里面,我们体会到一桩事情,诸佛菩萨、神仙都是以爱心对人,千百年之后的众生,都决定没有一个伤害的念头,何况现前?这是我们应当要学习的。

  末后他有个结论说得很好,要紧的是真诚心、清净心、慈悲心,布施一分钱,可以消千劫之罪。由此可知,不在施舍的多少,在心念,真诚心。如果心地不真诚,虽然黄金万镒,这是讲多;我们今天讲,亿万的财富拿去布施供养,福只有一半,不圆满。这个道理佛法讲得清楚,真诚、清净、慈悲不着相,正是佛法里头所说的「境随心转」,他的心量大,他心里面没有障碍,没有分别、没有执着,念念与虚空法界相应,这个功德就圆满了。如果心里面没有舍弃妄想分别执着,心量窄小,所以是布施亿万金银财宝,没有办法突破他的心量,所以他的福报不圆满,道理在这个地方,我们要细细的去思惟,细细的去观察。诸佛菩萨教化众生,无论财施、法施,一切施为都随着心量周遍十方法界,成就的是大圆满,念念大圆满,事事大圆满。我们如果连这个道理都不懂,怎么个修法?所以学佛不能不明理,修福也不能不明理。

  下面讲「善有大小」,都在一念至诚之间来分辨。一念利益社会,利益众生,这个行就大;一念为自私自利,做再多的好事,这个善福也是小。《汇编》里面引用了一个公案,宋朝的卫仲达。这一条公案,我们在许许多多典籍、古人笔记里面见到,可见得卫仲达这个事情,知道的人很多很多。这个人官也做得很大,这是遇到这么一个因缘,他被小鬼抓去见阎王,阎王叫判官把他的档案搬出来。档案分做两部分:一部分是恶,一部分是善。恶的那一部分,分量太多太多;善只有一点点,善的档案里面只有一卷。阎王看到这个样子就很不高兴,吩咐判官拿秤来秤秤。结果他恶的档案虽然多,真是太多太多了,善的档案只有一张纸,他那一张纸比他那个恶重。

  阎罗王看到这个现象,马上笑容就露出来了,他说:你不错。他就问判官,他说:我造的恶,我现在还不满四十岁,我怎么会造这么多恶?判官告诉他:恶不一定是造的事,动一个恶念,阴曹地府里头都有记录。他说:我那个善是什么事情?他说:这个善是朝廷要兴建一个工程,这个工程劳民伤财,你写了一个奏章,劝勉皇帝不要做这个工程。他就说:皇帝没有听。判官讲:虽然没有听,你这一念心是为群众着想,不是为个人的利益,是为黎民百姓着想;多少黎民百姓,你以真诚心去关怀他,这个一念功德超过你无量无边的罪业。所以那一念善大了,平常那些恶念再多,小。我们要明白这个道理,改过迁善,积德累功,我们就有信心了,就知道自己应该怎么作法,晓得忏悔不难。无量劫来,卫仲达他不过是四十年累积的恶业,我们今天讲无量劫积集的这些恶业,一念之间可以悔改。这一条公案,对于我们改过自新,忏罪求福,带来了很大的信心。诸佛菩萨、天地神明所见的跟我们凡夫不一样,希望我们要好好的学习。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第三四集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-34

  各位同学,大家好!刚才我们在画面上,看到悟永师到达拉斯去了。希望每一个地方都很认真努力的念佛,这是比什么都重要。昨天我们讲到对于善恶、祸福、利害的认知,这说了好几次。其实这个问题是个大问题,决不是几句话就能讲清楚,尤其是对现代的一些众生,要说得不清楚、不透彻,是很不容易理解的。古时候,佛菩萨、古圣先贤讲经说法容易,言语都含蓄,点到为止,听的人豁然大悟。现代众生聪明好象是超过古人,智慧远远不如,其中的道理我们都要明了。

  底下说「行善积德有难有易」,这个本子里面举出的例子,这是《了凡四训》里面的一些话。什么叫难易?「先儒谓克己须从难克处克将去」,这是儒家教育。儒家所做的功夫,跟佛家讲的修行,是一个意思。修行,行是行为,错误的行为,对宇宙人生错误的看法,错误的想法,错误的作法、说法,把它修正过来叫修行。什么是错误?什么是正当?正当是善,错误是恶,断恶修善要在这里下功夫。我们的恶习气、恶毛病太多了,怎么样去改正?古圣先贤教人,要从最难克服的地方去下手。最难克服的地方,你能够克服过来,其它的就容易了。儒、佛都掌握了这个原则,每一个人烦恼习气不相同,自己要知道,自己要常常检点,要常常反省,哪一桩是我最严重的毛病,我就从这个地方先下手。贪财的毛病,我就先从财布施下手;贪色的毛病,远离色下手;总要晓得自己毛病在哪里。知道自己的毛病,这个人就觉悟了,把毛病改正过来,那是真的功夫,功夫落实了,这是真修。

  所以修行,诸位千万不要搞错,每天念几卷经、念几声佛号,那叫修行?那是样子,不是实质,要在实质上下功夫。形式是做给没有学佛,还不知道修行的人,做样子给他们看,是属于度他的。实质的功夫,才是真正的自利。没有实质的自利,你做出个样子给人看,人家一看就看穿了,假的不是真的,一文不值。这个假象只能骗世间愚人,这个世间真正有见识、有眼光、有德行的人,你怎么能骗过他?人家看得清清楚楚、明明白白,不说你而已。为什么不说你?说了没用,说了造口业,说了你也不会听,你也不会改,说你干什么?你真正能接受、能悔改,这些人会帮助你,会告诉你。不知道悔改,佛菩萨见到你也一句话都不说,不跟你做冤仇。

  这里面举的一些公案,很值得我们反省。能改,是断恶修善第一步功夫;更进一步要能忍,你的功夫才能保持不会失掉。所以菩萨六度里面,布施能修福,忍辱能积德,修福而不能够忍,福德虽然在,功德没有了。我们大家都晓得,福德不能解决问题。生死事大,轮回路险,你没有真实功德怎么办?尤其在现在这个乱世,随时随处不定在什么时候,不定遇什么样的灾难,我们都会丧失生命。命丧之后到哪里去?这是大问题。人有生决定有死,我们不要忌讳死,不要怕死,要以高度智慧面对现实,自求多福。真正通达佛法的人,佛法里头没有生死,佛法里讲的是转变,这才是真正的事实真相,生死是个转变。用现在科学家的话来说,不同时空的转变,从人道转到天道了,不同的时空。我们生活在三度空间,天人生活在四度空间、五度空间,更高维次的空间,是转变。三恶道的空间,比我们人间更苦。

  佛家不仅讲六道,而且讲十法界。遇人身,闻佛法,这个缘不容易遇到,要珍惜这个缘份,认真努力做一个好的转变。最殊胜的转变,佛在经论上跟我们讲得很详细,第一殊胜无过于念佛,念佛往生不退作佛去了,这是无比殊胜的转变,我们要清楚、要明白。不但世缘放下,彻底放下,佛法也要放下,八万四千法门,无量法门,统统放下,以真诚无比清净的心,信愿念佛,我们这一生才决定成就。念佛不能往生,原因在哪里?原因在你没有放下,你心里头还有牵肠挂肚的事情,外缘还受种种诱惑,内外都不清净,这样念佛不能往生。所以修道的人生活愈简单愈好。

  前天李居士告诉我,我们将对面杜氏工会第二层楼租下来了,准备办第五届培训班。我们这里会所场地太小了,租了一个地方,我们需要去布置一下,准备家具。李会长交代下来,一切要简化,每个同学衣橱、书架,愈简单愈好,东西愈少愈好,正确的。古时候修行人,虽然不能做到三衣一钵,也多不了好多。我在年轻的时候出门,出远门,那个时候上学念书,住在学校里面,就是一个铺盖、一个包袱。包袱里面就是几件换洗衣服,几本自己念的书。我一个铺盖,我都记得很清楚,三斤重。我母亲给我准备的一床被子,那个被子三斤重,用个灰色的毯子,毯子是垫到底下的。那时候自己还带个蚊帐,非常简单,哪有现在这么麻烦!我们生活在一起,所有需要参考资料有图书室,图书室里面所有资料供给大众使用,无需要自备。样样东西都自备,你说这个累不累人?增加身心的负担,妨碍心地的清净平等觉。我们追求的是清净平等觉,但是在实际生活上,我们制造了许许多多的障碍,这个错了。

  我今天早晨还嘱咐悟忍法师,我在五楼,有不少居士送些东西给我吃,送的供养的,一个冰箱放不下,放两个冰箱,放得满满的,我跟你讲这罪过。我们吃不了的,赶紧拿到三楼来供众,不要放在冰箱,自己也不能吃,大家也不能吃,放在冰箱就烂掉了,那不叫造罪业吗?我住在五楼,我们五楼上只有三个人在这里住,用两个冰箱太过分了。而且把冰箱里面塞得满满的,人家来一看,这哪里是修行人?这在造罪业,果报都在地狱。供众是福报,我们需要吃的东西到三楼来拿,他也落得轻松,也落得自在。

  古大德教我们,多一事不如少一事,少一事不如无事,最重要的是身心清净,心净则佛土净,往生极乐世界这是重要条件。信愿行目的就是求一心不乱,求心地清净,信愿行达不到这个目标,得不到一心不乱,信愿行落空了,这个道理我们要懂、要明了。真学佛,真想往生,就要彻底放下,决定没有留恋。念念想别人,念念想众生,才能够与佛菩萨的心愿相应;念念想自己,错了。在家人想家庭,出家人想我们这个小道场、小团体,也错了。所以修道而不能成就,不知道原因在什么地方。我常讲的爱欲、嗜欲,嗜是嗜好,嗜好的欲望,贪爱的欲望,这是根本烦恼,这个东西不断,你还会有什么成就?要连根拔除。根是什么?念头,日常生活当中,这个念头再也不会生起,这根拔掉了。

  这是很难克服的一个关口,我们从难克的地方克服过去,种种贪爱、种种嗜好,都把它舍得干干净净,我们才能得清净心。我们要随顺佛菩萨真实教诲,不能随顺世间情俗,随顺世间永远不能够脱离轮回,随顺圣教决定得生净土,你要认识不清楚、不明白,你就不知道如何取舍。我们看看现代这个世间,道场多,修行人多,无论在家、出家,由于信息的发达,科技的方便,但是修行为什么不能成就?诸位想想看,还不就是这两种毛病放不下,这两个是病根。无量无边的这些症状,都是从这个病根生起来的,我们能从病根上拔除,就得自在。这是讲到克服自己的毛病习气,要从最难的地方下手,难能而可贵,容易的地方就好办了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第三五集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-35

  各位同学,大家好!在

  【积德累功。】

  末后的这一段,《了凡四训》里面说到「随缘济众」,这一句话要用现代的语言来说,就是为众生服务。为众生服务的事太多太多了,所以他说「其类至繁」。如果没有离开「我、人、众生、寿者」,《金刚经》上讲的四相,「我相、人相、众生相、寿者相」没有离开,热诚为众生服务,这是世间的圣贤。如果将四相断了,真正做到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,为法界一切众生服务,这就是佛菩萨、出世间的大圣,这是我们必须要清楚的。世出世间圣人,区别就在此地。可是为众生服务,他这里提出了十个项目,也就是十个纲领,概括了一切服务的事项。第一个是「与人为善」,起心动念,懂得以善心待人,以善心来处世。世出世间圣人,都是守住这个原则,纵然对待恶人也是用善心、善言、善行,对待仇敌还是善心、善言、善行,这才能称为圣。为什么?因为人性本来是善的。

  中国童蒙教学念《三字经》,第一句就说「人之初,性本善」。他为什么会作恶?为什么会跟我们作冤家?这是迷惑,这是误会,是不觉;他自己不知道,我们清楚。他以恶心恶行对我,我不可以以恶心恶行待他,这里面的道理,他不明了,我们明了。如果常存这样的善心,尽虚空、遍法界一切众生,没有不能相处的。人不能跟我相处,不要去责怪别人,要回过头来反省自己,自己如果没有过失,怎么会与别人不能相处?有一些人不明至理,总是把过失推给别人,所以他自己即使认真修学,精进不懈,也不能证果,甚至于说也不能开悟,原因是自己的业障不能消除,不晓得自己过失在哪里。前面说过,要想「积德累功」,必须要从最难克服的地方下手。以善心善行对待恶人、对待冤家,这是很难的一桩事情,要从这个地方下手,从这个地方去做起,我们才真正的回头了,真正觉悟。

  第二是「爱敬存心」。特别是不同的族群,不同的宗教,常常发生误会隔阂,造成许许多多不如意,原因是对待不同的宗教,不同的族群,爱敬的心就没有了。他不知道,虚空法界一切众生是一体、是自己,不爱敬别人就是不爱敬自己。佛家讲的法身,法身就是虚空法界一切众生,你学佛,你发愿要成佛,成佛一定要证得清净法身。你对于不同的族群,不同的宗教,要有分别、要有执着,你永远不能证得法身;换句话说,你永远不能圆成佛道,岂不是害自己?修行,先要觉悟,古德教导我们的「信解行证」,你没有信解,你的行是盲修瞎练。自己盲修瞎练,自己晓不晓得?不晓得,自己以为修行得不错,还要教别人。所以佛在经里头,明明白白的告诉我们,教我们不要相信自己的意思;也就是说,不要相信自己的见解,不要相信自己的思想。佛说的是真话。

  什么时候你可以相信自己的思想见解?证得阿罗汉之后,可以相信自己想法看法没错。阿罗汉是什么境界?见思烦恼断了,我们在《金刚经》上看到,「我相、人相、众生相、寿者相」都没有了。不但四果罗汉没有了,《金刚经》上明明告诉我们,初果须陀洹就没有了。换句话说,你还有这四相,须陀洹都没有证得,你的想法看法不是正确的,是错误的。把错误的以为是正确的,正确的永远跟你远离了,永远不能证得。所以初学佛法的人,初学就是指没有证得阿罗汉果之前,不能离开佛菩萨,佛菩萨像保母一样,离开他就发生问题,就发生危险,甚至于丧失生命,在佛法里面讲丧失慧命。所以古时候人修行,我们在《高僧传》看到,在《居士传》、《善女人传》里面看到,在家、出家修行人不离善知识。有亲近善知识一辈子,到善知识往生了这才离开,才去教化一方。这个意义很深很大,我们要细心体会。

  第三「成人之美」。必须要晓得自他不二,众生有分别心、有执着心,佛菩萨没有,觉悟的人没有。我们在新加坡与其它各个宗教往来,我们热诚的帮助他们,他们做好事,我们成就他。有许多人问我:我们佛教徒捐献的这些供养,是要为佛教做事情的,法师,你为什么帮助别的宗教?我说:我没有帮助别的宗教。他说:你帮助些回教、印度教、基督教。我说:那都是佛教,你有没有听说大乘法里头有一句话说,哪一法不是佛法?他点头,听说过。那些基督教也是佛法,天主教也是佛法,伊斯兰也是佛法,没一法不是佛法,我没有替外道做事,我替佛教做事。你有这种错误的想法,错误的看法,你对于大乘经没听懂。佛教我们舍弃妄想分别执着,你还在坚固守住妄想分别执着,你到哪一天才成为佛弟子?佛的心量,「心包太虚,量周沙界」,你们都晓得,常常念,挂在嘴边,可是自己心量还是一点点大,还是不能容人,我们没有遵守佛陀的教诲。

  你们懂得爱护动物,爱护畜生,难道不同的族群,不同的宗教,你就跟他对立吗?动物众生也是不同的族群,为什么对它就爱护,对人就不爱护?佛学到哪里去了,经念到哪里去了,糊涂到所以然处,应当觉悟。展开经卷,字字句句多想想,要想清楚、想明白。成人之美,这个地方「人」是广义的,十法界一切众生,都包括在其中。只要是人家做的好事,我们见到了,听到了,决定没有嫉妒,决定不能伤害,要发心随喜功德,尽心尽力帮助他,成全他就是成全自己,成全自己的德行,成全自己的性德。

  第四「劝人为善」。不但口劝,还要以身劝。口劝是言语,写成书本,做成文字,也算是口劝。一定要身体力行,要做出好榜样,身劝。佛在经典里面常常教导我们,「受持读诵,为人演说」,演是表演,表演是身劝,要做出个好样子给人看,给人做榜样,启发人学习的意愿。

  第五「救人危急」。这里面所讲的每一条,意思都无尽的深广。灾难现前了,救援已经来不及,所以救人危急要懂得防患于未然。危急是从什么地方产生的?都是从造作恶业产生的。救人危急真正要紧的事情,就是要教导他断恶修善,转迷为悟,危急才能真正消除。可是你想想看,教人断恶修善,自己要不能断恶修善,人家怎么会相信?劝别人转迷为悟,自己还迷惑颠倒,别人怎么会觉悟?所以诸佛菩萨一切都从自己做起,他教我们放下名闻利养,他自己真做到了,三衣一钵,游化人间,真正做到六根清净,一尘不染,我们看到这个样子做何感想,有没有在这个样子形象上觉悟过来?真正觉悟过来,一定会欢欢喜喜效法、学习,这是觉悟了。如果还做不到,没觉悟;不但没做到,念头还没转过来。头一桩事情,念头转过来,然后在事相上就不难做到。我们也有一些同修很想学菩萨行,很想修菩萨道,可是怎么学习都学不像,原因在哪里?念头没转过来,还是一个凡心,还是一个迷心,依旧生活在情执之中,没觉悟,所以学起来非常辛苦,非常困难,容易退转,道理在此地。

  也正因为这个原因,所以诸佛菩萨的示现,总是以讲经说法为第一个形象。讲经说法的目的,就是帮助我们破迷开悟,悟了以后什么事都好办,没悟,难!太难太难。所以佛法,不但是禅宗,教下也是如此,悟后起修,没悟修什么?唯独净宗特殊,净宗是解行同时并进,其它法门里面都是悟后起修,不悟,没有下手之处。净宗的殊胜,就是不悟,这一句阿弥陀佛也可以老实念,一面念佛一面求觉悟,双管齐下,这在无量法门里面唯此一门,所以称为「教外别传」,不是说念佛人就不要求觉悟。尤其是要发心弘法的人,不觉悟拿什么弘法?拿什么教人?所以觉悟是非常非常重要。真正觉悟,危急才能够离开,你也有能力救人危急了。这十句我们讲了一半,时间就到了,今天就讲到此地。

  太上感应篇﹝第三六集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-36

  各位同学,大家好!昨天说到:

  【积德累功。】

  里面引用《了凡四训》,我们说到随缘济众的「救人危急」,今天接着底下一条是「兴建大利」。凡是有益于社会,有利益于众生,这都是真实的利益。而什么叫做大利?与前面救人危急有密切关系;换句话说,能够救济众生的危急是大利,能够防范种种灾害,那是大利。帮助众生,一定要懂得防患于未然。如何才真正懂得防患?这要智慧,要丰富的学识。于是我们就能想到,教育才是最大的利益。从它的成果上来看,在中国古代,孔老夫子以平民的身份来办教育,虽然自己一生在物质生活上,过的是相当清贫的生活,他做的是真正的好事。不但影响当代,影响历史,一直到今天它的影响力还存在,不但没有消失,看样子逐渐逐渐还会扩大。诸位想想,什么样的利益,能够影响到千年万世?再也看不到了,只有教育才能产生这样深远的影响。

  在古印度,释迦牟尼佛是个好榜样,也是从事于社会教育工作。孔子跟佛陀做的是同样一桩事情,影响力同样的不可思议。因为这桩事情,真正能够帮助人断恶修善,破迷开悟,就能够免除众生一切灾难,天灾人祸都能够避免。人为的灾难,说可以避免,大家会点头,会相信;自然的灾难,我们中国人讲天灾,也能避免?佛家说可以。为什么?「依报随着正报转」,人心端正,行为端正,我们的生活环境也跟着端正,这就是说明天灾会随着人心而产生变化的。众生不明白这个道理,心里面思惟的是恶念,造作的是恶行,就会感招许许多多的天灾人祸。所以要令一切众生离苦得乐,唯一的办法就是帮助众生破迷开悟。于是我们晓得,「兴建大利」最重要的是教育。

  而这个教育,我们也要用外国人的话来说,世人常常迷信外国的月亮圆,七十年代英国汤恩比博士说,能够解决二十一世纪问题,只有大乘佛法跟孔孟的学说,这是外国人讲的。我们从这里就体会到,唯有佛陀的教育与儒家的教育,能够建立帮助一切苦难众生最大的利益。谁去做?觉悟的人要去做。没有能力做,有几个志同道合想学的,教五个人,教三个人,教十个、八个,都行。只要自己真正明白了,全心全力去做,决不求名闻利养,决定不求自私自利。我们要知道,释迦牟尼佛当年在鹿野苑,也就教五个人,从五比丘起家的。真正是与人为善,真正是成人之美,自然有一些志同道合的来一起学习。所以世尊当年教化,人数逐渐愈来愈多,我们在经典上读到,一千二百五十五人,这是世尊教学,学生最盛的时候有这么多。

  我们看看在中国,历代祖师的教学,都是我们最好的榜样。教学的场所没有一定,要建一个道场,建一个学校,才能教学,太迟了,来不及了。随时随处热心的教导,至于建道场、建学校,随缘。真正明白人,真正觉悟的人,无不是一生之中随缘度日,所以他的心情清净自在,这一点很重要。稍稍有一丝毫攀缘的心,有一丝毫自私自利的心,你就有忧虑。诸位要知道,忧虑是造业,极其微细的念头都造业,不在行为;我们在前面念过卫仲达的故事,极其微细的念头已经造业了。必须把自私自利的念头从根拔除,纯粹只有一个利益众生的念头,利益社会的念头,这样才好,我们的修学在这一生才有成就。将来走的时候,往生的时候,才自在,才潇洒,自己真正做得了主宰,我们要懂这个道理。这是什么叫大利益,要明了。

  第七「舍财作福」。世间人没有不喜欢财富的,对于财富这桩事情,总是觉得愈多愈好,没有厌足之时。财积在那个地方,要不知道去用它,那就造业了,就是罪过。今天这个世界还有许许多多地方,一些人民在饥饿的边缘上,得不到衣食,我们这里偏偏在积蓄,让别人在挨饿,你说你修的是福,还是修的是恶?财货,古圣先贤教导我们要流通,才能够利益一切众生,所以财决定不能积。用完了好,用完了、没有了是最好,没有什么?清净了,没事了,你说那个多自在!财用是因果,愈舍愈多,愈多愈要舍。「舍得」这两个字的意思,我们一定要明了。这两个字有两重意思在,第一个是讲因果,舍财是因,得财是果报。可是财得来之后还要舍,要把你所得到的也舍掉,你智慧就开了。所以舍法得聪明智慧,舍什么得什么,因果报应丝毫不爽。

  诸佛菩萨为我们做种种示现,示现里面最多的、最清晰的就是布施,就是舍。在《华严经》第六回向章里面,「十回向品」第六回向这一章里面,我们看看没有一样不舍,样样都能施舍,舍得干干净净,那叫佛,那叫菩萨,那叫真正彻底觉悟的人。迷人患得患失,生活很可怜,一生生活在得失这个圈圈里面,你说多可怜!佛菩萨得失的念头没有了,念念只为一切众生。我常说,帮助一切众生,为一切众生服务,可是「我相、人相、众生相、寿者相」,你还没有放下,你还没有舍弃,你所修的是世间的福报,出不了六道轮回。如果你把四相舍掉了,像《金刚经》上讲,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,发心为一切众生服务,无条件的帮助一切苦难众生,这是出世间的大圣,这个人就是佛菩萨。无论他所示现的身份是男女老少,是哪一种行业,都是菩萨化身。要懂得舍财作福,财不可以积,不要怕,「我的财都舍掉了,我明天生活怎么办」?明天生活比今天更好,你不相信有什么办法?你要懂得这个道理,要知道怎样去作法。

  第八条是「护持正法」。正跟邪是对立的,在佛法里的标准,要是跟宇宙人生真相相应就叫正法,与事实真相相违背就是邪法。可是这事实真相不好懂,一切大乘经论里面,所说的都是宇宙人生事实真相,要常常读诵。事虽然复杂,也有纲领、也有头绪可循。《金刚经》是中国人最喜爱的一部经典,言简意赅,便于受持读诵,所以人人喜欢,家户喻晓。《金刚经》上告诉我们,事实真相是什么?真相是没有四相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,那是事实真相,你要是执着「人、我、众生、寿者」,那就错了。错误的思想,错误的见解,就是一切偏邪的根源。佛告诉我们事实真相是「梦幻泡影」,现象的存在「如露亦如电」,你要把它参透。

  你真正把它搞清楚、搞明白了,你就得大自在。为什么?理明白了,理明白心就安了,我们常说「心安理得」。心为什么安?道理清楚了,搞明白了。《心经》上一开端,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时」,那个行是什么?行是生活行为,生活行为在甚深智慧之中。我们换句话说,菩萨过的生活是高度智慧的生活,就是《心经》第一句的意思,过着高度智慧的生活。所以「照见五蕴皆空」,这是通达明了宇宙人生的真相,下面「度一切苦厄」。世间人生活有苦、有灾、有难,佛菩萨没有苦、没有灾、没有难。由此可知,苦痛灾难是从迷惑里面生出来的,自在真乐是从觉悟里面得来的。从这个地方我们就能够体会到,护持正法正确的概念。这一句意思很深,我们必须要多用一点时间来说明,对我们生活处事待人接物、修行证果有很大的关系。今天时间到了,明天我继续再跟诸位讲「护持正法」。

  太上感应篇﹝第三七集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-37

  各位同学,大家好!昨天讲到「护持正法」,这一句意思说之不尽,世尊四十九年的教导也是这一句。究竟什么是正法?怎样来护持?前面曾经跟诸位报告过,纯是一个善心,纯是一个爱心,纯是一个利益众生的心,这就是正法。能够将这个心落实,就是功德。这里面有一丝毫自私自利的念头,就把正法破坏,也就把功德毁灭了,这是我们不能不认识的,不能不明了的。在佛经里面常说到,与一念相应这是正法。一念就是自性,一念是真心,真心是纯善,是纯爱,是纯利一切众生,决定没有虚假,也决定没有造作。

  在佛门教学之中,一进山门,天王殿里面四天王就是表法的,教导我们护持正法。东方持国天王,东方是开始,太阳初升之处;也就是说,护持正法从哪里做起?从这个地方做起,叫护国天王。我们想想他名称的含义,要护国一定先要护家,没有家哪来的国?要护家,一定要护身,没有身也就没有家了。所以儒家教人「诚意、正心、修身、齐家、治国」,它有一定的程序。天王表法的含义,是负责尽职。

  一个人生到这个世间有他的职责,中国古代教育里面讲的五伦、十义。五伦是说我们的身份地位,你在这个社会上,你是什么身份、什么地位,这叫伦。义就是义务,你应当要做的。譬如你在家庭,你的身份是父亲,你的义务就是慈爱,你要爱你的子女,你要爱你的家庭,这是你的职责。你的身份是儿女,儿女的义务是要尽孝。父慈子孝,兄友弟恭。身份是哥哥,要友爱你的弟妹;身份是弟弟,你对于兄长要尊敬。古时候对于这些教育非常重视,这是做人的根本。但是现代教育里面没有了,家里面父母长辈也不教,学校也不说,社会也不谈,于是天下大乱。怎么乱的?伦常乱掉了。人生活在这个世间,只图物质上的受用,那跟禽兽有什么差别?人跟禽兽不同,就是受过圣贤人的教育。人与人之间能够相亲相爱,和睦相处,这是教育的成果,现在没有人教了。

  佛法里面还有一些,实在讲,现在佛门对于佛菩萨的教诲,祖师大德的教诲,也逐渐淡忘了,形像虽然在,意义没有人懂得。所以护持正法,首先要护持我们自己,真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心,佛家常讲「慈悲为本,方便为门」,从这个地方下手。我们的心不真不诚,虚伪诈骗,这是造无量无边的罪业。眼前虽然能得一点好处,果报在地狱,不值得!

  昨天北京有电话打给我,说东北有一些出家人,假借我的名义在那边募捐,募了不少钱,听说有两三百万,说我要到那边去盖道场,要到那边去传戒。这个法师我不认识,他有神通?神通也搞错了,我没有这个念头。我一生没有自己的道场,一生都是住别人的道场,今年七十三岁了,我还要搞道场,哪有这种愚痴的事情?我一生不作住持,不传戒,学印光法师,不向人募捐,不向人化缘,几十年如一日,哪有到晚年还做这个糊涂事情?所以希望各地的同修要明白、要了解,不要受人欺骗。凡是造谣生事的,你们拿钱去供养他,是供养他的,与我不相干。我住在这个地方,从海外各地来的同修几乎天天都有,他们供养我的钱,我连那个红包看都不看,统统送给弥陀村,我也不知道那个红包里多少钱,由他们去拆封,由他们去处理。所以希望各位同修了解,不要受人欺骗。我没有用钱的地方,我要钱干什么?什么都不要,希望大家存好心、行好事就好了。

  学道之人,尤其是学佛之人,学佛是学觉悟,学真诚,学清净平等觉,学慈悲。慈悲,第一个你要爱自己,要保护自己的善心,保护自己的善行,这才叫护持正法。怎样保护?从哪里下手?我常讲,必须放下自私自利的念头,放下对一切人、一切事、一切物控制占有的念头,你的心就清净,你的真诚心、真心就露出来。如果还有一丝毫这个念头,你就错了,你所用的心是妄心,虚假的,不是真的。佛菩萨以纯真之心,对一切人、一切事、一切物,纯真的心,纯真的爱,纯真的利益大众。他为什么这么做?他觉悟了,他明了了,一切众生就是自己。有些人找我给他写字,我也常常写,写一句话,「肯定虚空法界一切众生就是自己」,这个人就是佛菩萨。凡夫不知道这个事实真相,在这里面分自、分他,干些损人利己之事,糊涂事,迷惑心干糊涂事,这叫凡夫,不知道事实真相。这是佛在经典里面,常常感叹「可怜悯者」!哪种人可怜?这种人可怜,不晓得事实真相。所以护持正法,头一个要知道事实真相,要护持自己的性德。在日常生活当中,处事待人接物,要真正做到负责尽职,诸佛菩萨给我们做了最好的表率,最好的模范。

  第二是南方增长天王。南方是象征智慧光明,善财童子五十三参,方向都是在南方,它那个南方不是真正的方向,不是东南西北的方向,它是智慧的方向。在中国讲五行,南方是火,火象征光明。善知识住在哪里?住在光明那一方,所以每一个善知识都在南方,我们要清楚那不是真正的南方。一个有智慧的人所住在的地方,那个地方就叫南方,它取这个意思。增长天王,你想想他的名字,希望我们智慧天天增长,取这个意思,这是护持正法。东方天王手上拿的是个琵琶,表法的,决不是他喜欢唱歌,别搞错了。代表什么意思?代表中道的意思。中国儒家讲中庸,佛家讲中道。琵琶是弦乐器,我们知道弦松了弹不响,紧了它就断掉,要调到适中,音色就很美。就是告诉我们,处事待人接物,要做到恰到好处,不能过分,也不能不及。懂得中道,用中。中,它才和,不中就不和;和才能够合作,和合,不和怎么能合作?所以它表这个意思。南方天王手上拿的是剑,剑表智慧,慧剑,断烦恼,取这个意思。西方、北方天王,讲的是方法手段,怎样能够达到护法,把护法的工作做好,怎样叫自己智慧增长,下面教给我们具体方法。西方天王叫广目,你想想这个意思,广目是教我们多看,现在人讲观光,多看。北方天王是多闻,这两个天王教给我们,你要多看多听,要多了解。

  这几天新加坡宗教理事会,举办九个宗教联合展览,这大概在全世界还是第一次,过去没曾见过,也没曾听过,使我们有机会对于每一个宗教,很方便的接触到。我们多看多听,对他们多认识、多了解,才能够和睦合作,社会才祥和。不同的宗教,不同的种族,我们如何真正做到互相尊重,互相敬爱,互助合作,共存共荣,新加坡将这个理念落实了。我这几天,同学们讲经,我没有办法去听。我是多多的看看各个宗教,多了解他们,多认识他们,这是教育,宗教教育。同时,我们也把佛教介绍给他们。

  社会是多元的,变化多端。广目天王手上拿的是龙,或者拿的是蛇,龙蛇都一样。龙蛇表什么?表变化,千变万化,这说明社会千变万化,你要看清楚。变化当中还有不变的原理原则,他的一个手上拿着龙,一个手上拿个珠,那个珠就是不变的原则,要掌握到,你才能应付多变的社会,它取这个意思,你说多好!北方天王手上拿的是伞盖,伞盖代表什么?防止污染。你接触多元变化的社会,决定不能够污染,污染就错了。在复杂社会里头,保持清净平等觉,伞盖是取这个意思,这叫护法。不是叫我们不接触,六根接触外面六尘境界,守住自己的清净平等、正觉慈悲,那是真正懂得护法,决定不受污染。什么是污染?自私自利,损人利己,贪瞋痴慢,这个念头是污染。我们在一切人事环境、一切物质环境里面,把这些污染永远离开,你的心才清净,清净心生智慧,这样才能真正护持正法。

  正法,诸位必须要晓得,佛法是正法,佛法之外的是不是正法?《华严经》上说,圆人说法,无法不圆,大乘法里面也常说,哪一法不是佛法。觉悟了,法法皆是佛法,所以说佛法广大无边,常讲「佛法无边」。如果你要是说基督教不是佛法,那基督教就是佛法的边,它有边了,那怎么能说无边?天主教、犹太教,昨天晚上我们就犹太教,今天拜火教,如果说它不是佛法,那佛法就有边了,佛法怎么可以说无边?佛法无边,然后我们晓得,所有一切宗教,所有一切族群,统统是佛法。佛是觉悟的意思,你觉悟,你明白,你搞清楚了,就叫做佛法。你没有搞清楚,那叫世间法。佛法清楚明白,就叫做佛法。佛教经典摆在我们面前,你对它不清楚、不明白,这不是佛法。所以对于迷惑不了解的人,再问他一句:哪一法是佛法?没有一法是佛法。觉悟了法法皆是佛法,觉悟了的人,没有分别,没有执着,没有妄想了。有妄想分别执着,什么都不是佛法,没有一样是佛法;离开妄想分别执着,法法皆是佛法。这是佛在大乘经上常讲,我们要懂得。

  我们今天布施供养其它宗教,有很多人奇怪,他为什么奇怪?他是凡夫,他没有佛法,他不懂佛法。有很多人问我:法师,你为什么拿这些钱,供养那些其它宗教?我说:我没有供养其它宗教。你为什么不供养佛教?我说:我是供养佛教。他说:明明它是回教、伊斯兰教、印度教。那都是佛教,是你自己没有看清楚,统统是佛教。佛教里头有宗有派,你懂不懂得?懂得,佛教有十个宗。那都是佛教的宗派,他们里面崇奉的神,崇奉的上帝,都是诸佛如来的化身。佛家不是常讲,你念念观世音《普门品》三十二应,应以什么身得度就现什么身;应以基督教得度,他就现基督教身;应以上帝身得度,他就现上帝身;都是诸佛如来。《无量寿经》上有一句话,「一切皆成佛」,这一切包不包括他们?统统包括,一切皆成佛,这个意义多深多广,多么圆满。小心量分自、分他,你永远不能成就,不但证果你没有份,开悟都没份,自己给自己做了障碍,我们应当要觉悟,应当要明了。好,今天时间到了,就讲到此地。

  太上感应篇﹝第三八集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-38

  诸位同学,大家好!「随缘济众」,说了十个项目,前面八条介绍过了,后面还有两条:第九是「敬重尊长」,第十「爱惜物命」。佛教人要随缘而不攀缘,佛菩萨自己圆圆满满的做到了,做出一个样子给我们看。「敬重尊长」,尤其是现代人所疏忽的。为什么要敬重?尊长是让我们学习敬重的一个对象。而实在佛的意思是要我们一切尊敬,为什么?因为尊敬是性德。我们学佛目的是要作佛,怎样才能作佛?必须把性德圆圆满满的恢复过来,那就自然成佛了。佛不是勉强成就的,是自然成就的。佛在大经上告诉我们,「一切众生本来成佛」,本来我们都是佛,现在不是,什么原因不是的?我们的思想、见解、行为违背了性德,所以就不是佛。要是顺应性德,那就是佛,跟一切诸佛如来无二无别。由此可知,佛教化众生,无非是教化人随顺性德而已。随顺性德是自然的,违背性德就是破坏自然。在佛法里面,有时候不用「自然」这个名词,怕大家对这个名词有执着、有误会,用「法尔」。法尔是什么意思?跟自然意思是一样的。法是一切诸法,尔就是这个样子,本来就是这样的。

  实在说,现代我们对这些意思体会,应当是有相当的深度。为什么?大家常讲自然环境被破坏了,自然环境就是我们生活环境,自然环境被破坏,就是我们生活环境被破坏。我们现在生活已经感到相当痛苦,不但饮食里面含着有许许多多的病菌,叫人吃饭都提心吊胆,水里面也含着有毒素,甚至于空气里面含着有毒素。我们这个时代,饮的水,呼吸的空气,不如古时候时代。古时候时代,确实饮的是清泉,呼吸的是新鲜空气,这是我们生活环境远远比不上古人。被谁破坏的?我们自己破坏的,真的是自作自受。可是并不是我们人类统统都在做,少数人做,多数人受连累。少数人发明,多数人贪图一点小便宜,贪图一点小利,不知道后面有大灾难在后头,这是愚痴,这是真正的无知。

  佛教人没有别的,恢复性德而已。性德是你本有的,你现在迷了,无量的智慧德能不能现前。佛苦口婆心劝导我们,智慧德能何以不能现前?迷惑,愚痴。从痴迷里面生起妄想分别执着,是非人我,贪瞋痴慢,这个东西造业,这就是破坏自然环境,使我们自性本具的德能,产生了障碍不能现前,在这个时候,佛称这些人叫凡夫。只要把这些障碍除掉,智慧德能又恢复了,这个人就叫佛菩萨,佛菩萨跟众生差别就在此地。我们只要相信佛的话,理解佛的话,依照佛的话去做,就能够恢复性德。

  《华严经》普贤菩萨给我们提了十个修学纲领,第一条「礼敬诸佛」,也就是说真正修行要从「礼敬诸佛」开端。了凡先生在此地教我们「敬重尊长」,就是「礼敬诸佛」的落实,这是初步落实,培养敬重之心,敬爱尊重,培养这个心,这是性德。然后以这种敬爱,真诚的敬爱,真诚的尊重,对待一切众生,再也没有分别、没有执着,这就是性德的流露,这就是普贤菩萨「礼敬诸佛」真正落实了。只要这一条能够落实,其余的九条就好办了,就不难。你的生活,你的工作,你处事待人接物,你的思想言行,都是普贤行,也就是普贤菩萨修行的办法你得到了。在大乘佛法里面,普贤行是最殊胜的修行方法,这个方法能成佛;换句话说,这个方法能明心见性,所谓成佛就是明心见性。

  我们再细细思惟,这一些经论我们读得很多,说起来我们都很熟悉并不陌生,可是始终不能够落实,原因在哪里?原因在行之不力。说实在的话,根本没有想去实行,没想去实行,不只是行之不力,根本就没去做,所以我们没有办法契入佛菩萨的境界。说个老实话,十大愿王的真实义,我们了解得不透彻,并不是真正明白。真正明白了,哪有不照做的道理?古圣先贤们,用这种方法来培养性德。人如果能够敬重父母,敬重师长,敬重长辈,从这个地方下手容易。可是在今天就难,今天的社会普遍的崇尚自尊,不会尊重别人,自大,所以傲慢的习气不断在增长,总是欺压别人。这样的心态是造极重的罪业,与性德完全相违背。不学佛已经就不堪了,学佛还要这个作法,哪有不堕落的道理?我们要懂得这个意思,佛为什么要这样教我们?这种教学法,不是他创造的,不是他设计的,完全是顺应自然,完全是随顺性德。我们如果明白、了解,自然能够欢欢喜喜依教奉行,认真去学习。在生活里面学习,在处事待人接物当中学习。

  末后一条「爱惜物命」。这一条实在上说,劝导我们要惜福。自性里面有无量的福德,我们在大经上看到,《华严》里面讲毗卢遮那佛的依正庄严,往生经里面讲极乐世界阿弥陀佛的依正庄严,那个福报不是修来的,称性;也就是说完全是自然的,自然生态一丝毫没有破坏,无论是物质环境、人事环境,美好到极处,所以称之为极乐世界。在这个环境里面,佛菩萨为我们示现的还是「爱惜物命」。何况我们凡夫没有见性,自性的福报一丝毫都享受不到。我们今天享的福报是什么?从哪来的?是从修德来的。好比你有福报,你有财富,你有亿万财产,但是都在银行里面,身上一分钱也没有,走在街上想吃东西,挨饿,没人给东西给你吃,怎么办?只好临时打工,赚一点钱去吃一餐饭。临时打工,赚一点钱吃饭,是修德。性德虽然有,拿不出来,凡夫就好比这种状况。

  我们修这么一点福德,你要不爱惜,这个福很快就享完。古人有一句话说得好,「禄尽人亡」,禄是什么?福报。人寿命很长,你有八、九十岁的寿命,你八、九十岁的福报,五、六十岁就享完了,不知道惜福,享完了;享完了,虽有寿命也要死,福没有了。由此可知,惜福重要。懂得惜福的人,寿命虽然到了,福没享完,没享完他不会死,他寿命自然延长。为什么?福没享完,他还有余福,我们常讲添福添寿。添福有两个方法,一个是自己会修福,一个是自己会惜福。又会修福,又会惜福,他寿命当然就延长,这是一定的道理。

  儒、佛都教导我们要节俭,爱惜物命,这个物命特别是指动物。这一句里头就含着不杀生,更进一步不食众生肉,不吃众生肉是惜福。吃众生肉,不要以为这很平常,社会上大家都吃。佛经上讲得很清楚,你吃它半斤,将来要还它八两,不是说吃了就没事,吃了很麻烦。你这一生吃了多少动物的肉,你要多少生才能还得尽,所以人身难得而易失,失掉人身,再得人身不容易。讲个最简单的,这一生吃了多少众生肉,来生再变畜生,生生世世变畜生还债,统统还完了,这才能再得人身,你去想想这个事情多麻烦!世间人不知道这个利害,佛菩萨知道,真正修行人知道,不跟众生结冤仇。不跟任何人有债务上的纠纷,别人欠我的不要了,这个好;要,你还要去讨债,你来生还要去跟他两个碰头;不要了,帐了了。欠别人的要赶快还,还得很痛快,我们菩提道上就没有障碍,往生就走得潇洒、走得自在,冤亲债主不会来刁难,诸佛护念,龙天善神保佑。你不知道惜福,那怎么行?惜福,点点滴滴都要爱惜,要养成习惯。

  我第一次到加拿大温哥华去讲经,那一边的同修告诉我,说温哥华有一位大护法,供养宣化法师一栋大楼,当时那栋楼是值一百万,我去参观过,美金一百万。什么原因供养的?在一桌吃饭,看到宣化法师用一张卫生纸,就是擦的卫生纸用了八次,用了一次叠起来,用了八次,他受了感动,供养一百万,惜福的果报。宣化法师在美国许多大城市里都有道场,福报大。福报从哪里来的?惜福,他真的节俭,真的惜福。自己生活确实节俭,别人做不到。他们日中一食,不倒单,房间里头没有床铺,持戒很严,这些地方值得我们赞叹,值得我们学习。他讲的那些神通,这个我们不赞叹他;但是在持戒、惜福这一方面,我们应当要向他学习。这十条我们简单就跟诸位同修介绍到此地,批注里面说得非常详细,大家自己可以参考。好,今天就讲到此地。

  太上感应篇﹝第三九集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-39

  诸位同学,大家好!《感应篇》第十八句是:

  【慈心于物。】

  向下这一段经文是讲养性,修心养性,这一科里头是讲修敬。『慈心于物』,「物」就是众生。佛法里面常讲「慈悲为本,方便为门」,慈悲是德,方便是功,我们常讲功德。前面这一段教给我们积德累功,积德就是存心,累功就是行事。慈悲心就是世间人讲的爱心,佛法为什么不说爱,要说慈悲?这里面有一个原因,世间人这个爱是感情的,爱生于情,慈悲也是爱,但是慈悲是生于智,是理智而不是感情的。凡是感情的很容易变化,所以世间人讲爱情是决定靠不住的,千变万化,自己也不能控制。佛菩萨这个爱心是永恒不变的,叫做慈悲,它是理性的,它是心性、真理自然的流露。真慈平等就是佛。在经典里面,佛给我们讲十法界的因行,当然每一个法界要讲因缘,都非常复杂,《华严经》上所谓「无量因缘」。无量因缘当中,总有一个最重要的因素,所以佛就将最重要的因素提出来教导我们。作佛最重要的因素就是「真慈平等」,真是纯真,前面在「积德累功」的时候,我们曾经说过。

  一个修行人,一个明白人,彻底了解宇宙人生真相的人,他有三桩事情是我们一般凡夫所忽略的。第一,他的心是真诚至善,善心。善心达到究竟圆满,至善,儒家也教人「止于至善」,一个纯善的心,处事待人接物。纯善心就是此地讲的慈心,这是第一个特色。第二个,纯是一个爱人之心,没有想到自己,就像一个慈母爱护他的幼儿一样,全心全力的照顾,把自己都忘掉了;佛与大菩萨是以这样的爱心,爱护十法界的众生。第三个是纯是利益之心。这三点,把诸佛菩萨的心行说尽了。而这三桩事情,我们细心去观察,几乎通于一切宗教。各个宗教的教义虽然不相同,仪式不一样,但是这三点是有共通之处,宗教可以圆融和合;可以说这是根本法、基本法,从这个基本法上着手,发扬光大。《华严》是一个例子,《法华》也是个例子,看看佛家的大乘经论,一乘教典,无不是以这三个因素,融合虚空法界种种不同的族类,我们今天讲不同的文化、不同的生活方式、不同的宗教信仰,以这三桩东西融合了。至善、真慈、利益,对一切众生,真正做到舍己为人。佛是大智大觉,我们讲他的觉行圆满,凡是大智大觉的人,一定具备这三个因素,能以平等慈心为伍。

  佛家教人养生,这是一切众生可以说是不分族类,不分宗教,最关心的事情。怎样保持健康长寿,幸福快乐,养生!要想身体好,健康长寿,最重要的就是慈悲心,这是许许多多人疏忽了,心地清净慈悲就不会生病。所有一切病痛烦恼从哪里生的?我们要细心去观察,从污染生的,这个道理不难明了。这几天我听人家说,报章杂志里面刊着欧洲牛肉又发生问题了,又不能吃了。甚至于葡萄酒里面,还掺杂着牛肉的牛血,把葡萄酒染红,大家都心里头慌了,这很明显的,污染就是疾病的根源。心地清净没有污染,就不会生病。慈悲能够化解一切不祥,不但能解毒,对自己来讲有能力解毒,慈悲心能解毒,慈悲心能化解世间不同的族群、不同的宗教之间一切误会歧视。所以种种不祥,慈悲心能够化解。

  我这个妄想打了好多年,希望能办一个多元文化的学校。多元文化教什么?就是教导至善的心,慈悲的心,利益众生的心。多元文化研究所,多元文化学系,课程内容就是这三点。这三点在佛法里面讲就是菩萨,而慈心里面最重要的是不杀,「净业三福」第一条里面,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」。对一切众生,「物」是讲一切众生,不可以有杀害的念头,不但不能杀,伤害都不可以,这才是真正慈心,是所有一切戒律的基础,戒行的根本。

  佛菩萨教我们养生之道,特别着重慈悲心。世间人养生只懂得生理,饮食要卫生,卫是保卫,保卫生理,求得生理的健康。但是生理健康真正的因素他没找到,所以选择最健康的食物,他还是会生病,他还是会老死。什么原因?生理健康,对于健康长寿不是第一个因,它是第二个因,这是治标,不是治本。由此可知,讲求卫生的人,是治标不治本。本是什么?本是心,佛经里头常讲「依报随着正报转」,我们这个身是依报,心是正报。心理健康,我们生理就健康了一大半,饮食方面稍微注意一点,那就过得非常好。心理不健康,生理怎么调养,还是无济于事。这种例子,我们看得太多了。古代这些帝王将相,对于生理上的保卫,都是找一些专家,第一流的人来照顾他,还不一样短命。历代帝王,诸位去查一查看,活到七十岁有几个人?没几个。大多数四、五十岁,生命就结束了;五、六十岁,长寿了;七十岁以上的,希有,古人称为古稀之年。什么原因?疏忽了心理的卫生,他懂得生理的卫生,他不懂得心理卫生。慈悲心比什么都重要。

  我们养身体,还要懂得养性情。佛家的饮食为什么选择素食?释迦牟尼佛当年在世,劝导我们素食,但是他自己没有实行素食,那是生活环境不许可。佛是一个非常慈悲的人,慈悲的人就不愿意麻烦别人,佛每天出去托钵。托钵,人家吃什么就供养什么,这就方便了。如果佛要提倡素食,这每一家都还要准备一点素食,应付托钵的人,你说这多麻烦!不愿意给人添麻烦,所以这是随缘。诸佛菩萨那些修行人行,随缘没有问题,因为他心慈悲,他没有分别,他没有执着,他的心清净,不受污染。我们是凡夫,我们的心不清净,我们的心会受污染,所以不能不有选择。中国佛教采取素食,始于梁武帝。梁武帝读《楞伽经》,佛在经上劝勉菩萨不要吃众生肉,他读了之后非常受感动,他自己采取素食,劝勉出家人也采取素食,素食运动就这样展开来。全世界的佛教徒都没有吃素食,吃素食只有中国。

  全世界出家的佛教徒,头顶上没有燃香的,燃香只有中国。头顶燃香是什么意思?佛在经上讲,燃烧自己,照耀别人,是我们发愿舍己为人,懂得这个意思就行了。不是叫你真的把身体烧掉,身体烧掉了,你还拿什么去帮助别人。诸佛菩萨,用现在的话来说,就是服务众生,为众生服务,为人民服务。你没有一个健康的身体,你拿什么服务?佛家讲燃身、燃指、燃臂,都是取舍己为人的意思,你要会错了意思,真的把身体烧掉,手指烧掉,手臂烧掉,你变成个废物,什么事也不能做了。观世音菩萨两只手还不够,要千手千眼,我们两个手还要把它烧掉,这成什么话!意思错会了。祖师大德教我们在头顶上燃香,让你时时刻刻记住,我曾经发愿舍己为人。可是头上有很多人烧了好多个,我还曾经看到有一位出家人,头顶上大概烧了有三、四十个香疤,燃得那么多,自私自利,贡高我慢;他燃得多,别人燃得少,我比你多,贡高我慢,完全不懂得燃香的意义。所以身上燃不燃没有关系,心里头要记住佛的教诲,真正发心无条件的、无私的为一切众生服务。

  素食非常重要,素食养生、养心、养性,性用现在讲是情绪。就是素食里面,也有对性情不好的,佛都把它拣择出来,大家晓得佛家讲的五荤菜。荤是草字头,荤不是肉食,所以许多人讲吃荤,以为是吃肉,错了。荤不是肉,荤是蔬菜。肉在佛家讲腥,荤腥。荤是五种蔬菜,大家都晓得,大蒜、小蒜(我们叫荞头),韭菜、葱、兴渠,兴渠过去中国没有,现在普遍了,我们叫洋葱。这些东西影响生理,没有功夫的人,没有定功的人,它会产生不好的效果,所以佛家把它避免,这五种叫荤菜。佛经上,《楞严经》上讲得很清楚,生吃容易动肝火,脾气暴躁。所以佛才劝导初学的人,你要保护自己善良的一个情绪,饮食会影响情绪。素食保护慈悲心,不食众生肉。所以素食卫生、卫性、卫心,这是最好的选择,最好的养生之道,它养生、养性、养心,这是大学问。

  从这个地方生起爱护一切众生的心,欢喜、无条件照顾一切众生,帮助一切众生,菩提心就从这里生。佛常常劝我们发菩提心,我们菩提心不知道从哪里发?菩提心要从爱心里面发出来,这个爱心不附带任何条件。有条件的爱心,不是菩提心;无条件的爱心,才是菩提心。无条件的爱心难发,难在哪里?难在我们不了解宇宙人生真相,如果你明白了,菩提心自然就发出来。宇宙人生真相是什么?虚空法界一切众生就是自己,这才是真相。我这个讲法大家好懂,佛经上的讲法,大家听了很难体会它的意思。佛经上怎么说法?「十方三世佛,共同一法身」。这话听起来不好懂,我把它变一变,虚空法界一切众生就是自己。你们想想看,你什么时候能够体会到,什么时候你承认了,你肯定了,你的爱心自然就发出来,那个爱心是平等的慈悲心,那是真正的菩提心。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第四十集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-40

  各位同学,大家好!《感应篇汇编》第十九句:

  【忠孝】

  两个字。这两个字,实在是德行感应的根本。批注里面,在全篇是最丰富的一段。我这个本子跟你们用的本子不一样,我这个本子总共有十七页,一页是两面,可见得古德对这两个字重视。『忠孝』,「孝」是诚敬的根本。佛法建立在孝道上,中国自古以来,儒家的教学也是以「忠孝」为中心,这受教育。什么叫教育?忠孝而已矣,这是我们不能不知道的,就是要学忠,要尽孝。古人教我们,「为臣尽忠,为子尽孝,这是天理之常,人伦之本」,批注开端就这四句话。「为臣尽忠」,这句话要用现代言语来解释;佛教育「依义不依语」,这句话讲得好,你要懂得它的意思,因为语言会随着时代变,意思是原则、是纲领,永远不变的;在过去帝王的时代,「为臣尽忠」是臣子对于君王要尽忠,用现代的话来说,就是被领导对于领导的人要知道尽忠。这个意思引伸来说,为一切人民服务要尽忠,这个意思诸位就更好懂了。我们服务,服务有对象,对象是什么人?对象是人民。我们为人民服务,为众生服务,要知道尽忠。「为子尽孝」,这一句话好懂。尽忠是依尽孝为根本,如果一个人不懂得孝,他怎么能够尽忠?孝是天理之常,人伦之本,忠是做人的大道理。

  中国的文字,「忠」这个字是「中」、「心」,就是你的心要正、要中,不能有偏,不能有邪。古人给我们解释「诚敬」,诚敬是相貌,「一念不生是谓诚」。由此我们就可以体会到,忠心就是一心,二心就不忠,二心你的心就偏了。忠心是一念不生,生一念就不忠。由此可知,忠这个字,是诚敬到极处,真诚恭敬到极处,才叫做忠。儒家的教学,佛家的教学,就是教这个。这是天理之常,常是常道,永恒不变的,在佛法里面讲「法性之常」、「法尔如是」。人能够守着常道,这个人就叫做佛,就叫做菩萨;失掉了常道,违背了常道,这个人就叫众生,就叫凡夫。可见得圣凡,就从这个地方,一念差别。人伦之本,做人的根本;换句话说,忠孝这两个字没有了,人伦的根本就丧失。还有人的形状,有人的样子,实际上是不是人?不是人,只是人的样子。

  天台大师讲《法华经》,将十法界展开为「百界千如」。百界从哪里来的?每一个法界里面都有十法界。譬如我们是人法界,人法界里面有人中之佛。哪是人中之佛?忠孝两个字做到圆圆满满,丝毫没有缺陷,这就是人中之佛。人中之菩萨,忠孝两个字做到五成以上,没有圆满,这是人中的菩萨,人中的缘觉,人中的声闻。忠孝两个字能够做到十之一、二,那才是人中之人,才算得上是个人。能够做到四成、五成,人中的天人。如果做不到,违背了,人中的畜生,人中的饿鬼。完全相违背,大逆不道,人中的地狱。每一法界都具足十法界,所以叫一百法界,每一界里面都具足「十如是」,所以称为百界千如。百界千如是告诉我们一个原则,告诉我们事实真相。这样再展开,一百界里面,每一界里头又有十法界,叫千法界,所以法界无量无边。法界从哪里来的?从我们妄想分别执着里面变现出来的,无量无边的法界,变幻无穷。这个里面,变幻里面有一个不变的原则,这个原则就是忠孝。所以在《感应篇》,「忠孝」这两字,批注占这么大的篇幅,这是古大德的慈悲爱护,唯恐我们对这两个字认识不清楚。世出世间的学问能不能成就,关键就在这两个字;修行能不能证果,关键也在这两个字,你说这多重要!

  底下这几句话,我们把它念下去,意思深广无尽。「使为臣不忠,则君复何望于臣?为子不孝,则父复何望于子?畜生禽兽之不如,安可言人乎?」这几话现在人听到会摇头,听不进去,现在人不以为然,认为说这种话落伍了,这旧文化应当要淘汰掉。凡是有这种观念的人,有这种行为的人,所以才招来世间的大灾难。懂得忠孝的人,懂得这个道理,懂得事实真相的人,不但不敢为非作歹,连一念邪思都不容许,哪里会造业?更何况造极重的罪业?这些意思,我们同学们要多多的去想想,多观察,细心去体会,然后才知道圣人的教诲至真至善。我们决不能迷于世俗,迷于世俗招来的苦报无有穷尽。

  诸位也许晓得,古今中外有许多预言,都集中在这个时代,都说这个世间会有灾难。我们学佛的人不相信预言,学佛的人相信因果,如是因、如是果、如是报。佛不说预言,佛说因果,善因一定得善果,恶因一定得恶报,因果报应丝毫不爽。忠孝是善,忠孝是善之大根大本,这个字不能不多说说,要把它认识清楚。这两个字,在中国制造文字原则里面都是属于会意,文字是符号,你看到这个符号,体会这符号里面的含义。忠是中心,不偏不倚,教我们如何用心。忠是真心,偏了就是妄心,这个字是教我们用真心。诸佛菩萨用真心,声闻、缘觉用的是相似的真心,还没有到纯真,六道凡夫用妄心,不真。所以这个意思很深很深。

  「孝」这个字,是叫我们体会事实真相。事实真相是什么样子?你们看看这个字的样子,上面是个「老」,下面是个「子」,这意思很明显的告诉我们,上一代跟下一代是一体就孝,上一代跟下一代分家就不孝。从这个意思再引伸,上一代还有上一代,过去无始,下一代还有下一代,未来无终,无始无终是一体。这是什么现象?岂不是佛在经上跟我们讲「自性」、「法身」的样子。大乘经上常说,「十方三世佛,共同一法身」,就是这一个字最好的批注。孝是什么意思?就是「十方三世佛,共同一法身」,我常讲虚空法界一切众生就是自己,这就是孝字。这个符号说明了宇宙人生的真相,明了这个真相,你就认识孝道了。

  这两个字合在一起,就是圆圆满满的佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,说什么?「忠孝」二字而已。不仅是世尊所说的一切法不离这两个字,乃至十方三世一切诸佛所说无尽的法藏,也是这两个字而已,这两个字怎么说得尽?诸佛如来一起说,共同说,说无量劫,这两个字还是说不尽。我们连这两个字粗浅的意思都不能体会,难怪修学功夫不得力,研经听教不能开悟。研经听教不能开悟,是对这两个字不认识;念佛修行功夫不得力,是这两个字丝毫都没有做到。所以这两个字你认识了,你会开悟,这两个字做到了,你就能修行证果。所以这两个字,我们也要多用一点时间,来跟诸位同修介绍。实际上我知道的也不多,我能体会到几分,我也只能做到个一分、两分而已。

  批注接着说,「人虽应登仙品,必须多历岁年,唯至忠至孝,今日谢世,明日便生天界,人知忠孝为臣子大节,岂知尤为超度之本哉」,这个话说得好、说得对,没错。这是讲到修行。《感应篇》是道教的,道教修行目标在升天,进入神仙的俱乐部,也很难得了。生天不简单,佛法里面讲,欲界天要修十善、四无量心,色界天还要修四禅八定。但是人生在世能够尽忠尽孝,不必修行,死了以后自自然然就生天。这个话是事实,至忠至孝的人,生天的品位也高。换句话说,如果不忠不孝,虽修十善、四无量心,也不能生天。同样的道理,不忠不孝,念佛也不能往生极乐世界。你在念佛堂诚心诚意去念,一天念十万声佛号,一样不能往生。所以这两字,不但是做人的根本,也是修行的大根大本,决定不能疏忽。这两个字,我们要多用一点时间来研究讨论。今天时间到了,就讲到此地。

  太上感应篇﹝第四一集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-41

  诸位同学,大家好!昨天讲到:

  【忠孝】

  这两个字。这两个字无论是在中国固有文化,或者是在大乘佛法里面,都是属于心性之学。这两个字在「六书」里面都是属于会意,也就是说,让我们看到这个符号,体会它所表的意思。「心」这个意思很难体会,很难懂得。大家在《楞严经》里面看过,《楞严经》一开端,世尊对着阿难问他心在哪里?并没有说是真心或者是妄心。阿难比我们聪明,说了七个地方,都被世尊否定了。这一段文字很长,古人的科判订为「七处征心」,也有人把它判作「七番破处」,都有它的道理。心不但找不到,甚至于心也没有办法想得出来,所以佛经里面常用八个字来形容它,「不可思议」、「心行处灭」,这八个字能够说到一点仿佛。

  儒、佛讲的心,都是讲真心,都是讲本性。真心本性遍一切处,佛法里面讲心包太虚,《楞严》尤其说得透彻,虚空法界一切众生皆是唯心所现。所以心是能现,虚空法界一切众生是心之所现。就如同我们作梦一样,我们每个人都有作梦的经验,梦里面有虚空、有法界、有一切众生,从哪里来的?现在人说从意识心里头变现出的梦境。没错,意识心是个妄心,佛法里面讲识心,变现出的梦境。而我们所谓现实的环境,现实的虚空法界芸芸众生,又有几个人知道是我们真心本性变现之物,这就没人晓得了。心没有相,心能现相,心起作用能将这个现象任运变化,所以说是唯识所变,十法界依正庄严。识是什么?识是念头,念头是心的作用,心起作用就叫做念。「念」这个字也是会意,在中国文字上,念是「今」、「心」,就是现在你那个心,你现在心在动。所以佛说「一切法从心想生」,心想就是念,就是念头。

  心起作用,如何将这个作用用得纯正,世出世间的圣人用心是纯正的,佛菩萨用心是纯正的,纯正就是忠。这个心上如果不加任何符号,那就表的是心,加上符号就是表它的作用。忠是正用,一点过失都没有,一点错误都没有,这叫忠。我们要懂得,这个意思无限的深广。在儒家,《大学》里面教人「诚意、正心」,诚意是心之体,正心就是心之作用,要用的正,正就是忠。可是我们现在的凡夫,我们哪里知道心?禅宗说得好,「若人识得心,大地无寸土」,诸佛如来教人没有别的,就是教人认得心而已,认得心你就成佛。由此可知,除佛菩萨之外,没有人认得心,声闻、缘觉没有明心见性;换句话说,还没有认得心,何况等而下之。

  心起作用,就是思想,就是见解。这些思想见解错了,错在什么地方?佛家讲有无明障碍住了,烦恼搅和住。佛这么说,儒家也是这么说,所以儒、佛论修行都是先断烦恼,然后开智慧,智慧开了你就认得心。儒家教人的纲目,也是这么个说法,「格物、致知」,这个格物多重要!我们今天修学功夫不得力,就是没有从这个地方下手,没有去做。物是什么?物是欲望,物欲。一切众生对于物欲深深的贪恋、执着,他的果报生生世世搞轮回,搞三恶道。所以你修行要想成就,你必须把五欲六尘舍得干干净净,你才有救。不但世间法不可以贪,佛法也不能贪,《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」。

  我们想想自己为什么不成就?为什么还造地狱业?学佛的人造地狱业多,我看得太多太多了。现前造地狱业,将来一定得地狱果报,不晓得果报之可怕,他敢造业。起心动念自私自利,起心动念欺骗众生,欺骗佛菩萨,自欺欺人。他用的是什么心?这样的心怎么能成就?以这样的心做点好事,也有点果报,果报在哪里?三途六道里面去享受。如果五戒十善不具足,说老实话,五戒十善具足的人不多。第一个就不诚实,五戒里头有不妄语,十善里头也有不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。我们自己想想,我们有没有犯?如果要犯了,《地藏经》上说得好,「拔舌地狱」,你能逃得了吗?不要说你有这个行为,起这个念头就造业了。我们在前面已经读了不少,起心动念都在造业,自己还要想有好的果报,哪有这回事情!

  往年我在休斯敦讲演的时候,遇到蔡老居士,蔡念生老居士的公子,我们在一起吃饭,谈到修学之所以不能成就。他说一句话说得好,人功夫不能成就,原因就是不知耻。我听了这个话深有感想,真的,不知耻。儒家讲「知耻近乎勇」,勇是精进不懈。为什么不能精进?不知耻。我们那天谈话,谈了也有一个具体的结论,希望我们来推行知耻运动,我们搞一个「知耻学社」,有这么一个念头。人能够知耻,那就是世出世间圣贤的根基。菩萨知耻,所以他能成佛,声闻、缘觉知耻,所以他能够精进。什么叫知耻?不如人是耻辱。要以谁做标准?以佛菩萨做标准。我们样样比不上佛菩萨,就是我们的大耻辱。去向佛菩萨学习,佛菩萨身心清净,世出世间一切诸法放得干干净净。他能做得到,我们为什么做不到?我们为什么还要贪着,还要拼命在营求,错了。

  佛法讲用心,都劝人发菩提心。菩提心里面讲直心,讲至诚心,那是孝。真诚到极处,这是真心,是本性,是菩提心之体。心性起作用,有对自己,有对别人;对自己的是深心,深心是自利心;对别人是大悲心,大慈悲心,这是利他。所以深心跟大悲心都是「忠」的意思,你的心起这个作用正确,纯正无邪。什么叫深心?古德解释「好德好善」,这个讲得不错,好德好善之心。什么叫德?前面讲过,存心是德。存什么心?我们将世出世间圣贤的教诲,归纳成十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,心里面常存这十个字就是深心,这是自受用。诸位果然能常存这十个字,自自然然健康长寿,心情愉快,世间人讲的幸福美满就表现出来了;你的忧虑,你的烦恼,你的罪业,就能够消除。如果与这十个字相违背,你造业,你不能离开烦恼,不能离开忧虑,不能离开恶业。

  心存这十个字,这就是有德,前面文上讲的「积德」;念念不忘这十个字,这是积德。累功,大悲心利他是累功。你果然积德,德在哪里表现?德就在你形相上表现,古人所谓是「诚于中,而形于外」。你的相貌,你的表态,就把这十个字完全表现出来了,在你面孔里面。佛法讲「六根门头放光动地」,什么放光?就这十个字放光;动地是感动别人。你的相貌,你的言谈举止,自自然然显示出「看破、放下、自在、随缘」,这八个字就是放光动地。再加上「念佛」,那就更不可思议,那才达到究竟圆满。这十句,我想我们每个同学都记得很清楚,都能说得出来,可是没有把它放在心上,没有把它放在行为上,因此我们功夫依旧是不得力,依旧在造六道业。说六道业还说得好听,实际上造三途业,怎么得了?

  最近这些年来,我们学佛,前天陈大使问我,我们现在这个题目是什么?我就告诉他,我们有个总题目,八个字:「学为人师,行为世范」,我们的目的是「知恩报恩」,要把知恩报恩落实。我们学佛的人,「知恩报恩」是挂在嘴皮上,天天念「上报四重恩,下济三途苦」,什么叫四重恩?不知道。父母对我们有什么恩,老师对我们有什么恩,国家、社会对我们有什么恩,一切众生对我们有什么恩,几个人知道?不知道就是耻。知道而不能够做到,也是耻辱。要真正去了解它,佛法教学「信解行证」,你为什么做不到?你解得不够透彻。如果你理解透彻了,你一定去做,不需要人鼓励,不需要人勉强,自动自发就去做了。解得不够深、不够彻底,为什么会有这种现象?还是一句老话,不好学,不肯学,那就没法子了。谁能够学到?好学的人学到了。

  可以说我往年在台中亲近李老师的时候,那个时候我在家,没有出家,我跟他一年三个月,以后到台北出家了。李老师那个时候在台中住了十年,学生十几万人,他很感慨的说了一句,他说:你们这些人跟我十几年了,没有学到东西,学到东西的人走了。台中同学跑到台北来找我,他说:老师说你学到东西,你学到什么?我说:老师没有特别教我,上课的时候你们大家不都在一起吗?这说真话,老师从来没有特别教我,为什么我能学到,你们不能学到?我有心,你们没有心,我想学、肯学,你们虽然天天坐在那里,听得比我多,机会比我多,你们是耳边风,你们听了没有落在心上。所以不肯学,天天在老师身边守一辈子,还是造三途地狱,业报,那叫真正可惜了。今天我们看到「忠孝」两个字,我的感触非常非常深。这一段文的批注也多,三十多面,希望诸位细细去看,看了你再听我的讲解。果然肯学,喜欢学,认真学习,你一定得受用。这个受用不只一生,决定往生不退成佛。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第四二集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-42

  诸位同学,大家好!《感应篇汇编》讲「忠」字,批注里面总共有四十三条,大多数都是列举历代各行各业尽忠的事迹,给我们做参考,提供我们学习;在修道人,学佛的人,应当怎样尽忠,怎样尽孝,对于「忠孝」两个字应该如何看法。前面曾经跟诸位说过,这两个字都是属于会意,我们从这个符号上要体会其中的真实义。「忠」这个字的形状,是「中」、「心」,也就是心起作用要保持中道,佛家讲中道第一义谛,儒家讲中庸。所以要懂得用中,在世法里面就是圣贤,在佛法里就是佛菩萨,世间圣人跟出世间圣人懂得用中。世间圣人用中,用的是相似之中,如果我们用天台六即来说,他是「相似即中」;世间的大圣,也能够做到「分证即中」。而在佛法里,诸佛菩萨,像《华严经》上讲的四十一位法身大士,他们可以说已经达到「究竟即中」。诸位从我这个话,去体会这个意思,是一个究竟圆满的中道。中则不偏,中则不邪。

  为什么我们说,诸佛菩萨是究竟圆满的用中,超过世圣?佛菩萨的心确确实实是包虚空法界,这个道理、事实真相世间圣人没达到。世圣所谓天下,实际上是指这个地球,以天下为心,真正能够爱世人。而佛菩萨的心量是遍虚空法界,因为他知道虚空法界一切众生是唯心所现;换句话说,就是心的相分。心没有相,它能现相,所以相是心的相分。在凡夫,我们现在六识感官的相分是唯识所现,唯识所现的我们称它作妄相,所以《金刚经》上说「凡所有相,皆是虚妄」。妄相之外,还有没有一个真相?佛说有,真相是一真法界,华藏世界是一真法界,极乐世界也是一真法界。诸位在这个言语里面有没有听出意思来?你要真正听出来,你就明白了。相没有真妄;说真说妄,是佛的方便说,不是真实说。为什么说不上是真、是妄?因为心性里没有相,怎么能说真?怎么能说妄?如果你是一心,现的相就叫一真;如果你是二心三意,现的相就叫妄相。你有没听明白?相是心现的,是识变的,所以说一切现象从心想生,这是真理,是事实真相。

  诸位如果体会得,你就肯定佛在经上所说的,依报随着正报转。正报是什么?正报是心,依报是境界,境界决定随着心念转变,所以佛菩萨在境界里面做得了主宰。凡夫不晓得这个道理,也不知道这个事实真相,所以心被境转。听说这个世间有灾难,惶惶不安,忧虑万端,为什么?心随境转,这就不自在了,就苦不堪言。诸佛菩萨你问他有没有灾难?没有。为什么没有?他不但没有不善的心,他没有二念,永远住在一心上。所以我们世间人所讲的吉凶祸福,他都没有,世间人所受的苦乐忧喜舍,他也没有,这叫会用中,这就是中心。我们世间人讲尽忠,「尽忠」是什么?中,用到了极处,用得究竟圆满叫尽忠。真正做到究竟圆满的忠,究竟圆满的孝,是如来果地上;等觉菩萨还有一品无明未尽,他的忠孝还欠一分,还没有做到究竟圆满。这是佛法讲忠孝,跟世法差别所在。

  但是这个说法高,怕的是我们做不到。做不到也要做,学佛,一定要向佛菩萨学习。从哪里学起?要从拓开心量做起。佛家常讲「心包太虚,量周沙界」,诸位要晓得这两句话八个字,是说我们的真心,是我们自己的本份,我们的真心本来就是这个样子。现在这个心量为什么变得这么小?小到只知道自私自利,所以才有灾难。如何消灾免难?拓开心量是最好的方法,最有效果的方法。要发心为虚空法界一切众生服务,这就是四弘誓愿里,第一句所说「众生无边誓愿度」;这句话用现代话来讲,就是为虚空法界一切众生服务。佛家讲「度」,就是服务的意思。不仅是为人民服务,为人民服务在十法界里只一法界│人法界,除人法界之外,还有九法界,一切众生就包括十法界,一个都不漏。为一切众生服务,这个心才是真正的菩提心,所以超越世间的圣人,道理在此地。

  我们有没有发这个心?是不是在日常生活当中,起心动念都是为别人服务?常常怀这个心,这就是有德,前面跟诸位讲过「积德累功」。我们也很想学佛菩萨,就是学不来。我们是不是真想学佛菩萨?如果真想学,要把学不来的原因找出来,为什么学不来?何以那一些声闻、缘觉、菩萨,他为什么学得来,我为什么学不来。你把原因找出来,把原因消除掉,菩提道上不就没有障碍了吗?你也就会学了,也就学得像。修学成绩也必定是开始从观行、相似、分证到究竟圆满,这是我们的成绩,不断向上提升。我们的障碍是什么?障碍就是自私自利,只要把自私自利的念头放下,你也跟诸菩萨没有两样,你能学了,你也会学得很像。所以自私自利是菩提道上最大的障碍,一定要觉悟。

  自私自利的念头,自私自利的行为,我们得到的利益太少太少了,真正是微不足道。能把这种念头舍弃,你所得的利益是无量无边,你所享受的环境是华藏世界、是极乐世界,为什么贪恋五浊恶世而不肯舍弃?美其名为度众生,这大慈大悲了,其实你真做到了吗?诸佛菩萨示现在人间,示现在六道,其实他住的是一真法界。我们看他是住六道,实际上他住一真法界,为什么?他在六道里一尘不染,清净自在。给六道凡夫示现最佳的榜样,那才叫真正利益众生,真正在度众生。没有智慧、没有德能,不懂观机,美其名说度众生,实际上都在造业,造业哪有不堕落的道理?纵然贪得这数十年物质的享受,名闻利养,后果不堪设想。

  我们一定要明了生命是永恒的,绝对不是说死了就了了,死了就了了,这个事情就好办。我常讲死了就不得了,这是跟你说真话。学佛的人知道没有生死,生死是一回什么事情?是我们生活时空的转变。现代科学家证实,这个世间有无数度的维次,这是科学家证明的。确确实实可以肯定的,至少有十一种不同的维次,所谓三维空间、四维空间、五维空间,到十一维次空间,也称为十一度空间,这是已经被证实的。在理论上讲,空间维次是无限的,这个说法跟我们佛家讲的相同。佛家不讲维次,佛家讲法界,法界无量无边,十法界是大类。天台大师讲,每一个法界里面又有十法界,所以一百法界,天台家讲「百界千如」。这一百法界里面,每一个法界又有一百法界,重重无尽,这就跟科学家讲无限的维次意思完全相同。科学家还不能完全证实,佛家完全肯定。

  所以生死只是我们生活空间维次的转变,你要明白这个道理、这个事实,你对生死就不会恐惧,换一个生活环境嘛!你会很自在,你不会恐怖。可是维次的转变,有转变很好的,有转变得比现在生活还差劲的,你不能不知道。有修行的人,有修养的人,善心的人,愈转愈好,我们世间人常讲,来生生到天道去了。人身脱离,到天道去了,那就转好了。世间人对于天道含糊笼统,佛家知道清楚,天有二十八层天,欲界有六层天,色界有十八层天,无色界有四层天,你转到哪一层天去,这个在三界之内。三界之外,还有声闻、缘觉、菩萨、佛,愈转愈殊胜。如果你贪生怕死,你对于死亡恐怖,这个事情麻烦了。这个转愈转愈差,你会转到畜生道,转到饿鬼道,如果恶业造得很重,会转到地狱道。所以没有生死是真话,只是生活时空的转变。

  佛在经论里面,这些道理、事实真相讲得太多太多了,我们要细心去体会,要认真努力,希望能获得一个自在的转变。诸佛菩萨没有一个不是得大自在,他什么自在?诸位都念过《普门品》,都知道观世音菩萨三十二应,三十二应就是大自在,三十二种应身,随类化身,随机示现。他这个转变自己做得了主,这就得大自在。我们今天转变,自己做不了主,谁作主?业力作主。这是真的,六道凡夫随业流转,我们起心动念都是造业。造善业得善果报,三善道受身,就转到三善道,造恶业就转到三恶道,转变不自在。诸佛菩萨为什么转变自在?说实在话,尽忠尽孝。你把「忠孝」这两个字看清楚、看明白了,诸佛菩萨千经万论就是讲这两个字,讲得非常圆满,彻底究竟。诸位要想这两个字详详细细的说明,那就是一《大藏经》,都是说这两个字。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第四三集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-43

  诸位同学,大家好!【忠孝】两个字,前面将「忠」做了简略的介绍。《汇编》里面引用尽忠之事,也就是说,把「忠」如何落实在生活上,落实在工作上,落实在处事待人接物。他举了很多例子,这个例子是举不尽的,理事也是说不尽的,诸位可以从这些例子去体会。今天我们再来论「孝」字,孝是根本,忠是起用。《汇编》里面讲孝,第一段就用颜光衷先生《孝弟论》,这一段说得很好,跟佛家的思想非常接近。他说「有子说孝弟为仁之本」,《论语》上说的;「孟子说,尧舜之道,孝弟而已矣」。这是一个读儒书的人,一开端以孔孟的说法为依据,然后将它发明。「孝弟,关涉甚大」,关是关系,涉是涉及,它涉及的面很大,既深又广。「横的纵的」,这是从面上;「古往来今」,这是从时间上来说;「无边无际」,这个看法正确。「都是这个物事,然须晓得孝弟是什么物,所以孝弟的是什么根苗,人于天地间一气耳」,我们只念到这个地方,后面诸位自己去看。

  「孝」这个字也是属于会意,让你看到这个符号,体会里头的意思。它上面一半是「老」,下面一半是「子」,老是代表上一代,子是代表下一代。这个字的意思,上一代跟下一代集合成一体,这叫孝;如果上一代跟下一代分了家,这就不孝。西方人讲有代沟,代沟就是分家,「老」、「子」分家就不孝,中国人没有这个话。你再往深处去想,上一代还有上一代,过去无始,下一代还有下一代,未来无终,无始无终,就是颜先生所讲的「古往来今,无边无际」。你懂得这个关涉,然后你再从横的方面去观察,就是佛家讲的尽虚空遍法界,就用这个符号来代表。虚空法界一法都不漏,圆圆满满的包含在其中。

  我在讲席当中曾经说过,说过不只一次,我讲的话容易懂,「肯定虚空法界一切众生是自己」,这就是孝的意思。虚空法界一切众生,这个「一切众生」范围广;有情是众生,我们今天讲人、动物;无情也是众生,植物、矿物,乃至于自然现象;凡是众缘和合而生的,都叫做众生,众生这个意思很广很大。「一切众生都是自己」,我说这个话有根据,不是我说的,佛说的;但是佛不是这个讲法,意思一样,我们「依义不依语」,就对了。佛在经上讲,虚空法界,唯心所现,唯识所变。心是自己的真心,是自己的本性;识是心的作用,是心起作用。所以「孝」这个字,要用佛法来说,就是一切法的大总持法门,究竟圆满。我们对这个字的理念要清楚、要明了,然后才晓得应该怎样去学孝、去行孝,希望达到尽孝。孝字做到圆满,就成佛了。圆教究竟的佛果,孝道才做到圆满。等觉菩萨还有一品无明未尽,孝道还有欠缺,还不能做到圆满。由此可知,佛法是建立在孝道的基础上,经论、菩萨戒里面也是这样说的,我们要能体会得到、要能认知,这是学佛的根本,大根大本。

  我们想想,佛法当年的传播,是向四面八方去传道,佛的这些弟子们,到处为人讲经说法,为什么只有在中国扎根,开花结果,发扬光大,其它的地区都没有;特别是在欧洲,在亚洲的西部,连发源地的印度,印度是个特殊的例子。我们很清楚,佛教没有传到中国来,儒家教学就已经特别重视孝道;换句话说,孔孟所教的,这书上说得好,「孝弟而已矣」。所以佛法到中国来,跟中国朝野一接触,我们听了之后非常欢喜。为什么?跟我们的理念完全相同,而且做的方法比我们还要精细,儒家教学只提一个纲领,佛法讲的细腻,所以它的经典丰富。中国人特别欢迎它,特别重视它,这是佛法真正传到中国来了。如果这个社会、这个地区,没有孝道的理念,佛法在这个地方扎不了根,是这么个道理。

  早年我在台湾,有一些法师到美国去,我认识的人不多,凡是我认识的,我都劝他到美国不要建寺庙,他问我建什么?我说建祠堂,提倡孝道。祠堂里面可以讲经说法,供奉祖先牌位,不是供奉一家的祖先牌位,供奉全国的,我给它起了个名字∣「百姓宗祠」。不是像我们对面杜氏宗祠,一家的。我叫他建「中华民族百姓宗祠」,所有中国人都在一个祠堂里面,这个好!提倡孝道。我的福很薄,没有福,没有能力做到,达拉斯建了个小道场,我们没有法子,所以里面只供了一个牌位。在台湾做了两个大的牌位,一个是「中华民族百姓宗祠」,我们住在美国不能把美国忘掉,所以也供了一个「美国百姓祖先牌位」,我们供了两个。我们有心,有这个意思,我们没有能力做到。澳洲道场也许你们去过,我们佛堂也是供了两个这个牌位。在新加坡你们到念佛堂去看,念佛堂也供了两个这样的牌位,一个「中华民族」、一个「新加坡」,百姓祖先神位。这是佛法的根,是世出世间一切法的根本,如果根没有了,什么都谈不上,所以孝是根。

  我们读书看到这个符号,实在讲粗心大意,含糊笼统这么过去,那怎么行?不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,都是讲这个字,十方三世一切诸佛,说无量经法教化众生,还是这个字。我说这个话有没有根据?是不是我在这儿胡说?诸位读过《观无量寿佛经》,《观经》里面韦提希夫人遭了家庭的变故,万念俱灰,哀求释迦牟尼佛帮助她。她说这个世界环境太恶劣了,她是佛弟子,知道世界无量无边,向释迦牟尼佛请教,有没有清净的世界、安乐的世界?她很想移民,这儿不住了。释迦牟尼佛听了她的请求,就将十方诸佛世界,以神力变现在她面前,让她自己去看,自己去选择。她看了之后,她选择阿弥陀佛的极乐世界,她很喜欢,向释迦牟尼佛请求,怎样才能够生到西方极乐世界?《十六观经》是这个因缘说出来的。

  韦提希夫人请教往生的方法,释迦牟尼佛还没有说方法之前,先跟她讲「净业三福」,告诉她三个基本条件。这三个基本条件里面,第一句话「孝养父母,奉事师长」,你们诸位想想看这什么意思?头一个就是讲孝,孝亲尊师。诸位要知道,佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。没有孝,哪来的师?不知道孝顺父母,决定不可能尊敬师长。孝道、师道没有了;换句话说,在六道里面三善道也没有了;换句话说,你的生活环境只限于三恶道。恶道里面,畜生有些还懂得孝道,还能够孝养父母;换句话说,人连畜生都不如。社会上很多人不懂,排斥佛教,排斥佛教就是排斥孝道,排斥师道。他们那种想法作法,我们决定不能怪他,要怪自己,他们对佛法有误会,没有了解。他要了解之后,佛法对每一个众生有真实的利益,谁愿意把自己真实利益毁弃掉?不可能的事情。我们没有尽到宣导的责任,我们有罪过。

  佛在「三福」讲得好,第一条是人天福报,也就是三善道的福报,这是最低的水平。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你才能够保住人身。修得更好的,可以生天,享天福。第二条是小乘的福报,声闻、缘觉;「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,三句话。第三条是大乘菩萨的福报,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,也是四句。总共十一句,佛最后做了一个结论,这十一句是「三世诸佛,净业正因」,这不说尽了吗?三世是过去、现在、未来。人要修行想作佛,我们知道三世诸佛所修的法门不一样,就像《华严经》上所说的,每个人修每个人的法门,但是都能够成佛道,殊途同归,法门平等,意思都是讲的这个。无量无边的法门,都能够圆成佛道,但是都是建立在「三福」的基础上,离开「三福」,无论修学哪一个法门,都不能成就。

  所以修行开始是个孝,到圆满还是孝道,佛法没有说别的,自始至终,行孝、尽孝而已矣。几个人了解这个道理?为什么不了解?我们四众弟子没尽到责任,特别是出家的弟子,没有说清楚,自己也没做到,连孝的概念都没有。孝的本意,就是圆圆满满的自性;孝的真谛,就是佛法当中常常讲的「一心一念」。所以我们要把这个字认识清楚,然后我们来研究、来讨论,这个理念怎样落实在生活上?那就是行孝;怎样落实在佛法修学上?那是尽孝。如果大家把这个道理搞清楚了,事实真相搞清楚了,我们深深相信,九法界一切众生,没有一个不愿意皈依佛法的。皈依佛法是皈依什么?皈依孝道。没有一个不尊敬师长,用师道来圆满孝道。孝是本体,师道是智慧,我们的法身慧命得自于老师,由于法身慧命才完成孝道,这个道理要懂。这个字,我们也要多费一点时间来讨论。今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第四四集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-44

  诸位同学,大家好!昨天早晨,我们将「孝」这个字的含义,做一个简单的报告。这个字的含义,无限的深广,它是虚空法界一切众生一个大总持法门;也就是说横遍十方,竖穷三际,都包括在这个符号之中。佛法就从这个地方建立起来,所以佛法以孝开始,还是以孝为终结。诸佛菩萨教人,无非是尽孝行孝而已。所以在「净业三福」里面,第一个字就教导我们「孝养父母」。这是教导我们,我们要行孝尽孝,从什么地方落实?从孝养父母落实,然后扩大到孝养一切众生。菩萨戒经世尊明白告诉我们,「一切男人是我父,一切女人是我母」,这是把孝养父母扩大,扩大到虚空法界,那才能尽孝。所以谁能够圆圆满满的尽孝?如来果地,才真正做到了圆满,等觉菩萨还没有达到究竟圆满。由此可知,学佛就是学一个「孝」字,就是学一个「忠」字;佛法没有别的,「忠孝」而已矣。

  父母对我们恩德太大了,我们这个生命得自于父母,所以孝养父母是天经地义,这才算的是称作人,从这个基础上修学,才能成菩萨、成佛。我们孝养父母是以孝心养父母,儒家说得好,「养父母之身命」,对于父母物质生活要照顾到。还得要懂得「养父母之心」,要让父母没有忧虑,没有烦恼,心情愉快,这就要顺;如果不顺,父母就生烦恼,就有忧虑。所以这个字落实相当不容易,如果没有真诚的心,我们常说「至善之心」,「纯孝之心」,「纯敬之心」,这个字就很不容易落实;总而言之,是要用真心。还要知道「养父母之志」,父母之志是什么?对你的期望。父母志小的是希望你升官发财,眼光比较看得远的,中国人所谓是「望子成龙,望女成凤」,这个话用现在的话来讲,希望你能够出人头地,荣宗耀祖,使祖宗家族都以你为荣耀,这是古时候一般作父母对儿女的期望。如果父母觉悟了,他对你的期望是希望你作菩萨、作佛,达到真实究竟的圆满。

  我们能不能令父母不失望?作菩萨、作佛,无论什么身份,无论什么样的行业都可以做到。说作佛,不一定是指三十二相八十种好,那个佛相。维摩居士现的在家佛相;丰干和尚、寒山、拾得,现的是很普通人的一个形相,我们今天讲道场义工,示现义工的形相。仔细观察他们确实是菩萨行,确实是个佛相。观世音菩萨三十二应,三十二种佛相,三十二类的菩萨行。所以任何身份,任何行业,都可以作菩萨,都可以作佛。

  作菩萨、作佛跟凡夫有什么不一样?我想我们同修都很清楚、都很明了,每天我们在读诵大乘经典,在天天研究讨论,应当有相当深刻的印象。佛菩萨没有妄想、分别、执着,佛菩萨只有一个真诚的心,纯善的心,纯是爱人的心,爱一切众生,纯是为一切众生服务的心,没有一念为自己,念念想到社会的安定,世界和平,一切众生真实的幸福;起心动念、言语造作,与佛法所说的「五戒十善」圆满的相应。所以十善业道,我们决定不能够轻易看过,十善业道的圆满是大孝,孝道的圆满,佛道的圆满。

  我们曾经看过许许多多的佛像,彩画的佛像,佛顶上有圆光,圆光上面写了三个字,多半是梵文写的,也有用华文写的,这三个字是「唵、阿、吽」。诸位看到会念,这三个字什么意思?这三个字,就是十善业道的圆满。「身、语、意」;唵是身;阿是语,口业;吽是意业;这三个字是表三业清净。十善业道里面跟我们讲:身三、口四、意三,你是不是做到真正圆满清净了。诸佛菩萨修的就是修这三个字,学的也是学这三桩事情,圆满的还是这三桩事情。我早年最初接触佛法,很幸运的认识章嘉大师,我请他老人家赐我一点墨宝,他给我写了一张字,这一张搬家搬得太多了,搬不见了。就是「唵、阿、吽」三个字,他是用藏文写的,送给我之后,给我详细讲解三个字的意思。

  我们要晓得,我们学佛学的是什么?如果起心动念、言语造作,与这个完全相违背,我们不是在学佛,不是在学佛就叫造业,我们应当要清楚、应当要明了。我常常劝大家,我们做人要能做得好,学佛要能学得像,首先要把自私自利的念头舍得干干净净,我们功夫就能得力。念念为众生,为佛法,为佛法久住世间。佛在经典里面讲得很清楚、很明白,释迦牟尼佛的法运还有九千年,现在外面很多预言说世界末日到了,我不相信。我为什么不相信?我相信释迦牟尼佛的话。灾难有,肯定有,为什么?人心不善,众业所感,当然是不能避免的。可是人心要能回头,能向善,这个灾难就减轻,灾难的时间也自然缩短。所以我看中国是一片光明,我从哪里看?念佛的人多。听说现在在中国念「阿弥陀佛」的人,念《无量寿经》的人,超过一亿多人。这么多的人念佛,希有!十个人当中就有一个念佛人,那九个人就沾光了。新加坡、东南亚现在这一带,念佛的风气很盛。凡是有正法住的地方,诸佛护念,龙天善神保佑,这是一定的道理,所谓是「人同此心,心同此理」。

  我们要有善心,学佛的心是至善之心,但是要学得像,学得不像,那是假的不是真的,要学得像。真正能学得像,就要能放得下。我第一次遇到章嘉大师,向他老人家请教,他教我六个字:看得破、放得下。我这一生将近五十年,就是学这六个字,才学得有一点点像。我们看看过去这些大德,虚云老和尚、印光大师,他们一生的行谊,也就是这六个字,真正看破、放下。印祖跟虚老和尚一生没有自己的道场,也没有徒众,信徒很多,只是劝导大家念佛修行而已;除此之外,心里头一尘不染。不像现在有些法师们,把信徒的姓名、地址、电话,还要加上照片,你说多麻烦!唯恐忘掉了。我们看看过去这些大德们,信徒不来找他,他已经忘得干干净净,绝不放在心上,所以我说他没有信徒,心地真正清净一尘不染。他没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂,心里充满了智慧慈悲,这是我们应当学的,这是真学佛。真正学佛的人多了,这个世间人就有福,佛法才能够久住世间。

  同学们一定要发心,无论是在家、出家;出家,你一定要记住,做出家人的好榜样,出家人最好的榜样是谁?释迦牟尼佛;在家要做在家人的好榜样,在家人的好榜样是谁?维摩居士;这才叫真正学佛。要说世尊、维摩长者距离我们太远,我们找近一代,近一代的诸位也能找到。出家人学印光法师,学虚云老和尚,决定不错,这两个人是出家佛的样子。在家学佛,江味农老居士是好榜样,台中李炳南老居士是好榜样,那真正是学得很像维摩居士,念念为佛法、为众生,没有为自己。我们学佛,不但在经典上我们有理论依据,佛教给我们很多方法,还要找一个好榜样,找一个模式,依照这个模式来雕塑自己,我们这一生才不至于空过,才真正学的有成绩拿出来,决定往生不退成佛。

  这个世间,不但是世法,连佛法也要放下,也要舍得干干净净,一尘不染,我们才会有成就。有一丝毫的染着,就是我们最大的障碍,不但佛法不能成就,世法里面也造无量无边的罪业。这里头因因果果,《感应篇》说得太多太多了,我们不能不知道,不能不留意。至于孝行细节太多,说之不尽,但是也要提一个纲领。我们怎样奉事父母?怎样对待兄弟?怎样和睦宗族?怎样能给社会、能给众生,带来安定和平?这一些都离不开这个「孝」字,都是属于孝行。今天时间到了,明天我再跟诸位提一点,我们在日常生活当中,应当要知道的一些纲领。好,我们明天见。

  太上感应篇﹝第四五集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-45

  诸位同学,大家好!前面我们将「孝之体」介绍过了,孝之体就是一念圆满的自性。「孝之相」,就是世出世间大圣大贤。孝这个字的范围,虚空法界一切都包容在其中。「孝之行」,也是儒家讲的「止于至善」,在佛法里就是佛行、菩萨行。如何落实在我们生活当中,我们如何来学习,昨天也提示了一点纲领。佛教导我们从孝亲尊师落实,知道孝养父母,「养父母之身」要细心的关怀。父母年岁大了,照顾父母就像照顾婴儿一样,要谨慎、要细心,饮食起居都要留意。在《礼记》里面,我们读到关于养老的这些教诲很多。尤其是饮食方面,一定要选择他生理所需要的,这一定要懂得。每个人身体健康状况不相同,需要的养分也并不一样,但是总的一个原则要容易消化的,容易吸收的。现在比过去进步多了,体格检查比较方便,检查之后知道他缺乏些什么,需要哪些营养,在饮食里头如何来配合。这是养身,养父母之身。

  「养父母之心」,父母对于儿孙,对于亲戚朋友,没有不爱护的,没有不关心的,总是希望儿女,希望亲朋好友,都能够生活过得很好,事业都能出人头地。人年岁愈大愈慈悲,因为他自己很清楚来日不多了,自己这一生已经过去了,所以他的期望都是落实在儿孙年轻人的身上,心地真诚慈悲。我们常讲「老婆心切」,老婆是老太婆,她们的心真正善良,纵然过去生中做错事情,这个时候也都知道忏悔了,也都知道回头。年轻人很难,到晚年的时候容易回头。晚年闻法修行成就的人,我们看到不少。接触佛法时间不长,念佛时间很短,但是往生瑞相希有,这些道理我们明了。古往今来,我们看到六十岁以上的人,修行成就的很多。修行真正有成就,这是大孝。我们懂得这个道理了,如何帮助这些修行人,这个意义就不一样了。所以要懂得父母的心,懂得父母的希望,不要辜负父母,不要辜负老师,老师对学生的期望,跟父母对儿女的期望没有两样。所以中国古礼学生对老师那份感恩,跟对父母没有差别,只是在丧礼上对父母有孝服,对老师没有孝服,除这一点之外,再找不到两样了。

  人一生能够生在感恩的世间,这是真正有价值,有意义。真正明白这个道理,在学校念书的少年时代,父母老师都希望你有很好的成绩表现。你书念得不好,父母忧虑,那就是不孝;品行不好,父母也忧虑;孝子时时刻刻要让父母心情愉快;换句话说,样样都要做得让父母快乐。与同学之间不能和睦相处,是不孝;不听从老师教诲,是不孝。我们有没有做到?我们的童年已经过去了,想想看几个人做到?你做不到,不能怪你。为什么?佛法是讲理的,合情合理合法,你小的时候没有人教你,你怎么会懂得?没有人教会懂得,你是佛菩萨再来的,你不是凡人;没有人教导你。成年之后,你有了家室,家室要和睦,家室不和,父母忧心。兄弟不和,妯娌不和,哪一样不让父母操心?父母对于儿孙那个操心,操一辈子,临终还挂在心头上,谁能够了解?到你自己年老的时候,也许你有所感悟了。踏进社会,人在世间一定要有所事事,要有一个正当的行业,正当的工作,为社会服务,为众生服务。你对于你的工作,你这个行业,是不是真的尽心尽力去做?没有尽心尽力,不孝!对不起父母,对不起师长。

  由此可知,孝行也是充塞宇宙,也是遍虚空法界。不但孝心是圆满的,孝行也是圆满的。我们在佛经里面看到,诸佛菩萨对虚空法界一切众生,感应道交。我们读过观世音菩萨所谓「千处祈求千处应」,那是什么?孝行,尽孝而已。我们学佛,如果连这些基本的道理都不懂,佛经叫白读了。做佛的学生,没有别的,佛教给我们,教给我们孝道,教给我们尽孝而已。诸佛菩萨所示现的,就是这么一桩事情。懂得孝道的人,行孝尽孝的人,念念普度众生,行行都给世间人做好榜样。所以我们对于诸佛菩萨、历代祖师,要细心体会他们住世的行谊,向他们学习。韩馆长往生的时候,我给她最后做了两个多小时的谈话,希望出家人能做出家人的好榜样,在家人能做在家人的好榜样,道场能做一切道场的好榜样,这是尽孝,这是行孝,这是佛心,是菩萨行。

  现在许许多多地方的同修,常常给我写信,给我打电话、传真,这些书信文件大多数我都看不到,我知道都向往新加坡这个道场,都希望到此地来参学,尤其是听到新加坡积极筹建弥陀村。大家都晓得,新加坡地方太小,人口密集,现在移民到新加坡来比过去困难得多,到新加坡来参学可以,到新加坡来长住不容易。我们欢迎,居士林也欢迎,李木源居士也欢迎,但是新加坡的政府、法律不容许。因此,真正发菩提心的人,行孝尽孝的人,应当把新加坡这个模式带回去,你们去建道场,建的道场一定超过新加坡。为什么?古人常讲「后来居上」,这是一定的道理。我照你这个模式来建立新道场,你的长处我们全都学来、学到了,你的缺点我们统统都改进。所以后建的道场,一定胜过以前的旧道场,一定的道理。

  所以我们要找什么人?找孝子。中国古人常讲,「求忠臣于孝子之门」。你们晓得,「忠臣」两个字是什么意思?臣是办事的人员;忠前面跟诸位讲过,孝这个字落实在生活上,落实在工作上,落实在处事待人接物上,就叫忠;能行中道,能行中庸,这种人办事最可靠,他能够尽心尽力,没有偏心,没有私心,心里头大公无私,那叫忠。所以「忠孝」两个字做到,就是圆圆满满的佛道,这个人就是菩萨,就是佛陀。今天在新加坡李木源居士就是个好榜样,他是一个很普通的人,也没有什么高的学历,也没有什么好的经历。我跟他见面的时间,一身的毛病,严重的癌症,医生给他宣布寿命顶多只有三个月到六个月。他学佛,是个佛教徒,医生给他这么讲了,他相信。他万缘放下,全心全力奉献给佛教,为佛教作义工,尽心尽力一分钱不取,这是感应道交,他的病就好了,医生称这奇迹。这是我们前面跟诸位讲的「乘愿再来」,过去把这业力所受的身,他能够发大愿,为佛法、为众生,尽心尽力的服务,业障消了,愿力成就了,这就是乘愿再来;决定往生净土,一丝毫疑惑都没有。

  他能做得到,我们为什么做不到?凡夫成佛在一念之间,你念头转过来就是佛菩萨,身心世界一切放下。放下什么?放下贪瞋痴,放下是非人我,放下毁誉,放下攀缘,放下嫉妒,放下彼我。我常常跟诸位说,放下嗜欲,你的嗜好,你的欲望,放下贪爱,放下横逆,放下恩怨,一切放下,以清净心、真诚心、大慈悲心,为佛法,为社会,为一切众生服务。这个转变,超凡入圣。无论你是什么身份,无论你从事于哪个行业,你是在某一种工作岗位上,任何的身份都是为众生服务,为社会服务。任何行业,也都是为社会、为众生服务。我们出家,这是一个行业,这是社会上也担负起一种职责,这个职责要认识清楚,社会教育,多元文化的社会教育。所以我们肯定认知,释迦牟尼佛是多元文化社会教育的导师,团结不同的族类,融合不同的文化、宗教。

  昨天晚上我们参观巴哈伊教,他们也是这个理想。但是佛法在理论上,在行持上,在教诲上,比他们更踏实,更出色。过去方东美先生讲过,《华严经》里有真实究竟圆满的哲理。他一生所读过的、所学过的世出世间哲学,没有一样能比得上「华严哲学」,圆满的理论,周详的方法,后面还带表演。善财童子五十三参是表演,做出来给我们看,让我们学习。他常讲《华严经》是世间最好的哲学概论,他在晚年可以说是完全学习《华严》,在学校里面开「华严哲学」,介绍《华严》。

  我们现在示现的身份,是出家的佛弟子,如果连这些道理都不懂,佛的教诲记不住,不能够认真努力奉行,这是大不孝。不忠不孝,那还有什么成就?不忠不孝,诸位要记住,我说的话不太好听,也不客气,不忠不孝之人,他的前途是三恶道,三善道的份都没有。你以为念这几句佛号就能往生,哪有那么容易?尽忠尽孝,念佛的人决定得生,才能得诸佛护念,龙天拥护。希望我们共同勉励,认真努力来修学。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第四六集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-46

  诸位同学,大家好!这几天,我们都在谈【忠孝】这两个字。这两个字,实在说认识的人并不多,能够真正体会到这两个字所表的义趣,人就愈来愈少了,我们也是限于时间,只能做一个简单扼要的介绍。这么一个简单的提示,诸位如果能够细心去体会,这两个字包括了一切佛法。不但释迦牟尼佛四十九年所说,甚至于十方三世一切诸佛如来所说的一切法,都不能超越这两个字。「孝」是讲虚空法界一切众生的体相,「忠」是讲它的大用。要以《华严经》的经题来说,「忠孝」两个字就是经题上的「大方广」,「忠」这一个字就是「佛华严」;孝是大方广,忠就是佛华严。所以它含义无尽的深广,我们要细心去体会,释迦牟尼佛四十九年所说一大藏教的经典,就是这两个字详细发挥。「忠孝」两个字做圆满了,就是无上菩提,就是如来究竟的果地。个人成圣成贤,家庭和合,社会安详,一切众生都能和睦相处,离开这两个字都做不到,所以这两个字我们决定不能够疏忽。

  古人说「一家仁,一国仁」,仁是仁爱之仁。「仁」这个字也是会意,是什么意思?仁爱就是众生,所以这个字的显示是二人,不是一人,有我还有别人,自他是一体,自他不二,这是仁表的意思。宗门有一句话说,「识得一,万事毕」,佛法常说「入不二法门」,真正「识得一」、「入不二法门」,这个人才是仁者。佛家称人,称为仁者,这个称呼是极为尊敬,佛在经典里面称菩萨为仁者。我们从字面上来看,仁慈的人,只有菩萨才是「慈悲为本,方便为门」。我们要一家都做到仁爱,诸位要知道,「仁爱」比「亲爱」意思又不一样。亲爱是从情上建立的,感情深厚;仁爱是从理上建立的,知道是自他不二,万法一体,那个爱心是从理上,从心性里面流露出来,那是真爱,永恒不变。别人爱我,我也爱他;别人不爱我,我还是爱他;别人以善心对我,我以善心对他;他以不善心对我,我还是以善心对他。那是菩萨,那是仁爱,不是通常讲的亲爱能够相比的。

  情是多变的,所以从情生出来的爱心是无常的。爱会变成厌,会变成恨。这些事情,我想诸位同修都很容易了解,现在社会上大家看看就知道。有多少人初结合的时候是好朋友,男女结合的时候,恩爱变成夫妻,但是没多久离婚了,变成冤家,变成对头,朋友变成敌人,太多太多了。什么原因?恩爱的结合是感情的,表面看的是不错,里面问题复杂了,所以它不是恒久的。佛菩萨爱心是永恒的、不变的,为什么?表里一如,表是平等的,内是清净的,没有问题。这是我们的自性,这才是我们本来面目。学佛无非是恢复自性,恢复本来面目而已。今天世界不平,人心不平,我心平,我的世界平。以我的平等心、平等观,清净法界,入众生法界,得大自在,《华严》说的「无障碍的法界」。这完全在个人的修养,充满了智慧,充满了仁慈的一生。诸位想想,这是多么幸福,多么圆满,人生的意义价值就在此地。

  我说「一生」,这是随俗说,如果真实说,那是永恒的。生命是永恒的,世间人迷惑了,以为有生死,明白人知道没有生死。生死是一回什么事情?生死是转变,因与果的转变。转变是必然的、是肯定的,所有一切万物都在变,哪一法不变?除了真性之外,都在变。而且你要晓得,刹那在变,刹那不住,因变成果,果又变成因,因又变成果,永远在循环不住,你能够觉察到这个真相,生死就了了。佛家常讲「了生死」,了是明了,对于生死这个事实真相,你彻底明了了。明了的人,转变自在,我们佛法有说「乘愿再来」、「愿力受身」、「诸佛菩萨应化世间」,那个转变是自在的。凡夫不了解事实真相,不知道这转变的事实,在这里面打妄想,起分别、起执着,分别执着都是虚妄的,都不是真实的,所以愈转就愈不善,愈转愈不好,不会转。这是说生死流转的一个事相。

  这几天,也许诸位同修从计算机里面看到,外国人讲我们这个世界灾难的讯息。有很多同修看了之后,心里面慌张,无所适从,来问我。我告诉他,如果世间真的会有这么大的灾难,你相不相信有许许多多佛菩萨应化在我们中国,在世界亦复如是。最近的一位我们知道,印光大师是西方世界大势至菩萨再来的,他有没有给我们透过这个讯息?有,《文钞》里面说得太多了,说有很严重、很大的灾难。这个灾难有没有救?有救。他老人家教给我们《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,能够依照这三本书去修行,断一切恶,修一切善,从这个基础上老实念佛,这个灾难就化解了。为什么能化解?佛在经上说「依报随着正报转」。我们曾经读过,「一切法从心想生」,人心天天想恶事,天天造恶行,感召得来的就是灾难。如果从心地里面把恶断掉,想善、想好的,我们最近几年提倡「四好」:存好心、行好事、说好话、做好人,劫难就转过来了。

  为什么不肯学好?学好从哪里学起?从「不自欺,不欺人」开始。如果还是自欺欺人,你所做的都是假的,你这个劫难转不过来。我常劝人,佛教给我们要破四相,破四相并不是对于高级修行人说的,诸位在《金刚经》上仔细去看,小乘须陀洹就离四相:无我相、无人相、无众生相、无寿者相,须陀洹就开始了。须陀洹他自己不以为他自己证得须陀洹,这就是离四相。我们对于「我、人、众生、寿者」,有这样坚固的执着分别,佛法的门都入不进去,初果是入门。要是像学校念书一样,是小学一年级,才入学。大乘法里面,五十一个菩萨次第是初信位的菩萨,四相要不舍离,初信位的菩萨你都不够格,你学佛学得再好,也不过是「名字位」中,有名无实。从前李炳老常讲「该怎么生死,还是怎么生死;该怎么轮回,还是怎么轮回」,为什么?起心动念,一切造作,是轮回业。学的是佛法,讲的是佛法,造的是轮回业,有什么用处!

  为什么我们转不过来?我们自己的罪业太重,无量劫来烦恼习气断不掉,表面上做的好象布施、持戒、忍辱,像那个样子,里面心里像大火、猛火一样,不是平静的。佛法的殊胜,殊胜在内部功夫做起,它叫内学。烦恼火怎么样能够把它熄掉,化为清凉?智慧。所以世尊四十九年讲经说法,讲「般若」用了二十二年。唯有真实智慧,才能做到「真诚、清净、平等、觉悟、慈悲」,没有真实智慧,纵然做到了,那是外表,那是一个假相,不是真实的。假相,虽然也可爱,早晚会被人揭穿,你自己不能修行证果,那是伪装的、是仿冒的,不是真实的。真实,你就晓得决定不能离开「戒定慧」。「戒」,印光大师给我们提示,最浅显的、最基本的是「五戒十善」,不能不做到。五戒十善就能改造命运,就能够消除劫难。如果想成佛,如果想出离六道轮回,想证圣果,那个基础就是「净业三福」。所以眼前虽然有众多的灾难,只要真正努力去学五戒十善,这个灾难就能避免。所以印光大师一生就提倡这桩事情,「五戒十善,老实念佛」。

  你们看看,他老人家一生做的是什么?他的口号十六个字,他真做到;「敦伦尽份,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,印光大师一生就这十六个字,真做到了,做得圆圆满满。敦伦尽份就是「忠孝」两个字,伦是伦常,敦是和睦,一家和,一国和,一个世界和合,尽我们自己的本份。我们自己是个什么身份,是在什么工作岗位,要把自己的职责做到尽善尽美,这是尽份。我们现在是出家人的身份,出家人应该做什么事情?要学释迦牟尼佛教化众生,言行要给一切众生做好榜样。做「真诚」的榜样,做「清净、平等、觉」的榜样,做「慈悲」的榜样,做「看破、放下」的榜样,做「自在、随缘」的榜样,做「老实念佛」的榜样,这是出家人的本份。

  对于僧团,真诚的恭敬赞叹,古德常说,「若要佛法兴,除非僧赞僧」,彼此互相恭敬,互相赞叹,一团和睦,佛法就兴。不但我们这一个团体,我们要和睦、要尊敬、要赞叹,扩大到这个世间、这个社会所有一切团体,我们都要尊重、都要赞叹,和睦相处,互助合作。有些人说不容易做到,我跟他说不难做到,只要你真正做了三桩事情,这个事情就做到了。第一个是真诚至善之心,真诚的善心,第二个是真实的爱心,第三个是无私无条件的供养布施,你只把这三桩事情做到,天下太平,连妖魔鬼怪都和合。中国谚语常讲「仁者无敌」,你想想这句话,仁在佛法讲是慈悲,大慈悲的人;什么叫无敌?心里头没有敌人;这个意思说大慈悲的人,能够融合不同的族群,能够融合一切众生。这才是把忠孝做圆满了,真正尽忠行孝。这个本子里面批注很多,注得非常之长,非常的详细,这一段我就讲到此地。注子希望诸位同修自己去看,你们有疑惑的地方可以来问,这两个字我就不多讲了。今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第四七集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-47

  诸位同学,大家好!「忠孝」两个字是讲了很多,意思实实在在是讲不尽的。《汇编》里面有一段说到「大孝便是顺亲养志」,这一段讲得很好,我们应当认真努力去学习。古德教人基本的概念,是「天地同根,万物同体」,这两句话原本是出于老子《道德经》。这个境界,跟《华严》所说的完全相同,就是佛知佛见。我时常给人家写字,我写的是「肯定虚空法界一切众生就是自己」,这就叫做入佛知见。老子这两句话,跟这个意思完全相同,这是孝道,这是真正认得孝,明了孝。以这个心对一切众生就是佛心,从这个心里面生出来的思想行为,是真正的菩萨行。所以这个地方讲到「顺亲养志」,是从这个观点来说的,决定不是凡夫的概念。凡夫所想的,怎么样养亲,怎么样养自己的志,都太渺小了,总是摆不掉自私自利,哪里懂得这些大道理!可见得圣贤人跟凡夫,在心源上就不相同。这个源,我们讲源头,比喻水源,发源之处就不一样。

  养亲,亲是什么?是佛性,是我们自己的真心本性。怎样能够养父母的真心本性,这是佛菩萨的尽孝。父母是凡夫,在迷,怎样以善巧方便促动他、帮助他觉悟,这是真正圆满的大孝。所以「顺」是顺性,不是顺情。在情里面,佛家常说,儒也讲,通情达变。中国讲孝道,孔老夫子推崇大舜懂得孝,行孝、尽孝,认为是行孝尽孝最好的榜样,他所做的是帮助父母觉悟。所以父母对待他,在别人看起来那是恶劣到极处,处处要置他于死地,而他看父母是大圣大贤,是真佛、真菩萨。他们两方面看的为什么这么不同?舜王是从体性上看,从心性上看,从心性上看一切众生皆是诸佛如来,所以佛经上讲菩萨成佛的时候,看大地众生皆成佛道,就是这个意思。而舜的父母,是随顺自己妄想、烦恼、习气看众生。所以两个人看法不一样,一个是从心性理体上观察,一个是从烦恼习气上看人。

  舜能通权达变,父母责罚他,能忍受的接受责罚,不能忍受的逃避,不是说不能忍受的也要责罚,你被父母打死了,活该!你冤枉死了,你大不孝,这个地方就是通权达变。能忍受的忍受,不能忍受的避开,尽可能去找机会启发父母。他的父母果然觉悟了,果然明白了,果然成了大圣大贤,这才算是尽孝,才算是顺亲。现在我们要顺亲,父母贪心很重,你要赚钱,要赚大钱,要做大官,要贪污。好,你都随顺,你随顺将来堕地狱,你父母也会堕地狱,这不是顺亲。读圣贤书,学佛菩萨,没有别的,只是学做一个明白人而已。人明白了,就不会做错事,不会有错误的念头,这叫顺亲。

  懂得顺亲,将顺亲的理论方法推而广之,恒顺众生,那就是普贤行。在恒顺众生里面,随喜功德,这两句话,佛法还没有传到中国来之前,舜王做到了。我们在历史记载里面,读大舜这一篇记载,以佛法的观点来看,他怎么不是诸佛菩萨到中国来应化的?他一生的行谊,就是普贤菩萨十愿。普贤菩萨修行的十个原则,他每一条都做到了,而且做得那么圆满。所以诸佛菩萨应化在这个世间,我们肉眼凡夫不认识,往往随顺自己烦恼习气,做出许许多多的恶业,可是诸佛菩萨依旧是那么慈悲来教化我们。顺亲这个意思我们要懂,懂得之后,就晓得如何恒顺众生,如何能够圆满菩萨行,能够修成菩萨道。

  说到「养志」,儒佛教人立志,佛家教人发愿,发愿就是立志。立志不是为名利,而是要立大功之志。这个地方这一句话说得好,「养其彻地通天胞民与物之志」,这句话现在人读了意思很难懂得。我们把它换句话来说,文言文翻成白话文,就是要「养成为法界一切众生尽忠尽孝服务之志」,就是这个意思。人生以服务为目的,以助人为快乐之本,佛是这么教导我们,儒家、道教也是这样教人。不懂这个意思,你的志跟愿都有偏差、有偏邪,不正,错误了。可是顺亲养志从哪里落实?《大学》里面说得好,《大学》里面教给我们落实的纲领,从「诚意、正心」;诚意正心就是佛家讲的发菩提心。可是我们菩提心发不起来,为什么发不起来?有障碍,必须要去除障碍。去除障碍,儒家讲「格物、致知」。格物而后致知,致知而后意诚,意诚而后心正,它有方法,有步骤的。

  所以要落实,头一个条件就是真诚,要想真诚必须要格物。物是什么?物是欲望。我在讲《地藏经》的时候,跟大家说出欲望有两类,一个是爱欲,一个是嗜欲,嗜欲是嗜好。你能把这两种欲望舍弃,这叫格物。欲望这个力量非常强大,无始劫以来的习气,不但障道,而且障世间一切善法。佛给我们讲世间的善根,就是所有一切世间善法,它有个根源,根源是什么?无贪、无瞋、无痴,这是三善根。你还有贪瞋痴,你纵然做出来的善,这个善是伪善,不是真善。你能够欺人,你不能够欺骗天地鬼神,你不能欺骗你自己的良心。佛法叫断烦恼,儒家讲格物,格物就是断烦恼。格是格斗,格物的意思就是要战胜物欲,用你的智慧,用你的理性,克服你的烦恼,是这么个意思,这是佛法讲的断烦恼障。除这个之外还有一个障碍,佛法叫所知障,儒家讲致知,致知是要开真实智慧,真实智慧现前,才能够把所知障舍掉。

  诸位要知道,佛家修行讲求禅定,八万四千法门,就是八万四千种不同的方法,不同的手段,去修禅定。我们念佛用执持名号,用这个方法修禅定。禅定的目的是什么?破烦恼障。心清净了,心定了,就生智慧,智慧能破所知障。我们今天用功的方法是双管齐下,念佛堂着重修定,讲堂着重修慧。但是我们的定慧都不能成就,不能成就的原因在哪里?我们没有把爱欲、嗜欲断掉,所以怎么修,修一辈子,外表是很像,实质上内容没有,我们的过在此地。修行修了这么久,功夫还不得力,你还不反省吗?好象我们生病,请一个大夫来诊疗,我们在吃药,药吃了很久,病没有起色,你还不觉悟吗?一定是药吃错了,诊断有错误,病没有起色,赶紧去换个大夫,我们人都有这种常识。自己修行功夫不得力,就跟生病一样,这个时候应该细心去检点观察,我们的毛病究竟在哪里?把毛病找出来,把毛病消除掉,这功夫就得力了。功夫得力,这就好象吃药见效,有效果了。

  二障一定要断,断不是那么简单,不是那么简单怎么办?分分断,儒、佛都是这样教给我们。断一分烦恼,开一分智慧,断两分烦恼,开两分智慧。圣贤人是凡夫做的,佛菩萨也是凡夫成的,他们怎么能成就?分分断,每一天就是在干这个事情。烦恼天天轻,智慧天天长,这就是功夫,这就是进步,这也就是当年方东美先生教给我的「人生最高的享受」,世间凡人享受不到的。烦恼轻,智慧长,对于宇宙人生的道理,宇宙人生的真相,愈来愈清楚,愈来愈明白。你的生活,不管是过什么样的生活,富贵的生活也好,贫贱的生活也好,不管是什么身份,你在社会上有地位也好,贫穷下贱也好,那个不碍事,你都能过真实、幸福、美满的生活,自在安乐的生活。这是过圣贤人的生活,佛菩萨的生活,我们养志要养这种志。

  所以能顺能养,它的根源都是在对于宇宙人生真相的认知,在佛法里讲一切众生佛性、法性的认知,然后你才能做得到。可是这个认知得来就不容易,古圣先贤教导我们亲近善知识,亲近善知识的目的何在?无非是借重他的经验,借重他的修持,帮助我们觉悟,帮助我们认知而已。功夫只要得力,不必要很高,就能够生死自在,前途一片光明。这是我们看过去修行人,许许多多记载里面得到的讯息,得到的结论。他们能有这个成就,我们不能落在他的后面,我们这一生就没有空过了,这一生决定往生不退成佛,不再搞第二生,这个身在六道轮回里面,这一次是最后身。我们要养这个志,认真努力奉行,使我们这个志业得到究竟圆满,这叫大孝。自己会养,也能帮助别人养,自己能顺,也能帮助别人顺,自行化他,这是大乘菩萨道。

  《汇编》的内容非常丰富、非常精彩,《感应篇》的文字是道教的,这里面的批注是佛教的,是儒教的,真是三教合成一体。这是一本好书,印光大师一生推崇,希望用这个书来化解现代的劫难,我们真正想能够在这个劫难当中,逢凶化吉,遇难呈祥,这本书是保证。可是你一定要理解、要奉行,才能够达到消业障、消灾难的目标,做为修行往生作佛的基础。好,今天我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第四八集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-48

  诸位同学,大家好!佛家讲修行,这两个字的定义,我们一定要搞清楚,修行就是修正我们错误的行为。行为太多了,佛将它归纳为三大类:身、口、意,行为再多也不会超越这三个范围;身的行为,就是我们举止动作,口的行为是言语,意的行为是思想见解。行为有了错误,把错误修正过来叫做修行,这是要搞得很清楚、很明白。祖师大德教导我们修行要「从根本修」,什么是根本?念头是根本,思想是根本。所以从根本修,也就是说明再多的行为,行为之所以发生都是在思想,思想纯正一切都纯正,思想偏邪,那一切都不正,这是劝我们从根本修的意思。

  但是这个说法说得浅,真正的意思这个根本是什么,我们必须要晓得;也就是所谓「称性起修,全修在性」,这才是真正把根本找到了。修性,性是心的根本,性是体,心是作用。大乘佛法里面常把心讲作识,识心,心识,这是一念自性的作用,在迷位,凡夫叫它做八识五十一心所。由此可知,它的作用相当复杂。但是它的体是一个,一念自性,十法界依正庄严,就是从这个根生的。《华严》说得好,「唯心所现,唯识所变」,十法界的现象是心性,现象千变万化。这个变化从哪里来的?识变,识就是念头,就是思想,就是见解。佛告诉我们,十法界的千变万化,是从我们念头、思想而来的,这才是根源,修行人要从这个地方下手。

  这个根源,正是我们这几天讲的「忠孝」。昨天跟诸位谈到「顺亲养志」,意思就说得深。孝,孝一定要顺,不顺就不叫孝了,所以孝顺是连在一起的。要怎样顺才算是真正的孝?要顺性,这才是真正懂得孝,认识孝。大乘佛法里面所说的,「一切众生皆有佛性」,随顺佛性才是大孝,才是真孝。我们的父母有佛性,我们随顺他的佛性尽孝,不是随顺烦恼。父母也是凡夫,他有烦恼,我们不能随顺他的烦恼,而是随顺他的佛性,这个意思我们要能体会到。帮助父母作佛,帮助父母觉悟,这才算是尽孝。由此可知,我们要想帮助父母觉悟,自己不觉悟,你怎么能帮得上忙?所以尽孝行孝我们就知道,首先要自己觉悟,要自己成就,这才能帮助别人,帮助别人第一个对象是父母。孝这个字,就是佛经上讲的一念自性;忠这个字,就是佛行、菩萨行,发菩提心、行菩萨道就是尽忠。这是这两个字深一层的讲法,是这两个字真正的意思。

  这个真正的意思,儒家有没有说?有说,说得不多。为什么不多说,说的人听不懂,所以就不肯深说,浅而言之,教初学。佛法里讲得多,佛法修学的基础比较上要深厚一些,佛法修学时间也比较长一些。尤其是着重在「一门深入,长时熏修」,这两句八个字非常重要,我们能不能有成就,关键就在此。佛法修学最忌讳的是杂修,六波罗蜜里面讲精进波罗蜜,什么是精进?精是纯而不杂,杂就不精;一门是精进,二门就不是精进。念佛,诸位要晓得,念佛真正成就也是一门深入。大势至菩萨教我们念佛的方法,「都摄六根,净念相继」。什么叫净念?我们对于西方净土,对于阿弥陀佛,不怀疑,不夹杂,不间断;不怀疑,不夹杂,就叫净念,不间断就是相续;净念相继。这个样子才能够都摄六根,往生品位才高。

  有很多人不知道,以为自己消业障,要念《药师经》、要念《普门品》、要念《地藏经》、要念「大悲咒」,念其它的这些东西,这是错误,都是夹杂;业障能消一些,不能消得彻底。如果他要懂得《观经》这一句佛号,他的业障就彻底消灭,他往生西方极乐世界品位高增。往生是往生了,品位不高,为什么?夹杂。夹杂的人太多太多了。大家不晓得这一句佛号的力量,以为这个佛号消业障,还不如《药师经》、还不如「大悲咒」,你说糟不糟糕?这是怀疑,对于自己功夫大大的打了折扣。慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注里面告诉我们,他批注的名字叫《观经直指》,现在也有单行本流通。我是在这里面读到的,才恍然大悟,他说得好:众生造作极重的罪业,五逆十恶,所有一切经论消不了这个罪业,所有一切咒语忏法都消不了这个罪业,罪业太重了,最后还有一句阿弥陀佛能把它消除。我们才晓得「阿弥陀佛」这一句,抵得过千经万论,抵得过一切咒语;咒中之咒,经中之经,没有比这个更殊胜。但是没有人相信,以为这一句阿弥陀佛太容易了、太简单了,恐怕没有效果,还要去找别的东西来夹杂。于是往生,往生是决定在「信愿之有无」,没有真信切愿,你的往生品位就大大的降低了。这个现象,正是善导大师所说的「九品往生总在遇缘不同」,你没有遇到善知识,没有人教你,你的疑惑不能断除。

  我们今天在新加坡建这个道场,我们懂得,深信不疑,所以我们念佛堂一句佛号,讲堂里面就是一部《无量寿经》,一丝毫都不夹杂。我们在此地讲完这一部《地藏经》,《地藏经》是为九华山讲的,仁德法师邀请我上山讲经,我没有时间到那边去,所以录一套录像带赠送给九华山,是这么个意思。跟同学们开这一部《大方广佛华严经》,这也是不得已。最近十几年来,海内外许许多多同修见到我,都启请希望把《华严》讲一遍,留一套录像的资料给后学们做参考,我答应了。为这个原因,我们才讲《华严》,要是以我自己的意思,老老实实说,我一部《弥陀经》讲到底,我不会改变。古来大德有一生讲《弥陀经》讲三百遍的,我看到之后非常欢喜,非常羡慕,而一生当中讲这么多的经论,都是出于不得已,应付大众的祈求。真正成就决定是专精,决定在一门深入,一生绝不改变,这才能有成就。

  一定要效法诸佛菩萨,诸佛菩萨是九法界众生的模范典型,真正是「学为人师,行为世范」,我们仰慕,我们奢求,我们也想在这一生当中,能有诸佛菩萨的成就。那有人问了,可不可能?答案是肯定的,也就是善导大师所说的「遇缘不同」,你能够遇到缘殊胜,一生成就。善财童子遇缘殊胜,一生成佛了。龙女遇缘殊胜,八岁成佛了。《华严经》、《法华经》上所说的,凡是佛在经论上所讲的,都是我们这个世间人可以做得到的。我们这个世间人做不到,佛就不会说,佛要是说了对不起我们,说了我们做不到,岂不叫开玩笑、吊胃口吗?佛的言语,怎么可以称为「真语、实语、如语、不虚语、不诳语」,这个标准就达不到了。所以佛菩萨跟我们讲的句句都是真实话,只要我们细心去体会,依教奉行,我们一生能够圆成佛道。

  可是你要想真正功夫得力,最近这几天有许多从中国来的同修们,跟我谈到用功很难得力。我常常劝勉大家,解行要并重,功夫才能得力。为什么我们的念佛堂,每天还要讲两小时的经?用解来帮助行,用行帮助解,解行相辅相成。你不解义,你修行会懈怠、会退转,为什么?过去生中烦恼习气太深了,我们这一点点的功夫,这一点点的道力,敌不过烦恼,所以天天要听经。念佛是修定,听经是修慧。可是每天念佛、听经,功夫还是不得力,毛病到底发生在什么地方?实在讲,发生在你没有去照做。念佛心不在佛上,口念佛心里面打妄想,功夫当然不得力。经虽然天天听,好象是明白了,没有去照做。经上教我们布施,教我们持戒,教我们忍辱,一条都没做到,在日常生活当中,还是随顺烦恼习气,这样功夫自然不得力。

  佛经每一部经最后一句话是什么?「依教奉行,作礼而去」,部部经上最后这一句话,教我们要依教奉行。佛在部部经里面,不厌其烦的提醒我们,「受持读诵,为人演说」,为人演说就是依教奉行,我们没有去做,你功夫怎么会得力?所以解得一分就做一分,解得两分就做两分;你能够做到两分,你就能够解得三分;解得三分,你再能做到三分;做到三分,你就会解得四分;解帮助行,行帮助解,这样才能达到究竟圆满。解了,不能行,那有什么用处?行最大的障碍是什么?是放不下,放不下你所贪爱的,这个事情麻烦了,根本的大障碍。所以爱欲、嗜欲(嗜好),一定要舍得干干净净。惠能大师所说的「本来无一物,何处惹尘埃」,只要你有一物,你就会惹尘埃;尘埃是烦恼,你烦恼就不能断。必须舍得干干净净,身心世界一尘不染,你这一生成佛才有指望,丝毫放不下,成佛作祖的希望就没有了。所以依教奉行就是尽忠尽孝,就是行忠行孝,诸佛大道,「忠孝」而已矣。希望我们同学们细心去体会,努力认真的奉行,前途无量光明,一切灾难都能够化解。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇(第四九集)

  香港 / 档名:19-12-49

  各位同学,大家好!《感应篇汇编》说明「忠孝」这两个字的真谛,用的篇幅很大,这其中引用了一句话,「尧舜帅天下以仁,而民从之」,这一句话很值得我们深思。事实说明了社会的安定,国家的富强,人民的幸福,领导人的关系最大。如果有一个贤明的领导人,能够教导百姓,天下就大治。这个事实,我们在历史上读到过,历史上有详实的记载。古时候这一些帝王,何以能够做到?现代我们所崇尚的民主,何以不能做到?这又是值得我们深思的。古时候的领导人,其它的国家地区我们不谈,单说在中国,都是接受过最良好的教育。帝王要培养他的接班人,煞费苦心去寻求国内外最好的老师,道德、学问、经验都是超越一般人。选这些人来教导接班人,来陪伴接班人,让接班人能够接受到圣贤的教育,真正懂得「作之君,作之亲,作之师」的大道理,所以一个政权的建立,能够绵延几百年而不衰。末代的帝王,把老师的教诲忘掉,纵情纵欲,随顺烦恼习气,这个国家就会灭亡了。

  治国如此,治家也不例外。家庭要兴旺,要能够代代相传,靠什么?好子弟,好儿孙。好子弟,好儿孙,也是从教育培养当中成就的,如果不精心的来培养,那也是做不到的。所以贤明的父母,一定要求儿女受最好的教育,今天作父母的人,又何尝没有这个心?但是我们的观念错误了,今天接受的教育是科技的教育,功利主义的教育,这个教育不能持家。古时候老一辈的人培养子弟,是以圣贤的教育。圣贤教育的特色,第一是让他了解人与人的关系,这是大学问,这是高等智慧。人与人究竟是什么关系?讲到极处,人与人是一体的关系。这个道理事实谁懂?今天我们说出来,人家听了哈哈大笑,说我们头脑有问题,那真是老子所说的「下士闻道,大笑之。不笑不足以为道」。

  这个道理,儒家、道家有说到,但是最详尽的是在佛家大乘经论里面,给我们说虚空法界一切众生跟自己是一体。大圣大贤看到一切众生心行善良,幸福美满,看到欢喜;看到众生造业在受苦报,见到的时候都痛心,都流泪。这是仁心,仁慈的心,这是真情的流露;真情不是感情,真情是性情。中国古社会常说「性情中人」,不是感情中人,感情中人变化无常。性情中人在佛法里是佛菩萨,他们懂得真是非、真邪正、真利害,他们所行的是道是义,儒家讲的「道德仁义礼」,感情里面这些东西都没有了。感情,如果顺道德仁义礼,不悖道德仁义礼,这个感情就是性情。在现代社会教学里面,知道的人不多,讲的人就更少了,而一般大众认为这个说法落伍了,过时了。我听到这些话也点头,没错,是落伍了,是过时了。为什么?承平时代的思想,天下大治的思想。今天把这些思想理念舍弃掉,造成的结果是世界的动乱,灾难变异会演变成无法想象,整个社会人类要受极大的苦难。

  现在的灾变,我们从信息当中看到,一年比一年频繁,一次比一次严重,我们听到了,我们看到了,只有惊慌恐怖,措手不及,无可奈何,以为这是天然灾害。天然灾害怎么形成的?为什么会有这些灾害?这些灾害能不能够消除,能不能够避免?世出世间圣人答复都是肯定的,即使我们看到西方一些预言家所说,最后一句话也是认为,我们应不应该接受这个灾难,还在自己的行为。这个结论是正确的,但是他没有把所以然的道理说出来,为什么我们的行为可以决定灾难发不发生?道理没说明白。这个道理,佛家常说的「唯心所现,唯识所变」,又说「一切法从心想生」。如果我们真正明白这个道理,就晓得我们的起心动念可以改变环境;环境是依报,依报随着正报转。

  怎么转法?彻底忏悔,真正回头,这才有救。嘴皮上的忏悔,无济于事。真心忏悔之后,你的言语行为自自然然就回头了,回心向善。至今而后以纯善之心待人接物,以纯是爱人爱物之心,处事待人接物,以无条件的心、无私的心,不求任何报偿的心,尽心尽力布施供养一切众生,这才叫真忏悔,这才叫真回头。一个人忏悔,一个人得救;两个人忏悔,两个人得救。不要以为我们一个人真正忏悔力量很薄弱,尧舜当年也是一个人,问题是你有没有真诚的心,真诚的心自然能够感人。造恶之人,他也有佛性,他也有良心;他的佛性,他的天良,只是被物欲所迷,被烦恼习气所障。我们以真诚的善心爱心,无私的布施供养来对待他,初接触的时候他们怀疑,「你为什么对我这样好?你有什么企图?」他还要小心防范;时间久了,他看出来你对他没有企图,渐渐就被感动了。尧舜之道,动机就在此地;诸佛菩萨应化在世间,也在此地。众生有感,佛菩萨就有应,他为什么来应?我们要明了。

  由此可知,社会风俗道德毁坏了,那一念机先是什么?是我们对于子弟没有照顾到。特别是在现代社会,父母疼爱子女,但是不照顾子女,自己忙着去工作,忙着去应酬,雇工人来照顾自己的子女。工人尽到照顾的责任,决定没有作父母对自己儿女那一份爱心,所以底下一代,往往就是这个因素被遗忘了,被舍弃了。子女从小得不到亲情的照顾,长大之后才会不孝,才会悖逆,人品心术被污染了,这个对社会造成重大的灾难。今天这个世间,天灾人祸的由来,根源在哪里?我们要细心去探讨,要把它找出来,根源都在教育。特别是童年的教育,古人了解这个道理,知道因果之可畏,所以对于儿童的教养,无不是全心全力把它当作人生第一等大事来做。在我们中国自古以来,祖祖相传。我们这个国家民族,在这个世间几千年还没有被灭亡,什么道理?决不是侥幸,得力于古圣先贤的教育。现代中国为什么这么衰弱?就是最近这一两百年当中,逐渐逐渐把古圣先贤的教育丢掉了,一味的去崇洋,所谓外国的月亮都比中国圆,愚昧到这种程度,所以我们这一代人才过得这么辛苦,受这么多灾难。

  现在灾难又多了,又严重了,水灾、火灾、风灾、地震,天然灾害没有法子防御。佛告诉我们,这个灾害从哪儿来的?水灾是贪心来的,我们把贪心断除,水患就没有了;火灾是瞋恚来的,战争是属于火灾,生于瞋恚;风灾生于愚痴,地震生于不平。如果大家都懂得修「清净、平等、觉」,这些灾难就没有了。纵然有,非常轻微,不会造成损害。这个话谁能信?若不是深入经藏的人,真正明理的人,你给他说,他说你说疯话,你这是迷信,没有科学证据。所以只有深入经藏,心地清净的人,听到这个话会点头肯定,有道理。

  我们同学,我跟大家讲过披上这件袈裟,做佛的弟子,我们要做的是什么?我们的使命是什么?如果不能认真努力,完成佛陀教导的使命,那就是古人讲的「袈裟之下失人身」。「袈裟之下失人身」到哪里去?都到地狱。所以祖师大德,明白的人,为什么不劝人出家?劝人出家容易,这个人出家做不到,不能完成佛陀教导的使命,你不就是把他送到地狱去了。不出家不一定会堕地狱,出家是决定堕地狱,谚语里面所说「地狱门前僧道多」,这个话说得不是没有道理。所以既然出家了,一定要认真好好的来学习,把佛的教诲介绍给一切大众,为一切大众讲清楚,说明白,而且自己还要认真努力依教奉行,这才是佛的好弟子,才真正是天人导师。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第五十集﹞

  香港 / 档名:19-12-50

  诸位同学,大家好!这几天我们早晨所谈到「忠孝」两个字,这两个字怎样落实?落实的样子又怎样?在世间法里面,孔老夫子落实了,孟夫子也落实了,他们一生的心行,就是落实的样子。在佛法里面,诸佛如来落实了,诸大菩萨也落实了,声闻、缘觉也落实了,他们的形象也就是真正落实的样子。我们学佛,诸位知道佛教是教育,是什么教育?是圣贤的教育。学佛的目的就是学作圣人,学作贤人,用佛法的术语来讲学作佛,学作菩萨。佛菩萨是至善之人,儒家讲「止于至善」;这四个字,诸佛如来真正做到究竟圆满,「至善」是性德圆满的流露。换句话说,我们应该要做一个至善之人,我们应该要作佛,要作菩萨;作佛菩萨,对一切众生来说是天经地义。

  我们现在是凡夫,迷失了自性。尤其是生在现代这个时代,苦难太多了,这些苦难对于人的折磨,固然是可畏惧的,但是也能够令凡夫觉醒,这一棒把我们打醒了,醒过来之后,这才肯回头。真的回头,彻底回头,恢复自己的本性,这就是佛,就是菩萨,就是儒家所讲的大圣大贤。所以我们起心动念,生活行为,处事待人接物,要常常想哪些是该做的,哪些不该做的,你能够把该与不该搞清楚、搞明白,你就不迷惑颠倒,你智慧就开了,你修学做人,功夫自然就得力了。这就是佛法教诲当中常讲的「辨别真妄」,真是我们应该做的,虚妄是不应该的。邪正,正是我们应该要做,邪就不应该做。是非,是应该做,非就不应该做。善恶,善应该做,恶不应该做。利害,利应该做,害不应该做。

  这个利害不是对自己,世间许许多多人学佛,把利害都看作是我个人的利害,错了。这个利害是说,对社会有利还是有害?对国家有利还是有害?对一切众生是有利还是有害?不是对自己。诸位要懂得,如果这个利害是对自己来讲的,错了,那不是佛法,那是轮回法。利害如是,前面所讲的四对亦复如是;真妄不是对自己说的,邪正也不是对自己说的,是非、善恶都不是对自己说的,诸位从这个地方把念头转过来,你就可以学佛了。如果把这些邪正、是非、善恶、利害,统统都以自己做标准,你还是个凡夫,怎么学也脱离不了六道轮回。不能脱离六道轮回,我们大家都明白,佛说得很清楚,决定堕三恶道。六道众生在三恶道的时间长,在三善道的时间短。

  我常说,佛经典里头也是这个比喻,到三善道来,就好比是度假观光旅游;堕三恶道,你又回老家去了,六道众生的老家是三恶道。佛在经上虽然常常提示、常常说,几个人把佛所说的当作一回事?如果把佛的教诲认真当作一回事来看,他就会认真努力,想方设法摆脱轮回。然而他没有把佛的教诲当作一回事情,耳边风,听了就忘掉,依旧是为非作歹,依旧搞六道轮回。佛菩萨实在慈悲到极处,我们是如是的悖逆、顽固,佛没有舍弃我们,生生世世还是在我们旁边提醒我们,启示我们,无数次的重复教导我们。佛的恩德不是父母能比,父母对我们的恩德一生的,佛菩萨对我们恩德生生世世,无量劫来永远不舍。

  我们要怎样落实佛菩萨慈悲的教诲?我讲到「忠孝」两个字,我把这两个字的内涵范围,涵盖了全部的佛法,就是佛家所讲的大总持法门。用中国话来说,佛菩萨教我们没有别的,教忠教孝而已矣,千经万论不离这两个字。忠是中道第一义谛,孝是宇宙人生的真相,诸法实相。实相是什么?虚空法界一切众生是一体,这是实相,从心性理体流露出来的慈悲,流露出来的博爱。博爱两个字,诸位《无量寿经》念多了,这两个字是出在《无量寿经》上;清净平等的爱心,纯一的爱心,佛是教我们这桩事情。教我们以纯善的心、清净平等的爱心,爱人,爱一切人;爱物,爱一切物。儒家的教学只教导我们三桩事情:第一教我们明白人与人的关系,这就是伦理的教育;第二教导我们明白人与大自然的关系;第三教导我们人与天地鬼神的关系。佛法的教学也是这三桩事情,比儒家的范围大了。佛家教学的范围是虚空法界,无始无终,过去无始,未来无终,真正名副其实,博大精深。这是称性的教学,真实的教诲,归结在「忠孝」两个字。

  儒家教我们用中,中庸之道,中和;佛法教给我们用中,菩萨用「中道第一义谛」。我们到北京去观光旅游,看看故宫,故宫里面有三个主要的建筑物:第一个建筑物是「太和殿」;第二个建筑物在当中,是「中和殿」;第三个建筑物是「宝和殿」。如果你能够做到太和、中和、宝和;太和是什么?孝,你们想想对不对?中和跟宝和是什么?忠;中和是教你用中,宝和教你不能失掉用中。这三个大殿放在那里,匾额挂在那个地方,不就是教忠教孝吗?古时候帝王以什么来教化众生?以什么来治国?忠孝而已矣。我们要能体会得到,要能明了。太和是自性,真心本性;中和、宝和是性德,真性的德用。

  我们迷久了,迷得太久太久了,圣贤人教导我们恢复自性,他有方法,这个方法在佛家里面讲善巧方便。教我们礼让,小学教育,教学要从小教起,谚语里常讲:「少成若天性,习惯成自然。」年幼的时候教导他,慢慢叫他养成一个习惯,就跟天性一样。所以儒家的教学,从什么时候开始?胎教,母亲怀孕的时候就开始教导。所以母亲心地柔软、慈悲、真诚影响胎儿,一举一动都如理如法,为的是什么?为的是希望小孩在母胎里面吸收这个气氛,胎教开始。现在的人哪里懂得这个道理?跟他说,他说我们迷信,说我们是笑话,这里头有大道理在。今天人不相信这个道理,相信科学,科学是小道。小道不能解决问题,小道只有把问题搞复杂了,把问题搞糟了。现代科技发达,带来的社会这些现象,诸位亲眼看见,亲身体会到,唯有大道才能解决问题。

  从小学礼让,礼是学规矩,踏进社会,你这一生无论在生活上、在工作上,处事待人接物,你要懂得忍让。到你德行有成就,事业有成就了,你在社会上居于领导的地位,圣贤人教我们要谦让,谦虚;让是不为自己,一切让别人。这是人生三个阶段,三个阶段都让别人,所以你要能够知道让是我们的性德,是美好的德行,你要能够实践落实,这行让。一生让别人,给社会做个好样子。现在社会竞争,打得头破血流,人跟人争,团体跟团体争,国与国争,这个世界哪里有祥和?哪里有太平?我们常讲,佛法里作师作范,做社会一个好榜样,从哪里做起?让。好事都让给别人,我们努力去做,希望别人看到之后会觉悟、会回头。我们做,做了他还是不觉悟,还是不回头,没有效果,不做了,算了!这是我们错了,迷惑了。我们做,他没有觉悟,不肯回头,是我们做得还不够,我们做得不彻底,没有能感化他们。

  舜为什么能感化他的父母,感化他的兄弟,感化他的邻里乡党,感化一个国家;你们想想看,他一生是不是从小学礼让、忍让、谦让。忠孝要落实,你不懂得让,这两个字你就做不到。过去我记得曾经用一个专题,讲君、亲、师三个字,我说得很多,这是儒家讲的「作之君,作之亲,作之师」。君是领导他,亲是爱护他、培育他,师是教导他。我们在社会上,每一个人无论过的什么生活,无论从事哪一个行业,都具足君、亲、师这三个身份。这三个字落实,也都在行让、知让,尤其是名闻利养、五欲六尘,这是一切众生所贪爱的,所争取的,我们要对症下药,从这个地方学忍让,学谦让。我今天跟大家说的忠孝落实,着重在让,礼让、忍让、谦让。今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第五一集﹞

  香港 / 档名:19-12-51

  诸位同学,大家好!佛家的教学,最重要的是要教人认识自性。自性就是自己的真心,就是禅宗所讲的本来面目,换句话说,真正的自己,这一桩事情认识清楚、搞明白,这个人就叫做佛,他就成佛,他就证果;证是证明这个事实真相。这桩事情,对凡夫来说,确实有相当的难度。难度的形成,是无量劫来的迷惑,生生世世累积的错觉,没有办法一下把它舍掉。所以佛祖虽然讲得很清楚,讲得很明白,我们听了也会点头,也觉得不错,可是在境界里面依旧转不过来,这就是我们不能够明心见性、不能够这一生成就,关键的所在。

  因此,在教学当中,解行决定是并重的。清凉大师说得好,「有解无行,增长邪见;有行无解,增长无明」,这都是修学过来人的真心话,我们现在修学,问题也就是出在这个地方。许多人很用功修行,对于教理不了解,宇宙人生的真相依然是迷惑颠倒,自己觉得修得不错,戒也持得很好,也能够修定,定的功夫也不错,可是是非人我、贪瞋痴慢,依旧没有放下,所以还是有很大的障碍,清净、平等、觉还是得不到。另外一类的人,在教理上很认真下功夫去研究,也是相当通达明了,也能够讲得天花乱坠,烦恼习气还是断不掉,问题在哪里?这是偏在一边。

  修行要用中,佛家讲中道。「中」是什么?中是不偏在任何一边,解行相应,这就是中道。解帮助行,行帮助解,古人比喻,像鸟有两个翅膀,它才能飞;车有两个轮,这个车才能走。一个轮,一个翅膀,飞不动,这个道理很明显。「解」是什么?我们讲的看破,看破就是明了。「行」是什么?行是放下。诸位一定要明了,我们讲持戒也好,持戒是行门,参禅是行门,念佛是行门,做的是不错;可是烦恼习气没放下,这种行门是表面的,也能得一点好处,三界有漏的福报。什么叫「有漏」?因为你烦恼没断,烦恼是漏,你修行功夫里头还夹杂着烦恼,所以就把它变成福报了。古来的这些祖师大德们教人着重实质,实质是外表如法,内心清净,万缘放下,一尘不染,这个功夫要解得透彻才能做到。

  因此释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年,解里有行,解跟行是一桩事情,不是两桩事情。我们现在麻烦就是把解行分做两桩事情,解里头没有行,行里头没有解。世尊教学是解中有行,行中有解。行中有解,就是像惠能所讲的「弟子心中常生智慧」,那是行中有解,常生智慧。解中有行是什么回事情?随文入观,那是解中有行。随着经典,自己的思想观念就改变了。读经,这经上不是释迦牟尼佛的思想见解,我们读了,随读随变,心理产生变化,变成我们自己的思想见解,随文入观,这种方法就是履行中道。中是因,我们要行中,要效法诸佛菩萨的用中,他们都会用中,中是真心,用真心,一丝毫都没有偏邪,得的果是和。我们今天讲「六和敬」,天天提倡六和敬,为什么大家不和?六和敬挂在口上而做不到,不知道用中。我们每一个人都用中,自然就和。第一个见解和了,这是和睦相处最基本的一个因素,想法看法都一样,那还有什么不好解决的问题。「戒和同修」,当然大家守法了;身同住,口无诤,意同悦,利同均,轻而易举,都做到了。最难的是什么?是思想知见,一个人一个想法,一个人一个看法,这个事情麻烦了,所以后面五种和不起来。

  用中,思想就纯正,「六和」就可以落实。用中是因,六和是果。六和又是因,入了六和的境界,大家心都平静,和平。人人平等,法法平等,《金刚经》上讲的「法门平等,无有高下」,不和就决定不平等,和睦才产生平等。平又是因,果是什么?安,平安。你要想得社会安定,世界和平,你不平,你怎么能得安定?法法平等,法界就安定,这是因果循环的关系。法法平等之后,这又是个因,后面又产生一个效果∣乐,这是真正的乐。佛家教人,教学目标是离苦得乐,所以要真正叫一切众生得乐,前面这四个字,一个字都不能漏,要中,要和,要平,要安,才有真乐。前面四个字没有,现在讲享乐,那个乐是什么?那个乐是吸毒,是打吗啡,是刺激,哪里是真乐!我们今天看社会很多游乐场所,年轻人到那里,那是享乐,那是麻醉,是吸毒。精神的麻醉,精神的吸毒,那是找刺激,哪里是真乐!真乐是从内心里面流露出来的。

  真正第一个因素,就是你要懂得用中。什么是「中」?公就是中,私就是偏邪。念念利益众生,利益社会,这是中。言语造作,为社会、为人民、为众生,你用中。《楞严经》上阿难尊者开悟之后,他说「将此身心奉尘刹」,用中。什么叫将此身心奉尘刹?尘刹就是法界一切众生,奉就是奉事,用现在话是服务,把我的身,口说法,身做榜样,这是为一切众生服务。心是什么?心里面所思的,心里面所想的,无非是为一切众生服务,这是「将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩」。为什么这样作法?佛的教诲完全明白了,真正知道虚空法界一切众生是一个整体,就是自己的清净法身。阿难尊者这两句话,诸位仔细看看,那就是证法身了,不证法身这个话说不出来,这种念头、行为不可能发生。唯有证得法身的人,他有这种思想,他有这种行为。他能够这么做,为法界一切众生献身心来服务,不是佛陀鼓励他的,不是别人劝导他的,自动发心的。从这个地方,我们能够体会到,教学的成就,佛陀教育的成就。佛陀教育的成就,就是自动自发、舍己为人,为人民服务,为社会服务,为一切众生服务。诸位想想看,世出世间还有什么教育能跟这个相比?

  昨天晚上,我们在《四十华严》里面,这几天跟大家介绍「行愿品」里面,不同的族群有二十类,二十类这是大数例举,每一类里头无量无边。我们在二十类里面,为什么佛陀特别念出来,国王是一类,佛母是一类,太子妃是一类,这个意思好深。社会上各行各业太多了,他为什么不举其它的,他举出这几种,这几种对世道人心有决定性的影响。世道的兴衰,众生的苦乐,与这三类的人有密切关系。印光大师这一部《文钞》,自始至终,可以说篇篇都说到这个问题。君是领导人,各个团体的领导人,各个阶层的领导人,用国王来代表。这一家,国王就是家长;在学校,国王就是校长;在一个公司,国王就是董事长。每一个团体里面的领导人,用这个来表法。过去国王称天子,今天小团体里面的领导人,也是天子的身份。天子是对领导人最尊敬的称呼,不是恭惟,这个称呼是提醒他,要替天行道。

  你是天之子,你要替天行道,你要存天心,你要行天道。「天心」是什么?中国古书里常讲「天心无私」。你有私心,那是凡夫,那不是天神。中国人对于神是有个定义:「大公无私」,这是神,所以神是公平正直。一个人一生公平正直,死后就作神。也有说聪明正直,这个人作神,聪明是智慧。存天心就是存无私之心,我们前面讲的存忠孝之心,这是天心。行天道,「天道」是什么?仁民爱物,以仁慈对待一切人民,以爱心对待一切万物;换句话说,他能把「忠孝」落实,这是行天道,这个人称天子。他的心跟天神、跟上帝一样,他的行为,也跟天帝、上帝一样,这称天子,群众的领导人。落实在事相上,那就是他懂得用中,用和,用平等,用安乐;用安,真正得到乐,社会安全,人民乐利。这是君道,是领导人,社会领导地位的人,他所行的大道。这是说明「忠孝」两个字,君道里如何落实?领导人应该怎样行忠行孝、尽忠尽孝,我们要深明这个道理。

  出家人虽然不是居于领导的地位,但是我们职责是教学,我们没有领导社会群众,我们要教导社会群众,我们要帮助一切大众明了这个道理。个人在个人自己本份上,尽忠尽孝,行忠行孝,这是我们应该做的事情。我们的身份就是从事于社会教学,而且是义务的,义务是不求报酬,我们深入社会去劝化、去教导,没有形式。我们细细的思惟观察,世尊当年在世并没有建学校,也没有教室。释迦牟尼佛上课在哪里?草原、旷野,找个石头上坐到,学生们围在一圈,这个教学法。学生们明白了,觉悟了,各个人到村庄里教化众生,你说这个多自在!完全是回归大自然,这是真正的人生。建个房子把自己关起来在里面,不是味道。房子建得再好,金碧辉煌;总而言之,像监牢狱一样。

  想象佛那种生活,与大自然结合在一体,生活在一起,你说那个心胸多么开朗,多么舒适,一丝毫的拘束都没有,我们要多想想,应当要学习。这种生活,叫人贪瞋痴慢生不起来,建筑这些宫殿、道场,贪瞋痴慢就生起来了。释迦牟尼佛当年,他为什么不建个道场?为什么不建房舍?把一切众生贪瞋痴慢那个缘断掉,这个主意好,作法好。我们要觉悟,要明了,他的作法是正确的,我们现在作法是错误的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第五二集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-52

  诸位同学,大家好!最近这几天,我们读到《感应篇》【忠孝】这两个字,讲了不少次。《汇编》里面对于这两个字,批注、引证也用了很大的篇幅,这是有道理的。这两个字人人都会念,人人都会说,可是这两个字真正的含义,认知的人并不多。如果真正明白了,他一定能够做到;他做不到,就是对这两个字不认识,或者是说认识得不够透彻,这是事实。古人所说,尤其是佛法,知难行易,行忠行孝、尽忠尽孝不难,对于「忠孝」这两个字的意义,彻底的通达明了,那就太难太难了。我在前面跟诸位报告过,诸佛如来为法界众生所说无量的经论,总归纳起来也就是这两个字。可见得这两个字的含义,真正可以说是尽虚空、遍法界,哪里能够说得尽!世尊说法四十九年,也不过就是为我们提示纲领而已,我们必须从这个纲领当中去体会、去认知,再认知,然后肯定就能够依教奉行。

  孝这个字,就是佛家讲的心性之全体;《般若经》上讲诸法实相的一个符号。从这个字,我们能够体会到它所表的意思,虚空法界一切众生跟自己是一体。谁能够认识?在佛经上面讲是法身大士。为什么他能够认知?因为他证得法身。什么叫证得法身?肯定虚空法界一切众生是自己,这个肯定就叫证得法身。这个意思,我们在前面给诸位做了报告。我们跟一切众生当中,还有许许多多的矛盾,有许许多多的误会,有许许多多的冲突,都是不了解事实真相。了解事实真相,哪里会有这些事情?这些事情的发生,就好比一个人生病了,生病是什么?佛家常讲「四大不调」,这个人生病了。我们与一切众生不能调和,法身生病;与一切众生调和,法身健康。障碍法身调和是什么?佛在经上说得很清楚、很明白,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,我们在讲席里所讲的「妄想、分别、执着」,你有这些东西,所以就四大不调,法身不和了。

  因此,起心动念、言语造作,违背了法性。法性就是自性,自性就是真心,我们世间人所讲的良心,真纯的善良,我们违背了。违背就造作无量无边的罪业,罪业就感召轮回的苦报。果报怎么现前的?佛说得好,「唯识所变」、「一切法从心想生」。所以你思惟善,果报就变善,我们的生活环境就变善;思想恶,你的生活环境就变恶。我们所处环境的顺逆、善恶,不是别人做主宰的,是自己,与别人不相干,自己要负责任;不但对自己负责任,还要对一切众生负责任。世间读书人懂得,读书明理,学佛修行人懂得。可是今天读书人也不懂了,修行人也不懂,这个原因在哪里?读书人没有读圣贤书,修行人没有懂得佛菩萨的教诲,随顺自己的烦恼习气,哪有不造业的道理?

  我们前面跟诸位讲过孝顺,顺怎么说法?古德讲得好,是要顺法性,不是顺人情,要随顺智慧,不随顺烦恼。孔老夫子特别举出舜王给我们做一个榜样,舜王的心目之中,就跟《华严经》上善财童子没有两样,心目当中所看到一切众生都是诸佛如来,人家懂得孝、认识孝,「皆是诸佛如来」,一点都不假。为什么都是诸佛如来?唯心所现,心是如来,如来所现的哪有不是如来的道理?古人的比喻说得好,「以金作器,器器皆金」。我们这才明了,虚空法界依正庄严全是自性,全是诸佛如来,凡夫只有我一个。再说得粗俗一点,世间所有一切人,人人都是好人;不好,不好就是我一个,我做人做得不好。舜常常反省,天天改过,善财童子亦复如是,所以他们能够在一生当中成大圣大贤,一生当中圆成无上菩提。没有别的,就是这么一个认知而已,天天反省,天天改过,学忠、效忠、尽忠。忠就是中道第一义,八正道,正思惟、正语、正业,那个正就是中的意思。中就正,偏就邪,就不正了。用心要用中,儒家教人「诚意、正心」,诚意是孝,正心是忠,所以人唯有诚其意之后才会用中,儒、佛教学中心就在此地。

  可是我们现前最大的障碍是什么?分别执着放不下,烦恼习气太重,关键还是我们常讲的不肯好学。所以你没有能力克服你的烦恼,没有能力克服你的习气;如果你真正好学,你一定能够克服自己的烦恼习气。别人骂我,他没有道理,我有理,人家骂我怎么办?合掌恭恭敬敬在听阿弥陀佛,在听他的教训,有耐心的听,看他能骂几个小时?他能不能骂两个小时,骂二十个小时,骂两百个小时,他能骂多少,我就在那儿恭敬听,没事;骂不还口。骂完之后,过几天他会向你道歉,调和了,问题解决了。他要打你,赶快躺在地上让他打,我告诉你我就是这种人。我过去年轻的时候,人家骂我,我恭恭敬敬,那个时候没有学佛,立正站在那个地方听他教诲,骂上半个钟点,他骂完了,再骂不下去了。

  我在我那个团体里面考绩第一,品德第一,怎么来的?那些骂我的人把我捧起来的,他要不骂我的时候,我们长官哪里晓得我还有这么修养,这么好,还给我第一。我那个第一是他们帮助我拿来的,我感谢他,感恩他,真的。三天之后,他来向我忏悔、道歉。不能回,一回的时候,两个都开除,两个都不要了。所以人家打我,躺在上面让他打,打几下之后,他手就打不下去了。必须两个人打架才打得起来,一个人打,一个人不还手,打不下去,旁边还有好多人看到。人要好学,要听圣贤的话,五十三参里面「历事炼心」,你不经历这些事,你怎么能磨炼你的习气?怎么能够降伏烦恼?这是懂得用中。这一段里面,内容非常丰富,我们的介绍也就到此为止。

  它里面提出小不孝跟大不孝,是什么原因?原因非常多,非常复杂,这个地方所提的几点,也值得我们做参考。他说小不孝是不良的习惯养成的,第一个是从小父母娇生惯养,养成他一种悖逆的个性,这个不能说没有道理。父母宠爱,要什么给什么,样样都满他的意,到将来有一天不能满意的时候,麻烦就来了,所以儿女要从小栽培,从小要晓得怎样教养。世间「不如意事常八九」,要让他能有所体会,决定不能够骄纵,合理的要给他,不合理的决定要限制他,现在作父母懂得这个道理的人也不多了。

  第二个是习惯。古人常说「少成若天性,习惯成自然」,从小要养成他好习惯。小的时候养容易,已经染上坏习惯要他改过来,太难太难了。这是我们对于儿童教导疏忽的地方,没有注意从小养成一个好习惯。儒家的小学,懂得这个道理,佛法初出家五年学戒,也是培养好习惯。可是现在这些都没有了,儒家、佛家都见不到,我们的毛病习气天天在增长,念佛、参禅、学教都不管用,上台会讲经,下台一样照旧犯过。什么原因?习惯成自然,这个习气不容易克服。第三个是纵欲,欲望没有止尽,不能够知足常乐;第三条也可以说不知足。第四个是忘恩记怨,这种人怎么能够尽孝,怎么能够行孝。小不孝有这四个原因。

  这四个因素,让我们一生生活在严重的罪恶之中,《地藏经》上讲「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」;换句话说,我们的生活是生活在罪报之中。现在这个社会,走到任何地方都人心惶惶,大家心理上都有个预感,好象世界末日要到了。世界末日要怎么度过?宗教家教人忏悔,教人要信上帝,要忏悔,要改过。他的话说得没错,但是含义很模糊,模糊不清,所以效果还是不容易得到。信上帝,什么叫上帝?怎么个信法?我们在前面讲过,天心正直无私。由此可知,正直无私就是信上帝。我们还有一丝毫自私自利,那就不信上帝,你没有改过,你没有忏悔,这个灾难你还是度不过去。

  所以认识忠,认识孝,能够学忠学孝、尽忠尽孝,这世间哪里会有灾难?灾难就能够消除。中国人常讲的「逢凶化吉,遇难呈祥」,什么人能做到?孝子能做到,忠臣能做到,这在历史上,这些公案太多太多了。为什么忠臣孝子能做到?忠臣孝子的心是纯善之心,纯是爱护一切众生之心,纯是利益一切众生之心,恶劣的环境自然它就变过来了,境随心转,就是这么个道理。心转境界,不是境界转心,所以是有理论依据的。我们明理就知道应该怎么作法,就知道应该怎样化解眼前的灾难。一个人明白了,一个人认真去做了,这一个人灾难没有了。大家都明白了,大家都肯做,共业的灾难就没有了。水灾是贪心,贪心增长,洪水;瞋恚这是火,火山的爆发,核武器的爆炸,那都是属于火灾,瞋恚变现出来的;愚痴是风;磨难、不平,这是地震;什么样的念头,感什么样的业报。所以我们真正能够依照佛的教诲,修三善根:无贪、无瞋、无痴,处事待人接物,我讲过「礼让、忍让、谦让」,我们的人生过得有意义,过得有价值,这叫学佛,这样才是过佛菩萨的生活。所以一定要回头,一百八十度的回头,我们才能救自己,才能帮助别人。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第五三集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-53

  诸位同学,大家好!孔老夫子说他一生讲学「述而不作」,释迦牟尼佛四十九年教化众生,也是说「述而不作」,也就是说他们所讲的这些道理,都是过去代代相传下来,没有自己的创见。今天一般世间人常讲的创造,孔老夫子没有创造,释迦牟尼佛也没有创造。孔老夫子所说的,他说是过去黄帝、夏商周、文、武、周公承传下来,释迦牟尼佛讲是过去古佛代代相传下来,决定不是自己创造的。我们要问,这些道理到底是谁创造的?没有人创造,实在讲,是从自性里面自自然然流露出来的。谁的自性?是我们自己的自性,决定不是创造的,大乘经上常讲「自性本具智慧德能」。由此可知,世出世间的大圣跟我们所说的,全是自性自然的流露,佛家讲「法尔如是」,一丝毫的创意都没有,这才是真的。说是你创造的,那是假的,你创造是你的,不是自性的。自性本具,自性是虚空法界一切众生共同的本体。所以说你的创造,自然不是一切众生共有的理体,那就不是真的。

  现在人创造的念头很浓,这是迷,这是分别、是妄想、是执着,从妄想分别执着里面流出来的东西,是违背自性的。所以我们有一个创造的念头,就迷了,就已经错了。这个错误,不但给自己带来了灾害,也给社会大众一切众生带来无穷的灾害。这个道理与事实真相,我们要多想想,要冷静的去观察,这才能明白。儒、佛教给我们要遵循道本,道本是什么?大道之根本,就是一念心性,一念心性之体就是孝,一念心性的作用就是忠。所以大道之体、之本,「忠孝」而已,要我们起心动念,要遵循根本。这是世出世间圣人,自自然然流露出来的心行,教我们追源天命。什么叫天命?天就是自然的。由此可知,原来「天命」两个字,就是随顺自然,自然的原则就是天命,春生、夏长、秋收、冬藏这是天命。效法自然,随顺自然,这就是最健康的,最幸福的,最美满的。

  人不分贫富,不分贵贱,懂得随顺自然生活,懂得随顺自然工作,随顺自然处世,这个人就是圣人。由此可知,凡夫完全违背了自然,我们今天讲破坏自然环境。人身两只腿是走路的,走路是自然,坐车就不自然了,就违背了自然。所以常常坐车,到老的时候两条腿不能走动,麻痹了,这就生病了。为什么乡村里面的老农那么健康、那么长寿?他随顺自然。住在都市里面的人,样样享受科技文明,完全违背自然,什么毛病都出生了。这个里面道理太深了,事相太繁杂了,我们多多想想。我说的这些话,正是现在这个世界上灾难的根源,是我们完全违背了自然的生活,破坏了自然的环境,这是人类自作,所以果报还是自受。

  怎么样自救?这些圣贤人教给我们「尚同天志」。我们想想,天神、上帝、佛菩萨之志是什么?以中国话来说,全在忠孝友悌。大圣大贤他们的心是纯孝之心,「孝」这个字在前面跟诸位讲过,就是《般若经》上讲的「诸法实相」,我们平常讲「宇宙人生的真相」。这个字在中国文字里面,文字是符号,这个符号的含义,虚空法界是一个整体,虚空法界一切众生是一个生命共同体,孝是表这个意思。大乘经里面讲「我」,有真我,我们现在一般人讲「我」,这个概念是错误的。所以佛说「无我」,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这佛跟我们讲的。如果你明心见性了,有我,有常乐我净,有真我。真我不是这一个身,真我是虚空法界一切众生,那是真我。我们现在认为自己这个身是我,搞错了,这个身只是虚空法界的一微尘而已,把一微尘认作我,把虚空法界给忘掉了。《楞严经》上佛有个比喻,比喻得很好,他比喻大海,大海是我;可是大海里头起个小水泡,你误会把水泡认为是我,把大海忘掉了。所以凡夫不知道有法身,修行人不能证得法身,原因在此地。

  明心见性的人,他觉悟了,他认得了,知道一切众生是我,于是起心动念当然是为一切众生,自私自利的念头完全断绝干净了。这是佛菩萨跟我们凡夫基本的认识上就不相同,人家那是真的事实真相,我们完全堕落在妄想里面,从妄想起分别、起执着。纯正的认知那就是智慧,这个智慧是自性本具,不是从外面来的。以这个认知起作用,孝悌忠信,仁民爱物,这都是随顺自然,没有一丝毫的造作。凡夫迷得太久了,无始劫来就迷失了自性,过的是什么日子?随顺自己的烦恼,随顺自己的妄想,随顺自己的习气,把原本一真法界转变成十法界,转变成六道轮回,转变成三恶道。我们今天过的是什么日子?如果我们看清楚、看明白了,我们今天过的是三恶道的日子,畜生、饿鬼、地狱。不要看到像个人的身体,像个人的样子,他的思想、言行、生活,全是饿鬼、畜生、地狱。

  谁知道?佛菩萨知道,明白人看得很清楚。三恶道是什么样子?贪瞋痴是三恶道。坚固的执着,贪名闻利养,贪五欲六尘,这是鬼,他的生活是鬼道的生活。小不如意,瞋恚心就生起来,嫉妒障碍别人,那是地狱的生活。是非不明,正邪不辨,不能亲近善知识,天天跟邪知识,佛经里面讲的「邪师恶友」,跟这些人亲近往来,这是愚痴,畜生的生活。我们想想多可怕!我们自己要时时刻刻反省,不要去看别人,反省自己过的是什么生活?如果你过的是人生活,五戒十善圆满了,起心动念、言语造作,决定与五戒十善相应,决定与孝悌忠信相应。我们孝亲尊师,父母亲在时时关怀照顾,父母亲不在要常常念父母的恩德,自己好好的修学。佛家讲以此功德回向给父母,什么功德?穿衣吃饭都是功德,起心动念都是功德,不敢起一个恶念,不敢打一个妄想;起个恶念,打个妄想,做一桩错事,对不起父母;这是真的回向。不是说我每天念多少佛号,念多少卷经,把这个功德回向给父母,父母什么都得不到。为什么?那个佛号、念经是有口无心。真实的功德,是你的生活与佛的教诲、与圣人的教诲相应,那叫功德,那个功德可以回向。

  所以真实的功德是在你起心动念,在你言语造作,以纯善的心,纯是爱人的心,纯是帮助别人破迷开悟的心行,完全落实在自己生活里面、工作里面,这是真实功德,这个功德回向才有用处,这是真正孝顺父母,念念不忘。父母往生了,功德可以帮助他高升品位;父母不幸在恶道,这种功德可以帮助他超生,这是真正的超度。不是请几个和尚道士念经就能超度得了,那是迷信,完全在自己实际上的心行。诸位也许念过倓虚法师的《影尘回忆录》,倓老记载他朋友刘居士,「八载寒窗读楞严」,他怎么超度他的家亲眷属?他怎么超度冤亲债主?没有任何形式,完全靠自己的德行。起心动念,生活行为,如佛所教,学佛所行,这叫孝养父母,尊敬师长,友爱兄弟。能够尊重一切众生,爱护一切众生,无条件的、无私的尽心尽力帮助一切众生,帮助众生离苦得乐,只有这么一个心,只有这么一个念头。

  这个念头、这个心就是天志,在佛法里面讲是佛的愿。诸位想想,我们最近在这边讲《无量寿经》,正好讲到四十八愿,愿愿都是帮助众生离苦得乐,「离苦得乐」是个总愿。但是离苦得乐是果,果必有因,要令一切众生离苦得乐,先要教他修因。因是什么?破迷开悟。苦是迷了,从迷里头来的;乐是从悟里面来的。破迷就离苦了,开悟就得乐了。所以世出世间的大圣人,他们一生都是从事于教学的工作,教学是直接帮助众生破迷开悟,其它的这些行业都是属于间接的,教学是直接的。不但教导,还要做出榜样给人看,希望大家看到他自己这个形象,听到他的言论教诲觉悟、明白了,效法圣贤,向佛菩萨学习,这才能得到真实的果报。

  我们要明白这个道理,尤其我们处在这个世纪末,灾难频繁,灾难也相当严重,怎样消灾免难?怎样自度度他?全在明了宇宙人生真相,彻底回头,回头是岸,这个问题就能够解决了。东西方所有的预言,说了许许多多可能发生的灾难,末后的结论都结得好。预言的目的,不是警告你灾难要来临,是让你了解有这些可能事情发生,我们从心理上做一个转变,赶紧回头,断恶修善。灾难到底有没有?决定在我们自己一念之间,不是决定在外界,决定在自己。我们在讲席当中常说,贪心招来的是水灾,《楞严经》上说,瞋恚是火灾,愚痴是风灾,贡高我慢是地震。如果我们从内心里面息灭贪瞋痴,对人对物我们学谦虚忍让,这个灾难就没有了。四禅天人,为什么没有水火风大三灾,他贪瞋痴完全伏住了。所以人,很有福报的人,居住的地方是福地。我们听佛说了,应当觉悟,应当明了,我们真正从内心里面息灭贪瞋痴慢,以一片慈悲处事待人接物。

  昨天我讲经,劝大家学佛菩萨,佛菩萨用什么眼光看人?看一切众生都是佛菩萨,那是真的;我们看一切众生都是凡夫,都是恶人,是错误的;我们看错了,佛菩萨看得正确。可是一般人听到我这个话,持相反的意见,佛菩萨看错了,我们看得正确,明明那个是好人,那个是坏人,怎么佛菩萨好坏都不分?实际上,佛菩萨看得正确,我们看错了。这个道理很深,要好好想想,改正我们错误的观念,改正我们错误的行为;受人滴水之恩,永远怀念,永远不忘;人家跟我们有什么过不去,决不能记在心里,把它忘记得干干净净,决定不落印象,你才有条件学佛,才有资格作佛。忘恩负义,常常记住这个人对不起我,那个人对不起我,这个人决定堕三途;天天诵经念佛,还是要堕三途。清朝初年,灌顶法师就是这个讲法,他讲得一点都不错。希望我们记取,我们认真努力学习,赶快回头,消灾免难。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第五四集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-54

  各位同学,大家好!《感应篇》在一千多文字当中,最重要的一句就是:

  【忠孝友悌。】

  就是这一句,这一句可以说是全篇的核心,关系非常之大。一个人在社会上立身、齐家、治国、平天下的大道理,都在这一句;出家人修行、开悟、证果,作菩萨、作佛,关键也在这四个字。所以世出世间的圣人,我说过太多次了,圣贤人的目的、愿望,无非是希望一切众生,相亲相爱,和睦相处。可是一切众生族类果报不相同,这一些差别从哪里来的?是从他过去、现前的因行不相同。所以从果上我们能看到因,从因上能看到果,这个人就有智慧了。

  这桩事情要真正达到目的,政治做不到。释迦牟尼佛以王子的身份,政治可以能够达到这个目的,他可以作国王,他知道政治达不到。武力也解决不了这个问题,我们在经典看到,释迦牟尼佛年轻的时候武艺高强,他可以作将军,可以作统帅,他放弃了,他知道这个事情武力达不到。现在人讲经济,讲科学技术,统统做不到。唯一的方法,能够收到好效果,只有教育。所以释迦牟尼佛选择社会教育这个工作,一生一心一意来从事多元文化的社会教育工作,释迦牟尼佛是这么一个人,我们要认识清楚。他的雄心大志,是要帮助一切众生离苦得乐,相亲相爱,和睦相处,他选择这个工作。

  今天在现场许许多多的老师们,都是从事于教育工作者,这个工作非常伟大,今天世界上认识它的人太少了。我听到有一些同学告诉我,现在老师不好做,学生不好教,这个问题我曾经也谈过。现在师道衰了,可以说已经没有了,孝道没有了。孝道没有了,师道当然就没有,因为师道是建立在孝道的基础上,人不知道孝亲,怎么会尊师?这不可能的事情。古时候一个好的弟子,是要父母跟老师密切合作,才把这个幼苗培植起来,使他将来成为社会栋梁之材。

  我记得我自己大概是在七、八岁的时候,第一次上学,那个时候还有私塾,不是学校。私塾设在一个祠堂里面,一个老师教大概二十几个学生,我父亲带着礼物供养老师,在他那个大堂,那个大堂就是祠堂里面的大殿,当中供养的,供桌有至圣先师孔老夫子的神位。父亲带着我,父亲在前面,我跟在后面,先向孔老夫子神位行三跪九叩首的最敬礼。行礼完毕之后,请老师上座,我的父亲在前面,我跟在后面,也向老师行三跪九叩首之礼,然后奉上礼物,把小孩教给老师。家长对老师这样尊重,老师要不能把小孩教好,怎么对得起家长?这个礼节现在没有了。

  我在台中,李老师曾经开了一个班,叫「内典研究班」,这个班上八个学生,他自己是这个班上负责人,请了五个老师,我也是其中之一。开学那一天,李老师代表家长,代表学生家长给我们这些作老师的顶礼三拜。这家长不懂,李老师代表家长。我们不敢接受,不敢接受也不行,依教奉行,他叫我们端端正正坐在那里,好,只好坐在那里让他拜三拜。受这种隆重的礼遇,要不能认真教学,那就是罪过。现在没有了,现在听说老师管教学生,家长还要告状。所以这个世间有极大灾难要现前,这是什么?真是宗教家所讲的上天的惩罚,上帝的惩罚。我们在预言里面看到,他说人家看到,将来这个世间上许许多多人死去,七个月都埋葬不尽。这个果报从哪里来的?不善的因。

  国家,在我们中国古时候,古代,国家最重要的大事就是教学。《礼记》里面的「学记」,是我们中国古老的教育哲学,是古老的教育指导方针,里面很清楚、很明白的写着,「建国君民,教学为先」。建立国家,统治这个国家,领导老百姓,什么最重要?教学。一个家庭也是如此,家庭里面什么最重要,教学最重要。人如果不能接受圣贤教育,实实在在讲,跟禽兽有什么差别?比禽兽还狠,还要毒。狮子、老虎,大家看到吃饱之后,跟小动物相安无事,这小动物在它周边走来走去,它理都不理。人不一样,不吃也要杀他。所以人一定要接受教学,要接受教育。在现前这个时代,能接受的,要尽心尽力教导他;不能接受的,那没有法子,我们要少找麻烦。

  儒家的教学目的,是教人作圣作贤;佛家教学的目的,是教你作佛、作菩萨。佛家的教学,自始至终,实在讲就是三桩事情:第一桩事情,教人断恶修善;第二桩,教人破迷开悟;第三桩,教人转凡成圣。什么叫圣?明了宇宙人生的真相,通达因缘果报的事理,这个人就叫圣人。「圣」跟印度「佛」这个意思完全相同。佛是个觉悟的人,圣是个明白的人,明白就是觉悟,觉悟就是明白。宇宙人生的事理太深、太广,不须学得的,学不到的;学,你一生所学的有限。要怎么样才能得到?要悟得。所以世出世间的教学,都着重在开悟。不仅仅是佛家讲要开悟,儒家教学也讲开悟,这不悟怎么行!我们今天为什么不能开悟?烦恼覆盖,妄想分别执着使我们不能开悟。佛菩萨教给我们,放下妄想分别执着,就开悟了。放下一分就有一分的悟处,放下两分就有两分的悟处,这个东西是障碍。觉悟是我们自性本具的智慧德能,不是外来的,为什么我们要坚固执着?执着里头最严重的是我执,有我就有私,有我就有欲望。私心是迷惑,欲望是罪业的根源,你造罪业了。

  佛教导我们每一个人,每一个学佛的佛弟子,都要担负起社会教学的工作,这个很了不起。佛法要普度众生,要救苦救难,怎么救法?教学。出家,这就像社会上选择了这个行业,我们必须要有专业的精神,推动佛陀教育。佛陀教育是多元文化的社会教育,它不分种族,不分地区,不分宗教信仰,平等的教学。还得要自己以身作则,为社会广大群众做一个好榜样。特别是在《华严经》上,我们在《华严经》上看到,虚空法界形形类类,千差万别,不同的族群,不同的文化,不同的宗教信仰,佛都能够圆满教导他们,让他们个个都能够破迷开悟,个个都能够作圣作贤。并没有破坏他们的族群,并没有障碍他们的宗教信仰,也没有丝毫损坏他们的文化,只有帮助他们更广泛的美化他们的生活,善导他们的文化,所以他成功了。

  凭什么?真诚的心,佛家讲菩提心,真心待人,真诚接物。中国老子也说,「别人以善心对我,我以善心对人;别人以不善心对我,我还是以善心对人」,「别人信我,我信人;别人不信我,我还是信他」。所以圣贤人教导我们,我们要有诚意,有善意,纯是爱人爱物之心,无私的布施,无条件的对一切众生恭敬供养。诸位在佛经上仔细观察,佛是不是这样做的?这是佛的行谊,佛处事待人接物的原则,我们要在这个地方学习。所以我们四众同修,不仅仅是出家,在家同修也要做,认真努力去做,才能挽救这个社会,要以身作则。

  我现在在中国办了十个中学,我十个中学都叫「慈光中学」。你们从台湾来的知道,我在慈光图书馆住了十年,我在中国大陆建十个慈光中学,纪念李老师,学生报老师的恩。我在贵州铜仁,是我小时候念书的地方,我念书那个时候是国立第三中学,校长周邦道先生,他的别号叫庆光,我在铜仁建一个「庆光中学」,纪念我的校长。我为什么这么做?今天学生对老师忘恩负义,我们怎样教导尊师重道,念念不忘师恩?我们做出形象给大家看。我接受方东美先生的教诲,我在方老师的家乡安徽桐城,桐城只有一个中学,我给他建立一个「东美计算机教室」,送他们学校一百台计算机,建一个计算机教室,纪念方东美老师。在山东济南的山东大学,我给他建一个「李炳南计算机教室」,还给他建立一个对民众开放的一个阅览室,纪念李老师。教我书的老师,现在还有一位还在人间,我逢年过节都问候,也都有供养,这是我在南京念书的时候,我的级任老师。这一次我想到了,我在南京母校里面,也建一个计算机教室,送一百台计算机,这个教室就用老师的名字,我老师叫涂世泽,「世泽计算机教室」,尊师重道。

  现在世间人把这些事情忘掉了,所以这个世间会有大灾难。不孝父母,不敬师长,这个社会成什么社会?我们看到现象痛心,我们全心全力想到,统统要做到。在中国大陆建立学校,要希望政府帮助。上一次陈大使到这边访问我,我当面请求他,希望我这几个愿望能够让我赶快落实。现在这两个计算机教室,这一、两个月当中就落实了。我们教的是什么?教忠教孝。释迦牟尼佛说法四十九年,乃至十方三世一切诸佛为众生讲经说法,也不过是「忠孝」二字而已。这两个字,实在讲认识的人愈来愈少,能够做得到的人更少了。所以我们要教,要努力的去讲解,深入的去讲解,还得要做给别人看。

  「友悌」这两个字,包括在孝道里头,在这个地方为什么特别要列出来?教我们行孝的方法。孝从哪里做起?从「爱」、「敬」做起,友悌是对家人。「孝」这个字,在中国制造文字的原则来说,它属于会意,中国古时候讲「六书」,六个原则。这个符号,是叫我们看到了体会它的意思,上面是「老」,下面是「子」,合在一起这叫孝。这个意思很明显的启示我们,上一代跟下一代是一体,上一代还有上一代,下一代还有下一代,正是佛家所讲「横遍十方,竖穷三际」,是一个生命共同体,是一个整体,这是这个符号象征的意义。就是《般若经》上讲的「诸法实相」,我们平常在讲席里面所讲的「虚空法界一切众生的法性」,哲学里面讲的「宇宙人生的本体」。

  从这个认知里面,才真正生出来爱心、恭敬心;刚才我说的真诚心、至善的心、博爱的心,无私无条件帮助一切众生的心愿,都是从孝心里头生出来的。你不认识、不懂,所以佛劝你发菩提心,你的菩提心永远发不出来。原因在哪里?你不了解这个道理,不了解事实真相,你的心怎么发,都没办法发出来。你不知道虚空法界一切众生是自己,不晓得。真正明白了,知道了,菩提心自然发出来;菩提心发出来,就是深心、大悲心。深心是好德好善,王阳明讲的「良知良能」;大悲心是利益一切众生的心,没有条件的,不希求任何报酬的。所以佛从事的教育,是义务的教育,不接受报酬的;有报酬人家怀疑。不希求报酬,人家才尊敬,你教我是真的,无条件的。

  我们要想佛法兴旺,真正能拯救这个世间,我们要不认真向佛菩萨学习,做不到!所以第一个要把自私自利那个念头,连根拔除。在过去留一点,你还能有点成就,在现在这个时代,留一点点都不行,时代不一样了。也就是说,我们面对这个环境恶化到了极处,佛经上讲的「五浊恶世」,浊恶到了极处,要不是以极清净的心,没有办法帮助这些众生。我们面对着这些,佛家讲面对着这些要度的众生,比过去那个时代,要困难太多太多。所以我们今天在品德、学问、智慧、善巧方便,如果不能超过古人十倍以上,做不到。我们能不能超过古人?完全在自己一念,自己肯牺牲,就能超过。牺牲什么?牺牲妄想分别执着,舍弃名闻利养、五欲六尘,要把它舍得干干净净。释迦牟尼佛当年在鹿野苑,五个学生起家的。我们今天也不求多,能有五、六个志同道合,就能把佛教再兴旺起来。要怎么做?学释迦牟尼佛,过最低水平的生活,与人无争,于世无求,过原始的生活,游化世间,就能收到效果。

  我们生到这个世间来不是为自己,为苦难众生,死也为苦难众生,没有自己。有一丝毫好的念头为自己着想,你是凡夫,你不是圣人,你不是真佛弟子。《金刚经》上说得好,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,所以要舍离四相。使自己的心真正达到「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,要真正做到,百分之百的做到;在外表表演的,是真的「看破、放下、自在、随缘、老实念佛,求生净土」;这是真佛弟子,这是真实教诲,对自己,对众生,对社会,真实的教诲,决定得诸佛护念,龙天善神保佑。所以同学们,你们要努力克服自己的烦恼习气,在讲台上两个小时盘腿做不到,那怎么行?拼命也要把它做到。心清净,心定了,就不难。难,还是在妄想多,还是在欲望多,这是大障碍,不但障碍修道,而且还把我们送到三途,送到地狱。所以爱欲、嗜好不能够不舍,要舍得干干净净,生活随缘,绝不攀缘。

  诸位在此地学成之后,游化在世间,最好能够恢复托钵,晚上去住大树底下,住小帐棚就好;现在帐棚都很考究、很轻巧,住帐棚。智慧开了不要书本,为众生讲经说法也不需要预备,都丢得干干净净,释迦牟尼佛当年一本书都没有,孔老夫子也是一本书都没有,要这东西干什么?你现在好好的做,好好的学,一定要开悟,大彻大悟之后,自性里的智慧就是圆满的佛法。希望诸位同修要认真、要努力,时间非常宝贵,一分一秒都不可以空过。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第五五集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-55

  诸位同学,大家好!《感应篇》接着底下一句是:

  【正己化人。】

  前面所讲的,都是完成自己的的德行,目的是在帮助别人,自己的智慧德行没有成就,就不能够教化众生。所以要想教化众生,先要把自己修好,这是一定的道理。无论是古代的中国人,中国的古圣先贤,印度这些佛菩萨们,每一个人都是这个作法,乃至于十方世界一切诸佛,也没有例外的,所以我们必须遵循这一条道路,一定要先把自己修好。

  前面跟诸位提到四弘誓愿,四弘誓愿「众生无边誓愿度」的落实,一定是先断烦恼,成就法门。断烦恼是完成自己的德行,学法门是成就自己的智慧,我们中国人常说「品学兼优」,然后才能化人。我们身为佛弟子,无论是出家弟子,或者是在家弟子,都有度化众生的使命,出家、在家都是菩萨,所以佛教育,他的成就是菩萨法界。《华严经》的华藏世界是菩萨法界;极乐世界,《无量寿经》上说得很清楚,不但是菩萨法界,而且是普贤菩萨的法界,「咸共遵修普贤大士之德」,这诸位都念过。我们想一想,我们有没有普贤大士之德?如果没有普贤大士之德就不能往生,这一点要特别留意。「咸共遵修普贤大士之德」,这是《无量寿经》经文里的第一句,前面所列的是上首大众,经文这是头一句。佛是怎么样教导我们,我们应该怎样学习,然后再想想,念佛的人很多,往生的人为什么那么少?稍稍对经文上留意,就很清楚、很明白。念佛的人虽然很多,未具普贤大士之德,所以不能往生。

  普贤大士之德关键在哪里?就在心量。普贤菩萨的心量是跟虚空法界一样,他真正是「心包太虚,量周沙界」,那叫普贤菩萨。我们心量这么小,一天念十万声佛号,也不能往生。这个话是真的,不是假的,古大德讲「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。如果有普贤大士之德,念一声佛号就往生了,哪里需要念那么多!他的心行就是佛心、就是佛行,心行相应,愿愿相应,哪有不往生的道理?我们要明白,天天念《无量寿经》,不修普贤大士之德,怎么能成就?普贤大士之德无量无边,诸佛如来共同来称说也说不尽,世尊为我们归纳为十大类,称作普贤「十大愿王」。归纳成十大类,我们修学起来比较方便。

  第一愿「礼敬诸佛」,我们有没有做到?这个意思就是以真诚恭敬心,对待一切人、一切事、一切物,那叫礼敬诸佛。我们没有做到,我们要反省,我们对人对事对物,这个心态恰恰相反,大不敬。天天两个眼睛像小偷一样,专门找别人的毛病,专门看别人的缺点,搜集别人的过失,这就是大不敬,你喊破喉咙也枉然!不要说是菩萨行,世间一个善人君子,我们读儒书,会集儒书德行教训,最具代表性的是《五种遗规》,清朝陈弘谋先生编辑;把儒家的经典,历代这一些大德们的言行,真实的教诲,分类编辑起来。过去我在台中求学,李老师指定这本书,做为我们学生修身课本。早年我们读的书,是哪一家书局出版的我忘掉了,字比较小,分量相当多,很厚的精装一册。以后中华书局从《四部备要》里面,抽出来印单行本流通,上下两册平装本,中华书局印的字大,好看。

  看看世间圣贤人是怎样教导人?我们要常常反省,不可以做缺德的事情,修德都来不及了,还专门干缺德的事情,怎么能成就?换句话说,世间善人、君子他们的条件,我们都不能够取得,那距离菩萨、罗汉远之远矣!讲台上这些技巧,我们是可以轻而易举能学到,但是你在讲台上要能够摄受大众,那要靠你的修持功夫了,你没有真实修持功夫,你就不能够摄化大众。换句话说,你所说的话,字字句句从你心里头说出来的,不是从口皮上说出来的。心行不相符,言行不相符,没有人相信你,说得再好,人家听了一笑了之。所以无论在家、出家,要有真实修行的功夫,自己不正,要叫别人端正,没这个道理。在灾难频繁的时代,自己没有能力消灾免难,帮助别人也没有这个道理。

  『正己化人』这一句就很重要了。在本文里面,从这一句以下,这是讲化他。这一句是总说,《汇编》里面也注得很详细。他将这两个字解释,什么叫「正」?「确不可易」,这是正;「化者,自然而然」,这两句话说得很好。「正」是坚定的信心,坚定的愿心。我们的信愿是在求道,是在求证果。什么是证果?在佛法里面,阿罗汉是证果,菩萨是证果,佛是证果。要想求得证果,先要断烦恼,烦恼习气不断,我们的修学就谈不上成绩可言了。大家都知道,见思烦恼断掉了,才能证得阿罗汉果。我们纵然断不了,要向断烦恼这条路上去走,一定要做到烦恼轻了,我们功夫才有成就。烦恼一年比一年轻,一个月比一个月少,你的生活就幸福、就自在、就快乐了;佛法里面常讲「法喜充满」,那是真的,不是假的。学佛学得很欢喜,很有受用,同修当中有没有?有,也不在少数。他们真有这个受用,来告诉我,我也为他欢喜。他得法喜,他真干!

  从什么地方干起?古德教给我们的很多,但是最要紧的还是讲从「不妄语始」,这是真实教诲。我们修行从哪里修起?从不妄语修起。符合世尊在《无量寿经》上,跟我们讲修行的纲领,「善护三业」,第一句就讲「善护口业,不讥他过」,古大德教给我们从「不妄语始」,从这开始,跟经训相应。古德又教给我们修清净心的方法,《弥陀经》上净宗法门修「一心不乱」,净宗修学确确实实目的就是一心不乱,《弥陀经》上讲「一心不乱,心不颠倒」,一心不乱是定,心不颠倒是慧。如何能够真正成就一心不乱、心不颠倒?当然善护三业非常重要,可是从哪里开始?古人也教给我们,「知事多时烦恼多,识人多处是非多」,何必要知道那么多事情?到处去打听,那你就完了。

  在早年我们出家受戒,大概受戒之后的两年,我们有一个同戒的师兄│觉斌法师,他受了戒之后不久,大概是半年的时间,到南部去闭关,很好,我们很羡慕他,有这么个福报闭关。过了一年,我有个缘份到南部去,我特别到关房里面去看他。他闭关的时候,向我借了一部书│《中观论疏》,分量并不很大,线装书十二册,他要到关房里面去看。过了一年,我说:「觉兄,你向我借的书看多少了?」他说:第一本还没看完。见了面之后,给我说天下事,说道场、说这个法师,他在关房里消息怎么那么灵通,我在外面都一无所知,都不知道,听他给我讲新闻,那闭的是什么关?所以一点成就都没有。以后他跟白圣法师到南洋来,到槟城,槟城极乐寺,白老是住持,请他作当家,在这边没多久他就过世。人是个好人,跟我交情也不错,就是喜欢打听。古人讲「知事多时烦恼多」,他烦恼多,心定不下来。

  我们同修不论是出家、在家,清净心重要,与自己不相关的事情,知道那么多干什么?你们大家很多人都晓得,多少人给我写信件,那些信我不看的。为什么?我不想知道那么多事。写信给我干什么?老实念佛就好了。我每天讲经已经是多事了,还要搞这些不相干的事,大错特错!认识的人愈少愈好。我给你们看我身上带的电话号码的小本子,只有二十几个人,这是什么?有的时候联络非要记得的不可,我才记住,不需要的我不记。我们自己电话号码我不知道,我们学会的、居士林的,我们楼上的电话号码、传真,我都不知道,记这个干什么!人名字我也记不得,好,见了面很熟悉,打打招呼,你姓什么、叫什么名字,我不知道,不相关,你一个人多自在。如果说记几个人名字,为什么不记几个佛菩萨的名字?跟佛菩萨做朋友,跟佛菩萨打交道,我们前途才有希望。所以古圣先贤的教训,常常记在心中,依教奉行。他们的教诲,都是帮助我们得「觉正净」,这是真实教诲。

  人与人之间最大的过失,最大的障碍,就是传播是非。修行人为什么不成就?在一块你听听,所讲的都是是非长短。前面我看到有一则公案,我也跟诸位提起过。他说有一个修禅定的法师,在定中看到两个出家人在谈话,护法神围绕,过了一会儿,护法神走了,又一会儿的时候,妖魔鬼怪来了,围绕着他们。这什么缘故?这个禅师说,最初这两个人讨论佛法,所以有护法神围绕;过了一会儿的时候,他们两个话家常,话家常护法神就走了,就没有了;话家常之后,他们两个在讨论讲是非,妖魔鬼怪来了。所以常常讲是非、论短长,你要晓得你的周边都是妖魔鬼怪,没有护法神。如何能够得到诸佛护念,龙天善神保佑?心在道上,这是感应道交,我们起心动念有感,诸佛菩萨就有应。如果我们是不善的感,妖魔鬼怪有应。妖魔鬼怪从哪来的?你自己把他招来的,不是他找你,是你找他的,你把他找来了。起一个恶念,说一句恶言,都可以把妖魔鬼怪找来。修行人干这个事情,岂不是大错特错了吗?

  所以记住古人讲的教训非常有道理,「知事少时烦恼少」,与自己不相干的事情,用不着知道。不需要认识的人,少接触,接触没有好处,是非多。古时候修行人,为什么选择在深山,人迹不到的地方?他心清净,容易成就。我们现在居住在都市是最不好的环境,最不好环境里面,你还要到处去打听、到处去钻营,这怎么得了?你没有成就的指望了。所以我们要想成就,一定先要懂得怎样保护自己,保护自己的方法,四天王告诉我们。这四大天王的表法,我们明了的时候,他教我们怎样护自己的法,我们要晓得学。弥勒菩萨是布袋和尚的塑像表法,那是普贤的心,量大福大,心包太虚,量周沙界。在《华严经》末后五十三参,最后的三大士:弥勒菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨,最后善财童子参访这三位菩萨,用意很深很深。弥勒是表心量,文殊是表智慧,心量不大,智慧不能圆满;智慧的落实是普贤菩萨。末后用三大士代表大圆满,我们读经要能体会到这个意思,自己才知道怎样去学习。

  这一句四个字,意思很深很广,我们也要用几次的时间,跟诸位同学共同来学习。明天我在澳洲,早晨如果来得及,我们早晨半个小时还给诸位同学见面,明天看看时间。因为明天到澳洲是早晨,有两个小时的时差,希望同学们留意,在网络上的同学,要注意到澳洲的时间。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第五六集﹞

  澳洲净宗学会 / 档名:19-12-56

  诸位同学,大家好!前面讲到化他,总说意趣是:

  【正己化人。】

  批注里面说得很好,「所谓其身正,不令而行也。正己有许多功夫,化人有许多妙用,人能正己,未有不能正物者也」。这些话都说得非常肯定,要帮助别人,帮助这个社会,昨天我们也讲了很多,最重要的还是在自己,自己不正要想帮助别人,就非常困难,当然会遭遇到许许多多的障碍。尤其是在我们现代的社会,事与理自己都要很清楚、很明白,自己的心正、言正、行正,自然能够得到大众的尊重。不但大众对你尊重,鬼神也对你尊重,冥冥当中自然得到拥护,更能得到诸佛护念。自己要行得正,最重要的是心正,我们每一个人也都想学,很愿意学,为什么学不来?学不来的原因,就是自私自利的念头不能放下,都是被这桩事情障碍住了,所以要想自己心行得正,必须要把这些障碍舍掉。

  可是有些同修说,我们也很想放下,就是放不下。这个原因在什么地方?实在说,原因是对于诸法实相没能够了解。释迦牟尼佛说法四十九年,四十九年说的是什么?一句话,就是诸法实相;用现在的话来讲,就是宇宙人生的真相;真相明白了,自然就容易放下,一点难处都没有。可是宇宙人生的真相是既深又广,很难明了,所以佛要用那么长的时间,尤其是专说这一桩事情,就是《般若经》。佛说《般若经》说了二十二年,说法四十九年,《般若经》占二十二年,几乎占全部时间的一半。用这么长的时间,苦口婆心,只有一个目的,就是帮助我们看破;看破之后,修行菩提道上就没什么大障碍了。菩提道是个什么道?是一个幸福美满的生活之道。菩提是印度话,意思是觉悟。我们生活在朗然大觉之中,对人对事对物都不会迷惑颠倒,这就叫菩提道。所以菩提道就是生活,就是日常工作,就是对人对事对物一种正常的活动;正常的活动,就是菩萨的生活、佛的生活,我们学佛目的也就在此地。这是我们首先要认识清楚的,不可以把佛菩萨当作神明来看待,祈求神明保佑我们,这个观念就错了。

  「正己化人」,在功夫上,当然首先要建立一个正确的宇宙人生观;也就是说对人生的看法,对我们生活环境的看法,有正确的认识,这是智慧。有了智慧,还得要有功夫,功夫是什么?是克服自己的烦恼习气,这是功夫。必须要克服,烦恼习气无始劫来养成的,儒家讲「习性」,习惯成自然,习性!这个习性很可怕、很麻烦,很不容易断掉,可是要不断掉,虽理解也没用处,还是要搞六道轮回,还是要堕三恶道。三恶道怎么去的?是非人我、贪瞋痴慢,这些观念、这些行为是堕三恶道的业因。我们把这个因素消除了、舍掉了,这才不会堕三恶道。可是几个人能消除得了?为什么不能消除?他不肯克服自己的烦恼习气,六根接触外面六尘境界,他就自自然然生起贪瞋痴慢,自自然然生起自私自利,这个麻烦可大了!

  佛教导我们要做一个转变,这一句话说得好,一定要做一个转变。在功夫上讲,要转恶为善。从哪里转起?从念头上转起,从行为上转起。以往我们念头是为自己,行为都是为自己,把这个念头转过来,从今而后我们为别人,不为自己。念念为别人想,为社会想,为一切众生想,世间可怜的人太多了,他们为什么这么可怜?没有人教他,不知道行善,不知道积德,恶因感受的果报,虽得人身,衣食常常不足,我们看到了,要尽心尽力的帮助他。释迦牟尼佛在世,不但他老人家自己,他的一般学生,不是不能过一点富裕的生活,他办得到,轻而易举。他是王子出身,国王大臣是他的护法,物质上要什么样的享受,对他来说都不是困难的事情,他为什么要去托钵?为什么去过那么清苦的生活?没有别的,无非是想省一口饭,给那些没饭吃的人,帮助他。他是不是真能帮得到?给诸位说,真能帮到,减损自己的物质受用,帮助那些缺乏的人。这个心,我们就没有,那菩萨行当然就不可能了。先要有这个心,这个心是纯善之心,纯善之行,所以感动天龙善神都护持,一生当中教化众生才能收到效果。我们学佛,要从这个地方学起,要有真正的功夫。

  我们今天在物质上的受用,以饮食来讲,三餐饭还不饱,还要以零食来补充,这是什么原因?这个身体就是业障身,心有业障,身也有业障。饮食,对一个人的生命来说,最重要的。我们的生命,身体是一部机器,这个机器不断的在运作,运作需要能量补充,饮食是能量的补充。业障重的人,消耗量大,补充少了他就会生病,他就不能工作;消耗量少,他工作一样正常。能源的消耗,到底消耗在哪里?学佛的人知道,百分之九十以上,大概总能达到百分之九十五,消耗在妄念上,我们常讲胡思乱想。修行人跟一般社会大众,心地总比较清净,妄念少;妄念少,消耗量就少,所以他补充就少。世尊为我们初学的人示现,教我们把一切忧虑牵挂,这些烦心的事情放下,因为那都是不必要的,你的身心健康,你的消耗量逐渐就减少。所以一天一餐足够了,这一餐不吃也没有关系,也照样的去运作,这是事实真相。

  所以我们在经上看到,阿罗汉心非常清净,妄想杂念几乎没有了,他的能量补充,一个星期托钵一次;也就是一个星期吃一顿饭,他那一顿饭,一个星期够了,那个养分足够了。辟支佛定功更深,比阿罗汉的心还要清净,半个月托一次钵,两个星期吃一顿饭,他够了。实在讲,佛与法身大士他们要不要饮食?不需要,可以完全断掉。佛陀在世是示现给我们做榜样的,要是在他那个身份上,他可以完全断掉。完全断掉,我们凡夫看了做不到,那还得了吗?所以告诉我们修行人,每天吃一餐够了,修清净心重要,禅悦为食,法喜充满;用禅悦,用法喜,来滋养你的身体;用清净心,这是消耗能量最少的,这都是行门上的功夫。

  这个功夫要在日常生活当中去锻炼,炼清净心,炼清净行;清净心,清净行,没有别的,放下而已。不相干的事要放下,不相干的念头要断掉,常常保持正念现前。正念,就是念佛;二六时中,时时刻刻心里头只有一句佛号,这是正念。一切众生不知道佛法的殊胜,不知道念佛的好处,我们以善巧方便帮助他,使他知道念佛的好处,也能够学习效法我们念佛。菩萨帮助一切众生的事说不尽,但是只有一个目的,最后诱导他念佛;这个目的是纯正的目的,除此之外没有其它的目的。所以处事待人接物,你要慈悲,要宽宏大量,要认识大体,决定不能随顺自己的情欲;随顺自己的情欲,就是随顺烦恼,你会做错事情,佛家讲你会造业。

  在日常初步功夫,我们要把是非人我淡化掉,断不容易,先把它看淡。尤其是毁誉,遭到别人毁谤,或者是有人对你的赞叹,毁誉不动心,你的心慢慢就会清净。没有必要的事情,不必要去知道;没有必要接近的人,不必去认识,古人说得好,「知事多时烦恼多,识人多处是非多」。烦恼多,是非多,你的心怎么能清净?你心不清净,你的净业就不能成就。我们希求的是西方极乐世界,早一天亲近阿弥陀佛,往生西方极乐世界唯一的条件│心净则佛土净。我们念这一句佛号,效果在哪里?是用这一句佛号,把我们的妄想分别执着念掉,心里面才有杂念,阿弥陀佛提起来,杂念就放下了。果然二六时中只有一句佛号,妄想杂念不起来了,你功夫成就,你往生就有把握,你跟阿弥陀佛就感应道交。一面念佛,妄念不断,功夫当然不得力。

  有人问:学教也分心,是不是杂念?学教要为自己名闻利养是杂念,学教是为光大佛法、普度众生,那是正念。由此可知,我不是为自己,我为众生破迷开悟,这就是正念现前。如果为自己名闻利养,那是轮回的念头;讲经说法还是造轮回业,轮回业里面的善业,果报在三善道。如果名利心太重,大概三善道都没有份,那到哪里去?恶道里面去享福了。总之,弘法利生是修福,过分重视自己的名闻利养,贪图五欲六尘的享受,畜生道里享福,饿鬼道里面享福,这个例子太多太多了,不胜枚举。诸位想想,安世高当年他的同学,共亭湖的龙王,畜生道,蛇身。他造的什么业?他是出家人,明经好施,佛法的道理通达,又喜欢布施。自私自利没放下,托钵托的这一顿饭,大概不太好吃,不中自己的意思,心里面不太舒服,就造这么个业。来生堕畜生身,畜生福报大,他明经,他有智慧,所以堕畜生身作龙王很灵;灵是他有智慧,福报很大,一千里内的信徒都去拜他,都去供养他,福!他喜欢布施。苦不堪言,去当龙王,安世高去度他,给他讲经说法,劝他回头是岸,《安世高传记》写得很清楚。

  小小不如意、不满意,明经好施还要堕三途。我们今天经也不明,也不好施,脾气比他大得多,你将来往哪一道去,不是很清楚、很明白吗?你决定不如他。所以想想这些事情实在可怕!知道可怕就回头了,就不敢起个恶念,不敢有恶的行为。所以传记多读有好处,能够时时刻刻警策自己,勉励自己。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第五七集﹞

  澳洲净宗学会 / 档名:19-12-57

  诸位同学,大家好!

  【正己化人。】

  落实在生活行持当中,事相繁多,不胜枚举,小注里面给我们举了几个例子,很值得我们学习。他说「清贵容,仁贵断」,这两句话往往是我们疏忽的。学佛的人,跟世间人最大的差别,就是清高;谚语所谓的「清贫浊富」,这些都是千古名言。可是清高的人,要紧的是要包容,要有度量。在佛法里面,确实世尊是显示无比的清高,令人敬仰,而佛教教人也是把这桩事情,列入教学第一课。我们到一般寺院庵堂,佛家的建筑物,第一栋建筑物就是天王殿;我们一般称作护法神,也能讲得过去。天王殿里面正当中,供养的是弥勒菩萨。中国人造弥勒菩萨的像,都取布袋和尚。布袋和尚出现在中国南宋的时代,诸位也许都熟悉,南宋有一位大将│岳飞,他跟岳飞同时代的人,出现在浙江奉化。他临走的时候,告诉大家他是弥勒菩萨化身来的。不错,说了就走了,这是真的。如果说了不走,那是假的,那个不可靠。现在我们听说有许多法师、大德,说他是什么佛再来的、菩萨再来的,说了不走,这就靠不住。他说了,就走。所以中国以后,造弥勒菩萨的像,就造他的像。

  他这个相很有特色,表法意思非常鲜明,他是个欢喜相,人家称他作欢喜佛,笑面迎人,法喜充满。第二个表法的特征,他肚皮很大,表有容量,能够包容。所以古德从他的形象,题了八个字两句,这两句话就是教导我们初学:「生平等心、呈喜悦相」;这两句教初学,第一堂课。所以一定要有容量,要能够包容;不能包容,就决定不能够学佛。为什么?佛法我们现在搞明白了、搞清楚了,佛法是多元文化的社会教育,多元文化最重要的就是能包容;不能包容,就谈不上多元文化的教学。所以把包容放在第一位,这是我们不能不知道的,不能不学习的。学佛的人无论在家、出家,学佛没有别的,实在讲,就是学一个与不同的族群,不同的文化,不同的宗教信仰,怎么样能够和睦相处,就这个意思。所以这第一堂课,我们都没有搞清楚,往后学佛才有许多障碍,才会感到许多困难。

  第二句话说「仁贵断」,仁是仁慈,仁慈所贵的是决断。决断什么?是非、善恶、邪正你要有能力辨别,这才是真正的仁慈。佛家常讲「慈悲多祸害,方便出下流」;可是佛家又说「慈悲为本,方便为门」。但是从反面看,慈悲的确多祸害,方便出下流。这是什么原因?感情用事,没有智慧决断;如果是智慧的决断,这个事情就可以避免。佛法是智慧的教学,有真智慧才能融合不同的族群,才能够叫法身健康。我们今天这法身范围太大了,我们把它缩小,社会健康,这个诸位容易体会。社会大家能够和睦相处,这社会健康。国家健康,世界健康,佛法教学目的在此。

  对于个人智慧德行的提升要达到圆满,圆满的智慧德行有什么作用?就是世界大同,一切众生和睦相处。这个一切众生,不仅仅是一切人类,还包括动物,包括植物,包括山河大地,都能够和睦相处。我们千万不要以为动物有灵性,植物没有灵性,矿物没有灵性,要是这样认为就错了。植物也有灵性,矿物还是有灵性,石头都有灵性;如果石头没有灵性,生公说法,顽石怎么会点头?所以矿物都有灵性。你要问,为什么它有灵性?同一个法性变现出来的。它的灵性跟我们动物的灵性,说实在话是没有分别的,正是佛家所讲的「不增不减」,动物并没有增一分,植物、矿物也没有减一分,灵性是平等的。这才是正理、是真理,知道的人不多,只有佛菩萨知道;菩萨里头,尤其是法身大士。所以不熟读经书,深解义趣,这一些大道理很少人知道。西方人有说人类不爱惜地球,任意糟蹋地球,所以地球要报复,给我们很多的灾难,洪水、地震、风灾,所谓是自然灾害,这是我们现在讲植物、矿物,对于动物的一种报复。所以我们不但要爱人、爱动物,植物、矿物样样都要爱护,平等、清净心去爱护,那就对了。

  在修学佛法,要认识大体,要顾大体。什么是「大体」?法界众生是大体,这是诸佛如来、法身大士,他们时时照顾到。对我们初学人来说,社会安全是大体,国家富强是大体,世界和平是大体,我们起心动念要照顾大体。识大体的人,就能够舍弃自私自利。我们的私情,个人的爱好,如果与大体相冲突的时候,有矛盾的时候,一定要成全大体,牺牲自己,这是佛教给我们的。公道跟私情尤其要辨别清楚,绝不能够徇私情而伤害公道。这个都是大的原则、大的前提,我们不能不照顾,不能不多想一想。

  至于生活当中,古圣先贤也教我们一些处世待人的原则,所谓是「处忙时更当以闲」。为什么?忙才不至于乱,以闲情逸致来处理繁忙的工作,这是高度智慧的表现,在佛法里称之为善巧方便。遇到急难的时候,心尤其要平静。急难的时候,如果是急躁的心,一定出乱子。所以在急难的时候,要用平静的心来处理。特别是居于领导地位者,这是我们知道,领导地位的人比一般人聪明,他带头,带头的人要一乱,这下面人就全都乱了。所以当急难的时候,带头的人非常沉静,非常稳定,所谓是稳住阵脚。无事的时候,要多做防范,要多做检点。有事的时候,要有耐心,要有定慧。

  人与人之间相处,人与天地万物相处,疑是大病。见思烦恼里面思惑五种:贪瞋痴慢,第五就是疑。通常我们介绍这些名相,这个疑都是指对于圣教的怀疑。这是大者,障碍我们开悟,障碍我们证果。可是小的疑惑,也不能够疏忽。小的疑惑是什么?对于人的猜疑,人与人之间互相猜疑,怎么能够相处?为什么会怀疑?实在讲,怀疑多半是起于自己的成见,自己成见太深,总是跟别人相处疑神疑鬼,心量窄小。菩萨教我们容人之过,你心量大能容人,这个烦恼就没有了。心量愈是小,疑心愈重;疑心愈重,跟人就不能相处。

  尤其是个领导的人,领导的人疑心重,他的手下决定没有人才。他对于人才疑惑嫉妒,不用人才,则用奴才。用的人,智慧能力都不如他,怎么能够建功立业?真正有能耐的人,下面都是人才。我们读古书,读管仲,管仲是古时候了不起的一位大政治家,帮助齐桓公,所谓「九合诸侯,一匡天下」,就像现在所谓是联合国的霸主。当时诸侯都尊敬齐桓公,都听齐桓公的意思去办事,这是管仲的成就。我们读管子书,他所用的人都是一流的人才,个个能力都在他之上。好象无论做什么事情,在行政上不如一个人,理财上不如那个人,领众上又不如别人,他样样都不如,他作宰相。这正是从前孙中山先生所讲的,领导人要的是什么?要权,他有权,下面的这些干部要有才。用人才,发挥人才,绝不嫉妒人才,管仲做到了。领导人要有这样的容量,所以人才替他办事,人才替他卖命。

  在佛法里面讲,这许多人才过去生中都跟他有缘份,没有缘谁替你办事?佛法讲因果讲得深,世法只看表面,不讲过去;佛法讲得很深,过去世跟这些人缘深,结的善缘。所以结缘比什么都重要,结善缘,绝不结恶缘。佛教给我们,「冤家宜解不宜结」,冤家对头,过去世结的不善缘,这一生遇到了,要把这个结化解;一定要懂得化解,以智慧,以善巧方便。实在说,是以真心、诚意、爱心,无私,无条件的去帮助别人,帮助这些冤家债主,这个结慢慢的化开了。冤亲债主,往往会跑到你家来,这个我们要知道,不是冤亲债主,不会聚会在一家里头。所以对于家人父子相处,更要明白这个道理,要把无始劫以来的冤结化解。结法缘,把情缘化解,化成法缘,问题就解决了,就能够得到幸福美满,家庭兴旺,社会和谐。这些是非常宝贵的教训,我们要记住,要学习。好,今天时间到了。

  太上感应篇﹝第五八集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-58

  诸位同学:昨天下午,从澳洲回来,布里斯本前天佛七开始,这次大家发心启建十个佛七,也就是七十天,二十四小时不间断执持名号。这是一个很希有的因缘,我到那边去主持洒净、开幕,勉励同学们要好好的念佛。现在大家都知道世间有灾难,灾难肯定是有,我们从佛法当中,学习到许多的道理,根据这些道理,了解事实真相。佛给我们讲的原理原则是:「心生则种种法生,心灭则种种法灭」,「一切法从心想生」。这些开示,同学们都能够耳熟,可是这里头的义理很深很深,很不容易体会得。如果真正体会得,明了事实真相,世出世间一切问题都可以迎刃而解。佛菩萨示现在世间,帮助众生破迷开悟是主要的科目,其它的都是附带的。为什么?众生因为迷失了自性,所以才感召得无尽的苦难。如果一旦觉悟了,那真的像白衣神咒上面所讲的,「一切灾殃化为尘」,这是事实。所以佛法教学,在一般标榜宗旨,两句话:「破迷开悟,离苦得乐」,离苦得乐是从果上讲,破迷开悟是从因上讲。我们学佛,一定要以佛为榜样,以祖师大德为典型,学佛要像一尊佛,学菩萨要像菩萨,这一点比什么都重要!

  有不少同修来给我说,难!法师,不容易做到。可是祖师大德告诉我们,这一桩事情说难不难,说易不易,这个话说得很中肯,说得很好。何以说不难?这不是求人,求人的事情很难,这个事情求自己,所以就说难不难。为什么说易不易?自己的烦恼习气不能够克服,那就不容易了,所以一定要把自己烦恼习气克服掉。四弘誓愿教导我们修行的纲领原则,第一个要发心,那个心是真正觉悟的心,「众生无边誓愿度」,这个心念是正觉。可是这句话怎么讲法,很多人含糊笼统,不解其义。这句话用现代的话来说,就是舍己为人,为一切众生服务,这就是「众生无边誓愿度」。我们今天对一般人讲,牺牲自己的利益,成全一切众生的利益,就是这句话的意思。我们今天最难舍的是自己的利益,不肯舍,不肯放弃,你怎么能帮助众生?诸佛菩萨、祖师大德,我们仔细观察,个个都能够舍己为人。自己在物质生活条件上,降到最低的水平,不能再低了。他们精神生活非常丰富,精神生活之乐,没有人能知道,确确实实是法喜充满,慈悲之至,止于至善。我们一般凡夫哪里知道?这是我们要清楚,要明了的。

  我们再细细看看现在的社会,现代社会的青少年,他们想什么?他们看什么、听什么、说什么?然后我们心里就有数了。世尊在经上讲,末法时期「邪师说法,如恒河沙」,于是见到了。他们所看的电视、电影,我们很少接触。昨天我在飞机上,飞机上的设计是每一个座位有一个小电视,有十几个频道。我们坐在飞机上不开这个电视,因为什么?这个电视的光距离眼睛太近,对人身体决定不好。可是我们坐着看到前排,前排的年轻人他在那边看,那个里头的节目是暴力,很恐怖,非常不健康,他天天看这个东西,听这些摇滚音乐,那是噪音,我们没办法接受。他们在这里面生活,过成习惯了,你要想到,他的脑会受损伤。不仅仅天天受电波的干扰,而且受这里面内容的刺激,到以后的一生当中,变成了紧张,情绪不稳定,胡思乱想,常常恐惧,于是他一定就会做错事。这些节目害死人,跟半个世纪以前的那种电视、电影,完全不一样,愈往过去这些娱乐节目愈淳朴,它教人为善,现在的节目不是教人为善,在诱惑人起烦恼,诱惑人邪思,诱惑人作恶,你说这怎么得了?

  我昨天在飞机上看了几眼,我就觉得下一个世纪众生难度。你们年轻人,将来底下这一批是你们度众生的对象,你们想想,你要怎么样才能够帮助他,帮助他回头?这是非常严肃的课题,就摆在眼前,而且非常迫急。因此,【正己化人】比什么都重要。换句话说,你自己不正,你想教他们绝不可能;他们今天是十分不正,你要用超过十分的纯正,才能感化他们。所以我们自己不正,就决定不能够教人,自己要不能在这个大时代的洪流里面稳住脚跟,你就一定被卷入,你会被拖下海,被拖下海的人太多太多了。这个大风大浪,一定要有真实的定慧。从哪里修起?还是一句老话,从念头上转起,不要再为自己,没有自己。《金刚经》上说得好,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,真正能够做到无四相、离四相,我们人才能够正,心正、身正、行正;四相不能够脱离,难!

  如何离四相?念头转过来,为众生。我来到这个世间为服务一切众生,活为服务一切众生,死也为服务一切众生,决定不是为自己来的,这个样子你就转业力成愿力,佛家讲的「乘愿再来」,念头一转就乘愿再来。我们对一切众生服务的项目是什么?要记住,帮助一切众生破迷开悟,我们唯一服务的项目就是这一条。其它服务的项目,世间有许许多多人都在做,已经有人做了,我们就不必再多事。我们身为世尊出家弟子,出家人只做这桩事情,很单纯。释迦牟尼佛四十九年讲经说法教化众生,这是我们最好的榜样。别人,无论是什么人,做社会慈善事业,帮助众生解决困难,我们都赞叹、都欢喜,随喜功德,成人之美,不成人之恶。

  念头一转,我们的解行功夫就得力;念头转不过来,不要说在行门上功夫得力,实在讲解门上都不容易。原因是什么?佛心跟凡夫心不一样,以凡夫的心学佛,无有是处;必须把心理转换过来,放弃妄想分别执着。人与人在一起冷静、客观,不要有成见,多听听别人的意见;别人意见有错误的地方,仔细给他分析,让他明了。前几天我在澳洲,昆士兰多元文化局的局长来看我,我们谈到以真诚心才能解决纠纷。他没有听懂,他问我:「两国纷争,第三者来调停,大家都是真诚心,问题为什么还是不能解决?」我告诉他:「两国纷争,加上当中调停人,三个人心都不诚,所以问题不能解决。」他眼睛看着我,说:「每个人不都很真诚,为自己国家利益来办事?」我说:「对了,只要是为自己的利益就不诚。」每一个人都执着自己的利益,彼此互相冲突,这才会产生战争。什么叫真诚?完全替别人着想,这是诚,人家听了会接受。我劝你怎么怎么做,目的是不违背我的利益,这种心态去调停,错误了,不能解决问题。

  我举了一个例子,这在早年,很早了,这个事情大概总有二十年前了。有一个日本人到台湾来访问,我们有机会在一起见面,正好那个时候,日本政府把小学里面那些教材、中学教材,对于侵略中国、侵略东南亚这些部分,完全删除掉,不承认他们的侵略,对儿童隐瞒事实,他们自己做的觉得很得意。我就这桩事情,因为那个人是日本的国会议员,我完全从他们本身利益着想,不从我们,我说「你这样作法,你们日本人下一代很聪明」,他听到这个很欢喜。很聪明的!很有智慧的!你能把这些事实隐瞒,甚至于你们国家里头的历史,你都可以改写,可是全世界其它的那些图书馆里有资料,将来你们的小孩到外国去留学,看到这些资料才恍然大悟,原来我们的祖宗前人欺骗我们,你们的面子往哪里放?你们底下一代还会瞧得起你吗?他听了脸色都变了,傻了!

  所以我的说法是就你本身的利益,你要不要你的后人尊重你们?在历史上有地位,受你们后人的尊敬?受后人尊敬,不可以欺骗后人。中国古人讲得好,「人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉」。你们有过不知道改,还要想尽方法来掩饰,还要骗底下一代,你能骗得了吗?你把全世界的这些历史全部改写,你才能骗得了你底下一代。只要有一个地方保持着这些文件,将来你们的子孙看到,都瞧不起你们。所以我们不说我们受害,我讲的都是老实话,句句是老实话,对你们自己本身大不利,对我们无所谓,这叫说真心话,这才能解决问题。我没有机会,要有机会在日本电视台里面,讲一个钟点、半个钟点,分析给他们听听,他们都会觉悟,都会省悟过来。这个作法是错误的,过失不怕,承认过失,改正过失,你才得到全世界人的尊敬。你今天这种作法,让全世界的人提心吊胆,对你防范,你日本人不是好人,你强盛起来的时候,还会变本加厉的侵略别人,每个国家都对你敌视,你说你何苦来?这是最没有智慧、最愚蠢的作法。我见到日本人,实在讲一句好话都没有,但是句句是真话,不说好话,是给他讲真话。但是日本人对我非常尊敬,这是超过那时候在台湾,超过对其他的人,他对我的确很尊敬,我跟他讲真话。

  所以这个念头要转过来,决定不要为自己,为别人掺杂一点自私自利的念头在里面,你已经就不纯了,醍醐里头掺杂毒药,不能解决问题。纯是善意,纯是爱心,纯是为一切众生服务的心行,你才能感动天地鬼神,你也能够感动不同族群,甚至于没有受过教化的,这些人都能感动;甚至于能感动毒蛇猛兽,这个例子过去很多。为什么别人能做到,我们做不到?我们修养不够,念头还没有真正转过来,还不是真正的纯正,所以没有力量感化别人。我们今天在这个小团体,小团体同学当中有十几、二十个人,谁发心真正学佛菩萨,感动你的同学,让每一个同学看到你的心行,都能回心转意。大家都学佛菩萨,都能为一切众生服务,社会有救,众生有救,业障可以灭,灾难可以化解,都在一念之间,所以我们一定要认真努力。

  今天十一点钟,我们去访问道教,这是新加坡九大宗教之一。中午他们请我们吃饭,我们今天去一律穿长衫。所以今天早晨《华严经》要停一次,我们做准备工作。我们今天统统剃头好了,今天我们到外面去作客,也要准备一下,我们的仪容、服装要整洁。好,我们做预备工作,今天就讲到此地。

  太上感应篇﹝第五九集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-59

  诸位同学,大家好!昨天我们去访问道教,我也特别向他们的会长建议,一定要讲经说法,要发心教化众生。《太上感应篇》是道教必修的一门课程,我们每天在讲,很认真努力的在学习,而他们疏忽了。我昨天也看到他们编的一个小册子∣《道教教理教义》,这个小册子里面,多半是介绍老子《道德经》里面几句重要的话;这些义理都非常深,现代人能够体会的不多。佛法讲求契机契理,理上讲得没错,可是这些理论没有办法落实,这就叫不契机。

  我告诉他们,儒、释、道在中国是三教,几千年来都密切的配合,教导社会广大的群众,教导他们断恶修善。印光大师不仅是佛门一代的大德,还是我们净土宗第十三代的祖师,他老人家一生提倡《感应篇》、《阴骘文》,这两样东西都是道教的;《了凡四训》,算是儒教,大力的提倡,不遗余力。由此可知,真正觉悟人,决定没有成见,不会认为这是道教的东西,我们为什么要宣扬?我们为什么要学习?那就有成见,有门户之见,那是迷而不觉。觉了之后,正如同佛法讲的,诸佛法印所印定的,那就是至善圆满的。

  诸佛的法印是什么?四句偈:「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。」佛的法印只有十二个字。我们看看道教里面这些教材,符不符合这十二个字?《感应篇》、《阴骘文》,确确实实符合诸恶莫作、众善奉行、自净其意,那这就是佛教,还有什么差别?我们应当要学习,应当要尊重,把它看作佛经没有两样。更何况大乘经上告诉我们,应以什么身得度,佛就示现什么身;应以道长身得度者,诸佛如来就现道长身而为说法。你能够说道教里面,那些长者没有佛菩萨在其中吗?所以佛教,我们用现代的话来讲,它的的确确是多元文化社会教育,做得最圆满、最真实,我们要能体会得到、要能明了,才知道学佛从哪里学起。今天我们看《感应篇》第二十二句:

  【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

  这八个字。这八个字是教我们行仁尽忠,推己及人;现在讲是社会福利事业。「孤、寡」都是说人间最不幸的遭遇;男子太太死了,这称孤;女子丈夫死了,称寡。失去了伴侣,尤其是年岁大了,老人,这是人生不能够避免的,必定会遭遇到;只有少数人,一生生活幸福美满,过去生中修得好;鳏寡孤独,在这个世间是太多太多了。现在世界上各个地区国家,奖励宗教界的人士,以慈悲爱心来帮助这些不幸的人。所以在新加坡我们也看到,几乎每个宗教,他们都办养老院,都办孤儿院,收容社会上这一些不幸之人。

  去年除夕,我们欢欢喜喜的过年,我们想到社会上这些不幸的人,所以我们邀请他们跟我们一起来过年,过一个温馨的除夕。我们邀请各个宗教,他们办的这些老人院跟孤儿院全体的人士,除了有病不能来的,或者行动不方便没有办法来的,我们将礼物派专人送给他们;能够来参加的,我们都非常欢迎。去年温馨晚会,我们请的这些客人,三千八百人。李木源居士想得很周到,每一个老人、每一个孤儿,我们发一个正式的请帖,这个事情好象是小事情,意义很大。我们想想,住在孤儿院里的孤儿,住在养老院的老人,恐怕一年从来也没有人去请过他,正式去请他吃饭,没有过。所以这一份请帖给他,是无限的温暖,是他一生当中美好的一个纪念,所以我们请帖,不是发一张给他团体,不是的,每一个人都发,这是爱心。我们每一个养老院,每一个孤儿院,我们送了很多的礼物,日常生活必需品,供养大众。每一个团体,我们也都捐助一笔款项,送给他们,表示我们对他们的关怀、照顾。

  有人来问我:法师,为什么把佛教信徒捐献的一些供养,你拿去送给别的宗教?说这句话的人,有这些观念的人,心量太小了,不是佛弟子。佛不是这样的,佛是一视同仁。也不是菩萨、祖师的弟子,菩萨、祖师教我们念《感应篇》,教我们学《阴骘文》,这不是别的宗教、外教的吗?可见得,诸佛菩萨、祖师大德完全没有分别、没有执着,虚空法界一切众生,一视同仁,哪有这种分别?可见得我们心量太小了,我们学佛没有成就,念佛不能得一心,别说一心得不到,功夫成片都得不到。参禅不能入定,学教不能够圆融会通,学密不能相应,原因在哪里?分别执着太重了。我们用心用错了,还是用轮回心,用轮回心学佛法,佛法也变成轮回法了。「境随心转」,佛法也是境界,看你是什么心,所以我们自己错了。大道理跟他讲,他听不懂,我得跟他讲一些浅显的道理。

  社会上这些老幼孤寡,我们学佛的人要不要照顾?要照顾。我们要不要办养老院跟孤儿院?要。要,为什么没去办?心有余而力不足,我们条件还不够。别人办的跟我们自己办的有什么两样?这一点我们要懂得,别人办的就是我们办的。我们送钱,送一些食物、日常生活用品,不是天经地义,理所当然,还有什么话好说?他们办的就是我们办的,自他不二。佛法里面甚至于讲到生佛不二,众生跟诸佛不二。

  我们今天坏就坏在分别执着,分别执着使我们堕落在六道,沉沦在三途。生生世世也曾经遇到佛法,也曾经种一点善根,可是就是没有办法出离六道。原因在哪里?分别执着太重,心量太小,起心动念都为自己,自私自利;什么都是为自己,为自己的家庭、自己的团体、自己的宗教,坏了!这个念头是虚妄不实,佛教给我们用真心,用诚意。「诚」是什么意思?前清曾国藩先生讲得好,他写在读书笔记里面,「一念不生是谓诚」。由此可知,起心动念就不诚;要一念不生,那才是真诚。真诚起作用,儒家讲的「正心」,佛法里面讲的「深心、大悲心」。「深心、大悲心」就是前面我们讲的「忠」,忠孝的忠,那是真诚的落实,真诚的起用。忠是什么意思?没有一丝毫偏邪,有一念自私,你心偏了,你的心邪了。念念为一切众生想,没有一丝毫为自己想,这个心叫忠心。尽忠报国那是什么心?念念为国家想,念念为人民想,决定没有一念为自己想,叫尽忠报国。起心动念把自己的利益摆在第一位,那是轮回心,造轮回业,怎么能够脱离六道轮回?我们要学佛,要学菩萨,从哪里学起,自己要清楚、要明了。

  所以这八个字意思好,让我们常常想到这个世间,还有许多很可怜的人,迫切需要照顾的人。所以我们看到老人院,退休的老人,新加坡社会上常讲的乐龄人士、孤儿,从事这些社会福利工作的人,我们倍加尊敬,我们礼敬、赞叹,他们将佛菩萨、古圣先贤的教诲,真正落实,真正在做。我们应当随缘随份,尽心尽力的来协助他们、帮助他们,怎么可以有分别、有执着?社会才能得到安稳,世界才有和平,这是佛法里面所说的「无畏布施」。唯有无畏布施,果报是健康长寿。佛给我们讲八苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,这八种苦实际上都可以避免,都可以把它转过来。聪明人、有智慧的人,他懂得果必有因,种善因一定得善果。我们起心动念都为自己,所以造作的是不善的因,才有这八种苦。如果能够念念为社会,念念为众生,这八种苦难自然就消除了。「离苦得乐」是一句真实话,决不是空话,端在个人觉悟,真正回头,认真努力的去做。这两句话意思很广泛,今天时间到了,我们明天继续给诸位做报告。好,今天讲到此地。

  太上感应篇﹝第六十集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-60

  诸位同学,大家好!我们为大家介绍《感应篇》,这一篇全文虽然不长,只有一千多字,段落我们依据《感应篇汇编》来介绍,它几乎是每一句都有很详细的批注、引证,是难得的一部好书。我每次跟诸位报告这个数字,就是《汇编》里面所编的顺序。第二十二段:

  【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

  这八个字。过去我介绍的时候,曾经编了一个科判,前面「正己化人」这是化他,化他里面头一句是总说,「正己化人」是总说,往下再详细列出科目。二十二段这是行仁,也就是说,仁慈、仁爱如何落实。这里面引用古人施政,说「文王之政,不过曰,哀此茕独」。言语很简单,真正符合中国古时候的要求│简要详明。这四个字,就将周文王治国的理念、目的,完全说出来了。怜悯这些孤寡老幼,使他们都能够免除一些忧患苦难,颐养天年,这是仁政。做一个国家的领导人,能够行仁政,这就是圣王。由此类推,地方的官员也要懂得这个道理,推行仁政。在我们佛法里面,世尊教导从政的工作人士,佛经里面有一部《仁王护国经》,这在「般若部」里面│《仁王护国般若波罗蜜经》,过去我们也曾经讲过,介绍过。治理国家,领导群众,应该做的是哪些事情?佛也是把怜悯、救济,这些鳏寡孤独、老弱残障,没有人照顾的,要特别加以怜爱,特别去照顾他们。在现在我们称为社会福利事业、老人福利事业,每个国家、每个地区都很认真的在推行。这些都是这一段里面所说。

  接着他说「夫子之志,亦不过曰,老安少怀」。孔夫子是我们东方大教育家,他教育什么?也是教人这桩事情。由此可知,世出世间的大圣大贤,都教导我们这桩事。尤其是佛法里面讲因果,我们不尊敬老人,不爱护老人,不照顾老人,试问问我们自己会不会老?我们自己老了,很希望有年轻人照顾,有一般人尊重。佛常常在经论上教导我们「深信因果」,这个话的意思很深很长,我们要能够深深的体会。所以尊重别人就是尊重自己,爱护别人就是爱护自己,照顾别人就是照顾自己。在这里头最重要的是真诚心,这就是菩萨道。

  佛在经论里面,教菩萨修学的六个纲领、六个原则,在佛经的名词称为「六波罗蜜」。一般在讲经,只是把这六个名相粗描淡写一下就过去了,让听的人听起来似是而非,好象懂了,其实一点也不懂。这六个纲领说不尽的,释迦牟尼佛说法四十九年,天天讲。由此可知,它的意义深广,尤其重要的要落实。第一个是布施,对于这些没有人照顾的老人,我们要特别关怀他;关怀是布施,爱心的布施,慈悲心的布施。布施爱心,布施慈悲心,布施真诚心,布施清净心,这一类的布施,很少人说。只知道看到,他没有衣服穿,我们去买几件衣服送他;他没有吃的东西,我们送他一点粮食。没有付出真诚的爱心,这个功德做得就不圆满;不但是不圆满,实在讲,没有功德。他所做的是属于福德,福德∣还不是圆满的福德;圆满的福德里头是有真诚的爱心,真正的布施照顾、慈悲救济。

  他为什么会受这些苦难,我们学佛的人清楚明了。人到这个世间来,是两种业力。一种是引业,引导我们到人道来投生、来投胎的,这是五戒。过去生中五戒持得不错,我们凭这个得人身。虽得人身,每个人一生果报不相同,果报是属于满业,圆满的满。满业是过去生中所造的善恶业,我们这一生容貌,身体健康状况,物质生活、精神生活种种条件的不同,是属于满业。这些鳏寡孤独,他们的引业跟我们相同,都得人身,满业不一样,这个佛在经论里面说得太多了。他贫穷没有财富,什么原因?没有修财布施,悭贪吝啬,所以受贫穷的果报。他没有智慧,没有独立谋生的能力,是前生没有修法布施。身体不好、不健康,多病,没有修无畏布施。我们从果要看到因,从他现在的造作,他的思想、言行、造作,现在是在造因,我们就知道他将来的果报。这个道理,说深很深,说浅也很浅。浅的道理与事实,我们有能力觉察得到;深一层的,更深的那些道理事实,我们初学的人体会不到。总而言之一句话,六道、十法界,乃至于佛法讲的一真法界,都离不开因果,所以佛家常讲「万法皆空,因果不空」,离不开因果的定律。我们要想自己生活得很健康、很美满,你要修因。

  帮助别人应该以什么为主?帮助他开智慧,要以这个为主,这才是真正的慈悲救护。真正帮助他离苦得乐,永脱轮回,不再搞这些生死麻烦了,你是真的救济他。不是缺衣送衣服给他穿,缺食送食物给他,你救他一时,你救不了永久。你帮助他这一生,他来生怎么办?佛菩萨帮助这一切苦难众生,跟我们想象的完全不一样。佛家的教学,是教人明了因缘果报,知道我们现在这个状况,是什么因缘造成的,我们要用什么样的方法来修正、来改善,这是真正的救济。不了解因缘果报的理论与事实,断恶修善,他很难做到。不要说我们劝别人,人家不容易做,我们自己都发心出家了,穿上出家人的衣服,我们有没有天天认真在做断恶修善?没有,恶习气还是天天在增长,没有减轻。什么原因?因果的道理没有透彻。所以学佛不是个容易事情。

  我学佛,在一般人讲很幸运,缘殊胜,遇到的缘好。年轻的时候,遇到一个老的长者│朱镜宙老居士,我那个时候是二十六岁,他老人家大概是七十岁,七十岁、七十一岁的样子,他跟李炳南老居士同年。他送我一本《了凡四训》,我学佛第一部念的就是《了凡四训》,从这里下手,好!这是从因果下手。我念了几十遍,深信不疑。从深信因果上扎根,然后就晓得毛病习气要改正、要断,随顺自己烦恼习气,后果不堪设想,能够把这些毛病习气彻底改过来,前途一片光明。

  《了凡四训》的落实,就是《感应篇》。云谷禅师送给了凡先生的功过格,功过格依什么来订的?依《感应篇》订的,所以《感应篇》是《了凡四训》里面讲的因缘果报的落实。我们在《了凡四训》里面看到,他在宝坻作县长的时候,推行的是仁政,就是此地所讲的,自己生活特别节俭,以他的俸禄来帮助这些孤寡贫穷。收养这些孤儿,天资聪明的请老师来教导他,禀赋迟钝的帮助他们学一些技能,使他长大的时候,有一技之长,可以谋生,可以独立,这才是真正的救济。所以世出世间的圣人,他们所做的布施,纯粹是法布施。《普贤行愿品》诸位都念过,《金刚经》大家也念得很熟,佛讲较量布施,财布施│大千世界七宝布施,都不如经中四句偈布施的功德大。那是什么道理?大千世界七宝布施供养,只不过养身命而已,与慧命不相干。养身命,你得一生丰衣足食,物质上的享受,你只能得到这些,不能了生死,不能出三界。佛经的四句偈,你要真正明了,真正通达了,的确转境界,确确实实可以帮助你超凡入圣,永脱生死轮回,这是大布施,怎么能比得上!

  我们今天学佛,现在诸位同修都知道,这个世间有灾难。昨天还有人问我,问我这个灾难是真的吗?有没有方法避免?方法有,太多了,可以完全不受这个灾难。什么方法?提升自己境界,你就不受了。你现在在人间要受灾难,如果境界一提升到天界,这灾难与你不相干。如果再提升到阿罗汉的境界、辟支佛的境界、菩萨的境界,你就有能力救苦救难,你怎么会受这个灾难?所以我说我们生在这个世界,对我们修行人来讲,未尝不是好事。没有遇到这些灾难的时候,我们还因循苟且,还想着今天过了还有明天,今年过了还有明年,慢慢来。现在遇到这个事情,知道不积极认真努力,不行!这个属于逆增上缘,能够把我们的境界,在短时间加速度的向上提升,这是好事情。

  我们想提升,升不上去。升不上去原因在哪里?执着放不下,是非人我、贪瞋痴慢,这个东西是累赘。如果能把这些东西放下,提升不难!难在你不肯放下自私自利,不肯放下坚固的我执。这种坚固的执着,就像冰一样│冰冻;中国人常说「冰冻三尺,非一日之寒」,我们现在那个坚固,这个执着,无量劫来的冰冻。我们都知道冰冻不是真的,遇到暖气它就化解了。暖气是什么?智慧,智慧一开就化解。今天大家坚固的执着,是你智慧不开。章嘉大师教我,看破是智慧,放下是功夫;没有智慧,你决定放不下。但是放下帮助你开智慧,智慧又帮助你放下;看破放下,放下看破。菩萨道里面,从初发心一直到如来地,他们用的什么方法?就是这么个方法。由此可知,我们学佛最重要的是真干,我知道多少,我就做多少。当你做到的时候,你智慧又开了;智慧开了,又可以多做到一分。这两个方法永远在轮转,在相辅相成,把我们境界往上提升。不肯放下是最糟糕的事情,纵有智慧,你的智慧停在这个地方了,不会再向上提升。因此,不断的放下,你也就会不断的增长智慧。这个道理一定要懂,一定要认真努力去做。

  我们今天在社会上,这个世间苦人多。古时候人家有两句话说,「岁时春日少」,在一年当中,好风光的日子不多;「世间苦人多」。我们要想想,他受苦跟自己受苦没有两样;我们看到他受苦,就想到我们也有像他那种日子,过去有,将来还有。我们在过这个日子,希求别人帮助,希求别人怜悯,我们今天看到了,如果不生怜悯心,不生帮助的念头,我们受苦受难也没有人理会,这一定的道理。所以遇到世间苦难的时候,不分种族、不分宗教、不分恩怨,一律平等,尽心尽力伸出援手去帮助。这是你真正觉悟,你真正明白了,知道自己应该怎样作法。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第六一集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-61

  各位同学,大家好!《感应篇》第二十二句,批注里有两句话说得很好,他说「好善之心,人之所同」;换句话说,人皆有好善之心。可是善事、善行,必须要有人提倡;提倡的人,也就是我们讲带头的人,真正的志士仁人。他何以能带头?也就是说,他把他所明白的道理真正落实了,所以能够起带头作用。又说「天下不患无有力之人,患无能发大宏愿之人耳」,这两句话也是这个意思,所以发大愿心的人非常难得。

  佛在经论里面,常常劝导我们发菩提心,发菩提心实在是太难了。不发菩提心,就谈不上修行。菩提心的反面是迷惑,迷惑的人纵然有修,成就是很有限的,一定要破迷开悟。修行的功夫全在日常生活,我们自己的毛病习气一定要知道,知道是觉悟,不知道是迷惑。就以日常生活来说,小小有一点不如意、不自在、不痛快,我们在习惯当中,都觉得这个无所谓,都没有留意这些现象,哪里知道这些现象就是造业。不读佛经的人不知道,未能深解义趣的人不知道。为什么不高兴?为什么不自在?还不是分别执着。你要没有分别执着,你哪里会有这种心态?分别执着难断。前面我跟诸位讲过,安世高那个同学的公案,共亭湖的龙王,前世跟他是同学。龙王是畜生道,为什么一个修行人会堕到畜生道?就是小不如意,小不高兴。那个时候出家人是托钵,这个出家的法师修得不错,明经好施,经教很通达,讲经说法说得很好,又肯布施,法缘殊胜,这样的法师多难得。托钵的时候,托到菜饭不太合自己的胃口,心里有一点不高兴,就这么一点点不高兴,堕落在畜生道。

  我们想想,我们今天的德行比不上人家,我们的瞋恚心、分别心、嫉妒心、执着心,不知道比他重多少倍,他还能作龙王,想想我们将来成什么?这都是事实。所以真修行人,就在这些境缘当中,立刻觉悟,立刻回头,修清净心,修平等心。清净心是道,平等心是道,修行就在日常生活当中,就在起心动念之处,要微密观照,我还有没有执着?还有没有分别?我们对人、对事、对物,还有没有爱好?还有没有嫌弃?顺自己意思的生欢喜心,不顺自己意思生瞋恚心,一丝毫的瞋恚,不想跟这个人往来,不想看他。我们错了,我们还有分别执着,我们还没有放下,心里面还有计较,还有是非,还有得失,还有好恶,这怎么得了?道道地地的六道凡夫。

  因此我们才体会到《地藏经》上所说的,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」,我们领略了这句话。没有微密观照,细心的反省,我们看经文上,总以为他讲得太过分了。细细一观察、一反省,经上讲的字字句句都是正确,一点也没错。真修行人,大修行人,就在境缘当中,把这些烦恼习气洗除得干干净净,把这些棱角磨得光光滑滑,那是真修行。修行做功夫在哪里做?我们明白了。明白了要真做,在日常生活当中,对人对事对物,没有别的,就是学一个「看破、放下」。有丝毫的意思起来了,这个意思要放下,知道清净心中、平等心中,真心里面,没有丝毫意思。有丝毫意思起来,那就是无明起来了;我们要明白这个道理,那是无明。我们要不在这上用功夫,怎么可能成就?净宗用功,确实比其它的法门方便太多了。净宗是提起一句佛号,才起心动念,自己觉察了,古人所说的「不怕念起,只怕觉迟」;念头才一起,你立刻觉察到,第二个念头「阿弥陀佛」,把这个念头换掉,换成阿弥陀佛,这叫做念佛。

  念佛原来是这个念法。这一句阿弥陀佛,就把你这个念头摆平了,把这个念头打下去了,这个念佛功夫才叫得力。我们今天有人说功夫得力了,未必!错会了意思。什么叫「得力」,这两个字他没搞清楚、没搞明白。功夫真正得力,念念息灭贪瞋痴,念念息灭是非人我,念念息灭四相,这功夫才得力。不但四相没有了,四见也没有了,《金刚经》末后说「我见、人见、众生见、寿者见」,真用功的人,二六时中在这下功夫,哪有功夫打妄想?可是诸位要知道,功夫如果一不得力,妄想就起来了。佛法里面叫观照,观照要失掉了,照不住了,妄想起来,杂念就起来。我们自己常常反省,常常觉悟,常常感到非常惭愧,起心动念还在造业。在日常生活当中,我们知道普贤菩萨讲得很清楚,「恒顺众生,随喜功德」,但是就是做不到,依旧还干的是恒顺自己,顺自己的烦恼习气,顺自己的妄想分别执着,我们还干的是这个。

  可是要觉悟,干这个决定不能脱离六道轮回。希求往生,那是你的希望,未必你能达到,这是真话,不是假话,绝不骗人。一万个念佛人,一万个希望往生西方极乐世界的人,真正能去只有两、三个,这从前李老师常说的。什么原因?放不下妄想分别执着,还是随顺烦恼习气。怎样才能往生?最低限度随顺阿弥陀佛,念念都是阿弥陀佛,这种人才能往生。这个「阿弥陀佛」的佛号,才真正把自己妄想分别执着压下去了,这是伏烦恼,并没有说断。真正修行人,就是此地讲的发愿、带头的人,他能给大家做一个样子,他做样子不是有意做的,他自己就是这么干法,不是故意装模作样做给人看的,没有这种念头。有这个念头,又落在妄想里头,又落在分别执着里头。

  所以那不是真心,真心没有做作,真心是自自然然;顺乎自然那是真,违背自然那是造作,那是假的,那是虚伪的。虚伪的心,不能够生到极乐世界,西方极乐世界凡是往生去的人,个个都是真诚心;换句话说,个个都是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,绝对不是说有个虚妄的心能够往生,没这个道理。虚妄心念佛,跟阿弥陀佛结个法缘,种个善根,这一生不能去,那要等到来生,等到后世。来生、后世什么时候遇到这个缘份,遇到念佛法门,什么时候你用真实心,也就是说你要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心,念佛求生净土,你就决定得生,这个道理不能不知道。我们现在晓得了,晓得现在就用,现在就学习,我们这一生就能往生。

  能不能往生?往生品位高下,善导大师说得好,「总在遇缘不同」。我们今天遇的缘殊胜,对于这些道理、方法、境界,大致上都搞得清楚、搞明白了。明了之后,我们就要会做人,会过日子。怎么做人?怎么过日子?离妄想分别执着做人,对所有一切众生是以清净心看待,真诚心看待,平等心看待,决定不会起一个念头,这个好、那个不好,一定要跟人家争,一定要计较,计较到最后,自己堕三途。你要问为什么?三途是你自己造的,一切法从心想生。你那么执着,那么好强,那么要胜、好胜,这是堕落真正的原因。诸佛菩萨我们在经论里面去看,有没有相争的?没有。他为什么不争?他懂得一个道理,「凡所有相,皆是虚妄」,好人、顺境虚妄的,恶人、逆境也虚妄的,所以一切境缘摆在面前,他的心如如不动,《金刚经》上讲「不取于相,如如不动」。所以争的心,一点都没有了。

  真心离念,没有念头。佛又怕人误会,真心离念,怕你又搞成「无想定」,所以又说一句话,「离念是离妄念」,这个意思就是说他还有正念。什么是正念?念而无念,那是正念,无念而念是正念,这个意思深。但是我们要能体会,念而无念,那个念是念一切众生,是念佛、念法、念僧,这《弥陀经》上常讲的。念佛、念法、念僧是利益一切众生,一切众生就是佛、就是法、就是僧,这个念是正念。什么叫无念?虽然念佛、念法、念僧,念利益一切众生,自己心地始终清净,确实没有起一个念头。这两个是同时的,没有先后,这才叫正念。

  谁的念头是正念?法身大士。我们知道,法身大士分别没有了,决定没有分别,决定没有执着,烦恼障、所知障断了,无明也破几分了,真心显露;也就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲显露出来了,他用这个心。凡夫跟这个是相违背的,换句话说,凡夫没有真诚心,是虚伪心、染污心、高下心(不平)、迷惑心、自私自利的心;跟这个完全相违背,所以凡夫不容易脱离六道轮回。我们讲修行,要把这个改过来,一百八十度的改过来,会用真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是菩提心,这是真心,是佛心。这个心起作用就是菩萨行,真正的幸福美满,世间人讲的「真善美慧」。

  所以我们晓得,一丝毫的执着都不可以有;但是这种毛病习气,不知不觉就流露出来,时时处处你都会看得到。看到别人,马上想到自己,自己有没有?自己看自己的毛病很不容易看到,看到别人立刻回过头来,回光返照,就能看到自己了,自己是个什么样子的人。看到自己这是觉悟,把自己这些毛病习气赶快改过来,真修行!经不可不读,不能不听,听起来是很厌烦,但是不听,毛病习气确确实实自己不能够觉察,永远没有省悟改过的一天,这还得了吗?这个佛我们就白学了。

  新加坡学佛的这个机缘,我常说,我绝对不是自赞毁他,我是诚诚恳恳的忠告,古今中外希有的因缘,你们能够体会得到吗?我们能够看得出来吗?你到哪一个地方去,你能够遇到这个地方天天讲经,念佛堂二十四小时不中断,参学的人从四面八方而来。从外地、外国来的,现在一个月已经到了五百人,各个地方来的,这个缘殊胜。我们接触这些人,等于是接触到全世界,不必离开一步,全世界我们都接触到了,你说这个缘多殊胜!学讲经说法,无比殊胜的法缘。讲经说法最重要是观机,这么多人来参访,天天接触就是观机。你了解全世界各个地方的人,他们想什么?他们念的是什么?他们看的是什么、听的是什么、说的是什么、做的是什么?只要你留意,一目了然,然后你说法才会契机。

  这些外地来的人,我们亲切接待,给他结法缘。他们回去之后,记得你们,不会忘记你们,将来你们有成就,他会礼请你们去讲经,你们的法缘就殊胜了。我结法缘还全世界各地方跑,你们不要跑,坐在这儿就结了,不要受这么辛苦,跟全世界的众生结了法缘。问题就是你们要有智慧、要会,宗门里面常讲「会么」,你会不会?会就成就了。珍惜这一份的机缘,机缘难得而易失,谚语常讲「好花不常开」,好的机缘很不容易遇到,一定要珍惜,决定不能空过。世间有不少有聪明才智的人,想这种机缘想不到,真的是可遇不可求。你们今天遇到了,而不知道珍惜,不晓得去修,那就叫真正可惜了,真正的空过了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第六二集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-62

  诸位同学,大家好!在第二十二句:

  【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

  这一段里面,批注引用《华严经》上一段话,《华严经》上说「愿一切众生,发菩提心,具足智慧,永保寿命,无有终尽」;「愿一切众生,具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命」,这是第二句;第三句是「愿一切众生,具足成就无病恼身,寿命自在,能随意住」;下一句说「愿一切众生,得不老不病,常住命根,勇猛精进,入佛智慧」。这个四愿,都是我们世间一切众生,念念所希求的。能不能求得到?当然可以求得。如果求不到,佛决定不说这些话。佛如果讲的这些道理,我们不会懂,所说的方法我们做不到,佛这种说法就不契机,就叫闲言语,怎么能够与《金刚经》上所讲的五语相应?由此可知,经论当中字字句句,都是我们能力可以理解的,可以实现的,这才算是真实的教诲。

  第一句里面,最重要的就是「发菩提心」;换一句话,四种愿望都是以菩提心为根本,不发菩提心,我们想生极乐世界也去不成。《无量寿经》明白的为我们开示,往生西方极乐世界最重要的条件,是「发菩提心,一向专念」这八个字。我们今天的念佛堂,二十四小时不中断,不是七天、七十天,长期的,这是「一向专念」做到了。如果没有发菩提心,还是不能往生;一天二十四小时不间断,念一辈子都不能往生。我们不能怪佛,佛讲得很清楚,讲了八个字,你只做到四个字,做得再圆满,也不过是五十分,还不及格。可见得发菩提心重要!

  什么是菩提心?真正觉悟的心。觉悟什么?宇宙人生的真相明白了、清楚了。真相是什么样子?《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,这是诸佛菩萨所看到的真相。再说得粗显一点,所有一切现象都是业因果报;善因善果,恶因恶报,因果相续,绵延不断,这是事实真相。更深一层的,佛给我们讲虚空法界一切众生是一个生命共同体,这是讲到更深一层,都是说的事实真相。事实真相明白了,这叫菩提心。明白之后,最重要的是帮助自己求解脱,如何脱离六道轮回、如何脱离十法界,跟诸佛菩萨一样,生活在平等一真法界之中,这才是真正的觉悟,这是真正的菩提。不但要帮助自己,还要帮助一切苦难众生。

  觉悟的人在这个世间,诸位要晓得,相当辛苦的。不是你们想象,觉悟的人一定很自在、很快乐,事实跟这个恰恰相反;觉悟的人,受尽一切冤屈,受尽一切侮辱,受尽一切折磨。这些委屈、侮辱、折磨,从哪里来的?从不觉众生那边来的,你要能受得了。不但在佛法里,世法里也是如此,「好人受人欺」,这话不是常说吗?好人受恶人的欺负。好人怎么样?好人还是做好人,好人甘愿受欺负,而且一点都不埋怨,那才叫好人。好人是个明白人,跟这些不明白的人相处,好人还要帮助他回头,帮助他觉悟,还要受他的折磨,受他的委屈。不是真正觉悟的人,做不到!唯有真正觉悟人,心地真诚、清净、平等,大慈大悲,都流露在生活上。迷惑颠倒的人看不出来,谁能看得出来?佛菩萨看得出来,佛菩萨安慰他,佛菩萨暗暗当中护持他,自行化他,为一切众生消灾免难。我们发心要做好人,好人很辛苦。

  「具足智慧」,这是真的,发菩提心的人,智慧才现前。我们一般人想发菩提心而发不出来,原因是什么?业障,业障碍了。业是什么?造作;一切不善的思惟,不善的造作,那叫业。业障碍了我们的菩提心,所以菩提心不能现前,道理就在此地。我们造一切善业,行不行?善业也障碍了菩提心。这个话怎么说?你这个善不是真善,你这个善是善恶之善。善恶之善,不行,无济于事。善恶之善,只能够得三界有漏的福报,不能开智慧。所以佛教导我们断恶修善,这里面不夹杂分别执着,那就叫真善。分别自己的意思,执着自己的利害;换句话说,要把自私自利,自己的见解、主张、成见,统统放下,这样断恶修善是菩提心。

  这样修行,才开智慧,「具足智慧」;智慧现前,才「永保寿命」。诸位要晓得,我们每一个众生,不但是人,每一个众生都是无量寿。大家不要以为,西方极乐世界是无量寿,我们这里就没有了。如果我们这个地方没有无量寿,佛在经上讲话就讲不通,就自相矛盾了。佛法是平等法,西方极乐世界无量寿,这里短命,这就不平等,哪里叫佛法?所以我们跟西方极乐世界阿弥陀佛一样,个个都是无量寿。只是我们迷惑颠倒不知道,不晓得自己有菩提心,不知道自己有无量智慧、无量寿命,所以才叫做「可怜悯者」。无量智慧、无量寿命是修来的?不是的,自性本具的。现在的问题在哪里?你不能觉悟,问题在这个地方;一觉悟,一回头,你就得到了。

  今天许许多多人,包括美国人在内,前天哪个同修给我看了一个消息,美国的预言家在解释世界灾难,我看到那个图片,不少人在听。可见得大家都非常关心,大灾难、全世界的灾难要来了,哪个人不害怕?这到底是怎么回事情?世间有一些聪明人,实在讲这种聪明人很多,随时随处我们都会遇到,他在定中见到,在梦中见到,在修学过程当中见到,也有在生活环境里面见到。但是都是知其当然,而不知其所以然,所以忧虑、恐怖而不能解决问题。唯独佛法清楚,尤其是大乘佛法,所以佛法称之为「宝」,我们体验得愈来愈深刻,真的是宝。唯有宝,才能解决问题。这一些灾难,鸡毛蒜皮,小事一个。佛家讲的「大三灾」,那是真正大灾难,水、火、风三灾,能够摧毁初禅、二禅、三禅天,那才是大灾。那个大灾难,在佛法里面也算不了什么。会了,不受灾难,真的是无量寿;不会的人,他要接受这个灾难。好象是有生死,寿命有长短,这些幻相,总离不开妄想分别执着。所以离开妄想分别执着,就是永嘉大师《证道歌》上所说的,「觉后空空无大千」。

  佛法,尤其是大乘佛法,自始至终,没有别的,就是教我们觉悟。佛法教学虽然三个目标,一是转迷为悟,为第一,为主要的目标。只要这个目标达到,可以说前后两个目标自然就完成。转恶为善、转凡成圣,还有什么问题?关键在转迷为悟,这在佛家常常标榜的「破迷开悟,离苦得乐」。千言万语,千经万论,总离不开这个原则,所以发菩提心非常重要。真正菩提心现前,无量寿就得到,何以故?决定往生,一念十念都能得生。不发菩提心,一天二十四小时念一辈子,都不能往生;发菩提心,一念、十念都能往生。经里面的字字句句,它的意思都要搞清楚,都要搞明白。

  第二愿:「愿一切众生,具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命」。这不是现在我们大家所需要的?修什么方法能够离老、离死?离老离死,这里还有一个,不是漏掉,是省略掉|病。离老、病、死;不老、不病、不死。有没有人做到?做到的人很多很多。念佛往生的人,站着走的、坐着走的,走的时候跟亲戚朋友辞行,他那不是死,他没有死,往生西方极乐世界是活着往生的。这个诸位一定要清楚,这是个「不老、不病、不死」法。怎么个修法?依《无量寿经》修学,就成功了。你要想依《无量寿经》修行,首先你对于经典的文字要熟悉,熟读,第二个要深解,第三个落实到自己生活上,这问题解决了,老、病、死都离开了。一切的灾毒,这一句话完全讲我们现在社会状况│灾难、病毒,这个病毒就是瘟疫、传染病,都不能害你。我们面对现前这个环境,恐惧不能解决,千方百计来预防也不能解决,防不胜防。唯独依靠圣教,依靠佛菩萨真实教诲,我们才能够脱离这些苦难。

  所以佛教给我们「读诵大乘」,特别是我们学教的人,发心弘法利生的人,读诵大乘是我们最重要的课程;读诵里面包括研究讨论。你们同学现在在此地修学,这种修学环境,世间第一希有因缘,你们不能掌握,过失在你们。我过去在台中修学十年,十年如一日,没有间断,但是我们的环境跟你们相比,天壤之别,你们在天上,我们在地下。我在台中同学七个人,志同道合,我们十年在一起,七个同学,我们每一个星期只聚会一次,三个小时在一块研究讨论;因为每个人有家庭、有工作,不能天天聚会。你们天天聚在一起,所以你们如果像我那个样子学习,至少你们一年等于我的七年,你们两年等于我的十四年,这是实实在在的话。我在台中十年,你们在此地一年半载就完成了,不能够善用这个机缘,那就可惜了!不是没有福报,大福报;但是大福报来的时候,不会享,不会享福,还在里面生烦恼,这个可惜。

  我前面跟大家讲「好学心切」,你们就差这四个字。真正具足「好学心切」,你对于时间一分一秒都不会让它空过,同学在一起聚会,时时刻刻都在研究讨论。我们学讲经,一个讲,几个人听,听完之后,提出意见,提出批评,帮助改进。这个帮助改进,不是帮助一个人,所有的人都得到,每个人都提升境界。哪有空闲的时间去打妄想?这才叫真正的办道。尤其诸位都从外地来,到新加坡来是作客,时间是比什么都宝贵,真是现在人所讲的分秒必争,我们才能够成大功、建大业。这个大业是如来家业,岂止是保寿命不受灾害而已?希望我们同学们,要深深体会如来真实义,认真努力,依教修行,自利利他,这一生我们就没有空过了,过得有意义、有价值。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第六三集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-63

  诸位同学,大家好!昨天我们在《感应篇汇编》里面,看到他引用《华严经》上讲的四愿,第一愿:「愿一切众生,发菩提心,具足智慧,永保寿命,无有终尽」;第二愿:「具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命」;这两条介绍过了。后面还有两愿,第三愿:「愿一切众生,具足成就无病恼身,寿命自在,能随意住」;第四愿:「愿一切众生,得不老不病,常住命根,勇猛精进,入佛智慧」。我们今天接着看后面的两愿。

  这四愿,我们说过是一切众生所希求的,问题是能不能求得?佛家有一句话说,「佛氏门中,有求必应」,如果这四愿要是求不到,「佛氏门中,有求必应」这句话就有问题了,那是虚诳语,不是真实语。佛菩萨决定没有妄语,所说的句句话都是实话,问题在我们求不得。这个世间,八苦里有「求不得苦」,为什么求不得?不了解事实真相,你所求的不合理、不合法,不顺法性,所以你求才得不到,求与愿违。如果果然是如理如法,没有一样求不得的。求作佛,都能够求得,这四愿要跟成佛来相比,这个太小了,小事一桩。所以是确确实实可以求得的。

  昨天我们也说过,希求基本的原则是发菩提心,只要菩提心发了,这四愿就有求必应;如果菩提心发不出来,这四愿就很难求得;所以发菩提心重要!《无量寿经》诸位常常念,三辈往生里面所说的上中下三辈,末后一段是讲修学其它法门的,也发愿回向求生净土。这四大类,佛教给我们总纲领、总原则│「发菩提心,一向专念」,这是总原则。能不能往生西方极乐世界?我们的心行要与这八个字相应,你就有把握往生;与这八个字相违背,就不能往生。在念佛堂念佛,我们现在这念佛堂是二十四小时不中断,一年到头不中断,做到了「一向专念」,能不能往生?看他发不发菩提心。如果不能发菩提心,还是不能往生;一天二十四小时念佛,也不能往生,这是我们一定要懂得的。因为你只做到一向专念,你没有发菩提心。所以发菩提心非常非常重要!

  「发菩提心」是往生西方极乐世界的真因,「一向专念」是缘,因缘具足,这决定得生净土。这个道理、事实真相,我们都要搞清楚、搞明白,不能够错会佛的意思。菩提心是真正觉悟的心,彻底觉悟的心。觉悟的心是什么样子?我们讲最浅显的,我们自己能够体会、能够落实的,起心动念随顺佛陀的教诲,不随顺自己的意思,把自己的意思放下,一切依佛教诲,这就是菩提心的样子。佛菩萨在经论里面教我们做的,我们认真去做;教我们不可做的,我们连念头都不可以生,这是菩提心的样子。

  昨天晚上,我们在《无量寿经》第十三愿里面,看到「光明无量愿」,我们也讲得相当详细。实在说,我们还是为了进度的关系,不能再多讲,而经文字字句句都含无量义,我们要能体会,要知道怎样去学习。善法一定要修,修善,最圆满的善法是往生净土,真正希求往生净土,必须要把往生净土所有一切障碍放下。带业往生,不是说带了这些障碍你能往生,那不可能的!古大德跟我们说得很清楚,只可以带旧业,不可以带现行。没学佛之前造的业,自己愚昧无知;学佛以后再造业,那就没有办法带了。学佛之后,要听佛的话,改过自新,一切为佛法久住世间,常言所说的「正法久住」,为帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐。所以究竟彻悟是发愿求生净土,这是真正彻底觉悟了。往生到西方极乐世界,那是真正离苦得乐,三界、十法界的苦统统离了,得究竟乐,这是世尊、弥陀、一切诸佛在经论里教导我们的。如果我们能够体会到佛菩萨教诲的苦心,真正明白了,依教奉行,这四愿就不难了。第三愿讲的,不是愿佛菩萨,是愿一切众生;一切众生包括我们自己在内。

  「具足成就无病恼身」,我们现在身体不好有病,有烦恼,如何能够做到这一生当中没有病痛,没有烦恼。「寿命自在」,「能随意住」,随意住就是你在这个世间,想住多久就住多久,寿命自在,想走就走,想住就住。能不能做到?能做到。我们在《高僧传》里面,在《居士传》里头,《善女人传》里面,确实见到。他寿命到了,他还不想走,还想多住几年,为众生多做一点事情。行!没有问题。批注《楞严经正脉》的交光法师,寿命到了,阿弥陀佛来接引他,他跟阿弥陀佛请假,他说希望在这个世间再多住几年,《楞严经》自古以来批注都不圆满,他要给《楞严经》再注个批注,做完之后再往生。阿弥陀佛就同意了,佛就走了,他就留下来,给《楞严经》做一部注子,这个说明寿命随意。有这种功夫的人,不只交光法师一人,历代无论在家、出家,很多这样的人。可是这样的人住在世间,实在讲只有这么一桩事情,帮助正法久住。像交光就是帮助正法久住,广度众生,用现在的话说,为一切众生服务,他不是为自己,他没有自己,所以他能够「具足成就无病无恼」。

  由此可知,病痛、烦恼,都是因为我们自己有私心才有的,有「我」。执着这个身是我,执着自己的妄想分别是我,起心动念我要怎样怎样,我的意思是怎样怎样,我以为怎样怎样;你有「我」,你就会有病,你就会有烦恼,你就会有痛苦。佛法修行,无论是哪个法门,无论是哪个宗派,《金刚经》上总纲领说得很好,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。什么是菩萨?菩萨是明白人,是修行人。不明白就迷惑颠倒,不修行就造业。古圣先贤做出菩萨的样子给我们看,近代出家人,宗门的虚云老和尚、净土宗的印光大师,他们做出样子来给我们看。什么样子?「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。你仔细观察,他们充满了智慧。在家的居士,示现菩萨相的也不少,批注《金刚经讲义》的江味农居士,他们这一流的人物,在台湾我们亲眼见到的李炳南老居士,都是示现一个明白人、修行人的好样子。他们住世只有一个简单的目的,帮助众生断恶修善,帮助众生破迷开悟,一生就干这么一桩事情。所以真正是协助正法久住世间,没有一丝毫的私心,没有一丝毫的自利,那是真正的菩萨行。我们在这里看到,跟这个经上所讲的相应。

  他为什么不多住几年?明白人、修行人住在这个世间,不是自己意思,完全是缘份,有缘多住一段时期,没有缘就走了。缘是什么?缘是众生愿不愿意跟他学,有人跟他学,他就得住世,「佛氏门中,不舍一人」;没有人跟他学,住世没有必要,他就走了。也许你会说,想跟他学的人很多。从表面上看,没错,是很多。有没有真正跟他学的?阳奉阴违的人很多,那些人不算。表面上好象跟菩萨学习,跟善知识学习,实际上,起心动念、所作所为,与善知识、佛菩萨所教的完全相违背,所以他就没有住世的必要。释迦牟尼佛当年住世,示现入般涅盘,也是这么一桩事情。佛说得好,应得度者都已经得度,没有得度的,看尔后的因缘,现在的缘不成熟,他就走了。佛菩萨住世不住世,住世时间长短,都看我们学习的态度是不是认真。所以我们自己要想一想,我们是被佛菩萨看中,还是被佛菩萨遗弃?我说这话不太好听,我们自己不肯学习,佛菩萨对我们无可奈何。尤其是现在的社会,民主、自由、开放,谁也不能干涉谁。古时候,父母、老师可以勉强子女;现在不行,现在勉强犯法。所以佛菩萨住世,时节因缘如是,我们一定要清楚、要明了。

  依教奉行,确确实实可以得「无病无恼」。因为病从哪里生的?我们现在晓得,你感染病毒;但是大家不晓得,最严重的病毒,佛家讲的三毒│贪、瞋、痴,我们里面有贪瞋痴,才会感染外面的病毒。里面没有贪瞋痴,外面什么样的病毒,你也不会感染,现在医学里面讲免疫的能力,免疫的系统。佛家讲真正的免疫是断贪瞋痴,心地「清净、平等、觉」,这是真正能够免疫。心地大慈大悲能解毒,所以确确实实可以成就「无病无恼」、「寿命自在」。

  下面一愿说,「愿一切众生,得不老不病」。如何能够得不老,这也是大家所希求的,都希望青春永驻。怎么样能够不老?人好象都会老。我们要晓得,老的原因在哪里?分别、执着。你有执着,你就会生病;你有分别,你就会衰老。对于世间一切法,世出世间一切法,决定没有分别、没有执着,你不会生病,你也不会衰老;至少衰老的现象会减缓,也就是我们讲老化很慢。分别执着严重的人,老化就很快,速度就快。如果完全没有分别执着,这个老化就终止,真的,不会再老化。老化衰老的现象尚且没有,他怎么会生病?

  生病的根源有三种,一种是生理上的,所谓是「病从口入」,你吃东西不小心,穿衣服不小心,感染风寒,生理上的疾病。第二种是冤业病,多半是杀生害命,这些冤魂找你、报复你,冤鬼附身,都是你的冤家对头。这一类病必须要调解,对方同意你的调解,离开了,你的病就好了。《三昧水忏》,悟达国师得的人面疮,是属于这一类。第三模拟较麻烦,宿业病。过去生中,或者是现在这一世,造作的罪业太多了。所以他这个病,既不是饮食感染,也不是冤家对头,是自己造作罪业的果报。这种果报,要用现在的话来说,一般讲老人痴呆是属于这一类。我们见过很多,多半都是富贵人家,在社会上有地位、有财富,得到这个病,求生不得,求死不能,他一口气没断,需要多少人来照顾他,来伺候他,那是他的福报,他躺在床上享福;甚至于连自己儿女都不认识,一口气不断。我们一看晓得,这是业障病。有没有救?有救,忏悔。忏除业障,这个病就会好。但是他们不相信,他不知道忏悔,家人也不了解这个道理,帮不上忙。明白这些道理,消除业障,不跟众生结冤仇,生活起居着重卫生,就可以不老、不病。

  你有强健的身体,你才有能力去办道,「勇猛精进」。体力衰退,想精进已经不行了,那个时候就迟了。所以自古以来,修行功夫最得力的是什么时候?少壮之时。我们看《六祖坛经》,惠能大师得道二十四岁,有的是体力。进念佛堂,念个七天七夜,若无其事,有体力!七老八十进念佛堂,几个小时就不行,就受不了,想精进也没有办法。这些道理我们都要懂,然后才知道应该怎样去修学、怎么去做,《华严经》上讲的这四愿,我们统统都可以得到,决定不是诳语,不是妄语。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第六四集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-64

  诸位同学,大家好!昨天晚上,我们在净德禅寺做了一场讲演,谈到中国古老的传统所讲的五福六极;五福是善因善果,六极是恶因恶果。这些事,不但在历史上我们看得很多,就在现实社会上,如果稍稍留意,善恶报应都在眼前。如果我们希求趋吉避凶,这些不但是我们学习最好的榜样,也最足以警觉我们起心动念造作的行为。

  《感应篇》在这一段,为我们说了一个故事。隋朝时候有一位出家人,年龄一百多岁,非常健康,他通达《法华》教义,常常给人家说,他所得的果报很殊胜,很令人羡慕。说果一定有因,什么样的因造成?他奉行佛的教诲,依教奉行。普贤菩萨教人「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障」,这四句将菩萨修学,可以说都包括尽了。这一位出家人他做到了,他说他一生对老人的尊敬,就跟对自己父母一样。这个说法,过去的人有很深的体会,在今天难了。难在什么地方?今天儿女不孝父母、不敬父母,你说我对一切老人像对父母一样,他听了很平淡。这是社会风气,社会教育,在这个时代教人能够回心转意,确实比过去是难度要增加很多倍。对一切众生尊敬,就像尊敬佛菩萨一样,这个说法,在今天我们听起来也相当冷漠了。为什么?现在人不敬佛菩萨。不孝父母,不敬佛菩萨,所以才招致巨大的灾难。这种大灾难,李炳南老居士往生的前一天,给一些学生说,他说这个灾难,佛菩萨、神仙来都救不了。他说这个话,第二天他就往生了。

  我们想想这话说得很有道理,今天在这个社会上,没有孝顺父母的好样子,没有尊敬佛菩萨的好样子。一个真正孝顺父母的人,尊敬佛菩萨的人,不但不敢为非作歹,连起一个恶念,也觉得对不起父母,违背佛菩萨的教诲。现在在这个社会上到哪里去找?世间人都是见利忘义,人与人的相处是利害的关系,道义没有了,他怎么不遭难?所以年岁大了,阅历深了,对于灾难的原因比较容易明了,有甚深的体会,可是我们劝导别人,别人不能相信。自己能不能相信?自己果然能相信,就决定回头了。哪个地方有灾难,我们到哪里去,跟受灾的人一同来承当,决定不会逃避,决没有这种念头。有逃避灾难的念头,你自私自利那个念头没放下。

  找一个安全的地方,为什么?为储藏法宝,希望不要在这个灾难当中毁灭。我们看到北京附近的房山石经,那就是古人所做的最好的代表,将全部《大藏经》刻在石头上,藏在深山里面。这一套《大藏经》非常完整,我们现在《大藏经》里面所有的,它全部都有,还有一些我们现在《大藏经》上没有的,失传的经典,它里面还有一些,太难得了!几百人工作,工作了一千年,把这桩大事情做圆满了。他们为什么做?流传给后人,唯恐佛法在灾难当中被毁灭了。在中国历史上,大家都晓得「三武灭法」。所以一切的作为,无一不是为众生、为佛法。佛法经论,祖师大德常讲,是「人天眼目」,真实的智慧,这个要保存。

  我这一生当中,都做流通佛法的工作,佛法的量太大了、太广了,我们自己的能力、财力非常有限,所以我流通有原则的。第一个是流通失传的经典,看到这个经典数量很少,流通量不大,唯恐在战乱当中、灾难当中失传,我们要大量的印,送到全世界,用这种方法来保存;一个地方有灾难损失了,还有另外一个地方不遭难,不为自己。我也没有时间去读这些经论,为了保存这个本子,所以印送各个地区。另外一个要印的,就是我们现在在讲的,讲习的、学习的,这一些经论参考书。我这是自己一生印经,重点放在此地。其它的,是有很多人委托,那是他自己拿钱来,委托我们代他印,这个可以。我们数量在一千本以上,给你估价多少钱,你拿钱来,我们负责代你印,代你送。这是受到人力、财力的限制,不得已才用这种重点的流通。

  在过去,这不是我一个人,中国学术界里,最担心的是《四库全书》,怕在灾难当中毁失掉,不能够流传下去,那这是最大的遗憾。从清朝末年,几乎是半个世纪,学术界里面有不少人,想把《四库全书》翻印流通,希望它不会失掉。但是分量太大,没有这么大的财力,也没有这些机缘。清朝亡国之后,中国的局面,军阀割据,外国人的压迫,接着是抗战,一直到台湾最近十几年来,经济比较好转有这个财力,大家又想到《四库全书》的问题。所以商务印书馆尽全力,完全是为保存文化,印这个书不赚钱,这是为保存文化,印了三百套。他印的时候,有人来告诉我,我估计三百套,问他果然是三百套。为什么不多印?多印,没有人买,也没有用处。这么大的书谁要?只有大图书馆;书给你,你没地方放。我们到那里去买,是买到最后的一套,最后这一套,还是日本人让给我们,日本人跟他订了,没有钱付款,把这个让给我们。日本人还要我们等于是介绍费用,要台币十二万,我也送给他们。我们得到最后一套。

  另外,也是非常珍贵的《四部备要》。《四库》当时只有七套,手写的七部。战乱期间当中,一半丧失掉了,现在完整的只剩三部,中国大陆有,台湾有,好象是大英博物馆也有一部,不晓得是不是大英博物馆,我记不清楚了,有三部完整的;还有一些是残本,零碎的残本。这三百套,存放在全世界各个大的图书馆、学校图书馆,这就不容易丧失了。如果不是整个世界毁灭,这个东西就能保存下去。《备要》非常珍贵,《备要》只剩一套,孤本,所以大家特别重视。在台湾,中华书局把它印出来了。我一个人就向他买了三十四套,分送给中国每一个省、每一个特别市,送给他们学校图书馆。我自己留了两套,一套在美国达拉斯,一套现在在布里斯本。我们想的都是为这些珍宝,几千年来,列祖列宗、古圣先贤他们的智慧,他们对于人生体验的结晶,流传给后人,这是无价的珍宝。我们做的是这个事情,不是人。人无所谓,人是活的,真的灾难来了还可以逃避,这些东西,有灾难来,搬都搬不动。这个损失,那是比损失我们的生命还严重。所以我们要好好的知道爱惜,知道为全人类的福祉,为全人类的智慧,我们有责任守护,有责任妥善为他们保管,代代相传。

  起心动念,决不是为个人,决不是为小团体;为国家民族,为整个人类。这个意识,只有与日俱增,绝不能够消退。这种意识要消退了,就堕落三途,堕落恶道,我们要明了。这种意识,如果真的是与日俱增,天天有进步,不但是我们修道学佛的一个重要的动力,推动我们勇猛精进,自自然然不必作意,天天在那里积德累功。这也就是像,佛在经典里面为我们嘱咐一样,佛愿我们寿命长远,勤行一切善法;嘱咐我们有智慧、有福德,能够帮助一切苦难众生。佛菩萨的嘱咐,我们有没有接受?这些嘱咐的话,嘱咐的文字,我们听了、看了,如果没有留意,是不会起作用的。什么叫留意?听了、看了,留在我们意识里头。我们要常常思惟,常常去体会,认真努力奉行,把它落实在我们生活当中,佛菩萨的嘱咐,我们真正接受到了。所以一切为众生想,为自己想就完全错了。

  现在全世界有灾难,必须有真实智慧,善巧方便,帮助一切苦难众生转移这个灾难。前天有同修告诉我,他们接触天主教的神父,很有修养的、有德行的宗教师,听他们讲灾难早就应该要降临了,他说不知道有一股什么力量在阻拦着它,现在这个灾难缓和了。我们听了这个话,心里头有数。灾难一缓和,「这些预言都是假的,造作罪业没有关系了,多造一点」,人愈来愈放纵,那个灾难立刻就下来了。所以我们勇猛精进,决定不能懈怠。我常讲我们念佛,是为全世界苦难众生而念的;我们研教、我们讲经,起心动念、所作所为,无一不是为全世界苦难众生而努力的,丝毫松懈不得。绝对不要以为,没有灾难,没有这回事情,这下可以轻松一点了;这一轻松,魔得其便。诸位都看过《三昧水忏》,悟达国师十世高僧,真精进,冤家债主不能靠近;稍稍一松懈,魔就战胜了,几乎送了命,这值得我们警惕。再看看,谛闲法师早年那个参禅的徒弟,每天用功精进,冤鬼不能附身;到当了首座和尚,地位高了,精进就松懈,傲慢的念头起来,冤家找上身,也送了命。为一个人,尚且如此;我们今天为全世界苦难众生,舍己为人,一丝毫松懈不得。

  救自己,自己无所谓,算什么!尤其是我,很多跟我熟悉的同修都知道,我在早年没有学佛的时候,看相算命都说我过不了四十五岁,我今年七十多岁,早就该死了,我还怕什么死?我不怕。一切为苦难众生,佛经上说「世间苦人多」;我们为这些人活的,也为这些人死,所以决定没有逃避的理由,不应该逃避。哪个地方有灾难,我都想去,可是去要有缘份,没有缘份也不能勉强,佛教我们随缘而不攀缘。我们懂得这个道理,了解事实真相,知道自己应该怎么样作法。可是要记住「好事多磨」,你做好事,嫉妒你的人多,障碍你的人多,破坏你的人多,甚至于陷害你的人。我们都清楚、都明白,那些人造作的业障,他们在造业。我们决不能因为他们毁谤,他们侮辱,他们陷害,我们就不做了,那你就向魔王低头了,就投降。我们还是做,只要这一口气不断,我就决定不会放下,我们只是利益众生、利益社会,不为自己。他造他的罪业,我做我应当做的工作,这就对了。我们做得正、行得正,三宝加持。

  从中国到这边来的同学们,有人告诉我,中国有一些老修行人,八、九十岁的老修行人,告诉年轻人这世间有灾难,说新加坡没有灾难,你们有机会到新加坡去。新加坡何以没有灾难?这个地方有佛法,有佛菩萨,有护法神在这里守护。他们来告诉我,护法神是谁?是你自己,你自己认真努力修持,断恶修善,转迷成悟,你就是佛菩萨,你就能守护这个地区。我们自己心行不善,那你跟妖魔鬼怪相应。心善、行善与佛菩萨相应,这才能感得诸佛护念,龙天善神保佑,道理在此地。所以你到新加坡来,我非常欢迎,进念佛堂,每天二十四小时念佛,两个小时听经。经一定要听,不听经不明理;理明了之后,修学才如法,解行相应,定慧等学。

  我们今天做的,并没有什么很好的成绩,可以讲我们才只沾上一点边缘而已。可是其它地区没有人在做,我们肯做,想做、肯做,认真努力在做,以此功德回向法界。这回向要有真正功德才能回向,否则拿什么回向?希望我们同学们共同勉励、共同努力,决定不能够懈怠,决定不可以掉以轻心,这个世界愈是安静,我们愈要努力。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第六五集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-65

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第二十三句:

  【昆虫草木。犹不可伤。】

  这两句话,就是说的仁民爱物,平等的慈悲。『昆』是多的意思;也就是说一切大小的,小爬虫之类的。小动物都不愿意去伤害,何况大的动物!这是真正养我们的慈悲心。在三种布施里面,这是属于无畏布施。无畏布施的果报是长寿、康宁,中国人讲五福有这两种果报,所以我们见到果,就要知道怎样修因。真正肯修因的人,往后一定有好的果报,因缘果报,丝毫不爽。

  《感应篇》这部书,都是劝人修善因、断恶缘。无量劫以来,我们起心动念、一切造作,实在讲善少恶多。在佛经论里面,跟我们讲的烦恼头数,就是像《百法明门论》归纳来讲,烦恼有二十六大类,善法只有十一类,所以我们恶的习气比善的习气,确实要严重很多。对于小动物,尤其像蚊虫蚂蚁这小动物,见到时候,无意当中就把它杀害。有没有理由?并没有理由。什么原因?习气,恶习气。所以世出世间圣人教我们培养慈悲心,从哪里培养起?爱惜小动物的生命。学佛的人知道,那也是一条命,它受的身是它过去造的不善业,它受这么一个小身。我们过去生中,不知道多少次跟它们一样。再小的身相,再小的动物,它还是一个神识,怎么能够杀害?不但不能杀害,让它生烦恼,我们都有过失。连这些小动物都有识,怎么能用恶心对人?

  佛告诉我们,动物愈小愈是愚蠢、愚痴,大的动物灵性高一点,也就是比较聪明一点,这是一般讲法。而实际上,我们仔细思惟,这种说法很难成立。因为我们观察蚂蚁也很聪明,它的社会组织很严密,有蚁王分工,懂得分工,可见得它并不是很愚痴。飞虫里面,像蜜蜂,它也有组织,它有它的一个社会,怎么能说它完全是愚痴?这些事实真相,我们仔细去观察,世间专门研究动物的动物学家,他们的观察比一般人要细腻,研究它们的生活动态,从生活动态里面能够体会到它们的心境。所以决定不要以为,杀它们大概没有关系,它们很愚痴,不知道报复,我们这个念头想错了。古书里有记载,小朋友救蚂蚁,蚂蚁被水淹没了,把这些蚂蚁引到岸边,蚂蚁会报恩,可见得它有灵性。于是我们从这里就能体会到,它既然知道报恩,你要杀害它,它也会报怨。这么小的动物都有灵性,都知道报恩报怨,那何况是大的动物?所以佛在《楞伽经》里劝大家,不要吃众生肉。佛经里又说得很清楚,说明世间战争根源是什么?就是吃众生肉,冤冤相报,没完没了。可是今天世间人,谁相信这些话?我们劝别人,人家说我们迷信,讽刺我们,有什么法子!

  世尊当年在世,生活的方式是托钵,托钵总得要给人家添麻烦,实在说,世尊一生都不愿意给别人添一丝毫的麻烦,我们在经上看到,一切随缘,恒顺众生,随喜功德,所以托钵人家给什么吃什么,决定没有分别、没有执着。所以人家给肉就吃肉,给什么吃什么,决不是提倡肉食,要明白这个道理。那是「慈悲为本,方便为门」,不必叫人家单独给出家人做素食,添一层麻烦,是这么个道理。所以在《楞伽经》里劝人素食,中国梁武帝读到这个经文深受感动,他自己就吃长斋,吃长素了。他是佛门的大护法,对佛教全心全力的护持。他自己吃长素,劝导出家人也应该吃长素,所以中国佛教吃素,梁武帝提倡的。这个提倡正确的,随顺佛陀的教诲。我们知道全世界的佛教,只有中国佛教吃素,其它的佛教都没有素食。这是随顺佛的教诫,我们要能够体会到。

  再小的动物,跟一个人完全一样,它不幸轮回得这么一个身相,我们决定不能看它弱小,欺负它,那是决定的错误。批注里面说得很清楚,不但它有灵性,它也有佛性,佛在经上说,一切众生皆有佛性,既有佛性,皆当作佛,我们怎么可以害佛?怎么可以杀佛?我们自己修行想成佛,还要去害佛、杀佛,你怎么能成得了佛?所以佛制订戒律,第一条是不杀生,这个意义太深太广了。如果不是读诵大乘,深解义趣,不杀生这条戒很难体会。真正做到不杀生,试问问这些小动物还会伤害你吗?不会,可见得它有智慧,它有选择。近代《高僧传》里面,诸位熟知印光大师,小动物不伤害他,他住的房间,无论到什么地方,他住的房间,你去找蚊虫、苍蝇、跳蚤、蚂蚁,找这些,一个都找不到。平常很多,他到那儿去一住就没有了,这小动物搬家了,我们佛家讲迁单,它搬家了。

  为什么老法师能够有这样的感应,我们没有?这值得我们深思,我们要多想想。这什么个道理?真诚、清净、平等、慈悲。真诚心,上能感动诸佛菩萨,下能够感动天地鬼神,连饿鬼道的鬼神都能感动,何况畜生道这一些小动物,都受到感动,这是我们应当要知道的。所以真正有修行的人,看到这些小动物都是合掌念佛,念三皈依:「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生(畜生)」。我想大家都听过,我们有没有实实地地去奉行?很多人常常把它忘掉了,这三句话对这些小动物的祝福,也是提醒它们。我们说它懂不懂?言语不懂,灵性是贯通的。我们那分至诚的心,至诚的祝福,它确实能够感受得到,只要真诚。什么是真诚?一心是真诚。我们为它祝福,为它念三皈依,这个心不诚、夹杂、散乱,那就没有效果;如果果然是真诚心,有效果!

  真诚心,不是对一桩事,要把这个心平常培养出来,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是我们的真心,自性本具的性德;我们有,诸佛菩萨有,一切众生皆有。声闻、缘觉、菩萨、诸佛,他们的性德现前,性德自在;我们的性德被埋葬在烦恼习气里面,虽有不起作用。所以佛教我们要克服烦恼,克服障碍,要让性德现前;儒家所说的「克念作圣」,也是这个意思;克服烦恼,克服习气,比什么都重要。每个人根性不相同,善根福德厚的人容易;善根厚的人一听就明了,他能做得到;福德厚的人,虽然对这个道理没有通达,听了之后,他生欢喜心,他也很愿意做到。我们天天在听经,天天在读大乘,而不能够做到,自己就晓得,我们自己的善根福德多薄!那怎么办?多听、多读,培养我们的善根福德。缘成熟了,自自然然很欢喜的把不杀生做得彻底,做得究竟圆满。不但不杀害一切众生,决不会让众生生烦恼。不杀害众生,得长寿的果报;不恼害众生,得康宁的果报。康宁是身心安乐,一个人一生没有烦心的事情,没有烦恼的事情,这是康宁。康宁的果报,是不愿意给一切众生生烦恼,什么样的果,就什么样的因,因缘果报,丝毫不爽。

  因果这桩事情,归结到最后,真的就是四个字│自作自受。我们自己修善,我们自己就受福报;我们自己造恶,我们一定要受恶报。千万不可以怨天尤人,怨天尤人是造大业、造罪业。世间许许多多人不懂这个道理,以为一切不如意事是别人给我的,别人找我麻烦的;错了!自作自受。别人找我麻烦,为什么不找他麻烦,单单找我?我跟他过去有恶缘,他找我麻烦是报复,我明白了应该接受,承受果报而没有一丝毫怨恨的念头,这个结就解开,化解了。世出世间圣贤教我们「冤家宜解不宜结」,不要跟人结怨,菩提道上才一帆风顺,在人生一生当中,真的是吉祥如意,都是自己修得的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第六六集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-66

  诸位同学,大家好!昨天讲到第二十三句:

  【昆虫草木。犹不可伤。】

  『昆虫』是动物,『草木』是植物。昨天我们讲到这些小昆虫,蚊虫、蚂蚁之类的。世出世间的圣人,让我们养慈悲心,不仅是小动物要爱护它,草木、植物也要慈悲爱护,这个慈悲心才是真的。可是爱护动物的人有,能够连植物都不伤害就比较少了。

  批注里面引用《圆觉经》的话,说明「情与无情」是一个共同生命体。这个话很难懂,但是佛在大乘经里面讲得很多,我们仔细去思惟、去体会,这是事实真相。佛给我们讲的总原则,是虚空法界一切众生;这个一切众生是广义的讲法,一切众缘和合而生的物象,都是唯心所现、唯识所变,都是从心想生。由此可知,他确实是一个生命的共同体;也是大经上常讲,「十方三世佛,共同一法身」,就是共同一个生命体。植物当然也不例外。《楞严经》上更说得好,他说「如来常说,诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体」,这几句话,可以把它用来解释《华严经》上的八个字│唯心所现、唯识所变。所以这两部经合起来参看,意思格外明显。

  《楞严》上还说得更微细,他说「其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性」。草叶是植物,缕结是事相。我们拿一个绳子、拿一条线打个结,这是事相,都有它的根源,都有它的体性。「体性」是什么?法性。「根元」是什么?自性。所以我过去曾经说过,「肯定虚空法界一切众生就是自己」,这就是佛知佛见。入佛知见的人,就是天台大师所讲的分证佛位,《华严经》上所说的四十一位法身大士,他们的见解就是这个样子,这就叫做入佛知见。如果我们真的肯定了,你就是上上根人,上上乘法,我们从凡夫地顿超到如来地,顿超到法身大士的地位。这个事情能不能做到?问题就在我们这一念之间能不能转得过来。

  大乘经教熏习久了,这个光是会像闪电一样,暂时放出来。个人善根不一样,善根深厚的人,放光的频率增加,次数增多。可惜保持不住,这一念觉悟,点头肯定,第二念又忘掉了。这是什么原因?烦恼习气太重,转眼他就迷了。如果能将这个光源保持住,你就证果,你就入佛位,分证佛位,你的行持跟诸佛菩萨就没有两样。你对于一切小动物、植物一片慈悲,跟对诸佛如来,跟对自己父母,决定没有两样。爱护蚊虫、蚂蚁,爱护一些花草,都像照顾父母、奉事诸佛一样,你就是法身大士。如果你还有分别心,你是凡夫。

  我们这一生得人身、闻佛法,这个缘是无比的殊胜。我们看看过去这两千年当中,在中国祖师大德们,在家的善男子、善女人,修行证果的人不少。他们也是凡夫,为什么能证圣果?就是闻法无间,修行不断,所以才能成就。我们为什么不能成就?我们这两方面,闻法跟修行常常间断,间断力量就削弱了。如果再加上内里面的烦恼习气,外面五欲六尘的诱惑,我们解行两方面的功夫几乎等于零;不但不能进步,天天在退步,一直退到阿鼻地狱。这个现象也在我们眼前,我们也看得很多很多。新加坡这个地方算不错,每天有两个小时讲经,实际上讲够不够?决定不够的。两个小时听经,还有二十二个小时打妄想,所以佛法抵不过世法,清净心抵不过染污意,我们不能成就的原因在此地。可是我们同学们,你们每天在经教上下功夫,至少要八个小时,才能把我们的解门维系住、巩固住。八个小时研教,八个小时念佛,果然能够这样老老实实认真的在干,三年五载,我们不会输给古大德。这个事情要靠自己,不能靠别人督促。

  现在这个时代,督促已经不可能了,督促的教学是过去那个时代行得通,现在是民主、自由、开放,任何一个人没有权力督促你,也不敢督促你。在美国,作父母的都不敢训斥儿女,连小孩,五、六岁的小朋友,父母要是打他、骂他,邻居会到警察局告状,说那一家作父母的虐待小孩,他还判罪去坐牢,你说糟不糟糕?作父母的不敢管儿女,老师怎么敢管学生?现在是什么社会?父母跟儿女是朋友,老师跟学生也是朋友,真正做到朋友的标准,那算不错了;说实在的话,朋友都谈不上。今天是这么个社会,所以修行能不能成就,完全靠自己。我们勉励大家,劝导大家,只有在讲经说法的场所说说而已;你听了,就给你做这么一点增上缘。你听了欢喜、明白了,你照这个话去做;你听了不满意,你下一堂课可以不来。所以了解我们现前社会状况,真的,能不能成就全靠自己的觉悟,全靠自己克服自己的功夫。

  我常讲这个地方的缘无比的殊胜,能够在这个地方修学,无量劫善根福德因缘的成就。这个地方有热心的护法护持,生活起居一点都不要操心,可以将全部的精神,全心全力来办道,希求解行相应。能够抓住这个机会,拼命努力,三年五载,必定有不可思议的成就。我们要想到,世间有许许多多人想求这种机缘,求不到!我年轻的时候在台中学习,觉得那个机缘是相当不错了,比起你们充其量只有七分之一。什么是七分之一?我们每个星期,跟老师、同学在一块上课,研究讨论,一次;你们现在每个星期七次,所以我的缘份只有你们七分之一,你们比我多六倍,你们的成就应该也超过我六倍才对。不能超过,那是你们不用功,你们把机会放弃掉了。我在台中搞了十年,你们在今天这个机会、这种缘份里面,一年等于我七年,两年超过我太多了。

  我们那个时候同学都是在家居士,都是有家庭、有事业,每个人要忙着照顾家,要忙着工作,一个星期抽三个小时时间,跟老师在一块听教、学习,一个星期上一堂课。我们学讲经,也是一个星期上一堂课,这一堂课三个小时。天天上课,哪有那么好的命!由此可知,这个机会难得。难得,我们得到了,正如同佛在经上常讲,「人身难得今已得,佛法难闻今已闻」;不但是今已闻,天天可以闻。这么一个小道场,一切经典具足,一样都不缺乏。缺乏的是我们对于机缘的认知,怕的是这么好的机会,你不认识,你不能把它抓住,你不能好好的利用,这是非常可惜的事情。我曾经劝过悟道师、悟行师,还有现在在马来西亚的悟教师,他们现在在全世界各地方讲经说法,重大的牺牲,这是修一点福,在解行上是重大牺牲。我也常常勉励他们要认真努力;否则的话,你们同学在这边进修,他们将来必定落在你们后面,而且有很大的差距。你们天天在此地锲而不舍,他要到处劳碌奔波,在解行上进步很缓慢,你们在这里解行进步快。

  世法、佛法都要往远处看,看得太近了,不会有成就,要往远处看,往深处看。真实的成就,福慧双修,福中有慧,慧中有福,福慧是一不是二。他们几位法师在全世界弘法利生,福慧是二不是一,他合不起来,可以说是福多过慧。福报,不能够超越六道,在六道哪一道里面去享福,就难说了,要看你的功夫。五戒十善能够达到九十分,你所修的福在人天;五戒十善达不到这个标准,你在哪里享福就很难讲了。佛在经上讲的话句句真实,没有一个字是欺骗众生的,我们要能想得到。福慧双修,福里面没有私心,福里面保持「清净、平等、觉」,那个福里头有慧,能解决问题。福里头有私心,名闻利养、五欲六尘的享受没有彻底放下,就不能够脱离六道轮回。

  这里头举了两个公案,诸位好好的去看,很值得我们反省。前面举了一个,佛说法的时候有一个小蚌蛤,它在旁边也在听佛讲经,偶尔被人家无意当中踩死了,小蚌蛤在地下。因为它听经的缘故,所以它命终之后生忉利天,作忉利天王;以后以忉利天王的身份,再来听佛讲经说法,证须陀洹果。这个故事告诉我们,小动物有灵性,怎么可以伤害它?另外一个故事,说是有个出家人,道眼未开,接受一个斋主、父子常常供养他。这个斋主是吃长素的,死了以后要还债,就在他们家菜园现草菇身,那个草菇就是他,每一天这个草菇供养他们父子。这说明什么?说明植物有灵性。这个父子每天到菜园去摘草菇,没有想到是以前供养的那个法师;天天去摘草菇,他天天还债。佛法里常讲「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,那是讲变畜生,这说是变植物,要还债!

  世出世间法里,我们很清楚、很明白,决定没有占便宜的事,谁能占谁的便宜?也决定没有吃亏的事情。谁吃亏,谁上当?没有,因果通三世。这一生人家占我们便宜,我们吃了亏,没想到来生还有人还帐的、报偿的,要懂这个道理。当然,我们也不需要人家来还债,这个东西,冤冤相报,还来还去,没完没了,不是好玩的事情。开悟要紧,证果要紧,往生要紧,这才是究竟了脱;然后回过头来,帮助这些有缘众生。佛法说得很好,「佛不度无缘之人」。哪些人与我们有缘?过去生中生生世世冤亲债主有缘。结的有恩是缘份,结的有怨也是缘份;我们欠别人的是缘份,人家欠我们的也是缘份。所谓的缘份,报恩、报怨、讨债、还债,还是这么一套。我们结的缘很多,赶紧要成就,再回过头来帮助这些冤亲债主,统统得度。

  所以自己一定要着重解行并重,定慧等学。尤其在现前这个社会状况,不认真努力,必定堕落,而且快速的堕落,时时刻刻提高警觉性。放下经本,佛号就提起来,就念佛;放下佛号,就展开经卷。每天我们能够研教八小时,念佛八小时,我们的妄想自然就少了,没有时间去打妄想。希望我们同学们认真努力,不要辜负希有难逢的机缘。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第六七集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-67

  诸位同学,大家好!

  【矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。】

  这四句讲的是行仁。接着下面:

  【宜悯人之凶。乐人之善。】

  这是第二十四句。后面:

  【济人之急。救人之危。】

  这都是行义。仁与义都是忠孝的落实。前面跟诸位报告过,「孝」就是佛家讲的自性、性体,「忠」是自性的大用。佛家讲「中道」,诸佛如来、法身大士他们的生活,处事待人接物,做种种示现、种种教化都是行忠,「忠」是孝的落实,「仁义」是忠的落实。这是我们必须要明了的,我们学佛从哪里学,自己就清楚、就明白。人如果不懂这些大道理,那就是古人所说的,与禽兽有什么两样!禽兽是动物,人也是动物,人跟禽兽不同的地方、差别的地方,人能够体会宇宙人生的大道,了解诸法实相,这才叫做人。这些大道理决定不是生而知之,古今中外的历史上,生而知之的没见过,都是学而知之的。

  学,每个人禀赋不相同,佛家常讲「上中下」三根,上根的人接受的能力强,所谓是「闻一知十」、「一闻千悟」,中根的人差一点,下根的人更差一点。根性不相同怎么形成的?世间人确实是个谜,有人说这是遗传。如果说遗传,有父母很聪明,儿女很笨拙,这在遗传上又讲不通。有些父母并不聪明,很平庸,儿女非常聪明。可见得遗传这个说法,也很难成立。佛说得好,无量劫来每一个人的习性不相同,这个说法我们听了能接受。人决定不是只有这一世,如果认为人只有这一世,来世就没有了,这是断见。有人说,人死了来世还是人,佛说这是常见。这两种见解,都是错误的。

  古印度他们有很多宗教家,印度古代的宗教家,没有不修禅定的。我们晓得,禅定能够突破时空的维次;换句话说,他能够见到四度空间、五度空间,甚至于更高层次的空间,那个生活范围就大了,大得太多了!他们见到欲界天、色界天,见到六道的真实状况。所以六道轮回不是佛教说的,在释迦牟尼佛没有出现之前,印度所有的宗教都曾经见到,都把这个事情证实了。我在美国住了很多年,美国许许多多人也证明这个事情是真的,他们不是用禅定,他们用催眠的方法。催眠,实在讲也是属于禅定的一种,不过没有禅定那么深就是了;这意志集中。意志不集中,不能入催眠的状况,你一个人胡思乱想,那个催眠师对他毫无办法。怎样才能够入催眠状况?听他的指挥,听他的话,他叫我怎么做,百分之百的服从,就很容易入催眠状况。入催眠状况,他就知道他过去生,过去一世、过去两世;很深的能够达到三、四世。但是最平常的是过去生中一世,这很普遍。能够达到三世、四世,比较少了;那就是我们用禅定比喻的话来说,更深层次的定功。所以这个事情不是假的。

  人死了并不是一切都完了,人死了一切都完了,我们还要学什么佛?不需要。人死了,后面事情多得很,无穷无尽,这个事实真相我们要了解。我们知道有前生,知道有后世,聪明人有「前后眼」,这古人所说的。什么叫「前后眼」?看前世、看后世,那个眼光就看得远了。能够看到过去、未来,这个人就不造业了。为什么?他知道造业有果报:善有善果,恶有恶报。十法界依正庄严,不仅是十法界,就是诸佛如来果地上的一真法界,《华严》讲的华藏,净土讲的极乐世界,也离不开因果的原则。这大家都知道,《华严》讲的「五周因果」,《法华》讲的「一乘因果」,世出世法离不开因果,这是真理,因果讲到究竟处,古来的祖师大德们,给我们做了个总结|「理不出心性,事不出因果」,这两句话,把释迦牟尼佛四十九年的教学,说尽了,佛如是,中国儒家、道家又何尝不如是?不但在理论上是完全相同,在世法上,也是大同小异,都离不开「忠」这个字。

  什么叫做「忠」?我们最近也讲了不少次,因为讲到《感应篇》,里面说到「忠孝」;这个字,就是菩提心里面讲的深心。「孝」这个字是菩提心的直心,也是世尊在《观经》里面讲的至诚心。诚到了极处,这是忠孝;有一丝毫的偏差就不忠,不忠不孝。谁能够把忠孝做得最圆满?如来果地,那是讲到究竟圆满。忠孝圆满,仁义当然就圆满;也就是说落实在他生活上、在他工作上、在他处事待人接物,都会做得非常圆满。等觉菩萨偏一度,我们如果说三百六十度,等觉菩萨偏一度,非常接近了;法云地菩萨偏两度。如果我们用这个话来说,初信位的菩萨偏了多少度?偏了五十二度。五十二度算不错了,我们凡夫偏离一百八十度。由此可知,我们学佛学什么东西?「忠孝仁义」而已矣!今天我们读这文第二十四句:

  【宜悯人之凶。乐人之善。】

  这两句话。后面是:

  【济人之急。救人之危。】

  『凶』、『善』,『急』、『危』,我们今天看到这个字样,感触很深很深!现在的凶灾、危急,太多了,太严重了,几乎是遍及全球。这是什么因素造成的?要依照中国古人所讲的│「失教」。古时候,这句话非常严重,「失教」是什么?他没有受过教育。古人,任何人听到这句话都感到非常羞耻,「没有受过教育」,你不懂得做人之道。但是现在说出这两句话,人家不懂,听不懂!不知道什么意思。这个「教」,今天表面上大家看,好象教育挺发达的。可是佛家讲的教育,跟我们现在社会教育,迥然不同。现在社会什么教育?科技的教育。科技的教育,我们现在想想,违背了自然法则的教育。大家天天干违背自然法则,所以外国一些预言家,我看他们的书,地球要对人类来个总报复;你伤害它,它要来报复你。这个话听起来好象是开玩笑的话,实际上现在这些天灾人祸,岂不是地球对人类提出反抗、提出抗议?人还是懵懵懂懂,认为这是自然灾害,与我们的行为不相关,这就是他没有受过教育。

  古圣先贤的教育,不仅是佛家,中国传统的教育,儒家、道家、先秦的诸子百家,无不是讲做人之道。教育的宗旨,第一个是教人了解人与人的关系,人伦的教育;中国人讲伦理的教育。所以中国这个民族,几千年维系到今天,还没有被淘汰,还没有被灭亡,什么因素?伦理教育。教育第二个宗旨,是教人明了人与大自然的关系,知道爱物。伦理的教育教你爱人,这是教你能够爱物,爱护我们居住的环境,生活的环境,物质环境,这是事实。诸位如果稍稍留意一点,譬如说养花,很多人喜欢花草,你对于这个花草有爱心,它长得特别好,它回报你;你对它没有爱心,那个花,花也开不好、也长不好。同样是一棵树,同样是一盆花,我看得很明显,从前馆长喜欢花,她照顾,那个花开得特别好。她要到国外去旅游了,教给别人去了,回来的时候,几乎枯得快要死了;她要花一两个星期,才能把它恢复,「草木通人情」。所以世间人又说,花有花神,草有草神。对面仙人掌开的花,每一朵都有花神,你们肉眼看不见。你对它好,它报答你;你对它不好,它就走了、枯死了。你仔细观察,你就了解。

  教育更深一层的,是让你了解人与天地鬼神的关系,这就是超越时空维次。这样一来,大家相处才能和睦,才能融合。教育的目的在哪里?无非是教人,与人、与物、与天地鬼神,能够和睦融洽相处,互相尊重,互相敬爱,互相合作,这样才能够过幸福美满的生活。幸福美满的生活,就是极乐世界,就是一真法界。所以佛教人,生活是充满了真实智慧,决定没有迷信。人要没有智慧,生活就非常辛苦,非常可怜。

  今天这个世界,为什么充满了凶灾?充满了危机?圣贤的教育失掉了,没有人去提倡,也没有人肯学。今天我们在一起,少数这些同修们,我们很幸运,在这个时代,我们还能够听到圣贤的教诲,还能读圣贤书,正如彭际清居士所讲的,「无量劫来希有难逢的一日」,我们遇到了。遇到,缘具足了,你能不能成就?看你的善根福德。什么叫善根?你接触到之后生欢喜心,你能够信、能够解,这是你的善根。福德是你能够落实,你将你信解落实到生活上,落实在工作上,落实在处事待人接物上,你能够像诸佛菩萨、像古圣先贤,仁民爱物,这是你有福德。善根、福德、因缘三个都具足了,你这一生会有很大的成就。很大的成就是什么?永脱轮回,去作佛、作菩萨去了。

  作佛、作菩萨,佛菩萨不是神仙,不要搞错了。佛菩萨是什么意思?印度人讲佛,中国人讲圣人;印度人讲菩萨,中国人讲贤人;佛菩萨是对于宇宙人生真相彻底明白的人。人要做个明白人,不要做个糊涂人;明白人叫圣人,糊涂人叫凡夫,这个我们要搞清楚。凡与圣的差别,我们也讲得很多很多。我们要如何来学习?这些教材是非常好的资料。不要说全书,学个一句、两句,一生都受用无尽。

  现在世间灾难多,诸位都晓得,也有很多人劝勉要找个安全地方去移民,这话说得对不对?话没错,但是你要顾到「忠孝仁义」。如果说不义,不义偷生,苟且偷生,那个人活在世间还有什么意思?中国旧社会常说「士为知己者死」。士是什么?读书人,明理的人。仁义之所在,赴汤蹈火在所不辞,他活得有意义,活得有价值。怎么可以贪生怕死,哪有这种道理?一个人在一生当中,遇到一个知己,不容易!古时候都难,现在更难!我到新加坡,李木源居士跟我是真正知己,在此地建立事业,完全是利益众生、利益社会,为佛法久住。就是像外国人预言所说的,新加坡会沉到海底,我也会跟着新加坡一起沉到海底,我也不会去找个安全地方苟且偷生,那个活得有什么意思?活的时候,人家指着鼻子骂你。义之所在,我们还要跑到另外地方去避难,我们这个经念到哪里去?书念到哪里去?连这么一点道理都不懂。

  何况佛在经教里给我们讲得很清楚,境随心转,我们要转变这个境界,答案都是肯定的。从哪里转起?从心地转起。转凡心成佛心,就是转凡成圣;心转了,身就转了。确确实实佛法里教人「不老、不病、不死」,这话都是真的,决不是假的。谁能做得到?佛与法身大士做到了,我们如果提升到法身大士的境界也能做到。人为什么会有病、会老、会死?你有念头,你有妄想。只要你有妄想、有分别、有执着,你就决定会老、会病、会死,这个我们在大乘经上念得太多了。你如果没有妄想、没有分别、没有执着,你就不老、不病、不死。所以病从哪里来的?佛常讲三毒:贪瞋痴,你心里有贪瞋痴,你那个心比什么都毒,那是病毒。心里有严重病毒,外面有五欲六尘诱惑感染,你怎么会不生病?佛家才把疾病的根源找到了。

  我们中国圣人也了不起,中国的医书,第一个是《黄帝内经》「灵枢」。它里面讲的主要内容,不是治病,讲长生。根据中国古人说法,人的寿命至少要活两百岁。人是一个机器,这个机器你能够保养得好,你能够照顾得好,它的寿命应该是两百年;两百年不到,你就死了,你没照顾得好。就像你们现在用的机器一样,你没照顾得好,你把它糟蹋掉了。中国古人照顾身心,也是讲求清心寡欲,跟佛法讲的理论很接近。清心寡欲;佛法是把欲完全断掉,清净到极处;寡欲,没有断尽。

  有很多人看到我这个身体还不错,这么大年纪还可以蹦蹦跳跳的,什么原因?我比大家欲望少,就这么个道理,所以老化减缓,疾病确实是减少。我一天吃一餐,很正常,精神很好。许多人对我照顾,怕我营养不良,给这个、给那个,我嫌麻烦。如何照顾自己?清心寡欲。最好把那个欲天天减少,年年减少,减少到完全没有了,那才是个正常人。老师教我「看破、放下」;诸佛如来彻底放下了。放下自己名闻利养,放下自己所有的欲望,甚至于连这个身都放下了,念头都放下了。起心动念,实在讲不是起心,如果起心动念,你还没放下。我们这几天在经上讲得好,佛菩萨是应,众生有感,佛菩萨有应│应化,决不是佛菩萨起心动念。佛菩萨起心动念,攀缘了,不是随缘;应化是随缘。我们要随缘,你才自在;攀缘就不自在。攀缘是心里想怎样作法,错了。所以我们要学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛给我们做最好的榜样。通常一般人学佛两个字挂在嘴里,实际上不懂得学佛的真正意义,也不懂得如何学佛。我们想想佛给我们的教训,确实是真理,确实是至善,儒家讲「止于至善」。今天给诸位讲了这么一点原则,如何「悯人之凶,乐人之善,救人之危」,落实在事相上,我们还要细心的来探讨,如何把这几句话落实。今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第六八集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-68

  诸位同学,大家好!昨天讲到:

  【宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。】

  凶灾危急在今天可以说到达了极处,人已经不是一个、两个人,也不是百人、千人,今天我们看到这四句话,几乎是指地球上整个人类,遭遇到大灾难。怜悯,不是只有一个怜悯的心,那有什么用处?怜悯是要拿出行动来。这个行动是从内心里面彻底的忏悔,宗教里面所讲的「悔改」,那才是真正生起怜悯心。

  全世界的大灾难怎么形成的?我们在讲经之中讲过很多次。首先你要认识,我们现在居住这个地球、这个太阳系、这个银河系,是我们的依报;依报随着正报转,佛在大乘经里面讲得太多了,你要真正懂得这句话的意思,你就晓得,全世界的灾难、太阳系的灾难、银河系的灾难,根源从哪里来的?我自己行的不善,因为这是我的依报,依报是随正报转。众生解决不了这个问题,一定要受这个灾难、要受果报。他的认识错误了,以为这个事情与我不相干;「这些人做错了,我没有做错」,这个观念错误了。一切人是我们自己的人事环境,一切物是我们生活当中的物质环境,今天人事环境、物质环境都不好,追究起根本的原因,我们自己存心不好,我们自己做人没做好,所以我们依报环境如此的恶劣。这是消灾免难根本关键之所在,所以自己要认清楚,自己要知道回头。以往起心动念无不是为自己,自私自利,所以才造成今天这个局面,搞成这个样子,心量太小了。

  在这个大劫难来临的时候,这一棒很重,终于把我们打醒了,彻底的改过自新,为一切众生受苦受难。这真的明白,真的醒过来,真的悔改了。大乘经教佛菩萨的教诲,果然有机缘落实,我们赴汤蹈火,在所不惜,我们要去做。与佛教诲不相干的,决定不能做,对于自己这一生有大利益,我们也不能要。我们知道那些东西是诱惑,那些东西是眼前的甜头,名闻利养,世间人羡慕的荣华富贵,这些东西转眼云烟,后果是在三途,是苦报。迷的时候不知道,觉悟的时候,清清楚楚、明明白白。

  我们自己觉悟了、明白了,要把这些道理、这些事实告诉有缘人,佛家常讲「佛不度无缘之人」。什么是有缘人?他肯听,他能够理解,能够接受,能够依教奉行,这是有缘人。所以我们自己到各个地方去弘法,首先我们要懂得观机。观机里面最重要的是常住大众,常住大众如果缺席,不喜欢听,外面信徒还不少,这地方不能去。这是给信徒们结缘,常住没有意思学佛,常住还搞自私自利,常住还搞名闻利养,没有把佛法当作一回事情,这怎么能去?

  我们在此地,过去在居士林讲《华严经》,你们看到李木源居士每一堂都到,一堂课不缺,这一天有事情没来,他还向我告假。《无量寿经》这是讲过多遍,他在家里听录像带,他《无量寿经》念得很熟,每天念三遍。他告诉我,他每天只睡两个小时,所以我看他肝火很旺,睡眠不足。他为什么?护持正法。希望你们大家有殊胜的法缘,在此地好好的学习,续佛慧命,将来弘法利生。

  居士林跟此地净宗学会,所有工作人员没有不听经的,没有不念佛的。为谁?为全世界苦难众生,不为自己。这是个什么道场?有许多从中国来的这些老法师,到这边来看到了,赞叹这是世界第一道场。这话是真的吗?我们听了很惭愧,我们做得还不够好。如果真的做得很好,世间哪有这些灾难?实在讲很难得,李居士在此地领导,有这么一班真正肯发心协助的,可以说全是义工。李木源本身是义工,一分钱、一分待遇不拿,顶多只在居士林吃一餐饭而已。我也是义工,人人都是义工,这里没有待遇的。大家能够这样做,认真做,拼命在做,我们是报佛恩,报众生恩。真正能做到「上报四重恩」,才能够「下济三途苦」,所以我们把「知恩报恩」摆在第一位。

  有许多地方想邀请我,想把我留住,我不是人情能留住的。人情,我很感激你,不可以。留住我要正法,你这个地方行的是正法,你不叫我来,我也要来。如果你存的是自私自利,为自己小道场、小团体,你跪在地下哀求,我也不去。我没有那么多的时间,我也没有那么多的精神。

  今天书上讲到什么是凶?什么是危?什么是急?我们要认识很清楚、很明白,这不是小的凶灾,不是轻缓的危急,非常严重。我们今天教人,苦口婆心教人,几个人相信?教人家要怎样怎样做,自己做不到,人家听了打很多疑问,许多问号摆在那里,你说的是真的还是假的?释迦牟尼佛他老人家当年在世,说到做到;实在讲,他是做到之后才说的。我们实在是粗心大意,将释迦牟尼佛一生的行谊忘得干干净净,他的行谊就是我们的表率,就是我们的榜样。世尊为教诲众生,为宣扬正法,不辞辛劳,「佛太辛苦了,佛太累了」,我们在经上没看到过,一大藏教这种字眼没看过。我们今天怎么可以说累?怎么可以说辛苦?怎么可以说受不了?这不是佛弟子的话,魔的话。魔王里面有这些字汇,佛菩萨没这些字汇。

  所以在大灾难,严重危急之时,我们今天还有机会在这个地方学习,这是三宝加持,这是大家过去生中,无量劫累积的善根福德因缘成熟。往后这些苦难众生如何得度,要靠你们,你们有没有想到?如果想到这桩事情,焉能不努力?焉能不发愤?也许同学们要问,我们善根福德很薄,智慧很少,我们能办得到吗?佛在经上告诉我们,一切众生善根福德智慧跟如来无二无别,你不相信。可是现在没有智慧,现在没有智慧是你的烦恼盖覆住,你对自己没有信心。学佛头一个是恢复自信心,克服自己的烦恼习气,决定得到诸佛护念。福报不够,自有龙天善神保佑你、加持你,绝不求人。世间再大福报的人,不可以开口向他要一分钱,那是他的事情。我们向佛求,向佛求是正理正法,这章嘉大师当年教给我的。我们的心永远清净,永远是自在的。

  佛教人「断恶修善,破迷开悟,转凡成圣」,我们所学就学这三桩事情。缘具足,我们对于这一切苦难众生多做一点事情;缘不具足,少做一点事情;没有缘,不做。哪里可以强求!有一丝毫强求的心,你就不自在;换句话说,你就没有智慧了。我们今天求,为一切苦难众生求,决不是为自己求。为自己求,造业。为一切众生求,这是福德,这是功德。学佛学了这么多年,连这一点道理还不懂吗?所以我们今天怎样救苦救难,那就是真正回头,把自己从前所造的一切恶,一定要断,要断得干净;还没有修的一切善,从今天起努力去奉行。

  什么是善?什么是恶?《感应篇》是最好的标准,印光大师为我们介绍的。佛讲了许多标准,散在大乘经论,不容易读诵。《感应篇》这一千多字,它把善恶集中在这里面,句句都是佛经上所说的,所以这一部书就是佛经。我们修行第一步「断恶修善」,就依照这个本子来奉行就行了。「转迷为悟」,《华严》是最好的教材,《般若》也是最好的教材。「转凡成圣」,《无量寿经》是最好的教材。我们不必涉猎太多,涉猎太多分神,还要费许许多多的时间,在佛法里抓住重要的纲领,懂得一句就做到一句。批注里面举了很多例子,都是讲古大德怎样去帮助别人的这些例子,我们可以看,可以做参考。我在此地跟大家讲的是总纲领、总原则,是从根本救起。根本法里面,「依报随着正报转」,这决定是事实真相。「一切法从心想生」,《华严》讲「唯心所现,唯识所变」,我们对于这个基本的理论,万法的根源,要把它参透,我们就晓得怎么做,我们也有信心去做。真信切愿,怎么不能转境界?希望同学们,把这一桩事情多想想,多观察,多体会。

  这四句当中,有一句『乐人之善』。什么是善?也要把它认识清楚。世间所有一切好事,夹杂着私心在里面就不善。他有百分之九十是为公众,里面还夹杂着百分之一为自己,这就不善。毫无私心,那叫纯善,我们要把标准提到这个境界。也许同修说这个境界太高了,一般世间人做不到,我也晓得,我们自己要提升到这个境界,要求别人就不必了。要求自己要纯善,要求别人,人家百分之九十为自己,百分之十为别人,不错了,很难得了!为什么?他没觉悟,他不了解事实真相。觉悟的人决定不可以,夹百分之一的私心都不可以。

  我们在这里天天讲、天天劝,总希望诸位一下省悟过来,劝的时候好象醒了、明白了,我们离开这个桌子,又糊涂了、又迷了。所以世尊劝人要劝四十九年,四十九年究竟有多少人省悟过来的?不多。真正省悟过来少数人,这个少数人就是根熟的众生。还没有回头的人,那没成熟。没成熟,让那些成熟的人继续再帮助他们,正法久住,代代都有传人,众生才有福。

  现在教学比过去要艰难得多,无论在德行、在智慧,说实在的话,都要超过古来的祖师大德,才能挽救世运,跟古来祖师大德同样的智慧德能,救不了这个世界。我们不真干,怎么行?不真干,不但帮别人的忙帮不上,救自己也救不了。真正有能力帮别人忙,你自己就能得度,自他不二。这四句话,你们同学们自己看看,批注看看,如果有问题,你们提出来,我给你解答;要没有问题,这四句就讲到此地。好,今天时间到了。

  太上感应篇﹝第六九集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-69

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第二十六节:

  【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】

  这一节讲得失。佛在经中告诉我们,得失不是真实的,可是世间人都迷在其中,因此造出许许多多的罪业。在二十四个不相应行法当中,「得失」是列在第一条,可见得众生对于这个问题,迷的是多么的深、多么的严重。《感应篇》这四句讲得好,世间人对于这桩事情,他们的看法、想法不正常,见到别人有得就生嫉妒,见到别人有失就生欢喜心,这一念心就造无量罪业。「太上究人之过」,这是人的过失,这四句是究人之过。教人看别人跟自己没有两样,见到别人有得能生欢喜心,见到别人有失能生怜悯心。得失的范围非常广大,在世法里面得名闻利养、得五欲六尘,在佛法里面得禅定、得觉悟、得证果,世出世法都包括在其中。

  佛告诉我们,得失也是因果的关系,没有种因,是决定得不到的。世间一切众生所希求的,无非是富贵、聪明智慧、健康长寿,中国人讲「五福」,前面跟诸位介绍过了,都是有业因的。所以种善因得善果,种不善因希求得善果,哪有这个道理?佛经里面常讲「无有是处」。我们希望要得到什么,就得好好的造因;你造的因殊胜,你的果报殊胜;你的因美满,果报也美满。这两句话就非常重要了,这两句话里面我们能够看到,决定没有嫉妒心;不但没有嫉妒心,而且有随喜心。随喜心是菩萨法,普贤菩萨所修的「恒顺众生,随喜功德」,菩萨的大行。我们学佛同修当中往往疏忽,把这个大利当面错过,这是我们应当要省思的。

  学佛的同修都知道要断恶、要行善,可是善往往不能成就,恶天天还继续在造。特别是口业,人与人接触之中就造口业,批评别人的是非得失。你的批评是不是正确的?就是正确的,是事实,都不应该说。如果不正确的,你不就是冤枉人了吗?冤枉人所造的罪业就重。如果你的批评,对社会没有什么影响,你的罪过就小;如果对社会有很大的影响,不良的影响,你的罪过就大了。如果你毁谤三宝,让一切信众退失道心,《发起菩萨殊胜志乐经》里面,诸位看看就晓得,堕地狱。不要轻看了,随便谈谈,好象没有什么多大关系,一时快意,阻断别人的善根,招来阿鼻地狱的罪业,干这些事情。我们在社会上常常看见、常常听见,佛菩萨看在眼里很痛心、很怜惜,正是经上讲的「可怜悯者」。

  为什么会造这个事情?听信谣言,不去问问这些事实真相。我这一生当中,这些事情遭遇得很多,我有个原则,与我不相关的不理会,没有理会的必要,一笑了之。也不要放在心上,放在心上也是罪业,希望自己的心清净,希望自己的心纯善,一丝毫恶念都不要放在心上,好!这叫存好心。你把这些是非人我、拉拉杂杂东西放在心上,你的心就不善,你的心就不好了。如果与自己、与大众有关系的这些传说,我们一定要查证,去调查一下、证明一下是不是事实,然后再批评。所以不能听一面之言,听一面之言,愚痴、迷惑。尤其是做领导人的人,我们读古书,看看古代这些帝王,在他耳边讲话的人太多了,他是不是全信?他拿来做参考,他一定去查证,所以他不会冤枉好人,也不会上坏人的当,这个聪明。这些都是老师教导他的,父母教导他的。

  古人有所谓「谣言止于智者」,但是真正有智慧的人,他才懂得怎么处理。可是没有智慧的人多,没有智慧的人听信谣言,造谣生事。现在这个世间,有智慧的人太少太少了。你要问为什么没有智慧?没有圣贤的教诲。现在全世界的教育,绝大多数是什么教育?功利的教育,急功好利,对于名闻利养、五欲六尘,竞争的教育。只要有竞争这个念头,决定就干损人利己之事,伤天害理之事,这是现代教育。现代教育说个不好听的话,增长轮回心,帮助众生造轮回业,干这个。学佛的人虽多,几个人真正在经典上去研究、去讨论,认真去学习?谚语讲「地狱门前僧道多」,这个罪过就太重太重了。打着圣贤的招牌,依旧还造轮回业,所以他堕得就很重,他堕阿鼻地狱。这个招牌不可以仿冒,现在世间法律,对于一切仿冒都要治罪的,佛这块招牌是世出世间第一个正字招牌,你随便仿冒,这个罪业比什么都重。

  我们今天既然捧了这块招牌,就得依教奉行,认真的向佛菩萨学习,总要学得几分像,完全不像就有罪过。不可以说我没有造罪业,我没有害人;没有害人,捧到这块招牌,没有依教奉行,就造罪业了。什么罪业?把佛法的形象破坏,就是这么个罪名,这个罪名就担当不起了。佛菩萨是什么形象?我们今天起的什么心?动的什么念头?干的什么事情?佛法今天在社会上,为什么这样的衰弱?我们读古书,在古时候朝野对于出家人,没有不尊重的。现在的社会对出家人轻视,原因在哪里?古时候出家人学佛,像佛菩萨,所以大家尊重,大家敬仰,确确实实是人天师范。现在社会上为什么对出家人瞧不起?出家人没有依教奉行,没有学佛菩萨。向谁学习?这个话我们不必讲了。我们要反省、要觉悟、要回头,学习的对象一定要搞清楚、搞明白,不向佛菩萨学习,就错了。

  高僧大德是我们的典型,但是得仔细观察,知名度高的是不是真正有德行?名实相符的是我们的榜样,我们应当向他学习。我初学佛的时候,李炳南老居士推崇印光法师,叫我向印光法师学习。与印光大师同代的高僧大德太多了,他为什么不介绍别人?为什么偏偏介绍印光大师?这当中的道理,这当中的苦心,我们知不知道?出家人多,我们在佛经上看到,这么许多出家人当中,有真佛弟子,有魔王子孙。末法时期,魔发了大愿,叫他的徒子徒孙统统到佛门出家,披上袈裟来毁灭佛法,这佛经上有记载的。我们生在末法之中,所以出家人当中,有佛也有魔,我们要有慧眼要能辨别,我们向佛学习,不能向魔学习。向佛学习,我们这一生当中会成就;向魔学习,我们这一生当中,必定堕三途;切身的利害怎么可以不知道?这四句话,我们要拿来当座右铭,要常常记住,决定要舍弃自私自利,念念为利益众生,念念为帮助别人。

  虽有这种心,可是这个心落实,也不是容易事情。你想做好事,没有缘,没有机会,缘不足。总有许许多多人障碍你,不让你做好事,不希望你成就一桩善行,想尽方法来阻碍,这个事情太多太多了。由此可知,缘就非常重要了。要与一切众生广结善缘,这一生当中做不成,还有来生。菩萨度众生,生生世世永无休息。你们诸位同修知道,上一次,我是诚心诚意想帮助澳洲人建个养老院,就被人破坏。破坏的那些人,他们能不能做好事?他们也不能,自己不能做,障碍别人做。

  评论一个人的是非不容易,相当不容易。观察一个人,前后左右、面面看清楚,还不敢下断语。古时候人讲得好,「盖棺论定」,才可以评论你的人品;你还没有死,都不敢说。为什么?一生造恶,临终忏悔,改过自新,还是好人,这样的人念佛依旧能往生,依旧能作佛,所以回头是岸。死了也不能回头,那就断定他是不善之人。所以断定一个人,你就晓得有多难;古人给人写传记,都是死了以后,后人写;一个朝代的历史,这个朝代已经灭亡了,下一个朝代人写;这都是「盖棺论定」的意思。我们障碍别人行善,果报是别人障碍我们行善,因缘果报,丝毫不爽;尤其在现代这个社会,太明显了,太快速了。

  所以我们同学要记住,遇到有这个机会,好事赶紧做,看到别人做好事,我们要帮助他、成就他,成人之美,不成人之恶。他做的事情,对于社会、对人民、对众生不利的,我们决定不去帮助他。如果是有利益的,我们要全心全力照顾,全心全力协助,决定没有嫉妒障碍,只有恒顺随喜,这是行菩萨道。所以归结到最后,一定要有真实智慧,决不能掺着有情见在里头。情见是痴迷,真实智慧正大光明,这是我们应当要学习的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第七十集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-70

  诸位同学,大家好!我们接下去看《感应篇》第二十七节:

  【不彰人短。不衒己长。】

  这两句话看起来很平常,对于真正修行关系很大。小注一开头就说得很好,「人之有短,如闻父母之名,耳可得闻,口不可得言也」。这个话,是古时候的社会,现在我们很难体会了。古时候,可以说是中国从汉朝以后,一直到清朝,始终维持礼制,所谓是「以礼治天下」,这句话的意思就很深了。在古代称名,是关系非常密切的才能称名。普通一个人的名字,在一生当中只有两个人可以称,一个是父母,一个是老师,可以称你名字。古礼,男子二十岁成人,行冠礼;冠礼就是戴帽子。二十岁成年了,这才戴帽子,表示他成年。从这一天起,他的同辈│兄弟、朋友、同学,大家在一起为他祝贺,同时送他一个字,所以有名、有字,名不能称,称字,这个对他尊敬。所以成年之后,能称他名的,只有父母,只有老师。纵然是在朝廷作官,皇帝对他也称字,也不称名,对他尊敬。如果皇帝称他的名,不称他的字,这个人就有罪了,不把你当作人看待;换句话说,你就等着判刑。普通一个人,名都不是一般人随便称的,何况儿女对于父母之名,不敢称。别人叫他父母之名,他可以听,他决定不能说。

  这个地方讲『不彰人短』,用这个比喻,这个意思很深很深。听到别人说是非、说长短,意思讲如同闻人家说你父母之名一样,你只能听,你不能说。说了是对父母大不敬,那就大不孝。批注用这个比喻,比喻得好!可是现在没有人学礼,也没有人讲礼,念到这一句,现代人懂得就不多了,也没有办法体会得到,甚至于这个意思究竟有多大,现在人也想不到。古时候,对于称呼非常讲求,决定错乱不得,这是伦理教育的基础。但在西方人没有,连这个概念都没有,西方人儿女随便称父母之名,这在中国古社会里头见不到的。

  中国古时候,对一个人尊敬,刚才讲称字,这是一般的。如果他有道德、有学问,对社会国家有贡献,大家也不称他的字,另外给他起个名号,叫号,这对他更尊敬了。最极尊敬,连号也不称,称什么?称他的地名。像李鸿章,鸿章是他的名,他做到宰相,得到社会大众的尊敬,人家连他字、名、号都不称,称李合肥,他是合肥人,称他的地名。这个不但对他尊敬,对他的家乡都尊敬,合肥出了这样的大人物,整个合肥人的光荣,称这个意思。出家人,一般社会也是用这个方法来称呼。隋朝智者大师,「智者」已经是对他很尊敬了,他的法名叫智顗,不称智顗,称智者,这很尊敬了。最极尊敬的,连这个都不称,称天台大师,他住在天台山,天台大师。最极尊敬是称他的地名,他生长的地方,或者他常住的地方,我们在古籍里看得太多太多了。凡是这种称呼的,都是受当时社会普遍敬仰的人。举这个比喻。

  更进一步,不但口不可得言,「耳亦不可得闻,则更上也」。更上一层,不但是听了不能说,最好听都不要听,这一点很重要。我们修行最重要的修什么?清净心。佛法到最后归结是三个门:觉、正、净。「觉门」,性宗修的、禅宗修的,要上上根人才得力;不是上上根人,不能入门。要讲大彻大悟、明心见性,中下根性的人一生做不到。所以走觉门固然是快,决定是少数人。在中国历史上,禅宗六祖惠能大师会下得度的人最多,也只有四十三个人。诸位想想,接受六祖能大师教诲的有多少人?我们概略估计一下,几十万人决定是有的。几十万人当中,只有四十三个人开悟,少数;不是上上根,决定做不到。六祖以前,从达摩祖师到中国来,一生只得一个人,所以单传。六祖以后,这些祖师大德会下开慧,三个、五个,从来没有超过十个人,没有过的,三、五个就很多了。所以觉门虽然好,很难走。

  「正门」也不容易,正门是研究教理,渐修。觉门是顿修,顿超。禅宗以外的,全是属于教下,天台、贤首、三论、法相、唯识,都是属于教下,典籍太多了。就跟读书一样,小学、中学、大学、研究所,逐渐逐渐向上提升,中下根性的人走这个路是方便,但是耗费时日太久了。时间长了,相对的障碍就多了,人事上的障碍,环境上的障碍,总是在所不免,所以进得少,退得多,成就也相当艰难。我们在史传里面都看到的,没有恒心,没有毅力,不能真正做克己的功夫,都不能成就。所以教下的路非常遥远,也不是容易学的。

  第三个是「净门」,净是修清净心。从这个们,在大乘佛法里有两个宗派,净土宗走这个门,密宗也走这个门,都是修清净心。修清净心的人,如果常常夹杂着是非长短,你的心怎么能够得清净?常常听是非,常常说是非,口业就造得重,不但心不清净,将来造的果报也很难想象,佛经里面讲拔舌地狱。拔舌地狱是口业的果报,你所造业的,对别人、对社会如果有大伤害,不只拔舌地狱,可能由拔舌地狱就转到无间地狱去了。《发起菩萨殊胜志乐经》里面就有,一开头就讲清楚了。这部经它真正的宗旨在什么地方?是教导一个修行人,深信因果,断恶修善。尤其是口业,能够知道常常保护自己的清净心,保住自己的厚道,这个人即使道业不能成就,也是人天的善人。佛家讲的善,古人有总结一代的佛陀教法,佛菩萨讲的理不外乎心性,所讲的事相不外乎因果,因果如果与心性完全相应,这是大善,那是佛菩萨的行持。

  我们学佛,贵在能掌握到纲领,我们修学就不会感到困难。明白因果之后,你就会肯定种善因得善果,我们希求善果,为什么不去种善因。我这一生对这一点知道保全,别人讲是非,我赶快离开,我听都不想听,听了心地被污染。别人有破坏我的,有说我是非的,有同修拿到这些录音带,或者记下一些文字,拿来给我看,我从来没有看。录音带把它拿去录别的东西,文字的部分丢到垃圾桶里去,不希望阿赖耶识里头落下这些种子,这不好的种子。别人造谣生事、毁谤,冤家!冤家宜解不宜结,让他去造作去,我们不要听。我们只记别人的好处,不要记别人的缺点,只听别人的善行、善事,不闻别人的恶言、恶行,这不仅是修清净心,也是修自己的厚道。人在一生当中,常常保持清净、保持厚道,你的物质生活纵然再缺乏、再辛苦,精神生活丰富,会过得很快乐,理得心安,道理明白了,心安!

  尤其是你已经闻佛法,发愿求生西方极乐世界,你要想想,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们的心行不善,怎么能去得了?阿弥陀佛虽然慈悲来接引,接引还是有条件的。你本身心行不善,你念佛念得再勤,你的愿心再恳切,跟西方极乐世界的大环境不相应,阿弥陀佛把你接引去了,你天天跟别人吵架,天天跟别人生是非,你不把极乐世界给闹翻了。你对于阿弥陀佛的情再深厚,阿弥陀佛也不会因为你把极乐世界毁掉。所以要往生西方极乐世界,本身的条件是善心、善行。孔夫子教我们「止于至善」,这才有条件,跟西方极乐世界「诸上善人俱会一处」。我常讲,一丝毫的恶意都不可以有,有一丝毫的恶意、恶念,就不能往生。不要以为这个法门不灵,我修一辈子,念一辈子佛,天天拜佛,天天念佛,到临命终时还是不能往生;「释迦牟尼佛是骗人」。其实佛没有欺骗你,你自己错会了意思。真正希求西方极乐世界,丝毫恶意都不可以有。这两句话就重要了,绝不可以说别人的短处,最好听都不要听。

  下面一句,『不衒己长』,自己有好处、有优点,不必炫耀,不必去夸张,没有好处。这一句我们明天再说,今天时间到了。今天就讲一句「不彰人短」,绝不说是非,绝不批评人;尤其我们对于别人,知道得很有限。又何况佛在经典里面说,许许多多佛菩萨、圣贤,应化在世间,他们种种作为有很深的意义,我们是凡夫,我们看不出来。《华严经》上我们看到,甘露火王│瞋恚,胜热婆罗门│愚痴,好象缺点过失很多,那是菩萨作为,他用这种方法度一类众生,我们哪里知道?怎么可以随便批评?所以深入经藏的人,听佛菩萨教诲多,起心动念、言语造作,自自然然就懂得收敛,懂得在一切人事物当中如何去学习,成就自己的德行,成就自己的智慧、道业;不再像世间人,任意再造作罪业了。好,我们今天就讲到此地。

  太上感应篇﹝第七一集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-71

  诸位同学,大家好!昨天我们念到《感应篇》第二十七节:

  【不彰人短。不衒己长。】

  这两句话,对我们为人处世是最宝贵的教训。人生活在世间,都有他本份的工作;本份的工作做好了,是本份,你应该要做好,有什么值得骄傲?所以没有理由去炫耀自己的长处。做得不好是过失。做好是本份,做得不好就是过失,就是罪业。造作罪业最容易,往往最严重的是口业,造谣生事,拨弄是非。

  诸位都知道,现在这个世间有大灾难。昨天美国、澳洲同修打电话来给我,问我八月十八号怎么过?你说怎么过?到哪里去避难?谚语常讲「在劫难逃」,你往哪里逃?今天最重要的、最聪明的,如何能把这个劫难化解,而不是逃避。劫难从哪里来的?从心里头变现出来的,一切法从心想生,相宗讲「诸法所生,唯心所现」。业障的根源,是自己的起心动念;化解,还是起心动念。这个化解不是一时的,不是一次,这一次劫难来了,我们赶快断恶修善,劫难没有了再造恶业,这种心态是没有办法避免灾难的。恶业、恶念,一断永断,劫难才真的化解了。我们利用这个机会,这个机会是修行的好机会,时节因缘,刻不容缓。我们要在最短的期间当中,把自己的境界向上提升,提升到佛菩萨的境界,这个劫难就没有了,这个劫难就化解。不肯向上提升,或者是我提升一下,劫难过了我再下来,那就完了,没有这个道理。

  古大德曾经给我们做了个榜样∣宋朝莹珂法师,《往生传》里有他,《净土圣贤录》里也有他,《安士全书》「西归直指」里也记载着有他。这是个出家人,不守清规,违犯戒律。他还算不糊涂,算是个觉悟的人,他自己心里想一想,自己一生的行为,将来果报一定在地狱,这他自己知道,决定在地狱。他向同参道友们请教,有什么办法能够救他?同学们就给他一本《往生传》,他看了之后,非常受感动。所以关起门来念阿弥陀佛,念了三天三夜;不吃东西,也不喝水,也不睡觉,三天三夜拼命。总算他诚心,所以诚则灵,把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他:「你的阳寿还有十年,你好好的修行,十年之后,我再来接引你。」莹珂法师给阿弥陀佛说,他说:「我的恶习气很重,禁不起诱惑,外面一引诱,我又要造罪业,在这十年当中,我不晓得又做了多少罪业。我十年寿命不要了,我现在跟你走。」他这个祈求,阿弥陀佛点点头,答应他了。跟他讲:「三天之后,我来接引你,好不好?」莹珂法师说:「好。」非常欢喜。把他的寮房门打开,告诉大众,三天之后他要往生。

  寺庙里没有人相信他,无恶不作的一个人,关门三天,晓得你在里头干什么?居然说三天之后他要往生。好!反正三天时间不长,大家看着你,看你三天之后往生不往生?到第三天,果然他是换了干净衣服,沐浴,邀请道场同参道友,帮助他念佛给他送行。当然大家都很欢喜,一个人真正能往生西方极乐世界,你看他也不生病,人那么正常。念到不到一刻钟的时间,一刻钟时间很短,他就告诉大家,「阿弥陀佛来了,我现在要走了」,跟大家辞行,坐在那里就走了。证实了《弥陀经》上所讲的若一日、若二日、若三日,到若七日,没有错!你在念佛堂念了这么久,没有把阿弥陀佛念来,你的心不诚。为什么人家念三天,就把阿弥陀佛念来了,你们念这么久,阿弥陀佛消息都没有,原因在哪里,自己应该晓得。

  他往生西方极乐世界,就是去作佛去了。诸位要想想,从凡夫地一下提升到佛菩萨的境界,这是我们很好的例子,很好的榜样。我相信历代像莹珂法师这样,真正回头、彻底回头,改过自新,从一个恶人变成一个最善的人,这是真回头,一念之间;这样往生西方极乐世界的人,自古至今,不知道有多少,没有人记下来,他也不会告诉人。念佛往生人,不知道有多少,《往生传》、《净土圣贤录》能够记下来的少数,十分之一、百分之一而已。这个事实,我们要懂得,我们还有什么恐惧,还有什么害怕。日子怎么过?老实念佛过。我们这个身体还留在这个世间,暂时还没去,就要多替阿弥陀佛做宣扬的工作,多为一切众生做榜样的工作,这就对了。帮助阿弥陀佛接引大众,劝导一切众生念佛求生净土,决定要改过自新。

  昨天跟诸位说了,他这个批注一开端说得很好,「人之有短,如闻父母之名,耳可得闻,口不可得言也」。你们听听昨天的录像带,我昨天讲得很清楚。这几句话在现在跟大家讲,你们可能没有印象,古时候这几句话就很严重了。我们这个时代,会有这么大的灾难,实在讲没有接受圣贤的教诲。一切随顺自己的烦恼去生活,哪有不造业的道理?造极严重的罪业,还以为是好事,不知道自己有过失。不但学佛,违背佛菩萨的教诲,世间的善法也已经一无所知,把一切恶法当作善法,把一切恶念、邪念当作正念,所以感召得大灾难。我们今天要彻底忏悔,使我们自己一生,生活在真正感恩、幸福、美满之中。怎样才能做到?耳不闻恶声,眼不见恶事,你才能守住自己的清净心。可是世间许多人,学佛的人也在所不免,这其中还有出家人,专门打听别人的恶行恶事。一天到晚遇到人就是是是非非,造极重的罪业,他不知道。别人的事情,与我们有什么相干?听都不听。

  也有些同修告诉我:法师,有什么人造你谣言。他听人家造谣,还去录音,把那个录音带录下来,送给我,我从来不听。这些文字从来不看,我都把它丢在垃圾桶,处理掉。为什么?我愿意保持一个最佳的印象,心目当中,人人都是好人,人人都是善人,人人对我都有恩德。他纵然有一些毁谤、闲言闲语,那是他的误会,或者是他听信别人的谣言,不是他的本意,何必挂在心上?何必让自己清净心里染上一个污点?外面来的问题你接不接受,不接受,你永远保持清净心,你接受才会被污染,你不接受绝对不会被污染,我们何必干这些事情?人要懂得一个大原则|「与人为善」,佛经上讲得更清楚、更透彻,「一切众生皆是我过去父母,未来诸佛」,既是过去父母,我们要用孝敬心来对待,孝顺心;既然是未来诸佛,我们要以恭敬心对待,这不是说得很清楚、很明白?以孝顺、恭敬对待一切众生,成就自己的善业,成就自己的清净、平等、觉。我们这才是真正学佛,这才是真正回头。与自己利害的,一概不理会。与众生有利害的,害,没有什么大害,也不必去理会,如果有大的损害,这要用智慧来处理,不可以用感情用事。

  有人欺骗我们,我遇到过,过去道安法师遇到的太多了。什么事情?骗钱,道安法师常常被人骗。他是个了不起的人,他不是不知道;不知道那就糊涂了,他知道人家骗他。给不给他?还是给他。这一点了不起,知道你来骗我,我还给你,这是度众生的方法。骗久之后,他如果哪一天晓得了,原来老和尚每一次都知道,他就生惭愧心,就回头了。老和尚不糊涂。我们遇到这些事情,如果没有道安法师那种智慧、度量,也有个方法│查证,去查一查是不是事实。如果他事实上需要,他用的是不正当的手段,我们还是要帮助他。如果他把这个钱骗去吃喝玩乐,做些不正当的事情,我们可以不给他。这也是个处理方法。

  人念念当中要向善处去想,念念念人的长处,每一个人都有优点、都有长处,也都有缺点、也都有过失,所谓「人非圣贤,孰能无过」?要容人之过,赞叹别人的长处,培养自己的道心。真正有道心,决定没有灾难,决定有佛菩萨护念,决定有护法神保佑。人同此心,心同此理。我们遇到善人,我们都会尽力去保护他、去维护他,善与善相应。你不善的心、不善的行,诸佛菩萨、善神远离了,妖魔鬼怪围绕你,这《感应篇》里面说得很多,说得很详细,你会常常遇到灾难,你会常常遇到不如意的事。我们今天在这个环境,我曾经跟诸位说过多次,这个修学环境千载难逢,不是很容易遇到的,这个地方有真正护法,比父母照顾还要周到。李木源居士他在这照顾我们,他每天只睡两个小时,常常一天忘记吃饭。这样的人来护持我们,我们要不用功、不发愤,怎么对得起人家?

  昨天上午,早晨他到居士林出了车祸,车不晓得撞在什么地方,轮胎爆炸,他两个小时完全失掉记忆,什么都不知道,他居然能把车开到居士林。人家看到车那个样子,看他有没受伤,打开车门,他出来了,没事,他什么都不知道。许清标他们一些人,扶他到二楼,给他喝水,吃了一点稀饭,一个多小时以后,他才恢复知觉。太辛苦了,太劳累了,一天到晚都是想怎样把道场维护好,怎样把大家照顾好。李文华在不在?请他打电话给会长,我今天到香港去,请他不要到机场送行,让他多休息。以后我进出,都不希望他来接送,没有必要,太辛苦了,希望他多休息。他睡眠不足,常常忘记吃饭,不行!他说有一天半夜,醒过来肚子饿了,想想为什么会饿?一天没吃饭。大菩萨在此地护持我们,全心全力照顾,走遍世界,我看找不到第二个人了。

  我们有这样的人在身边照顾我们,我们自己不认真、不努力,那就是罪业;如果你是打妄想,那罪业就更重。这个恩德超过父母,我们到处贴了朴老的题字│「知恩报恩」,要常常想到。如何报恩?认真努力用功,成就自己的德行、学问,将来肩负弘法利生的使命,续佛慧命,这才能真正报恩。今天照顾我们不是普通人,不能随顺佛的教诫,就对不起李会长,一定要放弃自己的成见,放弃自己的烦恼习气,随顺佛的教诲。所以这个因缘,非常希有。过去你们有许多同修知道,韩馆长对我们照顾,那跟李木源相比,差很远!李木源是连自己家都不顾,生命都不顾,你到哪里去找这样的善知识?

  我看到他这样的护持,所以我决定不离开新加坡;我离开新加坡,我对不起他。澳洲那个地方,我给他说过了,我帮助澳洲团结宗教,和睦族群。如果是这种事情,他们邀请我,我会去参加;不是这个事情,我不去。澳洲打佛七,悟行他们搞就行了,我要把全部的时间放在此地,配合李会长。这个地方有劫难,我也不会离开,我也不会去找个地方避难,哪有这种道理?人要有道义,决定不能有自私自利。自私自利是一切罪业的根本,必须连根拔除,我们才能消业障,才能化解灾难。

  今天我们九点半钟就要到机场,今天早晨讲经停一次,明天的《华严经》照常讲,你们同修在网络上看,《华严经》我在香港也照常讲。晚上,在香港讲五十三参,也有网络,你们也能够收得到。好!我们就散会。

  太上感应篇﹝第七二集﹞

  香港 / 档名:19-12-72

  诸位同学,大家好!这两天,美国跟澳洲有同修打电话给我,问我这个灾难来的时候,我们要怎样应付?大家都知道,天文跟星象告诉我们,今年,就在这个月十八号,太阳系的星球,以地球为中心,排列成一个十字架,这在整个太阳系的磁场产生很大的变化;明年,两千年的五月,太阳系的行星会排成一条直线。这两种星象,确实给许许多多人带来了惊慌。天文学家、科学家都警告我们,这种磁场,也就是不寻常的星球的引力,对地球会产生很大的影响;对地球上的生物,乃至于其它星球上的生物,也都产生严重的影响,我们必须要提高警觉。科学家的说法,也只能说到此为止,因为这里面究竟所以然的道理太深奥了,没有人能够理解。

  说到这个地方,我们会联想到在三千年前,古印度可以说是宗教发达到相当的高峰,他们用禅定的方法,突破了时空的维次,观察到六道轮回的现象,但是依然不知道六道轮回是怎么来的。所以想突破这个问题,想解决这个问题,而束手无策。在这种状况之下,释迦牟尼佛出现于世间,这个状况就是众生有感。所以诸佛菩萨永远是个被动的,他不是主动的,这点我们必须要晓得。众生有感,佛就有应。何以说佛不用主动?佛如果要主动,他就是凡夫,他就不是佛。主动是有心,被动是无心,无心才能应。有心能感,我们感动他,佛菩萨出现在世间。他来做什么?就是帮助我们解决这问题,告诉我们这些现象之所以然,现象之由来,为什么会变化。所以这些事情,也帮助我们解决现前这些太空当中星象,以及对于星球上生物种种影响,都在佛经范围之内。

  西方的预言家说得很好,昨天悟泓交给我一份文件,关于这些预言的讯息。最后一条,有人问这些预言家,地球的变动带给我们什么样的礼物?他答得很好,「我们自我的大觉醒」,这是智慧之答,了不起的答复。但是他只说一个大觉醒,要怎样才算是大觉醒,他没说出来。我们现在是不是已经觉醒了?没有。真正大觉醒的是佛菩萨,彻底了解宇宙人生的真相,提升自己的境界,那才算是真正的大觉醒。否则的话,还要随业流转,那不是大觉醒。

  他这个答复,我们听了很有受用。前几天,我们讲到《感应篇》,应该「悯人之凶,乐人之善,济人之急,救人之危」。现在凶灾、危急,已经达到极处,全世界的灾难我们怎样去救,怎样去帮助?唯有真正的大觉醒,不但自己得度,而且也帮助这些许多苦难的众生。过去我说过多少遍,我们纵然没有能力把这个劫难化解,确确实实没有这个能力。为什么?这是这个世界、这个时期,一切造恶的众生所感得的,共业所感,我们哪有这种能力来化解?但是尽我们自己的力量,把这个灾难程度减轻一点,减缓一点,时间缩短一点,这是肯定可以做得到的。能做到这一点,就帮了很大的忙。

  要怎么作法?佛家教学三个目标,最后一个目标│转凡成圣。如果我们不能在这个时期,短短期间当中转凡成圣,我们这个心愿也会落空。能不能转凡成圣?答案是肯定的,凡圣只在一念之间。什么是凡?起心动念自私自利是凡。什么是圣?起心动念为一切众生,决定不掺杂自己丝毫利害得失在其中,这就是圣。换句话说,转凡成圣是彻底奉献,奉献自己身家性命在所不惜,为一切苦难众生服务,这个人就是佛,这个人就是菩萨。大觉醒是说这桩事情,我们在这许多年当中,时时刻刻提醒同学们,我们决定要掌握住佛陀教诲的纲领,抓住学习的原则,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,我们要如是用心,大觉醒就是大转变。过去,我们修学处事待人接物,心不真、不诚。从今天起,放下一切虚伪,我们以真诚心过日子,以真诚心处事待人接物,这就是你觉醒了。心地真诚,一定清净,清净就是决定不再受污染,什么是污染?现在人讲诱惑,财色名食睡、五欲六尘的诱惑。我们把它放下了,决定不再受诱惑,清净心现前;清净就是真诚,真诚就是清净。

  无始劫以来,我们都是贡高我慢,自以为是。今天我们把这个错误的观念,彻底放下,知道生佛平等,万法平等。贡高我慢要断得干干净净,要修谦虚,要懂得谦让。我在前面曾经跟诸位讲过「礼让、忍让、谦让」,修我们的平等心,舍弃自己的成见,舍弃自己的妄想、分别、执着,完全随顺佛陀的教诲,随顺《太上感应篇》。依教奉行,这是正觉,这是真正有智慧。起心动念、言语造作,如果与佛菩萨、《太上感应篇》教诲相违背,我们就迷惑了,我们就颠倒了。往昔念念为自己,念念为家庭,念念为自己小圈圈,现在我们把这个心改过来,我们要像上帝一样的爱世人,要像佛菩萨一样的大慈大悲,爱虚空法界一切众生,肯定虚空法界一切众生就是自己。大乘经上常讲,「十方三世佛,共同一法身」,这是把我们的心一百八十度彻底转变过来,这叫大觉醒;你这一转变,就超凡入圣,就不是凡夫。就慈悲心而论,你就是观世音菩萨;就正觉而论,你就是文殊师利菩萨;就清净平等而论,你是普贤菩萨;就真诚而论,你是地藏菩萨,你已经超凡入圣。作凡夫、作佛菩萨全在自己,不在别人;你能转过来,你就是佛菩萨,这个劫难就化解,白衣神咒上所说的「一切灾殃化为尘」,只要你念头真转过来,就化解了。佛菩萨所住的地方,这个地方有福,诸佛护念,龙天善神保护,这个地方纵有灾难,灾难减轻了。

  所以我说我们生在这个时代,不能说不好,对修行人来讲,是大好的增上缘,为什么?不敢懈怠,不敢再延迟,真的是分秒必争,快快把自己提升到法身大士。心转变了,我们的行为就转变,行为一定看破、放下。看破是对世出世间一切理事因果都明白,不学就明白,经教摆在面前就通达,字字句句无量义。你为什么没有看出来?你的心没有转变过来,你的行为没有转变过来,心行转变过来,什么困难都没有,都化解了。诸佛菩萨、圣贤人所说的教诲,全是自性的流露。什么是自性?真诚、清净、平等、正觉、慈悲是自性。赶快学,赶快转境界,来得及!看破之后,一定放下。放下什么?妄想放下,分别放下,执着放下,万缘放下了。只有一个心,为人民服务,为社会服务,为国家服务,为世界服务,为法界一切众生服务。这个人就叫做佛,就叫做菩萨,自己的生活自在随缘,人不自在是你放不下,你彻底放下,你就得大自在!那个时候就不是业报身。

  我们来到这个世间是业报来的,没错,是凡夫,现在我们遇到佛法,我们遇到这个机缘,做一番大大的改变,彻底的忏悔,一百八十度的回头,转凡成圣。所以跟诸佛菩萨示现在人间没有两样,一切诸佛如来到人间来,示现来的,应以什么身得度,就示现什么身。诸佛菩萨化现在世间,他们的生活随缘,不是攀缘;攀缘是心里有讲求,我要怎样怎样怎样,那是攀缘。佛菩萨没有这种念头、心念,生活环境,什么环境都好,都欢喜,丝毫执着都没有。世间人说这个好,很好;世间人说这个不好,也很好,样样都好,没有一样不好,他得自在。世间人有分别、有执着,是决定不自在,离开一切分别执着,就得大自在。这是说破迷开悟的人,转凡成圣的人,他的物质、精神生活自在随缘,这才是真正的幸福美满。世间人不懂,我们清楚,我们一定要快快转过来。

  最后,无论在什么时候,无论在什么处所,绝不忘记阿弥陀佛。我们在生活当中,在工作里面,在一切应酬里面,积德累功。这个话前面说过,在此地不再细说。将这种功德,回向求生净土。随时随处,我们跟阿弥陀佛密切联系在一起,随时随处都可以往生,自在往生。你说这岂不是佛家常讲的大圆满?大圆满就在我们这一生当中成就,就在这短短时日当中圆满,所以我们的心情,无比的清净,无比的喜乐。全心全力为这些苦难众生,做出我们最大的贡献。这就是存菩提心,行菩萨道,真正是化解凶灾,救苦救难,这才是所谓的自我的大觉醒。西方预言家只说了这么一个题目,并没有详细说明,我给大家做一个批注。所以这个劫难,我们知道有,但是我们决定不恐怖,不惊不怖。而在这个短短时间当中,决定把自己向上提升,永远的提升,决定不再堕落,这是真正的大圆满。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第七三集﹞

  香港 / 档名:19-12-73

  诸位同学,大家好!上一次讲到《感应篇》第二十七节:

  【不彰人短。不衒己长。】

  前面曾经说过,这两句话看起来是老生常谈,实际上,对我们一个人的做人、修养关系最大。人一生当中最大的过失,就是喜欢批评人,喜欢攻击别人的短处,这一桩事情是最损阴德的。造作的时候,只知道图一时的快意,没有想到后来果报的惨烈。《地藏经》里面所谓是「拔舌地狱」、「火镬地狱」,都是这种业报所现的。古时候人心淳厚,一般都有教养。现在人可怜,没有人教导,随顺自己的烦恼习气,再看到社会外面的风气;内有恶因,外有恶缘,因此造这种罪业,比比皆是,这是值得我们警觉的。自己如果有,一定要痛改前非,这个过失如果不能改过来,念佛也不能往生净土。我们一定要记住,佛给我们介绍净土,说得很清楚、很明白,西方世界都是「诸上善人,俱会一处」,决定不容许有个心行不善的人,到那个地方去把人家生活环境扰乱,所以这是决定不能往生的,我们千万要记住。

  批注里面引用很多的例子,看看古人是怎样的涵养,我们要效法、要学习。他此地所列的几个古时候这些人,我们在史传、在古文里面都念过,都相当熟悉;宋朝的韩琦、王素、文征明,这都是读书人,有度量能包容。人有小的过失,实在讲古人说得好,「人非圣贤,孰能无过」?小的过失加以渲染,成了大过失,把人家一生的前途断送掉,这个因果背得很重。受害的人,他要是心里不服;换句话说,他决定会报复。这个报复不在今生,就在来世,或者在后世,冤冤相报,没完没了。

  古时候,同学、朋友看到有过失的时候规劝,规劝在什么时候?没有第三者见到的时候。你说这种人情多厚!提醒他,劝勉他。规劝两次、三次都不改,佛法里面讲的「默摈」,默摈就是不理他。我们看释迦牟尼佛在一生当中,跟随他的学生不少,经典上记载一千二百五十五个人,相当庞大的一个团体。这个团体,我们在经上看到,没有现代化的组织,为什么这么多人众,生活这样有规律,这么严整,道理在哪里?人人都遵守「六和敬」,人人都修「五戒十善」,纵有过失,天天听佛讲经说法,自己知道自新、忏悔。我们没有听说,释迦牟尼佛处分哪一个学生,没有听说释迦牟尼佛开除哪个学生,这是我们的典范,我们今天做不到,想学也学不会。所以从经典记载来看,释迦牟尼佛做人做得多么圆满,这是现身说法,教导我们一生当中,处事待人接物没有丝毫瑕疵,这才真正显示出究竟圆满的智慧。

  下面一句『不衒己长』。自己有长处、有优点,现在人说「值得骄傲」,值得骄傲是炫耀自己的长处,你自己那点长处立刻就报掉,就没有了。所以自己的优点要藏起来,韬光养晦,古圣先贤教我们的。自己的缺点应当暴露,自己的优点应当隐藏,积阴功。行善是自己的本份,有什么值得炫耀?尤其是自己分内的工作,本份的工作,应当要做好,尽心尽力去做,这是本份;做不好是过失,不值得炫耀。本份工作能做好,这就是大善。真正能做好,要面面周到,相当不容易。所以没有智慧,没有学问,你就没有善巧方便。世间人哪个人不想把自己本份工作做好?为什么做不好?为什么落得一身的罪过?这个原因在哪里?我们要细心去想想。

  总而言之一句话,不学之过。没有学,又自以为是,所以临事的时候,就许许多多过失了。世间事尚且如是,出世间的大事更难!所以凡事自己一定要想一想,自己的智慧能力,这些事情我能不能做好?能不能做得圆满?能不能利益社会大众?如果不能,我就不敢接受。有这个智慧,有这个能力,又有这个机会,那是古人所讲的「当仁不让」,我应当要做;我不去做,没有人做。没有智慧,没有能力,没有这个机缘,不可以强求着去做;强求去做,那就是《地藏经》上所说的「起心动念,无不是罪」。所以说人贵自知之明,别人不知道,我自己应该知道,自己有多大的智慧、多大的能耐,要清楚。

  我一生没有带过人,用现在的话来说,没有做过领导。我一生当中是被领导,没有带人的经验,我自己清楚,所以我一生不搞道场,不作住持,不敢管人,不敢管事。为什么?我知道我没有这个能力,也没有这个福报,做不好!做不好就有罪过。我不强求,希望这一生当中寡过而已。我看到别人做,我欢喜,我从旁边协助他,我尽心尽力去帮助人家。中国习俗所说,凡是做个领导人,命中要有官印,这个话说得也不无道理。所以我了解自己,我一生服从领导,做自己本份应当做的工作。遇到佛法之后,我感到自己非常幸运,在这一生当中,读自己喜欢读的书,做自己喜欢做的事。学佛之后的事业,就是讲经说法,宣传佛教的教义。我们自己有心、有愿,也得要有缘,如果没有缘,虽然有心有愿也做不到。世出世间法,都要善因善缘,后面才有善果。

  学佛,佛教给我们要修「觉、正、净」,要修清净心。要想得心地清净,只有省事,事情太多太繁,你的清净心决定得不到,你的事业做得再好、再辉煌、再善,都落在人天福报。往生,诸位要记住,「心净则佛土净」,心不清净不能往生。《坛经》说得好,这个事情福不能救;建道场是修福,讲经说法也是修福,度众生还是修福,不能了生死,不能出三界。福再大,与了生死、出三界都不相干,这一点我们要知道。

  如果大家稍微留意一下,你能看得出来,出家人的道场,居士的道场,凡是住持道场的人,有几个人能往生?有几个人临终时有好瑞相?反而不如一些默默无闻,老实念佛的人,被人瞧不起的人。倓虚法师告诉我们,《影尘回忆录》里有记载;《念佛论》后面也有记载:哈尔滨极乐寺,修无法师往生,那是真的,不是假的。修无法师没有念过书,不认识字,没有出家之前是作泥水匠的,出家之后只知道念一句「阿弥陀佛」,人非常谦虚,非常和敬,对待任何人都恭敬。在寺院里做一些粗重的工作,修苦行,样样让给别人,别人不要的,自己来受用。你看他往生,那么样自在,那么潇洒!倓虚法师往生、谛闲法师往生,瑞相比不上他。谛闲法师还有个徒弟锅漏匠,我们讲经时候常常提到他,也是一个字都不认识,念佛三年,站着往生。往生之后还站了三天,等他师父给他办后事。师父往生比不上他,他师父是谛闲老和尚,天台宗的一代祖师。为什么师父比不上徒弟?徒弟省心没事,师父是寺庙住持,每天许许多多应酬,操心!换句话说,论修福,徒弟不如师父;论修行的功夫,师父比不上徒弟。这一些事实真相,都在我们眼前,我们有没有看到?

  倓虚老法师、谛闲老和尚是佛门大德,真正解行相应,真正是一个修行的好出家人,也是我们的好榜样,如果我们的德行修持不如他们,必定堕落。所以领众很不容易,领众不是凡人,真有智慧、有德行,才能领众。尤其是现代社会的大众,不好领;从前人老实、听话,现在人不老实,每一个人意见都很多。如果没有真正的德行,令大众敬服,你的障难就在所不免。

  我们在新加坡看到李木源居士,真正是菩萨化身,他有没有障难?多。也有一些人嫉妒障碍,向政府诬告,他被政府许多次严格的调查,查清楚他是冤枉,是人家诬陷他。李居士很清楚,人家为什么冤枉他?大概过去生中冤枉别人,冤冤相报。所以事情了了,政府官员还劝他,他可以起诉,反过来告那些诬告的人,那些人都有罪。李居士说不必了,冤冤相报,到这里就完了。这是一个明理的人,是个学佛的人,所谓是别人以善行对我,我以善行对人;别人以不善对我,我还是以善行对人;这是一个学佛的人,是个行菩萨道的人。学佛的人,知恩报恩,决定不报怨。与一切众生结善缘,不与一切众生结恶缘,事事忍让;你要的,我全给你。不但身外之物能放得下,你就是要我的命,我也给。

  释迦牟尼佛就做榜样给我们看,魔王波旬劝他入般涅盘,用现在话说,劝他早一点死。释迦牟尼佛点头答应他了,就入般涅盘,满一切众生的心愿。佛满魔的愿,魔将来灭佛法,还会留一点情面,手下还会留情。佛要不满魔的愿,魔灭佛法恐怕手下就不留情。佛对于恶人,对于魔王,都满他们的愿,何况是一般常人?这些地方我们都要学习。古圣先贤的长处,我们要记住,要认真努力效法;别人的短处,绝口不提。不但不提,最好耳也不闻,为什么?保护自己的清净心,这是绝对的自利。喜欢听别人的过失,喜欢打听别人的过失,必堕地狱。为什么会堕地狱?自作自受,不是别人推你下地狱的,是你自己造不善的因,感不善之果,我们不能不知道。

  真正如法的僧团,世尊在世那个团体,我们现在怎么学都学不到,原因是我们现在的团体没有他那么大。三、四十个人在一起相处,一个人是一个心,一个人是一个思想,「六和敬」第一条做不到,没有办法做到「见和同解」,所以基础没有了。我们还分成几个班,还要选个班长,这已经很过分了。但是这是不得已的作法,为什么?人不能自治。世尊当年在世,僧团里每一个分子,都能够自重、自爱、自治,不需要组织,每一个人都把自己管得很好,这是佛法僧团。我们要多想想,如果同参道友在一起共修的,达不到这个水平,不如不干得好,自己修自己的,决定成就。不如法,不如法就不做。真正如法,如法我们就做,完全效法释迦牟尼佛。祖师大德们所做的,已经是打了很大的折扣,我们晓得这些折扣,都是不得已而做的。最圆满、最究竟的是佛陀在世那个方式,这是我们应当要记取的。真正成就自己的智慧、德行、学问,才真正能够做到自行化他,才真正有能力领众。领众完全是自然的,不需要任何形式上的组织,那是自然的,自然是最美的,自然是最善的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第七四集﹞

  香港 / 档名:19-12-74

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第二十八节,这一节只有一句:

  【遏恶扬善。】

  批注里面一开端讲得很好,「凡人之恶原非性成,习染既深,滔滔莫救。或明知故犯,或不知误为。究其成,造下弥天罪案;原其始,止因一念差迟」。这几句话,我们要冷静的去思惟,细心去体会。中国古时候儿童上学,大概第一部念的书就是《三字经》。《三字经》一开端,就说「人之初,性本善,性相近,习相远」,跟这段话的意思完全相同。

  人为什么会造恶?人性本来是善的,这个善,不是善恶的善;善恶之善,已经是第二义,不是第一义。所以儒家大圣孔子说「性相近」,而荀子、孟子所讲的,那就是「习相远」。孟子主张性善,荀子说性恶,这个善恶是相对的,是习性,不是本性。孔子讲的是本性,本性一切众生都一样。佛法里面讲,十法界依正庄严,同一个心性。造善、造恶都是习性,所以这里讲「人之恶原」,就是造恶的根源,不是自性。

  诸佛菩萨明心见性,不但决定不作恶,给诸位说,恶的念头都没有。不但没有造恶的念头,行善的念头也没有。为什么?习气断尽了。行善造恶是习气,我们讲「习性」,习惯成自然。这种习性,不是一生培养的,过去生中生生世世,无始劫以来养成的,养成一个习惯。不知道的人以为是天性,只有彻底觉悟、明心见性的人才知道,天性里头没有。从哪里来的?习性熏成的,「习染既深」,无量劫起了熏习。凡夫不能够作佛,不能够作菩萨,就是被这个习性障碍了。这里用「习染」,用得好!无量劫这种习气,染污自己的真性,于是造作无量无边的罪业。造罪的时候,有的时候自己知道,知道就是明知故犯;有的时候自己不知道,不晓得造作的是罪业。不管你知道,还是不知道,这里说如果追究它的根源是「一念差迟」。一念差迟就是佛家讲的「一念迷惑」。

  为什么会迷?习染太深。世出世间圣贤,教我们改过,教我们回头。从哪里回头?从习染回头,这才叫真回头,彻底回头。可是回头也得有下手之处,《楞严经》上所说的「最初方便」,我们从哪里下手?这四个字,就是教我们下手的方法。这四个字,浅深都没有止尽。我们初学功夫浅,到菩萨地那个功夫就深了。恶要用力制止,也就是说要把它克服,要把它压住。压住什么?恶;恶念、恶行。不但是恶的行为,我们要控制住,不能造作;恶的念头都不可以有。恶念,不是无明,就是妄想。这些东西,害得我们生生世世,在六道里受苦受难。苦难不是别人给我们的,是你自作自受,就是你起心动念,与自性不相应。如果与自性相应,自性里没有善恶,自性是清净的。所以不但是恶念伤害我们,善念也伤害。佛在经上讲得太明白了,恶念感得三恶道的果报,善念感得三善道的果报,三善道跟三恶道就是六道轮回。

  禅宗常常教人,「莫思善,莫思恶」。这句话意思是什么?把善念、恶念统统断掉,这个时候你的本来面目就现前。本来面目是什么?明心见性。菩萨示现在六道度化众生,确确实实善恶念都没有,所以菩萨「不住生死,不住涅盘」。善恶念都没有,就是不住生死;菩萨度化众生的手段方法,善恶事都有,不住涅盘。生死、涅盘两边都不住;两边都不住,就是两边都住。所以教化众生要看众生的根性,众生根性善良就用善法度他,众生根性不善就用恶法度他。菩萨度众生善恶事统统有;那只是事,没有心。事是教化众生的手段,不是目的。大圣大贤心地永远「清净、平等、觉」,是非善恶的念头已经断尽了,不同凡夫。我们凡夫无始劫这个习染,一时决定断不掉,古德常讲「理可顿悟,事须渐除」,道理你要听懂了,你可以很快就觉悟了,可是你那个习气,不是一下能断得了,慢慢断。

  断的方法,首先要把恶的念头、恶的行为控制住,不让它发生,不让它起来。念佛人,我们常常说的念才起,立刻就把「阿弥陀佛」提起来。第一个念不管是善念、是恶念,第二念就是阿弥陀佛,用阿弥陀佛这个念头,把你前面的念头换过来,这就是『遏恶』。诸位要晓得,这个「恶」就是指念头,这是从根本上修。恶的行为,凡是对人、对社会、对众生,有不利影响的,这种行为都是属于恶的,决定不能做。「伤天害理」,你要是去做,极重的罪业。人造恶,无非是想自己得一点利益,这一点利益,说老实话很微薄。古人有个比喻,说你冤枉杀一个人,这个人没有罪,你把他杀掉,杀掉之后你就可以作皇帝。他也不干,宁愿不作皇帝,不肯冤枉杀一个人,这是有智慧。

  人有罪了,自然有治罪的人去对付他,国家有法律制裁,我们不是执法的人,不是立法的人,看到人家造罪业,我们没有权力制裁他,这个道理要懂。立法的人、执法的人制裁他,那是不造罪业的。我们不是执法的人,他有罪,我们去惩罚他,我们自己就有过失。在这种情形怎么办?看他造作罪业,如果是他个人的,受害是他个人,受害是他的家人,随他去!如果他造作的罪业很大,受害的是社会,受害的是许许多多的众生,我们可以向执法的机关去检举,我们不可以去惩罚他,这是对的。佛法是教你用智慧,用高度的智慧,决不是感情用事,我们一般常说的合情、合理、合法,这就是佛法,这就是佛菩萨教导我们的。

  一个修行人,修行是修正自己错误行为,叫做修行。修行没有止尽的,为什么?我们行为都有错误,有错误就要修正。等觉菩萨还要修行,为什么?他还有一品生相无明没破,那就是他的过失,还离不开修行。到如来果地,过失完全没有了,这个修行功德圆满,没有什么行可修了。诸位要晓得,等觉菩萨还要修行,我们岂可以不修行?等觉以下的九法界众生,我们要认识清楚,我们今天从哪里修?我们是凡夫,在九法界里面,我们的地位很低,我们的业障习气很重,从「断恶修善」下手。我们善恶还不能断掉;换句话说,六道还没办法超越。在六道里面,我们断恶绝不落三恶道,修善可以得人天福报。这是小果,在佛法里面讲,不能比这个更小了。

  批注里引用道家讲的,这一句话是道家的,《感应篇》是道家的;佛说「止恶行善」,儒家讲「隐恶扬善」,这是说三教的圣人,对于这个问题的说法完全相同。由此可知,我们见人之恶,要懂得隐恶,绝口不提。不但口不能言,最好不要放在心上,我常讲我们的心才会清净,你心里头有这些东西,你的心怎么会清净?心不清净,就不生智慧,你的心生烦恼。以烦恼的心来学佛,怎么学也学不像;以烦恼的心来研究经教,怎么研究也研究不通。所以从心底里面把它断掉,见人之善要赞叹,为什么?勉励大众行善。

  昨天晚上我看到钟茂森居士,这是个年轻人,才二十多岁,很难得!他是广州人,在美国拿到博士学位。前几年我在美国的时候,他听我讲经,听完之后他很受感动,发了九条大愿,「要孝顺父母」,他写出来给我看。现在博士学位拿到了,回家来探亲,所以昨天晚上讲经,我又遇到他。他带了他一家人,他的爷爷、奶奶、父亲、母亲,还有个姑妈来看我,他的爷爷八十岁了。这个年轻人难得,很不容易。他昨天又把他写的九条带来念给我听,我说好,拿给我,我给你放在我们《佛陀教育杂志》上发表;扬善,劝大家效法。中国古人常讲「忠臣出孝子之门」。他现在在德州大学教书,不容易。他何以有这么大的成就?从他这一份孝心,我们就明白了。了凡先生常常看功名富贵的人,看什么?看他的德行,德行太难得了。知识、技术算不了什么,德行难得。人有德行,一定诸佛护念,一定善神拥护。这个年轻人值得我们赞叹,值得我们表扬,是年轻人的表率,是年轻人的模范。今天晚上讲经,他一家人还会来。

  所以这四个字,我们一生受用不尽。不但是一生,生生世世,一直到如来地,都不能离开。永远记住,时时刻刻、在在处处,要知道断恶修善。今天时间到了,讲到此地。

  太上感应篇﹝第七五集﹞

  香港 / 档名:19-12-75

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第二十九段,这一段也只有一句:

  【推多取少。】

  前面教我们断恶修善,断恶修善如何落实?这一句就是真实的教诲。人要不能够相让,断恶修善就决定做不到,所以要懂得让,相让是美德。在中国古书里面记载,孔融四岁就懂得谦让,这是善根非常深厚。当然后天的教育,也占了决定性的因素。人皆有善根,这是我们不能否定的,他的善根淹没而不张,过在没有机会接受圣贤的教诲。

  我们中国古圣先贤,明白这个事实真相,所以对于教育看得非常重,不但童年教育重要,实际上他已经把它引伸到胎教。当母亲怀孕的时候,她的心情、举止,对胎儿都会产生影响,所以儒家的教育是从胎教开始。怀孕的时候,做母亲的人,思想就纯正、就清净,真正要做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言,对于子女照顾的这才是无微不至。现在人哪里懂得这个道理?所以纵有深厚的善根,被这个社会风气习染,他的善根福德不能现前,恶的习气都被勾引出来,这才是真正社会动乱的根源,一切不安定的根本。

  儒家、道家、佛家,可以说都是多元文化社会教育家。他们在社会上有能力竞争,放弃竞争,有本事取得功名富贵,他也把这个完全舍弃了,过着隐居的生活,清贫的生活,乐于从事社会伟大的教育,真正做到奉献自己、造福人群。他们的眼光远大,不是看到这一世,看到往后生生世世,久远劫后,所以他们的成就,倍受世人崇敬。几千年来,提到这些古圣先贤们,即使在现前的社会,还是有许许多多人尊敬、赞叹、向往,向他们学习。

  《太上感应篇》是道家的教学,文字虽然不多,义理非常丰富,非常圆满,字字句句都说之不尽。『推多取少』,就是断恶修善的落实。小注里面开头第一句就说得好,说「此句所指甚广」,理跟事都是深广无尽。他举一个比喻,兄弟分家、朋友交财,财务上的往来,要懂得谦让,这是美德。如果说争取,诸位要晓得,贪瞋痴烦恼就现前,这是佛家最大的忌讳。三毒烦恼,如果不能够遏止,果报在三途。所以眼前得的一点便宜,算什么?得不偿失。

  朋友共财,更要相让。有一些同修问我,说朋友来借钱,我们要不要帮助他?我告诉他,你有能力就帮助他。但是要记住,借给他,就决定不要想他还来,这个朋友愈交愈厚。借给他,还想要还,还要讨债,好朋友反目成仇,这又何苦!所以借给他的时候,决定不要想他会还我,借给他就是送给他,就是赠与,你的心多安,你多快乐!他将来还你,很好,欢喜;不还你,决定不要再提。所以帮助人,事先要想到自己的能力,尽心尽力帮助人,养自己的厚道,后福无穷。

  你能常常这样做,你在社会上建立了公信力,你办事,有很多人拥护,有很多人帮助你。你乐意帮助别人,因,种的因,别人帮助你是果报,种善因得善果,要懂得这个道理。所以要知道相让。我们人生活在世间,实际上自己生活所需非常有限。古大德常讲,活在世间也不过是「日食三餐,夜眠六尺」,你就能安安稳稳、舒舒服服过一辈子。为什么不肯相让?

  健康长寿最重要的因素,是心地真诚、清净、慈悲,这是健康长寿真正的因由,不是在吃得好,不是天天进补。诸位细细去观察,在历代帝王将相之中,那是大富大贵,他们生活条件富足,饮食起居讲求是世间平常人望尘莫及的,我们看看历史上几个长寿的?三十、四十、五十,死了的占大多数,活到七十、八十,非常稀少!反而不如民间的老农。农村里面,活到八十、九十、一百多岁的,我们常常听说。你再去看看他的饮食起居,粗茶淡饭。他为什么那么健康?为什么那么长寿?可见得健康长寿不是进补得来的,不是用医疗手段可以获得的。老农何以能够健康长寿?他心清净,他诚恳,他慈悲。懂得这个道理,生活起居一切随缘就好。而且饮食起居是愈少愈好,心愈清净,清心寡欲,自然就健康长寿。

  他引用《遗教经》上一段话,这是佛说的,佛讲「多欲之人,多求利故,苦恼亦多」。佛这句话,我们听起来不难懂;欲望多的人,贪心重。没有得到的想得到,所得到的又怕失掉,心理负担就太重了,烦恼太多了,患得患失。他为什么短命?原因就在此地。谚语有所谓「忧能使人老」,这话是古人经验之谈。一个人忧虑,操心的事情太多了,容易衰老、多病,寿命自然就不长。

  从这些事实真相、这些道理上来观察,我们就晓得,儒家、道家、佛家这些真正聪明人,他们懂得养生,尽可能把忧恼的事情丢掉,身心自在。教化众生是他们的事业,虽然做这份事业,认真努力去做,但是决定没有希求。为什么?有求就有烦恼,无求无烦恼,多求多烦恼。教导学生,教导子弟,对学生、对弟子,决定没有希望。为什么?有希望就有失望。你能有成就,你的善根福德因缘好,我们看到欢喜。你不能够依教奉行,不能够接受教诲,还是造作一些罪业;他们看到点点头,习气烦恼太重。所以心里头痕迹都不沾,这才真正懂得养生之道。我们为社会、为人民、为众生,做一些好事;有缘去做,众生有福,我应当做,多做一点;没有这个缘份,众生没福,落得清闲自在。决定不是攀缘,我一定要做这样,那你就有忧恼,你就有欲望了。

  诸佛菩萨在十法界,我们在经上读到,随类化身,随机说法。是不是他自己想到这个地方来教化众生?不是。如果想到,他是凡夫,他不是圣人。他怎么来的?众生有感,他是应来的;我们今天讲应邀、应聘。这个应是被动,不是主动。我们众生有感、希求,他就来了;众生要没有这个念头,不会来,他来干什么?他来,不是找麻烦?所以诸佛菩萨,连儒家、道家教学,或者是说为社会服务、为人民服务、为众生服务,全是被动,决定没有主动;我要怎样怎样,我还要制造一个机会要怎样怎样,哪有那么多的事情?这种作法,这种念头,违背了自然的法则;自然的法则,就是自性的性德。儒、释、道心地都是清净无为,无为而无所不为,那是感应。

  我到香港来为大家讲经,不是我要来的,是你们想听经找我来的。你们既然想听经,我不来,对不起你们;你们不找我,我绝对不会来。往年,有一位雷太太,每年都邀请我,我每年到这里来讲一个月。雷太太过世之后,没有人再请我了,所以我有好几年没到香港来了。到香港回归,我来看看,过去在这里讲过十年,总有这么一段感情,所以香港回归,我到这边来参观一下。又遇到一些老同修,过去的老听众,来告诉我:「法师,你已经七年没有来了。」我说:「哪有这么长?」算算果然是七年。我说:不是我不来,你们没有找我;你没有找我,我怎么能来?于是同学有几位又来找我。你来找我,这是感;我来,这是应。我们跟释迦牟尼佛学习,永远是被动的,永远不是主动的;主动的有烦恼,主动心不清净,完全是被动的。佛教导我们随缘而不攀缘,随缘是被动的,攀缘是主动的。所以这句话意思就深长。

  佛又说「少欲之人,无求无欲,则无此患」。这是佛教导我们,我们要怎样在这一生当中,过得很自在,过得很幸福。常言说得好,「理得心安」,道理明白,心就安了。道理明白之后,欲就没有,欲望就没有了。跟一切众生相处,他要的,我们尽量给他。他要名,名给他;他要利,利给他;他要财,财给他,跟众生结欢喜缘。我们所需要的,他不要;他所需要的,我们不要。他需要的是名闻利养、五欲六尘,这个东西我们不要,我们要的是清净心,清净心他不要,所以我们跟一切人相处没有冲突。世间人为什么处不好?利害冲突,彼此互相竞争,所以不能相处。我们跟一切众生,能相处得好。

  现在你们看到,我跟许多不同的族群处得非常好,不同的宗教也处得非常好。什么原因?你们要的统统给你,你不要的,我要,所以决定没有利害冲突,我们才能相处这么好。我帮助大家,是我接受佛菩萨、古圣先贤教诲,这一生所得到的真实利益,我贡献给大家,跟大家分享这一份利益。如果你也觉悟,你一定也能够「推多取少」。我们生活所需极其有限,很容易满足。

  我在求学的时候,那个时候大概三十多岁,三十二、三岁时候跟李炳南老居士,李老师日中一食,每天吃一餐。我二十六岁学佛,那一年下半年,我把晚餐断掉了,佛家讲「持午」,我这样生活不少年。到台中跟李老师,李老师吃一餐,我就想这个对我来说不难,我也把早餐断掉了,我也一天吃一餐。吃到第八个月,我才告诉老师,老师问我:「你觉得体力怎么样?」我说:「体力很正常,没有什么不舒服的状况。」他把桌子一拍,告诉我:永远这样下去,一生不求人,生活容易。多欲就要求人,少欲不求人,古人讲得好「人到无求品自高」。所以我那个时候,一天吃一餐,吃了五年。

  以后到台北去讲经,韩瑛居士邀请我住到她家里,她看到我每天吃一餐,她说:「法师,不行!这样将来你身体要是有什么问题,我们全家担当不起。」她说:你如果答应在台北弘法,你一定要吃三餐。我们想想,弘法重要,随缘,我就把一餐分做三餐。过去我年轻,一餐吃饭,这普通的饭碗,我一餐吃三碗饭,所以吃三餐,每一餐吃一碗饭。跟她相处三十年,蒙她的照顾,现在她往生了,再不会限制我了,所以我应该再恢复吃一餐。省事!省掉许许多多的麻烦。

  所以生活所需愈少,我们贡献别人的就愈多,这是好事,对自己决定有利,对别人也有利益,自利利他,一定要懂得谦让。过去我跟大家讲过,人与人交往要懂得礼让、忍让,居于领导地位,要懂得谦让、谦虚,样样让人。我们与一切众生交往,没有利害的冲突,这里面就不会有任何的矛盾,不会有任何的误会,就能真正做到互相尊重,互相敬爱,互助合作。对于社会安定,世界和平,一切众生的福祉,自然就能够圆满成就。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第七六集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-76

  诸位同学,大家好!《感应篇》昨天讲到:

  【推多取少。】

  下面接着第三十句,也是一句话:

  【受辱不怨。】

  第三十一句:

  【受宠若惊。】

  这三句,就是佛家讲的三善根:无贪、无瞋、无痴。佛告诉我们,世间所有一切善法,都是以这三个根本而生起的;换句话说,能生无量无边的善法。反过来,贪瞋痴这是三毒,三毒烦恼能生无量无边的恶法。这一句话也是老生常谈,哪一个学佛的同修不知道?虽然各个都知道,哪一个人肯认真去做?不能够认真去做;换句话说,对三善根真正的意思,并没有搞清楚。三毒、三善根是我们切身的利害,这是对一切法的认知,可以说是最低的一层。高等的智慧,能够辨别宇宙人生的真妄、邪正;中等的人,能够辨别是非善恶;下等的人,懂得利害。说实在的话,我们在整个佛法,连下下根都谈不上。原因在哪里?切身的利害不知道。如何能够趋吉避凶?

  今天早晨,悟泓师送来两份电子邮件,从计算机里面传过来的。这两封信,好象都是从美国传来的。两个人问的问题是同样的,大家都关心,最近这几个月有一连串的灾难会发生。到底会不会发生?都还是属于传说。我这几天在香港讲经,香港那边也有来自加拿大,来自其它地区的同修,他们告诉我,他说灾难肯定会发生。我问他,什么缘故?他们感觉得有很多预兆,很不吉祥的现象。气候变化不正常,风吹到树上,那树会死掉,从来没见过的,发生了。还有人,人心也反常,变成什么?变成麻木不仁。他说确实有一些人,好象在这个世间活得不耐烦了,告诉有这个灾难,「好!早死早好」。现在有这种观念的人很多,这是一个反常的现象。灾难确实有突然发生的,多半还是有预兆的,只要我们很冷静的观察,就能看得很清楚。

  大家关心,如何能够避免?全世界的宗教徒们,不论他信的是什么宗教,没有一个不是在虔诚祷告。这种虔诚祷告有没有效果?我们知道效果是肯定的。我们也是在很早听到这个传言,所以居士林、弥陀村的念佛堂,还没有办法建立之前,先利用居士林四楼这个大楼,开念佛堂。最近几个月,念佛堂二十四小时开放,有不少同修日夜不间断的在念佛。我们是佛的学生,我们跟佛学了多年,佛对我们的教诲,经典里面的意义,几十年当中,我们多少有一些体会,肯定佛所说的一切法,确确实实是自性当中流露出来的。民国初年,欧阳竟无大师提醒我们,他告诉大家,「佛法不是宗教,不是哲学,而是今人所必需」。所以佛法不是唯心,也不是唯物。佛法究竟是什么?古人说得好,诸佛菩萨所讲的理论,不出自性;诸佛菩萨所说一切事相,不出因果。种瓜得瓜,种豆得豆,是因果。种豆不会得瓜,种瓜不会得豆;种什么因,他就有什么果报。这个事情谈不上唯心、唯物,这是事实真相。

  所以我跟大家介绍佛法,佛说的是什么?佛说的是宇宙人生的真相。《般若经》上常讲「诸法实相」,这是诸佛菩萨讲的。诸法实相,也就是事实真相,不外乎自性、因果。因此,善心一定得善果。这种灾难现前,我讲过很多次,宗教家们劝人要悔改,这个话说得不无道理。为什么?所有灾难是我们自己不善业所感召的。佛在经上跟我们讲宇宙的来源,生命的来源,世间所有现象的变化,佛说「唯心所现,唯识所变」。心跟性都很难懂,这个字认识,意思我们都不懂。我们意识当中,想象当中,那个心不是佛所说的。何以知道不是佛所说的?诸位念念《楞严经》就明白了。

  《楞严经》一开端很长的一段经文,那一段经文就是让我们了解,佛说「心」那个意思。释迦牟尼佛跟阿难尊者的对话,我们看了之后,才晓得我们自己对于佛经这些名词术语,会错了意。禅宗说得好,「若人识得心,大地无寸土」,这个话的意思说,你要是把「心性」这两个字搞清楚、搞明白,你就成佛,你就不是凡夫。换句话说,凡夫对这两个字,概念搞不清楚、模糊。真正搞清楚,你就是佛,你就是菩萨,这个话是真的,不是假的。心性这两个字真正认得,最低限度你是圆教初住菩萨│法身大士。十法界里面的人,没有这个能力。

  佛又跟我们讲「依报随着正报转」,这是佛说的。在古时候中国,堪舆家所言,看风水的、算命的,算命常讲「相随心转」,看风水的人常讲「福人居福地,福地福人居」,你要把这些话合起来,仔细想想,我们消除灾难就有办法。有灾难现前,这个不是福地,为什么不是福地?我们这些人没福。如果我们这些人肯修福,这个地就变好了,福人居福地,福地哪有灾难?所以诸位把佛菩萨的话,古人这些话,综合起来看,我们就找出一条,非常可能有效的消灾免难的方法│断恶修善。断恶修善,从哪里断起?从心地上断起,才真的有效果,真正发心断一切恶,修一切善。可是善恶的标准要搞清楚,《感应篇》这三句话就是三善根,我们能不能做到?佛告诉我们,善恶最浅显的标准是五戒十善。

  从事上讲,每一条真正做到,十善业道,那个道就是幸福之道。我们想求福,福从哪里来?福从善来的,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,你要真干才行。从理上讲,凡是为自己,为个人,为家庭,这个念头是恶念;为社会,为人民,为众生,这个念是善念。把理跟事结合起来,我们发心为社会、为人民、为众生,修学十善业道,这是真善。为我自己,为我家庭,为我小团体,修十善业,转不了业;换句话说,消灾,转变灾难,做不到!个人可以得福,因为你那个福报太小了,抵不过你的业力。大乘经上常讲,众生造的贪瞋痴的业力,业力之大,能敌须弥,能深大海。我们小小一点五戒十善,就能够躲避过,没有这个道理!所以一定是理论跟事相结合成一体,才产生巨大的力量,这个力量能够消业障,能够改变我们生活环境。你的心量愈大,你的福报就愈大,中国谚语也常说「量大福大」,都是非常有道理的。度量小的,有什么福报,一定要拓开心量。佛菩萨福报大,因为他心量大,经上常讲他们的心量,是「心包太虚,量周沙界」,所以福报大,什么样灾难,他都没有。所以量小的,纵然修福,要想免除这个灾难,也很困难。但是修总比不修好,这是可以肯定的。

  古老的那些传说,传说也有依据,种种依据不外乎三大类。最高明的是定功,禅定里面见到的,这是最可靠的。禅定功夫深的人,能够突破虚空,也就是说,他能够看到过去,他也能看到未来,这是最可靠的。但是也不容易,你没有这功夫,做不到!第二种是数学。数学是科学之母,从数学里面推断,也相当的准确。但是如果那个数学,推断时候数字上差一点点,小数点后面几个零也不行,真是差之毫厘,失之千里。所以从数学里面推断,准确性可能达到百分之七十,还是有一部分疏忽掉了,并不是完全准确。第三种是鬼神。有灵媒,他跟鬼神往来,鬼神告诉他的。那个靠得住靠不住?很难讲。有些事情很可靠,有些事情鬼神跟你开玩笑。所以古老传说的根源,不外乎这三大类。

  鬼神,我们在佛经上读到,他有五通,除了漏尽通他没有,他有天眼通,他有宿命通。可是鬼神虽然有五通,那个能力并不是很大。天神的能力比鬼神就高很多。但是人与天神往来,例子有,非常少。跟鬼神往来的例子很多,在中国、在外国记载传说里面,我们看到很多。所以我们了解,传说的来源,不是空穴来风。中国古时候的读书人,绝不迷信。孔老夫子教导我们,都是实事求是。儒家教我们趋吉避凶,就是观察祸福要来之前,必定有预兆。观察这些预兆,儒家所讲「上天垂相」,上天垂相不是神的指示,是自然现象;「上天」就是指自然,自然的现象。看到这个自然现象,就晓得会有什么事情要发生。

  风俗人情,也是一个自然现象。所以看看社会大众,他们想的是什么?他们说的是什么?他们做的是什么?你仔细观察,就知道这个地区的吉凶祸福,这个不迷信。大家心地都很善良,所思所言,都是善福,这个地方人一定有福,一定是个好地方。这个地区人所思不善,所言不善,所行不善,这个地方一定会有事故发生。所以聪明智慧人,他就避开,所谓是「危邦不居,乱邦不入」。这个地方有危,有危难,有动乱,都是看人心的思想、言语、造作,就知道了。自己应该要怎么作法?趋吉避凶,哪来的迷信?

  所以我们今天同样很冷静的观察,世间人的思想、言论、造作,我们处在这个环境,多数人这样做,我们也受牵连,佛法讲的「共业所感」。但是共业里还有不共业,这是别业。如果我们别业力量强,他干扰我们,我们也可以干扰他。念佛能消业障,能化解灾难,就是根据这个道理建立的。在所有一切善念当中,念佛最善,没有比佛更善的。可是我们今天念佛,效果并不显著,是因为我们对于念佛了解得不够透彻。了解非常透彻,佛号的力量不可思议!

  今天是星期六,晚上我讲《无量寿经》,正好讲到四十八愿。今天晚上讲第十七愿,看看能不能讲到十八愿,十八愿就是讲念佛的功德,念佛的力量,念佛的效果。怎么样念才能产生极大的效果?理跟事了解不够透彻,我们虽然干,成果还是很有限。所以佛在经上常常劝勉我们,要读诵大乘,教我们「受持读诵,为人演说」。这个话,世尊四十九年,我看说了不只一万遍,真是苦口叮咛,我们要记住,要能体会佛的意思。好,这几位同修所问的,大致我就跟大家解释到此地。今天星期六,下个星期六我都在这边,四十八愿里这几愿,对于我们念佛,尤其对我们现前消除灾难,会有很大的帮助。好,在国外的同修,我们每一次讲演都在网络上,希望大家在网络上收看。好,今天时间到了,谢谢大家。

  太上感应篇﹝第七七集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-77

  诸位同学,大家好!今天我们看《感应篇》第三十节:

  【受辱不怨。】

  这一节是讲无瞋,断贪瞋痴,无瞋。『辱』,中国人自古以来看得非常重,古人所谓「士可杀,不可辱」。在古代的中国,读书人讲求的是道义。「士」,现代的话就是知识分子,古时候说读圣贤书的人;杀头无所谓,侮辱不能接受,把侮辱看得非常严重。

  佛法传到中国,佛教菩萨,教菩萨就是教学生,佛家的术语,菩萨就是佛的学生;教学生修养德行有六条纲领,就是经典里面所讲的六度,「六波罗蜜」。「波罗蜜」是梵语,翻成中国是「度」,六度。这六个纲领,就是学生的守则;你既然做佛的学生,一定要遵守这六条。这六条是布施、持戒、忍辱,里面就有忍辱这一条。实际上,佛说的并不是忍辱,佛讲的是忍耐,忍是忍耐的意思。翻经的大德,看看中国国情,中国人的习尚,把侮辱看得这么重,就把「忍」后面加了一个「辱」。所以翻「忍辱」,是专门对中国人讲的。这种翻译,符合世尊教学的总原则,就是应机说法。这个译法,适合中国人的根机;也就是说,适合中国社会的需要,翻得非常好!辱都能忍了,还有什么不能忍的?没有事情不能忍。

  而且「忍」是修学成功必要的条件,《金刚经》上佛说,「一切法得成于忍」,在中国古人有所谓「小不忍则乱大谋」。由此可知,世出世法成就的大小,完全看你忍耐的功夫。你忍耐的功夫大,你的成就就大;忍耐功夫小,你成就也小;不能忍耐的,是什么成就都没有。这些事实,都摆在我们面前,诸位只要冷静观察,我们周边这些人物,你看看哪些人有成就的?哪些人不能成就的?都在眼前。佛菩萨的教训,我们读了、听了,细细思惟,再仔细观察周边这些人物,成功、失败的人物,看看历史上记载,历史上记载那些成败的人物,我们就证实佛菩萨的教诲,古圣先贤的教诲是真实的,对我们有大利益。尤其是这地方教得好│受辱不怨,这是真实的德行。

  怨是怨恨;一般人受辱,受人侮辱,说实在的话,纵然能忍,不加以报复,但是怨恨的念头多少还有。这种怨恨的念头,说实在的话,是将来报复的业因、根源。这一生没有报复,读圣贤书忍过去了,下一次碰到,他又发作了。学佛,诸位都能够相信,人决不是只一生,人还有来生。人如果只有一生,来生都没有了,那这个事好办,麻烦的就是人有来生。现在在西方,我们在美国、加拿大弘法多年,外国人对于前生后世他们相信,对于佛经里面讲的六道轮回他们承认。承认是哪些人?基督教徒、天主教徒。他们从前不相信六道,现在相信有六道。怎么相信的?通过深度的催眠,他们相信了。现在在外国,催眠这一些案件,有几十万案例之多,他们出版的书也相当丰富。通过催眠,这个人说出他前生。他说出来之后,记录下来,然后去调查。

  说前生,多半差不多都是一、两百年之前的事情,但是在人家政府里面,这一些档案资料还都保存,果然查出来。他这一生当中,从来没有到这个地区去过,对这个地方非常生疏,完全不了解。他居然说出一、两百年前,那个地方的社会状况,他的名字叫什么,他住在什么地方,问他都市街道的名称,他使用的钱币,他都能正确的说出来。经过查证,果然没错。问他生死的状况,他死的时候什么状况,投胎出生的时候什么状况,都说得很清楚、很明白。这些书,我们中文有翻译的,翻译得不多,我曾经看过。还有前生是畜生道,前生是鸟,是蟒蛇,是动物,这就证明是畜生道转到人身。还有一些,数量不算太多,不是我们地球上的,他前生是其它星球上的,从这个地方证明有高等生物,决不是地球一个星球。别的星球上的人,他说的语言我们完全不懂,从其它星球投胎到地球上来的。所以经过这些科学的试验,证实人有前生。既有前生,当然就肯定有后世。

  佛在经典里面,把这个事情讲得太清楚、太明白了。宇宙怎么起源的?生命怎么起源的、怎么演变的?后来究竟是怎样一个结束?只有佛在经典里面讲得透彻。我们读了能不能真正明了?很难。佛法,实在讲,非常符合科学精神。甚至于今天科学里头发生许多错误,佛经里头没有。佛经里头佛所说的每一句话,每一桩事情,都教我们通过实证。所以佛家讲「信解行证」,最后你要把它证实。如果你没有证实,你就相信他,这叫迷信。通过证实,这个确实是如此,这个信才叫正信。

  但是你要想见到过去,要想见到未来,你必须有能力突破空间。空间确实它是有个范围,好象有一道墙一样。今天科学家知道,对空间逐渐逐渐他们发现,空间不是简单的,所谓发现的三维空间、四维空间、五维空间,也说三度、四度、五度。从理论上来推,空间是无限度。但是现在科学家,确确实实证实有十一度空间的存在。黄念祖老居士在《无量寿经》批注后面,附有他的报告,这是西方人科学研究的报告,与佛经讲的有类似的,他把它附在这本子后面。注经的时候,他没有写进去,我到北京的时候,他突然想到这个事情,他还有几篇文章,那个时候交给我,我把他印在这个经的后面,提供给大家做参考。但是空间是发现了,有这种情形,究竟怎么样突破,现在还没有技术,还没有这个能力;但是在佛法里面,早就被突破了。佛用什么方法?用禅定。这个道理,我跟诸位说过。这么多维次的空间从哪里来的?科学家不知道。佛告诉我们,时空本来没有。

  你们读《百法明门论》,我不知道你们有没有想到这些事情。《百法》就是解释宇宙人生的,说明整个宇宙人生的真相。弥勒菩萨很了不起,将佛在经论里面所说的,把它总归结起来,归成了六百六十法,在《瑜伽师地论》里头。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨的著作,天亲菩萨读到这部书,看到六百六十法还是太多了,不便于初学,所以他把它六百六十法再归纳成为百法,便利教学。百法分成五大类,第一个心法,心所法、色法、心不相应行法、无为法,分成五大类。这个五大类,就是整个宇宙人生的说明,所以他解释释迦牟尼佛讲的一句话│「一切法无我」。一切法,就是归纳这个百法;无我,就是讲人无我、法无我。你必须透彻了解事实真相,才真正懂得什么叫无我。讲得清楚,讲得彻底。

  时空的维次,在《百法》里属于哪一类?他归纳列在不相应行法里面,不相应行法总共有二十四个,里面有时分,时分就是讲时间;方分,方分是讲空间。时分跟方分,时间跟空间,假的不是真的。不相应行法,用现代的话来说,就是抽象概念,不是事实,是个抽象概念。概念从哪里发生的?从妄想、分别、执着。一切众生妄想分别执着无量无边,所以变成无量无边维次的空间,这是佛才能把它说出来。你既然懂得它怎么形成的,那你就能想方法把它突破。怎么突破?你只要把妄想分别执着放下,就突破了。所以人在入定的时候,他的意志集中,他没有妄想。意志集中,逐渐逐渐就突破了,从三度看到四度,从四度看到五度,随着你定功的浅深,你突破的层次大小不一样。佛家讲突破时空,他有道理的,有理论根据;理论跟事实,完全结合成一体。

  于是佛法大家都知道,八万四千法门,无量法门。什么是法?法是方法,门是门径。方法门径虽然多,它的原理原则是一个,那就是修定。所以诸位同修必须要记住,绝对不是说,只有禅宗修禅定,其它的法门不修禅定。我们念佛「一心不乱」,不就是禅定吗?教下提倡的「止观」,止观就是禅定。密宗的「三密相应」,相应就是禅定。所以要晓得,八万四千法门,是用八万四千种不同的方法,统统修禅定。这才是经上讲的「法门平等,无有高下」,你所用的方法手段不相同,你的方向目标是一个,成就完全相同。方法手段不相同,是因为个人根性不一样,习染不一样。顺着自己的根性,修学容易成就;不顺自己的根性,修学就会困难。所以我们一定要了解,佛法永远是随顺众生根性来教导,这种方式顺乎自然,不加丝毫勉强。我们现在讲勉强,佛经里面讲意思,不加丝毫意思。所以说佛不度众生,佛对于一切众生,没有丝毫勉强,没有丝毫意思。你说这个多自在!

  我们今天讲「真善美慧」,只有在佛陀一生生活行谊当中,在他所使用教学方法之中,我们能体会「真善美慧」。现代人讲高度智慧,我们实在体会不到,也看不到。但是在佛陀经典里面,确确实实体会见到了高度智慧,这是我们要学习的。能随顺大自然,这是最健康。自己加一点意思,这是病根,所以佛说三毒:贪、瞋、痴。三毒是什么?现在的话说,病毒。你心里头有了严重的病毒,外面风寒感染,你就容易得病。内里面没有贪瞋痴,你内里头没有病毒,外面这些东西不会有什么感染的。

  侮辱,侮辱是外面境界,内里面如果有瞋恚,外头一受点侮辱,那你马上就发作,这个发作是病发作了。这个病不能轻看,不能小看。为什么?有意无意当中,给人结下了深仇大恨,这个我们在历史上看到很多。无意当中得罪人,到以后人家有力量报复的时候,招架不住,甚至于惹下杀身之祸。在古时候灭族之祸,祸害,都是小不忍,无意当中得罪人,历史上这种例子太多太多。他批注后面我还没有把它细看,举的例子很多。

  我们在日常生活当中,尤其是对恶人,心量窄小的人,一定要对他谦虚、要恭敬,不结怨。佛教导我们,普贤十愿,第一愿就教我们「礼敬诸佛」,「称赞如来」、「广修供养」、「忏悔业障」,我们能把这四句十六个字做到,你一生受用不尽。无论对于什么样的人,都要谦虚,都要恭敬,决定不可以有傲慢的行为,不要自以为是,不要自以为了不起。哪一尊佛,哪一尊菩萨,甚至于哪一个阿罗汉、须陀洹,我们跟人家比都比不上,有什么值得骄傲?常常向佛菩萨看,我们傲慢的心就没有了,自自然然养成谦卑。

  谦卑是属于性德,佛教我们,孔老夫子也是这样教我们。一部《礼记》,它讲的是什么?无过于「自卑而尊人」。这是一部《礼记》精神之所在,教我们自己处事待人接物要卑下,要尊敬别人。孔老夫子做到了,我们在《论语》里面看,夫子接见任何一个人都谦卑。佛经上面我们见到了,释迦牟尼佛无论见什么样的人,态度也是谦卑。世出世间大圣大贤尚且如此,我们有什么值得骄傲?人一有骄慢这个念头,就完了。

  孔老夫子看人,《论语》上有一句话说,那是夫子对人的观察。他说假设,未必是真有,实在讲,他也是教学生,勉励学生。假如有个人,他的德行才华如周公之美;孔夫子最佩服的就是周公,在记载里头对周公的赞叹很多。周公实在了不起,在我们中国历史上来说最伟大的政治家,周朝立国能够八百年不衰,得力于周公的制度。周公的著书流传到今天,就是《周礼》。《周礼》是什么?用现在的话来说,周朝的宪法,那个宪法是他制订的。

  我在年轻的时候,喜欢读书。方东美先生问我:「你有没有念过《周礼》?」我说我没有念过。「要念」,他跟我前后总讲了有十几遍,讲这个话,劝我看《周礼》。可是我喜欢读《礼记》,《周礼》翻翻,《仪礼》翻翻,兴趣不大,所以没有去念这个。他告诉我,他说这是全世界最好的一部宪法,如果周朝后世的子孙,统统照这个做,周朝万万年也不会改朝换代,方先生对这部书赞叹到这种地步。但是我们对于政治没有兴趣,我们还是搞佛法。所以经过他给我们介绍,知道这是一部好书。

  所以夫子对于周公赞叹备至,假如一个人,德行、学问像周公之美,「恃骄且吝,其余则不足观矣」。他说有两个毛病,一个骄傲,一个吝啬,这个人就不必看了,那都是假的,都不是真的。你就晓得,骄慢对一个人的德行,有多大的伤害。吝啬就是贪,贪烦恼,骄就是瞋烦恼。儒家虽然没有讲这是三毒,佛家讲得透彻。你三毒烦恼还没有断,你的道德学问都是假的,不是真的。孔子讲这句话,我们从这个地方去体会,意思就很鲜明。怎样断贪?布施。我学佛第一天见章嘉大师,他老人家就把这个教给我。世间人吝财,不肯放弃,佛跟我们讲财富从哪里来?从布施来的,愈施愈多。如果你不肯布施,你的财到此地终止了,就这么多。你肯布施,像流水一样,活的,永远享受不尽,为什么不干?吝啬是把这个堵塞住了,堵塞住了,后面就不会进来,你所有的就这么多,用完就没有了。这些道理都要懂得,愈施愈多,永远用不尽。

  道场也是如此,你们看新加坡居士林,这你们亲眼看到的,居士林一点吝啬都没有,大布施。每天,现在是三餐、两道点心供应,无条件的,不管你信不信佛,你骂佛、毁谤佛、侮辱佛,到这来吃饭,都欢迎你来。每天平均一千人吃饭,法会期间现在打佛七,每天三、四千人吃饭,没有买过米,没有买过菜,没有买过油,什么都没买过,永远吃不完,愈吃愈多。但是这些菜、米又不能放久,放久会坏掉,每天卡车一车一车往外面送,送孤儿院,送养老院。不但送佛教的,其它宗教办的养老院、孤儿院,我们都送。佛讲得很清楚,愈施愈多,你不肯布施就没来源,还是古人话讲得对,古人懂得道理,古人有这些经验。

  所以我们要想一生物质生活不缺乏,能做得到;布施,只要你肯布施,你决定不会缺乏,永远受用不尽。但是愈多,你施的要愈多,所以佛家讲「舍得」。舍得是两个意思,浅的意思,你舍你才能真正得到;深一层的意思,你得到的赶快舍,得到的要赶快舍,你永远享受不尽。得到了不肯舍,那你福报就那么大,小福而已。所以得到的统统舍,决定不留。财富如是,智慧也如是,样样皆如是。所以佛教菩萨学习的六个纲领,头一个就是布施。

  第二个是持戒,持戒就是守法,意思一定要了解。国家的法律决定遵守,决定不做违法的事情,心安理得。好事,好事他有命令禁止不让做,就不做。不是我不做,众生没福。我自己乐得清闲,乐得自在,有什么不好?好事!所以有缘,有缘我们就要尽心尽力去做;没有缘,独善其身;有缘,兼善天下。决定不做违法的事情,我们到任何地方受人欢迎。法律是有文字记载的,还有没有文字记载的道德、风俗、习惯,所以入境要问俗,入门要问讳,人家有什么忌讳的,决定不犯。这佛教给我们的。

  第三个就是有耐心,心平气和。我们以禅宗为例子,达摩祖师到中国来,梁武帝的时代,跟梁武帝谈话不投机,梁武帝不护持他,跑到少林寺去面壁,等待机缘。没错,等到一个慧可,一代一代的单传。传到惠能大师,缘才成熟,你说他多有耐心。他把佛法传到中国,要等到第六代,才能够利益一切众生,这是忍辱最好的例子。我们纵然有大心、有大愿、有大德、有大能,要利益一切众生,缘不成熟,要学达摩祖师,能有一个传人、两个传人,代代传下去,总有一天机缘成熟了,可以能够利益一切众生,何必要等到自己一生去做?没有这个必要,这才是真实智慧。不必自己去做,传给学生,学生没有机会,再传给学生。由这里你看到,古圣先贤他们那个耐心,不是平常人能够相比的,才能把这个事情做得圆圆满满,而没有缺陷,这是我们要学习的。

  受辱决定没有怨恨之心,这一句意思深,对我们修学关系重大。我今天跟诸位讲的,只讲一半,明天我要跟大家举一些事例来说明。我们要非常重视,否则的话,不但对道业有重大的障碍,就是对读经,深解义趣,也产生了妨碍。你读经不会开悟,为什么不会开悟?有这些烦恼存在,它在这里作祟,做障碍,所以这些一定要讲清楚、讲明白。今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第七八集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-78

  诸位同学,大家好!昨天讲到《感应篇》第三十节:

  【受辱不怨。】

  这一桩事情是很难做得到的,但是必须要做到。为什么?与我们切身利害关系太大了。世间一般人,哪一个人在一生当中,不是遭遇到许许多多恩怨的这些事故?佛法里面跟我们说的八苦,怨憎会、爱别离,这是古今中外无不令人感叹的事情。这两桩事情,都不是我们愿意遇到的,可是在一生当中,偏偏会遇到,时时会遇到,处处会遇到。原因是什么?原因就是不能够忍辱,从小怨结成深仇大恨。

  我们在《文昌帝君阴骘文》一开端,文昌帝君叙说他过去报恩报怨的这些事情,惨不忍睹。如果不是遇到佛法,很难觉悟,很难回头。这是真正的痴迷,他才会造这种事,恶业。佛菩萨、圣贤人教导我们,决定有道理的,决定有好处的、有利益的,教我们常常想着别人的好处,不要记别人的恶;常常念别人之恩,不要记别人的怨。这两句话很重要,你要能真正做到,生生世世享福,生生世世会得到许许多多人的爱戴、帮助。可是偏偏有许多人忍不过。

  我过去说过一些例子,我自己学的,我能够忍辱。我这个忍辱,是在学校里作学生学来的,是我一个同学教我的。抗战胜利之后,我在南京念书,我们有个同班的同学,这名字我记得非常深刻,他教我忍辱;白振寰,这个人不知道现在还在不在了?这个人有修养,我对他非常佩服。我在学校里面,年轻在学校好胜,也确实得到老师的爱护,同学们的尊敬,现在讲是学生领袖。我这个白同学,我是最瞧不起他的,时时给他难看,侮辱他。他一点都不生气,这一点很难得,而且在背后,他对我都赞叹,从来没有说我一句坏话。一个学期下来之后,我被他感动了,他是用身教教我的,太难得了!

  所以这一套本事,我就学会了,学会之后,我的确得很大的受用。任何场合当中,人家无礼,当面侮辱我、骂我、毁谤我,我若无其事,我一句话不会说的。你骂,让你骂;骂累了,你不就不骂了。你要打,我就让你打,绝不还手;等到你打累了,你就不打了。我学了这招。可是我这个白同学,我是一个学期,大概是四、五个月,我才被他感动,所以我这个人很难感化。我的同事骂我、打我的时候,不出三天,他们觉悟特快,三天之后,就买了礼物来看我,向我道歉,说他错了,我说你没有错。他们比我厉害,不到一个星期,他就感动、就回头。其实他们这样对我有没有好处?好处太大了,我的考绩列到第一,就是他们帮助的。所以你能忍,不但不吃亏,占大便宜。

  你在一个公司行号里面服务,经理、老板,觉得你有涵养,你有修养,赏识你;同事尊敬你。升迁,你的机会都列在第一。谁帮你忙?骂你那些人,打你那些人,侮辱你那些人,帮了大忙。如果你不能够忍,你要争,你要吵,你要闹,对你自己就造成重大伤害。这个是眼前的事实,眼前的利害,有几个人能认识?而不知道「受辱不怨」。

  我跟你讲的,佛家讲花报,果报更殊胜。花报是这一生,果报在来世。你的冤家,你的对头,都化解了,都变成朋友,都变成热心帮助你的力量,无论你做什么事情,你都容易成就。所以佛菩萨常常教导我们,宁舍生命,不跟人结冤仇。生命算不了什么?舍身受身,一切众生都不能避免,这是小事。所以说「生死」是小事,「死生」是大事,这两个字颠倒,意思不一样了。生死是这一生的事情,小事。死了以后你会生,你生到哪一道?这个是大事。这个身死了,他变畜生、变饿鬼、堕地狱,你说这个事大不大?这个身体死了,你作佛去了,作菩萨去了,生天去了。所以死了以后到哪里去,这是大事。这个事情几个人懂?几个人相信?

  在过去古老的社会,大多数人都相信,受过圣贤教育。现在人相信,愈来愈少了。但是只要他头脑冷静,思惟慎密,这些人还是会相信。现在人学科学的多,迷信科学,科学要拿证据,没有证据就不相信。所以从前李炳老讲经提到这个事情,他就说了一个笑话,他说:你有爸爸,你相不相信?相信,见过了;你的祖父相不相信?相信,也见过;曾祖父相不相信?曾祖父没见过,没见过就没有,就不相信,这个符合科学。世间没有见到的事实太多太多了,没有证明的事情也太多太多了。

  两百年前,你说这个地球是圆的,谁相信?没有证据。到后来科学技术发达了,证实了,说明说出事实真相。六道轮回的状况,现在科学技术还没能达到,等科学技术再升级,确实证实了,这时候你怎么说?所以决定不可以说,我没有亲眼见到的,我就不相信,这种信,真正叫迷信。

  聪明人可以推理,我想许许多多同学都有经验,我们到一个生疏地方,第一次去,突然感觉到这个地方很熟悉,好象从前来过,甚至于街道建筑都能够判断得出来,从哪里走、有什么样建筑物,确确实实第一次来,以前没来过。我们常常出外去旅行,见到风景优美地方,突然之间好象有这个念头,这个地方好象来过,过去生中,不是这一生。如果没有过去生中,怎么会有这个情形。

  我说到这桩事情,过去在美国达拉斯,有位蔡文雄居士,他就是从这个地方相信人有过去世。我就提醒他,他告诉我一桩事情,他说确实他最初到旧金山,开车的时候迷路了,走到一个小镇,突然感觉到这个小镇很熟悉。他告诉同车的人,车怎么样走,有什么建筑物,果然没错。确确实实他第一次到这个小镇,所以他很迷惑,为什么会有这个情形?我告诉他,旧金山在从前那个地方淘金的,大概你是淘金的工人,你住在这个小镇,你死了以后这次投胎过来的。他想想,很有道理。蔡文雄居士,你们都认识他。所以大家在一起,想想自己在旅行当中的遭遇,如果没有过去生,怎么可能有这个现象?几个人同时开车到那个小镇的时候,为什么他有,别人没有?过去生中在那里住过。

  在美国很盛行催眠,用催眠的手段,让这个人说出他前生。前生有从人道投胎来的,有从畜生道投胎来的,还有不是这个地球上的生物,到这儿投胎来的,这一种案例,在美国已经有几万个例子。有些透过媒体报导出来,报导出来的也有一、两千条,有一部分我们见到了,所以他们相信佛家讲的六道轮回。

  知道有六道轮回,我们就想到来世怎么办?这一世时间很短促,纵然活上一百年,真的也不过是一弹指而已。我活到七十多岁了,五、六岁的事情,我都还记得,就像在昨天一样。所以想想人生有什么意思?为什么要造恶业?为什么要跟别人过不去?要多想一想。与人为善,决定不跟人结恶缘。人家恶意对待我们,我们一定要回头反省,不要一味的只是他的错事,不见得。他恶意对我,为什么不用恶意对别人?所以自己冷静想想,心就能平静下来,平静就生智慧。不是我们自己做得不好,就是言语说错,无意当中得罪人。人家对我们不好的态度,我们觉得那是应该的,我做了不善的因,应当要接受这个果报。事事都推到对方,都责怪别人,这是重大的过失。纵然这一生没有跟人结怨,大概总是前生,我们学佛的人都相信有来生,有前世。这个怨我们承受,决定没有报复的,这个帐到这就清了,一笔勾消。忍让比什么都重要!特别是小事,微不足道的事情,更不可以计较。重大的侮辱都不计较,何况是细小的。一定要用智慧,要用慈悲去化解,人没有不能感化的。不能感化人,是我们自己的德行功夫不够,我们的智慧不够。

  在中国历史上,诸位都知道尧、舜、禹、汤,古代的大圣人。舜王,你看他家庭的处境,他的父亲、继母,他后母生的弟弟,家庭环境我们今天看到是恶劣到极处,他能忍。他最大的一个长处,就是见不到别人的过失,只见到自己的过失,人家能成为大圣,原因就在此地。所以他能够感动他的父母,能够感动他的邻里乡党,最后感动了国王。尧王听到有这么一桩事情,召见他,把王位让给他,把两个女儿嫁给他,他继承王位。在中国二十四孝,他摆在第一个。他为什么有这么大的能力?没有别的,就是自己反省,一切过失归自己,一切的善利归别人,这是我们要学习的。六祖惠能大师讲得好,「若真修道人,不见世间过」。谁做到了?舜王做到了,你们想想对不对?六祖惠能大师他本人做到了,我们在《坛经》上看到,他老人家处事待人接物,多么谦虚,一丝毫我慢的态度都没有。我们要学佛,从哪里学?这些人都是我们的榜样。而这一条,在所有教诲里面最重要的了。

  我们在《金刚经》上读过,佛教菩萨修学的六个纲领,布施跟忍辱讲得最多;换句话说,佛对于这两条纲领最重视。布施是教你放下,忍辱是成败的关键。能忍,你就有成就;不能忍,你就不能成就。所以说「一切法得成于忍」,这个一切法,是包括世间法、出世间法。世出世间法能不能有成就,关键在忍耐;大忍有大成就,小忍有小成就,不忍就不能成就。这桩事情,我们多想想。

  古今中外居于领导地位的人,他要选择帮手,选择干部,忍耐是非常重要的一个条件。这个人有才华,但是凡事不能忍耐,没有用处,再聪明也不能够担当重任。才华欠缺一点,但是他能忍辱,这个人就可以担当大任。才华欠缺一点没有关系,找一些有才能的人,给他当参谋,来帮助他,能够成就。能忍耐的人,头脑清新、清楚,不迷糊,他心思不乱。不迷、不乱,就有智慧,就能够做决断。多听听一些人意见,他就晓得哪个意见,将来会产生什么样的后果,他可以选择,他做最后决断。这个例子太多太多了。

  所以这一句的教训,我们要特别重视,希望同修们要记住,记人之善,不记人之恶,成就自己的大德、大行。记人之恩,不记人之怨。人家对我有怨、有不善,一笔勾消,绝不存在心上。别人的善要记住,别人对我们的恩德,不能忘记,知恩报恩。别人有过、有不善,要知道人会改过的,所谓浪子回头。古人教我们,「人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉」。纵然他有恶,他如果真正改过迁善,可能超过我们,我们还比不上人家,怎么可以轻视?

  我们看看世出世间的圣贤,他们的胸怀,光明磊落,从哪里修的?就从这修的。一个人心地纯善,没有恶,遇到的恶人、恶事、恶境,不放在心上,心上没有;善人、善事、顺境,常常放在心上。你说他这一生过得多美满,他过得多幸福!好事不放在心上,心里面尽记坏事,这个人生活多痛苦,晚上都做恶梦。谁找的?自作自受,不是别人给他的。吉凶祸福,在于我们自己一念之间,一念纯正,我们一生幸福,一生过得美满;一念不善,一生过得非常辛苦。《感应篇》里面,给我们细细说明这些道理与事实真相。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第七九集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-79

  诸位同学,大家好!《感应篇》二十八、二十九、三十这三句话,就是拔除我们心里面的三毒烦恼:无贪、无瞋、无痴。儒家、道家、佛家三教所说,完全相同,正是古人所讲的「英雄所见,大略相同」。佛称这个叫三毒,我们现在的话叫病毒,这是最严重的病毒。不但能杀害我们的生命,我们身体多病、不健康、短寿,这个事还是小事,伤害法身慧命的事,大了!为什么我们堕落在轮回里面,无量劫来都没有出期?论其根本的因由,就是三毒烦恼没有洗干净。

  我们每一个同学,无论你生长在什么地方,你现在生活环境如何,只要你有缘听到佛法,听到一尊佛菩萨名号,你的缘份就不浅。佛在经上告诉我们,无量劫来所种深厚的善根,你才有机缘听到佛名,见到佛像,见到经书。这是说明我们学佛不是这一生的,这一生怎么可能有这么深厚的善根?由此可知,我们无量劫之前,就曾经遇到佛法,就曾经修学过佛法,为什么不能成就?三毒烦恼没有断得干净。《感应篇》上这几句话,实在讲是教给我们断三毒烦恼下手之处,我们要留意。

  【推多取少。】

  这在儒家讲是节俭。孔老夫子的德行,诸位晓得,《论语》上弟子们对夫子的赞叹∣「温、良、恭、俭、让」。孔子在中国被尊为「万世师表」,「师」就是我们的模范,是我们的典型。这个模范在哪里?就这五个字。他一生为人温厚、善良、恭敬、节俭、忍让,他代表中国人的美德。所以在生活一定要节俭,能省就要省;我能够节省一分钱,就可以多帮助别人一分钱,念念当中想到帮助社会,帮助众生,自己生活能过得去就行了。

  【受辱不怨。】

  这个忍辱尤其重要。「推多取少」,诸位想想,就是布施,帮助你断贪;忍辱就是断瞋恚。所以「忍」这个字,佛教诫众生是列为最重要的一个科目,我们在大乘经上看到,佛能忍。他末后引用一段话,《涅盘经》上的;《涅盘经》上有这么一段经文,他说佛陀在世的时候,曾经有一个人赞叹佛是一个「大福德相」。确实佛真是相貌庄严,三十二相八十种好。这一桩事情,佛在经上也讲得很清楚,佛为什么要示现相好?经上告诉我们,菩萨成佛,也就是菩萨修行到智慧福德圆满了;智慧福德圆满,并不代表你的相貌圆满,相貌是属于因果。所以菩萨证得无上菩提之后,还要用一百劫的时间专门修福。一百劫是很长的一个时间,修什么?修相好。为什么要修相好?为了度众生。众生着相,众生只看外表,外表不能够服人,众生就不肯接受教诲。所以佛要用一百劫的时间,专门去修相好,那就是种善因得善果。但是要晓得,他那个善因善果不是为自己,是为众生。

  三十二相,大家知道有广长舌相,广长舌相是什么因?不妄语。口四种业做得很圆满:不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。所以佛的舌头伸出来,把整个脸都盖到,我们没有能力。佛经上讲,你的舌头伸出来,可以舔到鼻子,你三世不妄语,你才有这个好相。所以佛舌头伸出来脸盖住了,大家没有话说了,佛的语诚实,绝对没有妄语;妄语,绝对不会有这个相,这大家信了,所以佛修一切都是为众生。

  这个人称赞佛是大福德相,别人就问:何以见得?他说了几桩事情,他说世尊「年志俱盛」,年龄三、四十岁,少壮气盛!但是怎么样?佛显得非常温和,一丝毫粗暴态度都没有。你打他,他没有瞋恚;你骂他,他也不发脾气。这个不是大福德相,是什么?佛的三十二相我们学不到,那个不是一下能学到的。但是这个讲法,我们可以学习,温文儒雅,和蔼可亲。受辱不但没有报复,连报复的念头都没有,这是大德,这是真正的福德相。

  我们如果遇到这些事情,要随顺佛的教诲,决不可以随顺自己的烦恼;要随顺自己的烦恼,麻烦就来了。随顺佛陀的教诲,正是勘验我们自己的福德有无。自己有福德,就心平气和;如果自己心里面还一念瞋恚的念头,一念不高兴的念头,自己立刻就觉察到福薄,没福!没有福报,不但不能帮助人,度自己也没办法。佛教导我们「福慧双修」,把福放在前面,慧摆在第二,这个排列顺序用意就很深。中国古人常讲「福至心灵」,也是把福摆在前面,一个人福报现前了,人突然就聪明,智慧就开了。这是说明福跟慧是一不是二,智慧开了一定懂得修福,福报现前人一定就聪明了。由此可知,我们是既没有福,又没有慧,还不肯修,那怎么能成就?怎么个修法?方法太多太多了。三教圣人,教导我们的方法,真是佛家所讲八万四千法门,无量法门,你只要掌握到一个法门,你就成功了。但是你要真修,要真干。不是真修,不行。

  这一段文末后,最后的一小节,引用郑暄的话说,他也是教给我们入门的方法。他这个话说得很有趣味,他说「默默默,无限神仙从此得」。默是沉默,这个话这样讲,大家不好懂。我们换句话说,少开口,少说话,你看我们念佛堂,「禁语、止语」,你能够止语,你就会作神仙了。你们想想他这个话,有没有意思?凡人做不了神仙,废话太多了,你怎么能成得了神仙?心定不下来。这是个很好的方法,少说话。古人教我们「少说多听」,现在给诸位说,不但要少说,也要少听,最好不听。为什么?你所听到的那些东西全是烦恼,增长你的妄想无明,增长你的分别执着,现在东西不能听,不能看。

  四大天王教导我们,西方天王广目天王,广目教我们多看,北方多闻天王教我们多听,那个多看多听,诸位要晓得,不是我们现前这个阶段。现前我们的阶段,学谁?学东方天王,学南方天王,他们两个人教给我们,东方持国天王,南方增长天王。持国天王教我们什么?教我们「负责尽职」,这两句话要往深处去看,就是「尽孝尽忠」,你们想想对不对?「忠孝」,我在前面讲了很多次,讲得很详细,东方天王教给我们的。我们自己在本位上,把自己的本位工作做到尽善尽美,就是尽忠尽孝。人人把自己岗位工作做好,社会自然安定繁荣,世界一定和平,个人把个人自己本位工作做好,就行了。南方天王增长,就是教我们求进步,儒家讲的「日新又新」,佛法讲的「精进」。学问要有进步,德行要有进步,才艺要有进步,乃至于我们生活水平也要有进步,样样都有进步,所以佛法不是守旧的。

  我这么多年来,到处勉励同学们,佛法一定是现代化跟本土化。这两句话,实在讲是我说出来的,但是不是我发明的。佛法本来就是如此,两千年前,汉武帝礼请摩腾、竺法兰两位高僧到中国来,他们到中国来之后,立刻就中国化了。穿衣服,穿中国的海青,方袍大领子,穿中国人衣服;饮食起居,完全中国化;建立道场,形式宫殿式的,也是中国化,没有把印度那一套样子搬到中国来。懂得本土化,所以中国人才欢迎,才接受。造佛的像,佛像是中国人的面孔,一看多么亲切。所以我在美国告诉美国人,佛教没到美国来。美国人很奇怪,美国佛教很多,为什么说美国没有佛教?我就问他,哪一尊佛像,哪一尊菩萨像,那个面孔像你美国人?所以佛菩萨没有到美国去,到美国去是华侨,是日侨,不是真正的美国人。所以一定懂得本土化、现代化,这个教育才能发扬光大。

  佛陀对我们的教诲,我们要懂得,佛沉默寡言,没有废话,除非是有人提出问题向他请教,他老人家给你解答;你不问,他不说。你要不问,见到佛陀,佛陀一句话没有,心多么清净。不说就是说,不教就是教,教你什么?教你少说话。

  第二个就是「饶」,他讲「饶饶饶,千灾万祸一时消」,饶就是恕道,原谅别人,不要跟别人计较,灾祸就不至于发生。这个灾祸就是冲突,矛盾冲突就没有了,从内心里面把它消除。第三个讲「忍」,他说了三个忍字,「债主怨家从此隐」。我们生生世世,给一切众生结了多少恩怨债务,生生世世纠缠不清,如果不能够忍,这一些麻烦,这一些障难,决定避免不了。最后一个是「休」,休就是放下。所以他教给我们这四个方法:沉默、饶恕、忍让、放下,都是拔除三毒烦恼的下手处。说得好!我们真正懂得了,真正能够这样修学,道业才能成就。

  说道业,其实太高了,我们也不懂什么叫道业。我们说到最贴切处,最浅近处,你的生活幸福美满就可以得到。不但精神生活你能得到,物质生活也能得到,你求功名、求富贵,这都是好方法,正当的方法。如理如法,你所得到的,这是真实的福报。不合理,违背情理,不如法,你所得到的叫造业。眼前虽然贪到一点小便宜,后果不堪设想,有报应的。如理如法而求得的,这是你应当享受的,这个道理我们都要懂。后面一句:

  【受宠若惊。】

  这是无痴。所以合前面两句,贪瞋痴,这是无贪、无瞋、无痴三善根。世间所有一切善法,从这个地方生的。今天时间到了,这一句我们明天再谈。

  太上感应篇﹝第八十集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-80

  诸位同学,大家好!今天我们接着看《感应篇》第三十一节,只有一句:

  【受宠若惊。】

  这一句跟前面两句连起来,它是讲无痴,所以这三句就是佛家讲的三善根。这一句话的意思很深,很不容易体会。荣宠,现在人讲的荣誉,别人加给我们的荣誉,我们自己要想一想,这个荣誉该不该得?如果不应该得而得到的,决定不是好事情。老子所说的「福兮祸所伏」,这个话讲得非常有道理,即使应该得的,也要尽量的谦虚,否则的话,也会惹来祸害。什么祸害?诸位如果冷静观察,你不难见到,嫉妒障碍太多,你是做的好事,你是好人,社会各地方给你表扬,很多人看到心里不舒服。尤其是这个时代,古时候人心厚道;换句话说,嫉妒的人少一点,不是没有。现代的人,已经完全没有缘份接受到圣贤的教育,他从小所见所闻,所学习到的,都是争名逐利,看到别人的荣宠,他能放得过吗?所以在现在这个世间,做好事很难很难。做好事,受人毁谤,受人侮辱,他还可以存在;做好事,常常受人赞扬,恐怕他就不能长久了。你们想想看,现在是不是这个社会?所以这一句话我们今天看到了,感触尤其是深,我们要懂道理。

  理明白之后,就晓得我们应该怎样做,无论做什么好事,愈是大的好事,姿势愈要低,愈低愈好。做好事,愈不让人知道愈好。《感应篇》给我们讲的积阴德,阴德就是做好事不必让人知道;让人知道的,已经不是好事了。可是今天信息很发达,做了一点点好事,就有些新闻记者他们都打听到了,来给你报导,来给你表扬,让别人看到生嫉妒、障碍,来找麻烦。这些事情,我们有没有想过。坏事决定不能做,好事应当要做。做好事,最重要的一桩事情,决不求果报。如果有希求福报的因,不但福得不到,得到的是灾祸。古时候有,现在更多。这样说起来,好事应不应该做?还要不要去做?给诸位说,好事应该做,一定要做。为谁做?为社会做,为众生做,希求社会安定,世界和平,决定不是为自己做。

  昨天我听了齐居士的录像带,她讲的是最近真实的事情。一个人在夜晚拉了个车,拉了五个人,结果这五个不是人,五个是鬼,拉到一个人家门口,他们进去了,去投胎,投猪胎,那个人家生了五个小猪。这个说明了六道轮回是真的,不是假的,这些事情很多很多。上一次香港雷居士在此地,她也给我们讲六道轮回是真的,亲身经历的,给我们做了一个报导,我们也把它用录像录起来。诸位常常看看这些,听听这个,这不是假的,不是迷信。

  所以问题是眼光要看远一点,我们来生到哪里去?会不会变成猪?会不会变成毒蛇猛兽?死了以后到哪里去,都在一念之间。佛给我们讲,最后一念决定你到哪里去。佛菩萨、祖师大德劝我们念佛,好事情!念佛能不能往生?决定在最后一念,最后一念还是念佛,这决定往生。如果最后一念变了,一个不高兴,佛号忘掉了,一念瞋恚心,就三恶道去了。一念贪爱心,也许你三善道去了;你贪爱人天富贵。决定在最后一念。因此,我们学佛的人知道,信的力量、愿力要强,无论是顺境、逆境,永远不变,我们才能达到自己希求的目标。所以断恶修善、积德累功,我们常讲以这些功德回向净土,回向菩提,回向众生,不为自己。不为自己,我们自己这一生所受的,吉凶祸福就无所谓了,心地坦然,不放在心上。可是一定要断恶修善,一定要积德累功,遵照佛菩萨的教诲去做,一定是正确的,心量一定要拓开。

  诸位要晓得,所有一切的罪业从哪里来的?心量太小,容不得人,容不得别人的意见,那就错了。一定要学佛菩萨,佛菩萨自己没有意见,所以能够容纳一切众生的意见。佛菩萨没有意见,佛菩萨容纳一切众生意见,我们怎么会知道?我们看到佛菩萨说种种经,就是容纳别人意见,佛所说的经法,就是听别人意见的反应。他的反应是真实智慧,究竟智慧,圆满智慧,所以能令众生听了之后,就开悟,就证果。虽然开悟了,证果了,改变了众生对人生宇宙的想法看法,并没有改变他的生活,并没有改变他的习尚。他所崇尚的生活方式,风俗习惯,没有破坏。改变众生的是什么?帮助众生破迷开悟。这是佛法,这是佛法的教学,所以佛法能令一切众生欢喜信受,原因在此地。

  话再说回来,总要我们现前能得受用,说得太高、太玄,我们得不到受用,这个话叫废话,佛不说的。最低的教学,最切实的受用,佛告诉我们,要把自己的意思放下,这佛在经上讲得很清楚,证得阿罗汉果之后,才能相信自己的意思。我们想想为什么?阿罗汉是正觉,没有证得阿罗汉之前,你虽有聪明,虽有智慧,在佛法里面讲是世智辩聪。诸位知道,世智辩聪是八难之一。那是什么难?所知障。为什么阿罗汉的智慧算是真智慧,能够相信自己?阿罗汉已经做到「无我」,所以能相信自己。我们今天起心动念有我,既然有我,当然你这个念头一动,不知不觉,不管你有意无意,决定是符不符合我的利益,有意无意这个东西在作祟。

  什么是我?法相唯识经典里面讲的第七末那识,执着阿赖耶识的见分,以为是我。相宗解释得更清楚,「四大烦恼常相随」。什么是我?痴是我,愚痴。见是我,见是什么?成见,我的想法,我的看法。外国哲学家说「我思故我在」,你们想想,这不是我见吗?他说得没错,相宗讲的我是什么?「我」是我见,就跟他讲的是一个意思。他只讲一个,佛讲四个:我痴、我见、我慢、我爱,慢是瞋恚,爱是贪爱。什么东西是我?贪瞋痴是我,成见是我,你有这些东西,你的思想见解就不会正确。阿罗汉没有了,阿罗汉这四大烦恼断掉了。诸位要知道,我见,须陀洹就断了。我见是属于见惑;我痴、我慢、我爱是属于思惑,这经上讲得这么清楚。所以佛法讲邪正的标准是正觉,正觉的标准必须这四个烦恼断掉了。诸佛如来、法身大士,心包太虚,量周沙界,量大福大,我们要懂这个道理。荣誉不好当,世间人看到好事情,大家都要争;有智慧的人、聪明人,总是想尽方法回避,我们一定要晓得。

  批注里引用了一段故事,「周成王封伯禽于鲁」,周公有几句话开导他,这几句话他节录在此地,值得我们学习。他说「子无以鲁国骄人」,那个时候鲁国的文化鼎盛。周公是大圣人,孔老夫子一生最景仰、最佩服的。孔子是鲁国人,鲁国文化水平在当时非常高。你千万不要以为,你是鲁国人而骄傲,总教诫他。周公则说「吾闻之,德行广大,而守以恭者荣」。我们想想这个道理,真正有德有行的人,什么是「德」?我们总结佛法的修学,我们写了二十个字,我相信大家都记得很熟,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是德,心里常常有这十个字,这是德。什么是「行」?「看破、放下、自在、随缘、念佛」是行。真正有德有行,那个人表现在外面是恭敬,对待一切众生都恭敬,这个人是真正的荣耀。我们想想他这句话,孔老夫子做到了,学生赞叹夫子的德行∣「温良恭俭让」。夫子对人恭敬,不管什么人,决不敢轻慢一个人,成就他的德行。千年万世,后人都把荣耀归于夫子。

  第二句说「土地博裕,而守以俭者安」。古时候,对国家、对人民有功,封赏就封土地。今天我们把这一句看作财富,你有很大的财富,很多的财富,你能守之以俭│节俭,你才能得到平安。如果你有财富,你的生活奢侈,祸害就来了。在中国上最有名的石崇,大富大贵,生活享受奢侈糜烂,到最后身败名裂,他被杀了,财产被没收。

  财富从哪里来的?过去今生财布施得来的。中国过去供财神,财神是谁?范蠡。现在听说财神换了关夫子,不知道谁给他换过来的?没有道理。关夫子讲义气、忠义,这是他名实相符。理财,没有听说关老爷做过财政部长,做过经济部长,没听说过,他理财这个能力,我们没听说过。范蠡,你看看历史,帮助越王勾践打败吴国,他知道越王这个人,可以共患难,不能共富贵。他忠心为国,不为自己。国家复兴之后,他知道辞职辞不了,越王不会答应,偷偷的溜走了,改名换姓去经商、做生意。没有多久他发大财,发财之后,把他所得的财物,统统拿去布施,救济贫苦,然后从小生意慢慢又做起,三聚三散,自己生活节俭,帮助社会。

  所以中国后人知道他理财是成功的,是社会的好榜样,供奉他作财神爷。那个意思是你们想发财的人,要向财神爷学习,向范蠡学习。发财不是为自己享受,发财是为救济社会的贫苦,这个财值得,有意义,有价值。发财是一个人享受,一家人享受,一小撮人享受,决定错误,那会带来灾难。

  下面说「禄位尊荣,而守以卑者贵」,禄位尊荣是你官做得大、地位高,愈是高官厚爵愈是卑谦,不敢在人上,自卑而尊人,你这是真正的贵人,你的富贵不会失去。这些教诲是真实教诲。「人众兵强,而守以畏者胜」,这是讲国家的军备武力,虽然非常强大,常常怀有畏惧之心,这是真正的胜利。要以这个强大,处处欺负别人,处处压别人,终归于毁灭,所谓是「骄兵必败」。这个在历史上我们看得太多了;现实这个世间,我们也看得很清楚、很明白。下面说「聪明睿知,而守以愚者益;博闻多记,而守以浅者广」。周公教伯禽这六桩事情,金玉良言,这是『受宠若惊』的落实,真正懂得怎样处事待人接物,怎样能保全自己的功名富贵,值得我们学习。

  我们弘法利生,决定不为自己,为一切众生的福祉,为整个世界和平幸福。诸位要晓得,一个国家富强,周边国家不富强,中国古话讲「一家饱暖千家怨」,这是事实真相。大家都好,我们这个好是真的,我们一个人好,大家都不好,灾难就来了。你是众人之敌,遭人嫉妒,遭人瞋恨,你还会有好日子过?所以要帮助一切不同的族群,帮助一切不同的宗教,帮助世间一切苦难的人,大家才会有真正幸福美满的生活,这是古圣先贤教导我们的。只有不为自己,才是真正的积德累功;有丝毫私心掺杂在里面,就把你的功德破坏掉了,这是我们要记住的。好,今天就讲到此地。

  太上感应篇﹝第八一集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-81

  【受宠若惊。】

  《感应篇》批注里面,引用周朝周公对伯禽的一段话。他总共说了六桩事情,第一个是「德行广大,而守以恭者荣」,荣是荣誉。一个有大德之行,大德之人,处事待人接物,都能以恭敬心,这是真正的荣耀。决定不能够傲慢,傲慢一定是失败的。所以我们看释迦牟尼佛、看孔子,几乎古今的圣哲,他们都非常谦虚,都能够包容,待人都非常的恭敬,这是我们应当要学习的。

  第二句,他说「土地博裕,而守以俭者安」,安就是身心安稳。我们中国人常常祝福所讲的平安,这个话很有道理。「平」是什么?平等,平等才是最安定的。所以你看社会,你看历史,古今中外社会动乱的时候,决定是贫富不均,这才起了争端。贫富不均,种种不平等,说实在的话,这是事实,所谓是我们伸开五个手指,都不一样长,他怎么会平等?为什么不平等?个人造的业不相同,种善因得善果,造恶业也想得善果,哪有这个道理!所以我们就晓得,十法界决定不是平等的,不平等就不可能安全,社会安全做不到。

  所以古圣先贤用教学的方法,教育的方法,教导富有的人,应当布施,帮助贫穷的人,教导贫穷人要了解三世因果;我们这一生所受的果报,是自己所做的,不要去怨天尤人。只有用教学的方法,使大家心平下来,事不平,只要心平下来就行了。所以贫贱之人,他也能够积德行善,将来果报就殊胜了。富贵之人不懂得积德修善,他福报享完了,来生就没有了。所以要有人把这些道理、事实真相讲解清楚,每个人就觉悟了,心就平了,这样才能够获得社会的安定,世界和平。

  可是这些道理,现代人很难接受;难接受,更要讲。不能说不能接受,就不讲了,这不可以的。昨天晚上,你们看到坐在我旁边的道教的李道长,他现在也在听《感应篇》,我们这个带子送给他,他也在听,他就说「太难了!」没有人相信,没有人相信,我们更要讲。为什么没有人相信?迷得太深了,迷的人太多了。在现前这个社会,大家都认为作恶、害人是当然之理,你看哪个人不害人?哪个人去做好事?做好事有什么好结果,做坏人那结果多好,名闻利养都来了。他那个富贵的果报,绝对不是作恶得来的,是他前世所修的。佛法里面讲得好,「欲知前世因,今生受者是」,我这一生所受的果报,就是我前生所造的因。「欲知来世果,今生作者是」,你要享来生的果报,这一生造作的那就是的,这不是说明果报通三世?这一生享受的富贵,决不是这一生作恶得来的,命里头有的。

  这一生假借富贵仗势欺人,胡作妄为,你这一生富贵享尽了,来生到哪里去了?投胎作猪是事实,你看看印光法师《文钞》里面所写的,曹操,那还得了!曹操也投胎作猪去了。印光大师写这个,你们看到了。这是民国初年的事情,有人杀猪,猪杀了之后,把猪的内脏拔出来,猪肝上面有「曹操」两个字,所以大家晓得,那个猪是曹操投胎的。曹操距离我们现在一千多年,还在变猪,他变了多少次的猪,我们不知道。这样明显的因果报应,事实真相如是,不是给你开玩笑的,不是假借这种方式劝你行善,我们要这样想法,完全错了。世出世间的圣贤,就像《金刚经》上所说的是「真语者」,他说的话绝对没有一句假话;「实语者」,绝对不是虚伪的话;「如语者」,如语是完全跟事实一样,不增不减,给你说的是实话。你听了怀疑不能相信,是你自己没有善根,没有福报。遇到一个明人给你指路,你不相信,不接受,这就是此地讲的「愚痴」,愚痴到了极处。

  第二句的意思,就是说你有财富;你有财富,怎样能够得到身心安稳?一定要懂得节俭。佛还教给我们要懂得布施,不仅仅是节俭,要懂得布施,要懂得帮助人,你就得安稳。你自己节俭,不知道布施,还是不会安全的。强盗小偷把目标都锁定在你家里,你家里有财。你要能够常常布施,帮助邻近贫苦之人,你就可以安稳睡大觉,强盗小偷要来,你的邻里乡党会保护你,他会照顾。你对他们有恩惠,你发财他们沾光,希望你财发得愈大愈好。如果你是为富不仁,虽然节俭,不肯帮助人,那个强盗小偷要问的时候,他会给你指路,给小偷指路。你家里失火的时候,他在外面看,烧得好,该烧!这是人之常情。所以怎样才能得到身心安稳,尽心尽力帮助别人,助人决定是自助,要懂这个道理。

  第三句讲「禄位尊荣,而守以卑者贵」。前面是富,这是贵。你怎样能保持你的富贵?贵是你在社会上有地位,作大官,应该以什么态度?谦虚、谦卑,不敢在人上。这个道理,诸位细细去观察,观察古人,读历史、读古人传记;现在这个社会,你也可以仔细观察,居高位的人,他能够谦虚待人,他的地位还不只现在这个阶段,还会向上升。如果他盛气凌人,骄慢待人,他的位子不会长久,保不长久,他那个福报很快就会享尽,我们都能够看得很清楚。

  新加坡的总统我见过,昨天晚上你们见到了,纳丹先生,他是总统候选人,候选人只有一个,他决定当选,得到社会普遍的支持。你看看人多谦虚,对待每一个人都那么客气,你看到一点架子都没有。他能保持他的富贵,礼教人「自卑而尊人」,我们要学。释迦牟尼佛对于任何一个人,平等恭敬,对帝王、对乞丐,一律平等,决定没有分别心,这是佛菩萨,我们要学的。这个恭敬出自于至诚、真诚,不是虚伪的,不是装出来的,装出来一眼就看穿了;虚伪客套,一眼看穿了。出自于真诚。

  「人众兵强,而守以畏者胜」,这个道理要懂。在我们平民,这句话你要有引伸的意思,或者是我们的才胜人,我们的艺胜人,我们的学胜人,只要有一样东西出人头地的,都是胜,强胜;胜就很容易骄傲,值得骄傲。畏惧是骄傲的反面,常常要怀着畏惧之心,不如人之心,所谓人上还有人,天上还有天,有什么值得骄傲?真有把握能胜人吗?多想想,我们再能干,跟诸佛如来比比,跟诸菩萨比比,差远了!别说跟他们比,跟个小乘须陀洹都比不上,有什么能够胜过别人的。不要轻慢一切众生,一切众生里面,也许有佛菩萨化身在其中。这些事实常有,常常在。我们在古籍里面看到,佛菩萨应化在中国,难道古时候佛菩萨来应化,现在佛菩萨就不来了吗?从理论上说,众生愈是有灾难,佛菩萨来得愈多,他来救苦救难,他来示现是平常人的身份,你认不出来,他也不会告诉你。真正学佛的人能看得出来,心里会知道。怎么看得出来?他的思想见解、言语造作像菩萨,经典就是标准。很像菩萨,样样都跟经典教诲相应,他不是菩萨,谁是菩萨?我们自己要转凡成圣,就要从这个地方学习。

  所以我常常劝勉同学们,舍弃自己的成见,舍弃自己的妄想分别执着,随顺佛菩萨的教诲,听从佛菩萨的教导,我们认真努力去学习,这叫学佛、学菩萨。果然相应,自己不知不觉就转凡成圣了。所以不要以为这个世间太乱了,灾难太多了,殊不知就是在这种时节因缘,诸佛菩萨都会到这个世间来救苦救难。常怀畏心,《了凡四训》里面,了凡教他的儿子,也特别重视畏心。

  下面第四句,「聪明睿知,而守以愚者益」,益是得利益。你有聪明,你有智慧,聪明智慧的人几个人懂得守愚?能够懂得守愚,那是真聪明。往往这种人,所谓是锋芒毕露,不是好事情。我年轻时候也犯这个过失,老人教我,要学愚,要懂得收敛。我跟李炳南老居士,李老跟我讲过很多次,教我学愚,他说他一生想学,学不像。大智若愚,圣贤人的教诲,李老师劝我学,告诉我他自己也在学,学了一辈子还不算学成功,勉励我。

  我也认真努力在学,你们能看得出来吗?我还真有点心得,你们以为我讲的这个东西还讲得不错,我自己觉得非常难为情,无有是处。我这一生当中没有写过文章,为什么?不敢写,见不得人。这跟你讲的是真话,绝对不是假话。跟古圣先贤去比,跟现代祖师大德去比,我们给人家当侍者的资格都不够,我跟大家讲的都是真话。我这个愚不是学愚,是真的愚,哪里要学?学是真有智慧才是学愚;我们没有智慧,智慧没开,只不过是以真诚心待人接物而已,不敢有虚伪。自己在佛法修学当中得的一点好处,说出来与大家共享而已。

  下面是「博闻多记,而守以浅者广」,这是讲做学问。有这个天分,博闻广记,你看得多,听得多,你有能力都能够记住,现在人讲的常识丰富,博学多闻。始终能够守住「浅」,你的学问知识才能增广,不敢以学识炫耀。这总共说了六个,这六个字,第一个是教我们恭敬,第二个教我们节俭,第三个教我们谦卑,第四个教我们常常怀着畏惧之心;守愚,知道自己所学的浅薄,你才能保住你的德行,不至于退败。这是周公教人的,我们要学。佛教人也是六桩事情,教人布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

  圣贤人教人,都是言简意赅。言语不多,它的内容通常讲言简意赅,「意赅」到底赅到什么范围?虚空法界,过去未来,一点都不假,这才是真正的大学问。可是「言简意赅」这四个字,几个人能懂得、能体会到?我们要细心,否则的话,学佛就得不到下手之处。人家几句话,一个字、两个字,深广无尽。可是我们粗心大意,往往把它粗略的看过了,没有放在心上,根本不懂它的意思的浅深,到哪里能学到东西?许许多多的机缘,无比殊胜的机缘,都是当面错过,多可惜!

  决定不可以说,现在没有人相信就不讲。没有人相信更要讲,要多讲,普遍去讲,讲多了人就相信了。假话遍数说多了,人家都会相信,何况是真话!要懂得这个道理,我们才能够帮助苦难众生回头。假话说一百遍、说一千遍,人家都信以为真;真话说一千遍、说一万遍,人家怎么会不相信?怎么会不回头?所以决定不可以以为,社会现在对这个不相信了,我们不要讲了,讲了落得人家反感。反感是他的,一遍反感,十遍反感,百遍反感,到千遍他就不反感,万遍他就相信了。菩萨教化众生,佛在经典上教我们,也是这样的千遍万遍,我们才相信,我们也不是一遍、十遍、二十遍就相信的。我们怎么学习的,我们应该帮助那些不信的人,从我们自己切身的经验,体会得的方法,这个方法有效,不断的重复,认真努力去表演,做给人看。好,今天时间到了。

  太上感应篇﹝第八二集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-82

  诸位同学,大家好!在《感应篇》我们读过前面的三节:

  【推多取少。】

  这是佛家讲的无贪。

  【受辱不怨。】

  无瞋。

  【受宠若惊。】

  是无痴。就是经典里面常讲的三善根。而这个地方,这三句十二个字,教给我们这三善根怎样落实,怎样把它用在日常生活之中,用在处事待人接物之处,这样才不至于落空。凡人很不容易处在寂静的环境中,所以静中之乐,唯有大圣大贤才能够做到。凡人要是没有事,他就胡思乱想,就胡作妄为。这是什么原因?贪瞋痴三毒烦恼太重、太多的现象。这个道理与事实真相,我们都应当明了,更应当要把这桩事情改过来,这才是修行的功夫。

  尤其是个读书人,做学问的人,不善用心,学业、道业决定不能成就。我们看看前人,半个世纪以前的人,江味农居士、徐蔚如居士,这些在家的大居士们;出家里面,像印光大师、谛闲法师,诸位熟知的圆瑛法师、性慈法师,这些人都是世间所说的读书人,做学问的人。他们能够把精神时间,专注在自己所学、所修的法门上,实在说,一天二十四小时,他不够用,他哪有时间去打妄想?哪有时间去做自己本份以外的一些事情?这些值得我们参考,也值得我们警惕。

  所以佛在经论上勉励学人,第一、要发菩提心。真正发菩提心的人,修行证果哪里需要三大阿僧祇劫?一生决定成就。我们在《华严经》上看到善财童子,善财童子何以能够一生成就?真正发菩提心。真正发菩提心,用我们世间法来说,他真正是尽忠行孝,忠于自己的职守,这就是真正发菩提心。把你自己的本份事情,做到尽善尽美,全心全力专注去做,那就是发菩提心。世出世间无论哪个行业,一心专注就成功;不但成功,圆满的成功。凡是没有做到圆满,你没有尽心,没有尽力。

  三善根教我们,纯是善心,纯是善意。善心是体,善心里头决定没有恶念。善心,决不是我们所说的善恶之善,善恶之善不是善心。善心是真心,善心就是菩提心,善心就是清净心、至诚心,里面没有善恶,没有真妄,没有邪正。《维摩经》上说的「不二法门」,是真善;西方极乐世界「诸上善人,俱会一处」,是这样的人。不是善恶里头的善人,善恶里面善人,那差远了,那是三善道的人,我们要认识清楚。

  心地纯真到极处,真诚到极处,纯是善心,也就是纯是真心,纯是清净心。善心起用,这是善意。善意是第二义,善心是第一义。善意是什么?大慈大悲,从善心里头生出来的,这个我们要懂得。对一切人、对一切事、对一切物,纯一善意,善意决定没有恶的念头。什么是恶的念头?诸位总要知道,自私自利的念头,这是恶念。所有一切的恶业,都是从这个念头生的。人没有自私自利,他就决定不会造恶业。

  自私自利的根,相宗经论上讲的「我执」,这是根,这是六道轮回的根本。只要有这个念头在,六道轮回就别想出去。六道轮回从哪里来的?就是从这个根变现出来的,自作自受。这个根在相宗里面讲,是「我痴、我见、我慢、我爱」,这四句诸位细心去体会「我」。我是什么?我是痴;是见,见就是成见固执;傲慢;贪爱。我们今天讲的自私自利,佛家讲得更详细,这四个字就是自私自利。只要有一丝毫这个念头,你的意就不善,你决定会造无量的罪业,自己还不知道。

  我们学佛,学什么?就学善心、善意,善心善意流露出来的是善行。也就是表现在我们生活当中,生活是善行;表现在工作里,表现在处事待人接物,无一不善。人能有这三种善:善心、善意、善行,给诸位说,烦恼就没有了,习气也消除了,智慧生起来了。有智慧,你自然就能辨别真妄邪正、是非善恶,你就有能力辨别。我过去在这里讲过,大陆上「法轮功」的事情。为什么会有这种现象?一般人没有能力辨别真妄邪正、是非善恶,没有能力辨别。如果有能力辨别,一眼就看穿了,那个东西是假的,是邪、是恶、是不善,谁还会去理它?我讲的,希望大家多听听。实在说,一遍不行,多听听,你自然就明白了。

  我讲的这三个:善心、善意、善行,标准在哪里?如果你要不能够理解,你还是会落空。实在佛家大乘经典里面,讲得非常究竟圆满。可是大乘经太多了,我们只选一部,选一部《无量寿经》。或者是选一部《华严经》,足够了。可是必须要深解义趣,把我们一生的精力时间都投进去,你才有个入门之处。如果不是把全部精力时间投进去,说老实话,你是不得其门而入,你只是在门外看看而已,门外汉。

  为什么要叫全部时间精力投注?那叫一心,一心就能成就,你再没有妄想了,再没有杂念了。凡夫都有烦恼、都有习气,烦恼习气这个现象就是情绪。我们观察这个众生,闹情绪,情绪有高有低,像波浪一样,有时候平静一点,有的时候大风大浪起来了。为什么会有这种现象?无始劫来的烦恼习气,外面境界就像风一样,你的烦恼习气像水,一刮风的时候就起浪。六道凡夫哪个不是这样的?个个都是。

  心情永远是平静的,不是凡夫;凡夫决定做不到。我们一般讲,真正有学问、有修养,学问修养在哪里表现?心平气和,永远保持住,这是真学问、真修养。在我们佛法里面讲,真正能保持心平气和,不会胡思乱想,不会胡作妄为,四圣法界:声闻、缘觉、权教菩萨,他们伏住了,那真正是学问功夫到家了。他烦恼习气并没有断,伏住了,他的定,他的慧,伏住!如果把烦恼习气断掉了,那是圣人,《华严经》上讲的法身大士。我们学佛,我们学经教,要以这个为标准,努力的让我们在这一生当中,要证得圆教初住菩萨的果位。这个事情是难,善财童子做到了。他也是人,他也是个凡夫,跟我们没什么两样,他能做得到,就说明我们人人都可以做得到。问题在哪里?他发了菩提心,我们没发菩提心。他一心一意学菩萨道,我们虽学菩萨道,还天天胡思乱想,差别在此地。他是一心一意学菩萨道,他没有时间打妄想,所以我们看到他是真精进,那不是假的,真精进!

  你看五十三参,每一参访一个善知识,他的境界向上提升一层。参访德云比丘,他是初住菩萨;参访海云比丘,他是二住菩萨;参访妙住菩萨,他是三住菩萨,他天天在升,往上升。他如果有丝毫懈怠,有丝毫懒散,他就堕落了,他怎么能够超生?永远保持不断的精进,所以人家一生圆满菩提。这是世尊在《华严》,给我们做了一个榜样,说明无上菩提,任何一个人这一生都可以证得,只要你学善财童子,这样的发心,这样的努力精进,哪一个办不到?人人都办得到。人之所以不能办到,善导大师讲得很好,「总在遇缘不同」,这句话很重要。什么是缘?修学环境,生活环境。果然能够遇到好的缘份,遇到好的善知识,遇到好的生活环境,好的同参道友,你这一生决定成就,你修学过程当中没有障碍。但是要遇到这样殊胜的缘份,诸位想想,多大的福报!我们今天住在这个环境,这个环境可以说是相当殊胜,但是还有些人为难你,看你不顺眼,说你的闲话,给你气受。我们接触到了,心里想我福报还是不够。比起一般人,那我有福得多了,我有这么好的一个修学环境。总要自己觉悟,总要自己认真努力,一心向上,与人为善。

  我们这一生当中心善、意善、行善,见一切人,只看人家善,不看人家恶,我们一生生活在纯善的世间,你说这个生活多美!这个人多幸福!幸福与否,都在你一念之间。你一念正,你这一生过幸福美满的生活;你一念邪,你也就处乱世,你的生活充满了荆棘,充满了苦难。所以我们在这三句,在此地做了一个总结:一定要学诸佛菩萨,以善心善意善行,对一切人、对一切事、对一切物,我们所遇的没有一个不是善人,我们所处的皆是善境界,净土、华藏岂不就在现前吗?这桩事情,就在乎我们自己要觉悟。觉悟的人,永远保持一念善心;这一念善心,就是自己的真心,就是自己的本性。禅宗里面讲「明心见性」,就是说的这桩事。

  佛教人修行,就从三善根修起,无贪、无痴、无瞋,这个话佛说了万遍不止。我们听得耳熟,可是就是做不到。做不到的原因,就是自私自利的念头没放下,利益众生的念头没提起。我们今天出家人,出家人的本份是为人演说,我们自己的本份事情没做到。前天我们会见新加坡未来的总统纳丹先生,他告诉我他对于佛教非常尊敬,他说佛教不重外表,重视内修。他说的话很内行,他清楚,他明了,他知道佛法本份是自己认真修行,是在用内功提升自己的境界。就是佛教给我们「为人演说」,演是表演,做出来给人看。所以我们今天讲经说法总题目,陈大使那天问我,你们的题目是什么?总题目是「学为人师,行为世范」。这两句话就是世尊为人演说的落实,演是表演、做示范,我们要做到,然后才能教人。你自己都做不到,讲这些经觉得难为情。难为情要不要讲?要讲,不讲你就完了,你就没救了。每讲一遍觉得难为情,良心发现,好事情!如果不觉得难为情,那个人就麻木不仁,完了!还觉得难为情,你这个人还有救,你还有良知。一定要讲,常讲、多讲,慢慢自己不知不觉就契入境界。所以我们看到纳丹先生,他懂。我们如果能从这个地方下手,从这个地方认真努力,道业决定会有进步,会有成就。特别在这个多灾多难的时代,如果我们一心在道业上,一心专注在自己本份上,这个世间的灾难会忘掉。

  我今天把《华严经》科文表解里面一段序文缘起,印出来给你们同学们做参考,你们去复印。你看看在这个艰难困苦的时候,人家是怎么做学问,天天做这个工作,乐此不疲,天下大乱的事情,忘得干干净净。他为什么会忘掉?他心专注在这里头,没有去想别的事情,人家成功了。我们今天要是专注在经教上,天下太平,什么事都没有,境随心转,这是事实,决不是说说而已,千真万确的事实。这本子你们都有?好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第八三集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-83

  诸位同学,大家好!《感应篇》第三十二节:

  【施恩不求报。与人不追悔。】

  过去我讲《感应篇》编了一个科判,你们有没有看到过?有没有?把它找出来印给大家。这两句经文在此地是讲,布施达到真正圆满的境界,佛家讲三轮体空,这是三轮体空的前方便,也是三轮体空的初步落实,是我们可以做得到的。「施恩求报」,这个批注里注得好,「贪心未忘。与人追悔,吝心未化。贪而且吝,君子不为。」儒家讲的最低的标准。儒家最高的是圣人,其次是贤人,再其次的是君子。从前人读书,读书志在圣贤。读书人要把自己的境界,最低限度要提到君子这个境界,你读书才算真正有受用。由此可知,儒家的君子,虽然三毒烦恼没有断,他能够伏得住,我们佛法讲伏烦恼,能伏得住。烦恼习气伏不住,君子以下这是小人,这是我们一定要清楚、要明白的。为什么读书?读书的真正意义、目的何在?儒佛所说的,无非是做个明白人而已。明白事理的人,就称之为圣贤;懂得分寸的人,这是君子。

  所以布施决定不要求果报,佛在经上确实有说,佛门当中布施佛陀、菩萨、阿罗汉,果报不可思议,所谓是「施一得万报」。其实那个「万」是形容词,不是数字,决定不只万倍的果报。于是许多人把这句话错会了意思,佛门的生意好做,一本万利,大家都到佛门里面来布施、来修福。目的何在?求发财,求升官,求佛菩萨保佑,全是为了贪心。为了贪心,能不能得果报?实在讲,施是因,果报决定有,哪有没有果报的?不过果报没有那么大。

  布施这个道理要讲起来很深,那要讲你是什么动机?你用的是什么心?你的动机是纯善,你的用心广大,你的果报就大了。你的动机是为了求自利,心量很窄小,你布施的果报也就小了。佛家讲的布施,少施得多的果报,得大的果报,那是说人心清净,真诚清净,广大心修布施,这个布施果报就不可思议。我们同样的,佛布施一块钱,我们布施一块钱,我们布施一块钱,果报可能就是一块钱,佛布施那一块钱,果报不可思议,无量无边。什么原因?佛用真心,佛的心包太虚,量周沙界,我们怎能比得了?所以佛家讲「施一得万报」,不是假的。但是你要懂得,人家用的是什么样的因心,才能得到无比殊胜的果报。

  所以我常常教同学,人家问你借钱,你欢欢喜喜借给他,绝对不可以想着他将来还给我。来借,给他的,就是送给他;他还过来很好,不还过来也很好,你就没烦恼,你这个朋友会交得很厚。你看看多少好朋友,为了借钱财,到后面反目成仇的,历史上有,我们现前环境上也看到不少。为什么会成这样?就是借出去还想还回来,这个错误,决定是错误。连借都不求还,何况布施?布施要求果报,你的心就不清净;不清净,果报小;清净心,什么都不求,果报大。我们现在讲无私的布施,无条件的布施,这个果报就殊胜了。

  你送给人家,附带很多条件,人家如果是对你的报答,往往这些报都是不如意。现实上的例子,诸位如果细细反省一下,你就能够观察到。二次世界大战之后,大战期间当中、大战之后,美国对全世界经济的援助,有的是借,有的是赠与,对全世界许许多多受灾难的战争灾祸的国家,都采取经济的援助,布施,但是都是附带很多很多的条件。结果所受赠的国家,没有一个不讨厌美国人,没有一个不埋怨美国人。什么原因?求报。如果美国人要是念《太上感应篇》,要是懂得佛法,他今天的的确确是可以统治全世界,全世界的人对他,没有不感恩戴德的,没有不拥护的。为什么?布施不求报。这是什么?布施恩德能感动人,他不懂这个道理。你今天有困难,我以钱财帮助你,附带许许多多条件,你当然会接受。为什么?接受解决现前的困难,心里不服,人同此心,心同此理。如果附带条件太苛刻,怨恨心永远化解不了。这是没有智慧,没有读圣贤书,不懂这些大道理。

  佛家讲的统治世间的这些帝王,佛经里面讲最大的是金轮圣王,他统治一四天下,我们今天都被他统治,但是我们自己不知道,我们也没听说过。正如同什么?我们这个国家土地太大了,住在农村里面,一生也没有出过门的,他哪里知道什么皇帝?什么总统?他不知道的,他天天过他太平日子,他这个范围是国家统治的。金轮圣王,佛经告诉我们,他统治的范围多大?一个单位世界。从前我们认为这个单位世界是个太阳系,他统治太阳系,我们是太阳系的一个小星球。

  所以有人讲看到飞碟,我听到有飞碟,我也曾经见过,可能是金轮圣王派人到这儿巡察的。佛经讲,为什么称他作轮王?他有轮宝,这个轮宝是圆形的轮宝,是他的交通工具,也是他的兵器。像我们现在讲的战斗机一样,也是他的交通工具,他的轮宝。飞碟是圆形的,不是很像个轮宝吗?飞行的速度非常快,佛经里面讲,在一天当中,他就能够飞行巡察整个太阳系,这么大的范围是他统辖的,这是我们从前的解释。要是依据黄念祖老居士的解释,那个范围大了。黄念祖老居士的解释,一个单位世界是我们现在讲的银河系,银河系的王是金轮圣王。我们在整个银河系里面,银河系现在科学家计算,大大小小星球至少有一百亿个,我们这个地球在银河系里,还算是个小星球,不大!这是佛讲的最大的国王,福报最大的;其次银轮王、铜轮王、铁轮王。我们这个世间的国王,都不在数,都算不上的。这个人福报大,无论是人间天上。富是财富,贵是地位,那都是果报。富贵寿考都有因缘的,如果不修因,你怎么能得到果报?地位愈高的人,聪明智慧超过常人,德行也超过常人。他从哪里来的?不是天生的,都是受到良好的教育,教出来的。

  过去演培法师在世的时候,好象是我第二次到新加坡来的时候,大概是一九七九年,他请我吃饭,问我,他说:「净空法师,你是赞成民主制度,还是赞成君主制度?」我跟他讲我赞成君主制度。他说:「你落伍了。」我说:「我并不落伍。」君主制度的帝王,希望保持他的传统,希望他那个朝代子子孙孙都能够维系下去,他有这个心,所以对于继承人的培养,可以说用尽心血。因为有好的继承人,他的政权才能保得住。如果是个败家子,一定是家破国亡。所以对于继承人的培养,继承人的教导,都是请国家第一流,有德行、有学问的人来教导,来教太子;换句话说,他是受最好教育的。这个就太难得了,别人没有这机会,他有这机会。他只要不被这些「财色名食睡」迷惑颠倒,他统治这个国家,决定不至于到败亡的地步。

  国如是,家也如是。所以从前父母全心全力教导子女,这种现象在民主里头已经没有了。民主里头说老实话,责任心绝对比不上从前帝王。民主一任三年、四年,下一任能不能连选到,是未知数。所以我总是觉得,民主比不上君主。尤其是中国古代的政治制度,跟西方不一样,西方确确实实那个帝王都是独裁。中国说老实话,你从中国政治制度,可以说是周朝时候就相当健全,汉朝时候那就是确立了。你看看古时候,诸位读历史,君权跟相权分得很清楚。君权跟相权那种关系,就像现在公司一样,君权是董事会,权力机构;相权是办事的机构,总经理,宰相等于总经理,皇帝好象董事长,权责划得很清楚。皇帝并不是完全专制,还要听别人意见,接纳别人意见,这都是从小教的。不能接纳别人意见,不能够尊重别人,你这个皇帝位子,一定做不久,一定有人起来取而代之,把你推翻。所以中国的政治制度,非常好!

  过去方东美先生至少给我讲过十几次,可是我对这个没兴趣。他叫我读《周礼》,他说《周礼》是全世界最好的宪法制度,周公制订的。如果周朝的后代都能够遵行,不违背,他说可能到今天还是周朝天下。子孙不照这个做,那就没法子,那就亡国。商殷纣王的败亡,妲己,女人,宠爱女人;周幽王的败亡,也是宠爱女人,那个皇帝一宠爱女色,就完了。他不是别的原因,样样听他宠爱人的话,真正忠心谋国的这些大臣,他都不理会,不但不理会,有的时候讨厌,还把他杀掉,他怎么会不亡国?所以诸位要晓得,朝代的灭亡,不是制度的问题,而是末代帝王昏迷,它才会亡。他要能守住祖宗的成法,不会亡。守住圣人的教诲,就能得到天下人,这是心悦诚服。

  圣人的教诲,居高位的对天下人布施恩德。你看佛教菩萨,第一个布施;第二个守法,持戒就是守法,守法这个意思深广无尽;第三个教我们忍辱,要有耐心,要能忍;第四个精进;第五个禅定,禅定就是心里头有主张,不轻易被外面境界动摇;末后是智慧。什么是智慧?不求报是智慧,不追悔是智慧。帮助别人附带许多条件,没有智慧。所以唯有高度的智慧,才能真正解决问题。这个批注后面,引《金刚经》上一句话,「菩萨于法,应无所住而行布施」,这个境界比这两句又要高得太多。无所住是完全不住相,真的做到三轮体空。所以经上又说「若菩萨不住相布施,其福德不可思量」,这话都是真实话。解决这个世界的纷争,领导世界,主持这个世界,佛家「六波罗蜜」就行了。

  我过去跟诸位讲过多少次,你们看到第一次世界大战、第二次世界大战、海湾战争,我们买这些VCD,你们都看过了。问题有没有解决?不但不能解决,愈搞愈复杂。战争要能解决问题,第一次世界大战问题就解决了,不可能再有第二次。第二次世界大战问题还是解决不了,那还有第三次,后头还有第四次、第五次、无数次,这就是说明了战争不能解决问题。什么能解决问题?『施恩不求报,与人不追悔』,问题就能解决。美国人打韩战,花了一百八十万亿美元,一百八十万亿!这一百八十万亿要拿去布施南北韩,我想问题马上就解决了。无条件的布施,你布施之后,来调停他们,谁不尊重你?谁不听你的话?你是好人。越战花了十倍,一千八百万亿美元,不但不能解决问题,永远结冤仇,冤冤相报没完没了,谁愿意干这种事情?这一千八百万亿送给越南,我相信越南人看到美国人都喊老祖宗,大恩人!所以我们冷静想想,无私、无条件帮助别人,真正是为别人利益着想,才能解决问题。

  今天这个世界纷争解决不了,为什么?任何人他考虑问题,第一个观念,对我有没有利。我们常常在报纸上看到,美国人处理问题的时候,跟外面交涉的时候,符不符合美国的利益?这一念就解决不了问题,问题结症在此地。无论用什么手段,都解决不了问题。解决问题,圣贤教诲说,你要考虑到为他的利益,符不符合他们的利益?符不符合大众的利益?不要把符合我的利益摆前面,我的利益是自私自利,你怎么能服人?念念想到他的利益,社会大众的利益,把自己的利益拋弃掉,给诸位说,自己真正得最殊胜的利益。于是我们就明白过来了,真正能解决问题的是圣贤的教诲。

  我们中国人讲话,现在真的是人微言轻,没有人相信。英国人汤恩比说话人家就相信,他说的话很好,一点都没错,真正能解决二十一世纪的社会问题,只有大乘佛法跟孔孟学说,这他指出来的。大乘佛法是什么?孔孟学说又是什么?到哪里去找?现在找孔孟的书不难,找大乘佛法也不难,找到之后不懂。佛家常讲「佛法无人说,虽智莫能解」,找到了看不懂,或者把意思看错了、曲解了,还是不能解决问题。所以总结这是一个教育的问题,要解决教育问题,头一个是师资问题,如何来培养师资?今天这个世间第一等的大功德是培养师资。诸位一定要明了,今天亡国灭种不怕,小事!道统断绝是大事,佛家讲的是「法身慧命」,这个不能断;这个断了的时候,这个世间人苦难无边,道统不能断。能有一、两个人,续佛的慧根,一切众生就有得救的希望,就有一线光明。

  这个机会也不是容易遇到,我们遇到了要珍惜。绵延诸佛菩萨圣贤的道统,要担负起这个使命,这个使命是世间第一等伟大的使命。你能不能做这个工作?那就在你发心。你真正要发心,一定要具足清凉大师所说的「信解行证」,这四个字统统具足,你都能够做到,你就能承担这个使命。无论你现在过的是什么生活,无论你是在什么样的工作岗位,都做得到。贫穷沦落到乞丐,也能做得到;乞丐里头也有佛,也有菩萨,也有圣贤。问题就是你有没有这个心?你肯不肯去做?还是我们现在讲经那个题目│「学为人师,行为世范」,自己总想想,起心动念、言语造作,能不能为别人做好样子?果然能够为一切众生做好榜样,你就是圣,你就是贤,你就是佛、就是菩萨。这些话我们讲得很多很多,诸位一定要细心去参究。

  圣人他的心行与性德相应,「性德」是什么?性德是真诚、清净、平等,决定没有高下。你们曾经有几个同学,跟到我参观澳洲雪梨的一个电视公司、广播公司,总经理来接待我们,告诉我他们这个公司,从总经理到下面员工,一直到清理卫生的工人,他说我们都是第一,都是平等。我们因为去的时候,正好清洁工人拿着清洁工具在那边扫地,他第一,他扫得很干净,第一;柜台里面站的服务员,接待些顾客亲切,办事认真负责,第一;作经理的,第一;我们公司个个都第一,这是对的。所以总经理进了门的时候,正在扫地的时候,亲切打招呼,彼此打招呼。为什么?个个第一,没有第二的,这个公司叫第一公司。每个人把每个人自己本份工作做得尽心尽力做好了,他是第一。人人都第一,每一份工作都是第一,这个公司才真正叫第一公司。所以我们带一些佛法赠送他们,他们很容易接受,佛的教诲,跟他所想的、所做的相应。

  职务上有阶级,人格上平等的。阶级是职务不一样,人与人之间平等,没有两样。阶级有没有?有。平等有没有?有。正是《华严经》上讲的,「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,行布就是阶级,有董事长、有总经理,有科长、科员,一直下来员工有阶级,这是行布。但是他有平等,无论在什么场所当中,你看到他们都是平等亲切的。所以职务有高下,职务并不妨碍平等,平等没有妨碍职务。我到那里去看,没有想到《华严经》居然在他们公司里落实了,我很佩服,非常赞叹。这种精神、理念,我那天还希望他能够推广,推广到每一个政府的机构、私人的机构。能推广,澳洲是第一,这世界第一。所以你一进去的时候,一个祥和的气氛,团结的气氛,彼此互相尊重,互相敬爱,互助合作,这是他们总经理领导有方,这是智慧。智慧真正落实在生活里,落实在工作里,值得人赞叹。我们居士林、净宗学会也在做,一般看起来还算不错,实际上做得不够,还要认真,还要努力。好,今天我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第八四集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-84

  诸位同学,大家好!昨天讲到:

  【施恩不求报。与人不追悔。】

  『施恩』两个字要注意,是布施恩德。与人为善,我们讲席当中常讲,总是要存一个纯善的心,纯善的念头,念念为别人着想,这是布施恩德。布施恩德是他的想法、是他的说法,如果我们自己还要有一念布施恩德的心,就错了。错在哪里?我们着相了,着相就不圆满,着相是三界六道里面的善因,与性德不相应。这个道理很深很广,学佛的人不能不知道,你不知道,你的清净心得不到。诸位要晓得,清净心才是真善,是大善。

  昨天我们参加回教的表扬伟大母亲大会,我们不知道这个场合里居然是冠盖云集,有三个部长,新加坡的前总统参加了,即将选举的总统候选人纳丹先生也参加了,还有各国大使馆的一些使节,我们在贵宾室里面聊天。他们看到我都很欢喜,问我,他说看起来我很年轻,问我的年龄,然后你是怎么保养?我就告诉他,「清心寡欲」。清心寡欲不是不做事,什么事都做,很热心的做,很认真努力在做,做了怎么样?不着相。刻意去做,做得念念不忘,这个不行。我讲清心寡欲,讲放下分别执着,他们听了都懂;难!不容易做到。

  实在讲有什么难的?难在没有真正了解宇宙人生真相,难在这个地方。所以世尊当年在世时,四十九年天天为我们开示,无非就是说明这个事实。事实明白了,不难!事实是什么?能得、所得都不可得,佛家常讲「万法皆空」,你还会打妄想吗?袁了凡先生明白了,他明白还不是这个甚深的道理,他明白不过是因果报应的道理,这是事上的事相,「一饮一啄,莫非前定」。你这一生当中,功名富贵,夭寿贫贱,都是过去生中所修的,这一生中感得的果报,丝毫不爽。这是事相上很粗浅的真相,他明白了,明白之后他就如如不动。妄想分别执着虽然没有断,轻了,比一般人就轻了很多很多。他跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜,不打一个妄想。什么原因?明白了,「一饮一啄,莫非前定」,放下了。这还不是事实真相,了解事实真相的人,心才真正清净。

  了凡先生遇到云谷禅师之后,云谷给他开示,他发心读书求取功名,改造自己的命运,世间人的好榜样,六道众生的好榜样,不是学佛。虽不是学佛,它是学佛的好基础,学佛确实从这个基础上建立的,这是不可否认的。佛法是出世间大善,大善一定建立在小善的基础上,这个道理现在懂得的人少了。古时候懂得的人多,未必能做到。为什么做不到?这两个原因:第一个懂得不够彻底,第二个烦恼习气放不下,禁不起名闻利养的诱惑,原因在此地。

  我们明白了,明白之后要晓得怎么作法,要依照佛的教诲,决定不错。以善心善行帮助别人,人家欺骗我们,我们还是要以善心善行待人,决不能因为人家欺骗,我就回避,我就不要理他,那我们还是起心动念,我们还是落在分别执着上。人家是诚意对我,还是欺骗我,我们不能不知道,不知道是糊涂。样样清楚,一点都不糊涂,以真诚心待人,这是佛菩萨,菩萨行,这是真正的施恩。施恩,自己还没有施恩的念头,哪里会求回报?帮助别人,成就别人,布施供养别人,决定没有后悔的意思。

  昨天说过了,有求报的念头,贪心没断,布施没有圆满。布施波罗蜜,你有布施,没有波罗蜜。你给人以后又后悔,你的悭吝心还有,吝啬没化掉,这是三毒第一个,贪烦恼不能断。佛用布施这个方法,帮助我们拔除悭贪。如果你有求报的心,有后悔的心,悭贪烦恼不能拔除,有布施,不能称为布施波罗蜜。菩萨是修布施波罗蜜,我们凡夫修布施而已,达不到波罗蜜。可是不修布施波罗蜜,我们决定不能超越六道,决定不能断烦恼,不能开智慧。智慧是本有的,一切众生自性里头本来具足的,智慧何以不开?就是被这些烦恼盖覆住了,所以智慧不能现前。佛教给我们,把烦恼除掉,智慧就现前。烦恼最严重的就是悭贪,这两句话是教给我们,要很认真、很努力去学。

  我们无始劫来烦恼习气很重,求报后悔的念头常有。你们也许听我讲过,简丰文在台北杭州南路那个讲堂送给我,以后他很坦白的告诉我,他后悔了一年半,常常半夜睡觉醒过来,为什么这么多钱丢掉了?一年半之后,天天听经,逐渐明白了,才不后悔,不容易!所以这个现象是正常的,你如果没有这个现象,那你的善根福德不是平常人能比的。肯布施,已经就不容易了;求报后悔,是很平常的现象。但是我们要晓得,如果还有这个念头,烦恼没断尽,智慧不能现前,要常常想到这个事实,贪瞋痴慢、是非人我都放下了,你的心地才清净,清净心生智慧。然后你就晓得,是非人我、贪瞋痴慢生烦恼,不生智慧。我们要想开智慧,这两句话就太好了!要常常去做施恩的事情,常常去做帮助人的事情,以智慧帮助人,以劳力帮助人,以财力帮助人,统统都要舍。

  财,诸位晓得愈舍愈多,不是舍了就没有了,愈舍愈多。舍是因,那个愈多是果,修因哪有不得果报的道理?但是不可以有求果报的念头,为什么?求果报念头是贪心,果报现前那是真理,因果一定相应。然后你就晓得,布施我们的体力,你的身体愈健康;布施你的智慧,你常常有好的念头、好的思想、好的主意,帮助别人解除危难,你修这个因,长智慧。佛的智慧为什么那么大?佛天天讲经说法,布施好主意,教人破迷开悟,所以智慧就那么大。我们自己有一点好的东西,很吝啬,唯恐别人学去了,你哪里会有智慧?

  所以很多人送一些书,法师的著作送给我,你晓得我第一眼看的是什么?我看它后头的版权页,它上面印的「版权所有,翻印必究」,我这书关起来不看。为什么?心量太小了,他能写出什么好东西,糟蹋我的时间。心量太小了,没有智慧,自己有一点好东西,把自己的权利抓得紧紧的,什么智慧财产权,他哪有智慧?真正有智慧的人万缘放下,版权也放下了,不要了,这个人有智慧。我看书的原则,这样就可以不浪费时间。所以要学佛菩萨热心帮助人,要真正做到不希求果报、不后悔,一定要深入经藏。理事都要透彻,一定要落实在生活上,认真努力去做。

  批注里面有几句话说得非常好,他举佛经上说,人以财帮助别人,这是举一个例子。内不见有能施之我,把我忘掉了,外面也没有牵挂着接受我布施的那个人,中间也把你布施的物忘掉了,这叫「三轮体空」。诸佛菩萨无不是这样帮助人,以财施、以法施、以无畏施,心地永远是清净平等,施小得大福报。比喻里面讲一斗米,布施一斗米,得无量无边的福报,这真的,一点不假。为什么?称性。他得无量无边的福报,他是把性德开显了,是这么个道理。一文钱的施舍,能够消千劫的灾难,这话都是真的,都不是假的。我们今天修福,得到的果报很小,也没办法消灾免难,原因在哪里?心不清净,布施得再多,与性德依旧是隔了一层,所以依旧要在六道里头过苦日子。也就是我们求报的念头,求果报的念头存在,所以怎么修跟佛菩萨比,都有很大的差距。

  尤其是追悔,这是一个大关键。如果做恶事后悔,那个好!那个恶念渐渐的会止住。如果做善事后悔,善念这个根就断掉,以后再不会修善了。现在世间人修善,是不是真心修善?决定后头有果报,他看准了,好象赌博他下这个注,有的时候也看错了,不是以清净心,不是以真正善心,无一不是自私自利,与自己有利益的,这个事情要多做。佛菩萨所做的善事,里面决定没有自己的利益,所以他心清净,他生智慧,他有大福德,无量无边的福德。我们今天不但是自己明白这个道理,了解事实真相,讲给别人听,还要自己真正做给别人看。讲给别人听,做给别人看,目的何在?决没有自己的目的,希望别人好,希望社会好,希望大家和睦生活,自己还是一尘不染,还是清净无为,这是佛弟子,这个人真正学佛。如果帮助人又后悔,倒不如不帮助人。为什么?怕自己的善根从此被断掉了。

  小注里面有比喻,也有说法,说得好。第二段里面,他讲布施有三:有法施、有财施、有心施,这跟我们普通平常讲的有一点差别。平常我们讲:财布施、法布施、无畏布施,这讲的最多的。「心施」是什么心?真心。真心怎么布施?教别人也了解有真心,他的真心也能够因你教化演说而有所启发,他的真心露出来了,这是心施,这最难最难!但是功德是无有边际,无有止尽的。这个只有诸佛如来、法身大士,他们才做到。但是它批注里面讲得浅,浅是什么?自己没有能力布施,但是有这个心,谚语所谓「心有余而力不足」。不是没有心,常存此心,这是心施浅的意思,常常有布施的心,常常有帮助别人的愿望,但是自己没有能力。这个心永远不失掉,好!这是心施的浅义,我们可以着手。

  可是在我们今天生活环境当中,只要把自己本份的工作认真去做,就是心施。我们出家了,出家干的什么?这个行业本份工作是什么?为人演说。「演」是表演,我们生活是表演。「学为人师,行为世范」,这是表演,师是表率,范是模范,我们的生活是一切众生生活的模范。我们穿衣是一切人穿衣的模范,衣服要干净、要整齐,破没有关系,破可以补一补,一定要清洁、要整齐。吃饭是吃饭的模范,吃饭要有个规矩、有个样子,想想我吃饭这个样子,能给别人做模范吗?这就是佛法。佛法是生活教育,点点滴滴都要做众生的好榜样,我们有没有做到?「说」是给众生说明,人家看到这个样子,要向你来请教,你给他解释、给他说明。他看到了,他相信;他听到了,他明白了。明白是解,他有信有解,他也会效法,他也会学。

  佛法不是只说不行,佛法是解行相应,解行并重。在大乘经里面,把行摆在第一,解摆在第二。净土就是这个样子,观音菩萨摆在第一,大势至菩萨摆在第二;观音代表行,大势至代表解。《华严经》里面,普贤代表行,排在第一位,文殊代表解,排在第二位。解行是一桩事情,特别着重在行门,说到一定要做到,我们才会得到真正的受用。这个真正受用是法喜充满,这个喜悦不是外面的刺激。现在世间人享乐是什么?是享受五欲六尘刺激的乐,那个乐是从外面来的,就好象吃兴奋剂、打吗啡,那种乐,那不是真乐。佛法里面讲乐,是内心里像泉水一样往外喷,这是真乐,这叫法喜充满。我们没有得到,为什么没有得到?没有做到。

  把佛的教诲落实到生活上,生活里面产生的喜悦,这是真乐,这个乐不是从外面来的;而且给诸位说,这个乐是人生最殊胜的滋养。世间人也有人懂得,所谓是「人逢喜事精神爽」,精神就来了,所以佛菩萨永远是不疲不厌。不疲倦、不厌烦,什么道理?喜悦。我们做事情,为什么常常疲倦、厌烦?没有喜悦。我们在佛法修学上,法喜得不到,怎么可能有进步?如果你得到法喜之后,你确实有长足的进步,你不会退转;没有得到法喜,很容易退转。

  法喜一定是在解行并重之下,你才能够得到,偏在一边得不到,有解无行得不到,有行无解也得不到。清凉在《华严经》批注里说,「有解无行,增长邪见;有行无解,增长无明」,都得不到法喜,法喜一定要解行相应。禅宗里面讲的定慧等学,这里面你就得到法喜。定慧不均等得不到,解行不均等得不到,一定要均等,这里面才能产生。这两句是讲行,希望我们要留意,要认真去体会、去思惟,努力去做,一定要落实在生活上。

  我们今天施恩与人,决定是以佛法,以佛法为主,我们不以财。到以后你接受人布施,这是财来了;来了立刻转手就要施出去,决定不能留。你留了就有弊病,流弊就生了。为什么?烦恼就起来了,会增长贪瞋痴慢,所以要放下、要舍掉,决定不要让烦恼增长,要让自己的智慧增长。记住,唯有智慧才能解决问题,解决六道的问题,解决生死的问题,解决一切世出世间的问题,要真智慧。好,我们今天就讲到此地。

  太上感应篇(第八五集)

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-85

  诸位同学,大家好!请看第三十三段:

  【所谓善人。】

  这一段只有一句,四个字。从这个地方起,到「神仙可冀」,是说的善人,到三十五。从三十三到三十五,文字不长,都是讲的善报,种善因一定得善果。善人的福报不但是很大,而且是决定不爽。古今中外历史上我们看到,在现前社会只要留意的观察,也能够看得很清楚,所以因缘果报,丝毫不爽。善报如是,恶报亦如是,只要仔细去观察,佛家所谓的「不是不报,时辰未到」。时辰未到,它也有道理,过去生中余福余恶。这一生行善没有得到善果,是过去生中恶业太多,所以所受的恶报没有受尽,善报不能现前,这是为什么修善,而没有得到善果。造恶还享福,是过去生中他积的福多,积的善多,他善的余福没有报尽,这一生做的恶,他的余福享尽了,恶报就现前,是这么一个道理。粗心大意的人,他只看眼前,所以有时候产生错误的想法│做恶的人享福,行善的人受苦,于是他断恶修善的念头就没有了。这是错误的看法,错误的想法。

  批注里面有几句话说得很好,给我们说出一个总原则。什么叫善?他说「善人之实,始于是非不谬,则智勇兼尽;终于人我两忘,则仁恕兼行」,这两句话说得好,把世间善跟出世间善都说到了。所以《感应篇》的文字是道教,批注有儒家、有道家、有佛家,都揉合在一起,非常的难得,古圣先贤的教诲尽在其中。孔老夫子一生最忧虑的一桩事情,就是「学不讲,过不改」。从夫子的忧虑,我们就能够省察到,圣人何以能称之为圣人?佛菩萨为什么能够修成佛菩萨?夫子这两桩事情,我们要是搞清楚、搞明白,这个答案你就找到了。一个是讲学,一个是改过。讲学是解门,改过是行门,解行相应,定慧等学,这才能够成为大圣大贤,佛家讲的超凡入圣。孔老夫子一生讲学、改过,天天都在改过。释迦牟尼佛亦复如是,四十九年每天讲学、每天改过,劝人改过,这是我们要学的。

  这里头的意思非常深、非常广,凡夫之人不知道自己有过失。我们想想大乘佛法里面,到等觉菩萨还在那里改过,我们要问等觉菩萨有什么过失?他一品生相无明没破,就是他的过失。等觉菩萨尚且如此,我们哪里没有过失!所以你能够发现你的过失,你就觉悟了。把过失改过来,这叫真正修行,这就是善人。批注里面讲「善人之实」,实是实质,怎样才能称为善人?「始于是非不谬」,这讲开始最低的水平,他有能力辨别是非,他有能力辨别邪正,他能够破邪行正。所以「智勇兼尽」,智是能辨别,勇是有取舍,取善舍恶,这是善人。「终」是讲到高境界,高境界是佛家讲的「人我两忘」,《金刚经》上讲的「破四相」:无我相、无人相、无众生相、无寿者相,大慈悲心流露出来,这就是大善人。

  从他这个标准上来讲,大善人是佛菩萨,小善人是世间的贤君子。这一句话我们要特别重视,为什么?佛在经论上讲得太多,经上常讲「善男子、善女人」,你们读得太多了。我们自己想想,自己的心行,符不符合佛在经典里面讲的标准?我们在研究经教的时候,曾经跟诸位提过,佛家讲「善男子、善女人」,也有上中下三品。下品的,也就是说最低限度的善的标准,我们用净业三福来说,大家好懂,也是佛的意思。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是佛法里面下品的善男子、善女人;中品的,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;上品的,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。我们想想,我们是哪一品?

  佛经上讲许许多多殊胜果报,前面都加「善男子、善女人」。我们读诵修学得不到这个果报,往往怀疑佛经上所讲的是劝人的话,不是事实。我们照这样做了,没有能兑现,殊不知佛讲的他有个底限,底限就是善男子、善女人。我们想想,我们符不符合佛所讲的标准?就是此地批注里头所说的,我们有没有能力辨别是非?有没有能力辨别邪正?这个不能不知道。破四相太难了,不是我们的境界。古人有所谓「谣言止于智者」,智就是有能力辨别,没有智慧就被人蛊惑,受人欺骗。如果有一点小智慧,人家给我们说这些事情,我们可以调查一下,有没有这个事实?可不可以相信?有些事情与自己不相干的,可以不必理它;与自己有关系的,我们可以做个调查,这是应当做的。调查之后,事情搞清楚、搞明白了,然后我们应当如何处理,自然就有分寸,就会做得非常恰当。经过调查,也就知道造谣生事的动机;有些动机是可以原谅的,有些动机不可以原谅。不可以原谅也原谅他,个人造的业,个人有果报。

  批注里面,下面又说「况其立心用意,待己待人,内而五常百行,外而事物机宜,无一之不尽乎」。这是讲善人,他的用心,他的用意,我们前面讲过:善心、善意、善行。纯一善心,那是真心;纯一善意,处事待人接物,这样才真正能做到「止于至善」。大乘佛法里面讲的菩提心,《观无量寿佛经》当中所说的「至诚心」,就是善心;「深心、回向发愿心」,就是善意。善意落实在生活上,落实在处事待人接物上,就是善行。善行,总而言之,不外好善好德,不外五戒十善,这是总纲领、总原则。世出世间圣人他们所作所为,自行化他,都离不开这个原则;佛菩萨如是,天地鬼神亦如是。天地鬼神也好善,「天心好善」。四王天、忉利天,诸位都知道,修十善业道所感得的果报。由此可知,天人皆是善人;心行不善,决定不能生天。

  鬼畜里面,恶多善少。可是我们在经上看到,《地藏经》大家念得很多,《地藏经》上告诉我们,地狱道、饿鬼道这些鬼王,都非常善良。心地善良怎么会堕到鬼道、地狱道?我们一看就了解,菩萨化身在其中,去作鬼王,地狱里作王,菩萨示现在里面,教化那些恶业深重的众生。这就说明,天人善我们相信,鬼王善是佛菩萨在其中。众生愈是造罪业,愈是遭受苦难,佛菩萨示现就愈多,显示真慈大悲。所以古人才讲「天心好善而恶恶」,不喜欢恶行。人心有善而无恶,这个话是真的,不是假的。但是现代的人,似乎我们看起来,有恶而无善,所以现代这个世间会有很大的灾难。

  为什么会变成这个样子?孔老夫子那两句话:「学不讲,过不改」,这个过不改就是道不修;修就是修改。我们想想古时候,我们在书本里头看到,古时候有道德、有学问的人,常常在讲学,三家村里面还有个穷秀才在那里讲学,听众三个五个、十个八个,常事!都市里面讲学规模就大,几十个人听,一、两百个人听,从都市到乡村。我在童年的时候,七、八岁,那个时候我还记得很清楚,我们家乡讲学的风气就很盛。读书人多半是借祠堂,那个时候有祠堂,祠堂里面讲学。寺院里面,出家的法师讲经,哪个道场没有人讲经?所以社会安定,人心向善,不造恶业。现在社会为什么变成这个样子?没有人讲学,没有人讲经,孔老夫子的忧虑,是绝对正确的。

  今天有很多人看到,居士林这个道场很兴旺,它旺在哪里?讲经,天天有人在讲经,天天有人在念佛,就这么兴旺起来的。你要懂得这个兴旺的道理,你主持道场,请法师来讲经,你不就兴旺了!李木源居士主持这个道场,请我们这一班人来讲经,为我们建讲堂,为我们建念佛堂,为我们营造一个讲学修学的环境,他做护法,这个道场就是这么兴旺起来的。这个事情,人人都可以做,大善!这是真正的善人善事,这个善人做第一等的善事。我们现在在此地讲得还不够,做得还太少了,我们同学要更认真、更努力。我们学成了,我相信会有许多人来邀请,新加坡道场还很多,没有人去讲。

  也有一些人很想请我们去讲经,但是有顾忌,顾忌你在那里讲经,把他的信徒带走,信徒的供养被你拿走,所以不敢请你了,我们要懂得这些因素,消除他们的顾忌。人家请我们去讲经,决定不跟他们信徒接触,讲经完了就走,不跟信徒打招呼。信徒供养全部给他们常住,一分钱都不要带走,他就没有顾忌了。信徒要皈依,皈依常住的法师,我们讲经的人不接受,他就心安无事,他就欢喜请你去讲了。可是每一个讲经的法师,就收红包,信徒不但还要人家名字、电话、地址,还要人家送一张照片贴到怕忘记,你说成什么话!大收皈依弟子,把常住的人吓死了,下一次再不敢请你。不但不请你,任何人想要讲经都拒绝,都不要请了,我见过。所以我们懂得什么样的作法,人家没有顾虑,欢喜你去讲经。把讲学、改过的风气,极力的提倡,社会才有救。我们贪图自己一点点小利,讲经的功德没有了,还惹了一身罪业,把许许多多法师讲经的法缘给断掉了,你说你的罪过重不重?这些都要懂得,知道自己应该怎样去做。善人是有标准的,我们自己是不是个善人?如果不是善人,不但在佛法修学很困难,很难有成就,就是读经、听经、开悟,也受到障碍。好,就讲到此地。

  太上感应篇﹝第八六集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-86

  诸位同学,大家好!请看三十三跟三十四这两节:

  【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】

  到这里一段。善人标准很多,最高的标准,那是大圣大贤。往生经里面所讲的「诸上善人,俱会一处」,佛说这句话,不是随便说的,确确实实给我们立下了标准,这个标准就是《观无量寿佛经》里面的净业三福。这三条总共十一句都做到,那就是上善;如果做到前面两条,后面一条没有做到,那是中善;只能做到第一条,第二条、第三条没有做到,是下善。可是第一条做到的人就不多,所以念佛的人多,往生的人少。为什么?生到西方极乐世界,决定是善人。

  第一条里面有四句话,第一个是孝养父母,第二句是奉事师长,第三句是慈心不杀,第四句是修十善业。我们这个四句有没有做到?这四句做不到,说老实话,念佛怎么样去念,日夜不间断,古人所讲的,你念到如同铜墙铁壁,还是不能往生。为什么?你不是善人,人家那个地方是善人俱会一处;不但是善人,上善俱会一处。你怎么能去得了?《无量寿经》上跟我们谈的条件,「发菩提心,一向专念」,发菩提心这一句在哪里?三福第三条的头一句,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,上善!所以发菩提心,这个人就是上善之人。

  什么叫菩提心?菩提心是真正觉悟的心。菩提是梵语,意思是觉悟,真正觉悟了。觉悟的是什么?《金刚经》上所说的,就是觉悟的标准;真正觉悟,「凡所有相,皆是虚妄」。如果诸位真正对这句话觉悟了,你什么都放下了,还有什么放不下的?虚妄的,没有一样放不下。放下就不是凡夫,大圣!彻底放下了。我们这一句经文念得很熟,其中的道理没有参透,我们没放下,这就是没有觉悟。佛用比喻告诉我们,宇宙人生的真相,「如梦幻泡影,如露亦如电」,教给我们「应作如是观」。这样的看法,是诸佛如来的看法,是最真实的看法,一点都没有看错。果然把一切法看清楚、看明白,你还会有忧虑,还会有烦恼吗?你心里头还有牵挂吗?没有,什么都没有了。那真是惠能法师所说的「本来无一物,何处惹尘埃」。他为什么能够做得到?他对于佛讲的两句话,真的明白了,这就是菩提心现前,这就是菩提心。

  菩提心现前,落实在生活当中,孝养父母才能做得圆满。什么叫孝?前面跟诸位说过很多。古人讲得好,「孝」这个字,合父母兄弟、妻子儿女为一人,这是孝。它不是分开来的,它是一个整体的,父子兄弟、妻子儿女是一个整体。我们看起来没错,说的是有几分像了,小孝。你看看诸佛如来、法身大士,他们合虚空法界一切众生为一体,这个孝才圆满。如果我们对于父母兄弟、妻子儿女,你是你、我是我,大不孝!怎么能做得到?这一个字什么意思都不懂,你怎么落实?诸佛如来、诸大菩萨,他们当然是这里所讲的『人皆敬之,天道佑之』。那个天道是天神,保佑他,护卫他。他合虚空法界一切众生为一体,所以才有这样的感应,那才叫真正的善人。我们自己想想,什么时候能达到这个水平?

  在理上讲,那一念之间,只要你把念头转过来,你就转凡成圣,就转迷成悟。念头转不过来,永远沦落在生死凡夫;念头转过来了,就超凡入圣。从哪里转起?就是把妄想分别执着转过来。这个东西害得我们,无量劫来生生世世搞六道轮回,与一切众生结下无量无边的恩怨债务,能还得清?不可能的。这个恩怨债务,只有一世一世的往上增加,决定消除不了。诸位想想,是不是这种情形?好在佛把这个事实真相给我们说明了,这一些恩怨债务,就同暗影一样,虽然生生世世在累积、在增加,总是一片黑暗,一盏灯就把它照破。所谓是千年暗室,这一盏灯就能把它破除。这是说什么?回头,回头就没有了,堕落在里面就酬偿无有尽期。可贵的是在回头,佛对我们的恩德,就在此地。不是佛的教诲,我们哪里知道这些事实真相?怎么会知道回头?这是佛对于我们的大恩大德,回过头来,这才叫真的善人。

  于是我们知道,我们自己有无量无边的罪过,这个哪里是假的?我自己有无量无边的罪过,一切众生也有无量无边罪过,跟我没有两样。我能够原谅自己,能够饶恕自己,为什么不能够原谅别人,饶恕别人?古人教人教得好,教我们以恕己之心恕人,跟别人的冤结就能化解;以责备别人的心来责备自己,才能改过自新。教得好!我们要能记住,要能够依教奉行。

  孝养父母,养父母之身、养父母之心、养父母之志,把父母扩大到一切众生,一切众生皆是我父母,一切众生皆是诸佛如来,孝养、奉事就达到虚空法界,这个善行才圆满。佛做到了,法身菩萨做到了,我们为什么做不到?就是妄想分别执着在作祟,害得我们做不到,害得我们永远在作恶人。以佛法里面那个善人的标准,我们边都沾不上,这是佛法的难处。

  可是这种难处,不是不能克服的,在自己有决心、有毅力、有智慧,你就能克服。智慧是了解事实真相,决心毅力克服自己的妄想分别执着,境界就能提升,大幅度的去提升。我们今天虽然讲是发心了、学佛了,要帮助众生,其实是有这么个念头,这个念头非常非常薄弱;换句话说,没有把众生看在眼里。自己看得很重,看自己总是百分之九十九,众生只占百分之一,没有替别人着想,没有念头真正帮助别人,所以智慧不开。别人没有过,过都在自己。

  真正要修善,佛法教学三个阶段,断恶修善,善恶最低的标准,就是十恶业、十善业,最低的标准,还没有达到五戒。佛教化众生,我们最低的标准,有没有做到?这一门课程真正做好了,学习圆满了,才从这里提升到五戒,提升到十戒。诸位如果能想到这个地方,我们怎么能不惭愧?受戒,受的什么戒?世间人的十善都做不到,还有什么戒!

  现在大家在一起混日子,没有认真在干,真正认真干,决定不可以好高骛远。你出家,人家叫你一声师父,这一声师父,就把你送到阿鼻地狱去了。为什么?你是不是个师父?你配不配做个师父?师父,最起码的五戒十善要做到,做到十善,还做不到五戒,还不能称师父。这是我们把标准降低到不能再低了,比佛的标准还低。佛的标准叫你小师,小师是什么?沙弥。试问问,《沙弥十戒》、《二十四门威仪》,你有没做到?你做到了,小师。人家称呼你,名实不相符,你就要堕落。这好称呼的?还称大师,那还得了!什么人能称大师?法身大士才能称大师。在我们佛门里面,诸位看看《高僧传》,哪个人敢称大师?文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨,都不敢称;人家称大士,不敢称大师。谁称大师?只有佛称大师。这个名称敢随便称的?你不是佛,人家称你大师,那你就冒充佛,冒充佛还得了!你走在外面冒充总统,马上人家抓去就坐牢去了,判罪去了。你冒充佛还得了?

  所以我们总要明了,学佛就是学一个明白人,不要学成个糊涂人。人老实,依旧还得到许多人尊敬,为什么?尊敬你是个老实人,你是个本份人。老实、本份,决定不能狂妄,不能虚伪,不能够骄慢。认真努力向佛学习,一定要断习气,习气烦恼太重太重。最不好的习气,就是喜欢打听别人的事情,一脑袋的是非人我,这是最不好的习气,最容易造业。如果是做破坏三宝的,那个罪业就重了。《发起菩萨殊胜志乐经》里面佛讲的,都在阿鼻地狱。为什么要造业?有这一张口,为什么不多劝人做好事?为什么要说人家的过失?要造无量无边的罪业?一个人聪明糊涂,在这个地方非常明显暴露出来了;善人恶人也在这个地方辨别出来。

  读经讲学无非是明理,世出世间第一大善事,就是讲学。孔老夫子一生讲学,释迦牟尼佛一生讲学,他们自己教人就是两桩事情,一个是讲学,一个是改过。学之不讲,有过不能改,孔老夫子一生忧虑的就这两桩事情。学之不讲,你学了就要讲,你懂得这个意思吗?学了就要讲,多多的讲给别人听,到处劝勉别人;有过就要改。你学了不肯讲,就是你最大的过失。我没有机会讲?你今天从早到晚,你没有遇到一个人?遇到一个人,就对着一个人讲;遇到两个人,就对两个人讲;实在遇不到,像生公一样,对石头讲。喜欢讲,喜欢度众生,喜欢帮助别人。要知道,劝别人也劝自己。劝的遍数多了,时间久了,潜移默化,不知不觉当中,自己起了变化,自己真的省悟过来。可见得讲学的效果是多么大!怎么能不讲?

  现在实在讲比过去方便多了,你买个录音机,买个录象机,没有人讲,对着它讲。讲完之后,再放开来的时候,你再听听它的;你讲给它听,它再讲给你听。这在现代这个时代,利用高科技修学。规过劝善,我们用这种方法来帮助自己,有机会要帮助别人,决定不能把机会放过。我知道多少讲多少,不知道的不讲,这免得讲错了。知道的就应当要讲,有疑惑的一定要问,向别人请教,多听听别人的开导。不同的意见,要有智慧能力去辨别,要有广大的心量包容,我们才能开智慧,在道业上才会有进步。

  后面这几句都好懂,就不必多说。「人皆敬之」,这是显而易见的。像孔老夫子、释迦牟尼佛、诸菩萨们,几千年之前的人,现在人提到还是尊敬。「天道佑之」,天神保佑他。『福禄随之』,真正心善、意善、行善,没有福报;没有福报你也得福报。福从哪里来?福从善来的,善的感应就是福禄。『众邪远之』,邪是指妖魔鬼怪,自然他就离开你。『神灵卫之』,护法神保护你。这是讲果德,你一定得到的。好,今天我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第八七集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-87

  诸位同学,大家好!请接着看《感应篇》,第三十五、三十六这两节。三十五是:

  【所作必成。神仙可冀。】

  三十六是:

  【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】

  文到这个地方是将善报讲完,往下这是恶报,第四个大段。我们过去有一个科判,把这一段文字判作「成所作」,成就自己所做的。『所作必成』,这一句话非常肯定,给我们说明善因善果。这一句话的范围非常广大,小注里头说「世间无不成之事,天下皆可作之人」,这两句话说得好。人人都能够行善,人人都能够成就他所期望的事业,所谓是「有愿必成」。这是古往的圣贤、诸佛菩萨,都是这个说法。

  可是我们自己在一生经验当中,好象要做一桩好事情,困难很多,所谓的是「好事多磨」,这也是事实。这两种说法,究竟有没有矛盾?哪一个说法是正确的?我们要仔细去参详,也就是现在人讲仔细去研究。好事多磨是事实,磨从哪里来的总要知道,魔障要不能克服,好事也不能成就。特别是现代的社会,为什么?你做一桩好事,决定妨害一些人既得的利益,这些人一定出来障碍,我们常讲的嫉妒障碍,这个话意思也很深广。可是圣人讲的话,种善因得善果,善行必定有成就,这个话也是正确的,问题是你发的心纯不纯?正不正?发心纯正,所谓「得道者多助」。魔障决定有,世尊示现成佛还有魔障。菩萨修行证果哪里有恶意?心地真是纯善,还有魔障。我们晓得魔障来自无始劫以来,跟众生结下的恩怨债务。恩报不尽的,怨也是没有法子了断的,债务还不清的,你就晓得恩怨债务的纠缠,这是菩萨成佛还要遭魔障的原因。

  我们也是过去生生世世无量劫来,也干这些事情,今天在菩提道上,即使要做利益一切众生的事业,没有丝毫的自私自利的念头,魔障还是不能够避免。菩萨有智慧,学佛的人就是要学智慧,智慧的起用,怎样消除魔障?如何转魔障为助力?这是智慧,这是我们要学世尊的。世尊能够把魔王,使他转变为护法,真诚感化人心,我们缺乏的就是这个,没有诚意。好心,是不错,是好心,还不够好,所以还没有办法感化众生心,这是我们要认真、要努力的。

  批注底下有几句话说得好,「惟以实心行善」,这个实心就是真诚心,在佛法里面讲菩提心,儒家讲的诚意、正心,以诚意正心行善,「则人事既合天心」。此地讲的「天心」,就是佛家讲的性德,你起心动念、所作所为,与性德相应。「而天意岂违人愿」,这个「天意」是指的天地鬼神,你是真心,真诚心、清净心、平等心、慈悲心,鬼神敬仰,纵然是你的冤亲债主,他看到了也佩服、也敬仰,纵然不帮助你,他也不妨害你,这是一定的道理。

  实在说,古时候教育跟现在教育不一样,古时候人懂得这个道理,即使这个人跟我有杀父之仇,不共戴天之仇,一定要报复的。可是这个人今天他为社会做事情,为大众服务,这个仇现在不能报。为什么?我们要报仇把他杀掉,众生就没有福了,他现在是真正为众生做事情。等到什么时候报?等到他工作放下退休的时候报复他,他不为大众服务的时候,这个时候才报,这是中国的古礼。譬如他现在做个县市长,做县市长为一个县市人民服务,不但不能报仇,还要帮助他,还要成就他。为什么?为众生,为社会,不是为他个人,这才叫懂道理。但是现在人没有受过这个教育,哪里懂这个道理?不知道障碍这一个人的善行、善举,是对整个社会一切众生造成重大的损害,你报仇是对的,这个因果责任你要背。真正有智慧的人,他看得清楚,那个帐他才会算得明白。一般的愚人,他怎么会懂得?

  这些事情,归根结柢,还是一个教育的问题。所以孔老夫子给我们的启示,学不可以不讲,天天讲学,这就是教化众生。讲学,不一定要有一定的场所,也无需要一定的听众,随时随处,我们今天讲的机会教育,佛法讲随缘,随类现身,随缘说法,用现在的话来说机会教育。三个人、五个人,无论什么地方。我在小时候,所看到的老先生讲学,多半在哪里?茶馆,多半在茶馆,三个、五个朋友在一起喝茶,他在那里讲大道理,旁边喝茶的人也都在听,非常有趣味,听听他们的谈话,长学问、长见识,茶馆就是课堂,在农村里面。不过其它的农村,可能没有这个现象,我们家乡文风比较盛,这大家晓得清朝有个桐城派,就出在我们家乡。所以农村里面的小朋友都念书,都会写字,我们以为别的农村也是,听说其它农村跟我们不一样,我们的文风很盛。一直到现在,虽然少了,还是有点根底。所以夫子讲的这两句话的意思,我们就有很深的体会。古人这种作法,很值得我们效法,我们应当要向他们学习。

  佛家四无碍辩才,末后一个「乐说」,喜欢说,喜欢教人。人家来请教,当然你要教他,人家没有来请教,菩萨作不请之友。人家不请,你不能拉他来教他,那个不象话。你给你熟人讲,让他在旁边听,这就是为他作不请之友。其实众生的疑虑无量无边,几个人懂得向佛请法?我们在经典上看到,向佛请法的人,都是佛菩萨化身示现的。由此可知,世尊也常常作众生不请之友。这里头的深义、密义,这个密不是秘密,深密,我们要有能力去体会。总之,念念希望一切众生能破迷开悟,启发他的真实智慧;念念希求一切众生断恶修善。破迷开悟是智,断恶修善是德。佛菩萨、圣贤人在世间,他做的就是这么一桩事情,除这桩事情之外,他对这个世间确确实实是一无所求,真正彻底做到「与人无争,于世无求」,这是我们修学真正的好榜样。

  所以我们要真正发菩提心,佛家讲菩提心,实际上,儒家也是讲菩提心,诸位把儒家跟佛家所讲的对一对就明白了。儒家讲「诚意」,《观经》里面讲「至诚心」,你想想,「诚意」跟「至诚心」一样不一样?儒家讲「正心」,经上讲「深心」、「回向发愿心」;儒家讲一个,讲正心,佛法讲两个。深心是自受用,回向发愿心是他受用,儒只讲一个正心,所以世出世间的圣人,都是以菩提心做基础。正心的自受用就是深心,深心是好善好德,心里头没有丝毫的恶意。回向发愿心,就是《起信论》里面讲的「大慈悲心」,以慈悲心对人。至诚是菩提心之体,深心是菩提心的自受用,回向发愿心是菩提心的他受用。儒家讲的简单,诚意是体,正心是起用,然后才能做到修身、齐家、治国、平天下。这个平天下,天下一切众生得到平等,是这个意思。以清净平等心对一切众生,这是平天下的意思。这个样子,这后面这两句话说,「自然默助,行无不通,作无不成」。我们佛法里面讲诸佛护念,龙天善神帮助你,没有别的,就是一个诚心。

  齐居士给你们讲故事,天目山那个道场,有一些鬼住在那里。那个鬼是什么鬼?刚从地狱里头出来的。诸位要晓得,造作罪业堕地狱,那是经历很长很长的时间,从地狱出来,也住在那山上。这些鬼神也并不是很善,但是看到她在那里护持道场,一点私心都没有,所以这一些鬼神护持她。问她要一个房间,她跟你们讲了八号房间。那个八号房间门关起来,一年开一次,只准她一个人进去,别人不可以进去。从地狱出来的一些鬼,住在那个地方修行,这些人也护持道场。所以你心地真诚,为佛法,为众生,这些鬼神他看得清楚,他帮助你。你不是真正修行,在山上住的时候,他作弄你,你根本在这个山上不能住。你们将来有机会,到山上住住看,考验考验,看你们是真的、是假的?你们能不能得到这些鬼神帮助,还是鬼神戏弄你们?他讲的许多法师到那个山上想去住,住不了两、三天自己就下山了。这个事情说明,六道轮回是真的,天地鬼神帮助人、作弄人,这个事情也是真的,我们自己要知道警惕,要知道发愤向上。

  道家所希求的,是希望作神仙,所以末后一句『神仙可冀』。我们学佛的,志不在神仙,也不在生天。学佛的人,志在作佛,只求往生净土,跟他们所希求的不一样,但是作佛、作祖、往生,我们的善心善行要超过他。他们这个地方讲的,求天仙要立一千三百善,地仙也要立三百善,这给我们说明一个事实,神仙都是善人。心行不善,只有去作鬼,神仙没有份。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第八八集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-88

  诸位同学,大家好!昨天讲到《感应篇》善报的最后一段:

  【所作必成。神仙可冀。】

  修道最后的目的是希望成神仙,佛家修行的目的是成佛,儒家的目标是圣贤。总而言之,这都是人生修养的最高境界。说法虽然不一样,可是修学的愿望是极其类似,三教都是教人断恶修善,修养心性才能够达到这个境界。而佛法讲的尤其微细,因为极其微细的烦恼,不但是不容易断,实在是很难发现。粗重的烦恼容易发现,说起来我们都能够理解,微细的我们就没有办法理解。像妄心、妄念,佛所讲的刹那生灭,这是我们没有办法见到的,也没有办法体会得到。

  神仙没有出三界;换句话说,他所能伏住的烦恼,就是见思;见思是伏住,并没有断。佛经上告诉我们,四禅八定,这都是很高深的定功,不是一般的功夫,在这个境界里面,能够见到六道轮回的状况。六道里面,尤其是地狱道,《地藏经》上跟我们说得很好,地狱如果不是菩萨,不是造作罪业的人,决定看不到的。可是有很深定功的人,他在定中能够见到这个境界,这是我们知道,定中境界突破了时空的维次,所以他能看到六道,能看到过去,能看到未来。

  佛法的禅定比这个更深,他所见到的面比这个更广,虚空法界一切众生的心行,他都能见到。《楞严》上讲的「净极光通达」,净到极处。实在讲,净到极处就是我们平常讲放下,放下到极处。连放下这个念头也放下了,自性的本能就完全恢复了,断恶修善、修心养性的效果,圆满现前了。世间人所求的功名富贵、健康长寿,这是小事,当然可以求得到。诸位在《了凡四训》里面就看到,《感应篇》批注里面,也很多这些例子。

  命运的改变,实在讲那是果,属于果上的改变。为什么果上起了变化?因上起了变化,因果是相应的。因是起心动念,过去不明白这些道理,起心动念恶做,随顺烦恼,所以果报不如意。接受圣贤的教诲,对于这个事情明白了,知道恶念恶行是错误的,能够把它改正过来,这是在因上下功夫。因改过来了,果当然就不一样;善因善果,恶因恶报,这是事实。在中国三教的圣人,都是这样教导我们。《感应篇》里面,引用这故事很多,诸位都可以做参考。

  这里头有一段,是宋朝李端愿问达观禅师,说「天堂地狱,毕竟是有是无」。这个问题,不是他一个人的问题,是许许多多人有这个问题。尤其是在现代的社会,提出这个问题的人太多太多了,也许我们自己将来也会遇到很多人,向我们提出这个问题。这个东西到底是有、还是没有?达观是禅师,答复是禅意,禅的境界。他答得没有错,这个意境很高,现在人能够听得懂的,我想不多。他的答复说,「诸佛向无中说有,眼见空花」;他说「太尉就有里寻无」,李端愿当时他的爵位是太尉,这个地位很高,作大官。他说你从「有里寻无,手捞水月」。这个答复,答复得好!

  可是今天有人向我们提这个问题,我们把这两句话答复他,肯定他不懂。现在人答复,我们直截了当告诉他,这个事情肯定是有。为什么说肯定是有?跟禅师的答复不一样,禅师的答复「非有非无」,那个境界高。为什么说肯定是有?因为你有心,你有心就有,你无心就无,这是事实真相。有心,这个心是念头,你有念头就有,你没有念头就没有。念头是什么?妄想分别执着。六道是妄想分别执着变出来的,十法界也是妄想分别变出来的,那里头没有执着。所以离开妄想分别执着,不但六道没有,十法界也没有,我们要懂得这个道理。这个道理是明白了,我们就晓得,断一切恶,修一切善,是理所当然。

  利益众生,是我们在这一生当中,唯一的一个事业。无论我们是什么身份,无论是在哪一个工作岗位,总而言之,都是为众生服务,为社会服务,帮助一切众生改过迁善,帮助这个社会安定繁荣;否则的话,到这个世间来干什么的?但是帮助众生、帮助社会,方法手段不一样,千变万化。《华严经》末后五十三参,给我们很大的启示。我们在经上看到,有善人善行,似乎也看到好象是恶人恶行,那都是菩萨、都是佛,无非是利益社会。这个社会上众生根性不相等,有些人用善言劝他,他回头了;有些人善言劝他,根本瞧不起你,用恶劣的方法对待他,他服了。所以佛菩萨遇到善人,他比你还善,善人服了;遇到恶人,他比你还恶,恶人也服了。所以他现的面貌,无论是善、是恶,纯一善心。

  你们看十一面观音,那观音头上还有头,那个面貌都不一样,有的很慈祥,有的很凶恶,菩萨哪有那么多头?那是表法的,是告诉你面孔千变万化,对什么人是一个什么面孔。面孔千变万化,手段千变万化,心不变;心地真诚、清净、慈悲、平等,那是永远不变的,我们要在这里学,学习。世间人讲学会做人,我们佛法讲学会作菩萨,才能成就自己。佛菩萨高明之处,无分别当中起分别,分别就是无分别,无执着之中生执着,执着就是不执着,不执着、不分别是他真心流露,分别执着是他帮助众生的手段,是一不是二。

  我们今天的麻烦,是没有这个智慧,把分别跟不分别,执着与不执着,强烈的分成两桩事情,不晓得是一桩事情。不但不能利益众生,对自己也是大不利。就是妄想分别执着,永远断不掉。不能够破除妄想分别执着,我们纵然是断恶修善、持戒念佛,都是六道里面的善事,这一点我们不能不明了;六道里头的善行。六道里面的善行,感得的是三善道的果报,我们学佛目标是想作佛、作菩萨,与这个目标相违背了。如何破除这个迷执,这是很困难的事情。如果我们真正发心,要想在这一生当中成就,这个事情不能解决,我们的愿望永远达不到。

  要想突破这个关口,唯一的办法,佛陀教给我们读诵大乘。可是在读诵大乘里面,要具足「信解行证」,你才是真正的读诵。要信佛在经上的教诲,怎么样能生信?你一定要正确的理解,信从解里面生,解从信里面得到,解跟信相辅相成。如果要正确的理解,一定要依教奉行,解得一分你就能够行一分,能够行一分就能够解得两分,所以解跟行也是相辅相成。我们所学到的不能落实,没有办法再向上提升了。这个落实,孔夫子讲得简单、讲得很好,落实就是「讲学、改过」,喜欢给别人讲解,天天自己反省改过,这是实学,真正得受用。不肯为人讲解,不能改过自新,不但不能契入圣贤人的境界,连圣贤人所讲的,你都没有办法理解,所以「愿解如来真实义」,也不是个容易事情。末后有两句:

  【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】

  天仙跟地仙,这个批注注得好,他引用《楞严经》,《楞严经》讲十种仙;八仙里面,汉钟离他说的仙有五种。这些都可以做我们参考,我们了解道教修学的境界,这也是很好的常识。好,今天我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第八九集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-89

  诸位同学,大家好!《感应篇》善报最后的一段,《汇编》做了一个结论。道教的修行,果报就是成仙,佛法也只有《楞严经》上,说到这桩事情。通常佛法里面都讲六道,唯独《楞严》讲七趣,就是讲七道;六道里面再加了一个仙道。经上讲的十种仙,《汇编》里面都节录在这个地方,诸位可以参考,可以看看。而道教本身讲仙道,他也有高低层次不同,他最低的是鬼仙,鬼里头有仙人;其次的是人仙、地仙、神仙、天仙;最高的讲到天仙,到天仙就是我们佛家讲的天道。我们看他讲的神仙,很像欲界天人,像四王天、忉利天;天仙高的可能达到色界天,这是修行的果报。

  儒家希求的是圣人、贤人、君子,佛家希求的是佛、菩萨、罗汉,可见得修行他都有个目标,希望能证圣果。这三教果报高下有不同,修行的功夫有差异,但是若是从断恶修善、积德累功上来讲,都是一致的。由此我们也能够体会得到,积德累功,断恶修善,这里面确确实实功夫有浅深不同、有广狭不同,所以果报也有很大的差异。佛家能够达到究竟的果报,就在菩提心。菩提心我们虽然听得很多,这个名词很熟悉,可是说到究竟处,我们还是茫然无知,名词的含义太深太广了,不是我们思惟想象能达到的。

  凡是思惟想象,佛在经上告诉我们,都不能超越意识。换句话说,意识是一个界限,是一个范围,这个界限范围就是佛经讲的十法界,突破十法界,才叫一真法界。我们现在这一关,不容易突破。我们都是意识在做主宰,用意识修行,修到最高,修到最圆满,也是天台家所讲的相似即佛,不是分证位。十法界里面的四圣法界是相似即,虽然是不究竟、不圆满,也不容易证得。天台家讲的观行位,我们通常讲功夫得力,观行位不能出六道,可以生欲界天、色界天,乃至于无色界天,不能出六道。相似这出六道了,不能出十法界。由此可知,修行证果,实实在在不是一桩容易事情。

  唯独专致修学净土,这是得佛力加持。那我们又要想想,我们凭什么得佛力加持?在往生经里面告诉我们,凭善心,凭善行,凭愿心,这就能得佛力加持。善心善行一定要符合佛讲的标准,佛所说的标准,实际就是净业三福。我们怎么晓得?《观经》里面,韦提希夫人厌弃这世间,想往生到善处,求释迦牟尼佛指点她。佛以神力将十方诸佛刹土示现在她面前,就好象我们现在看电视一样,让她自己看,看了之后她自己选择,她选择西方极乐世界。世尊对她的选择非常赞叹,这是智慧的选择。选择之后,怎样才能够生到极乐世界?佛在没有说往生的方法之前,先说净业三福。说完之后,佛告诉她,这三条是「十方三世一切诸佛,净业正因」,这一句话重要,非常非常重要!使我们明了,在佛法里面无论修学哪一个法门,你要想证果,这三条是基础。不管你学哪个法门,你都要以这三条做基础,你才能成就,所以是「三世诸佛,净业正因」。

  我们就晓得了,无论修学哪个法门能不能成就,就观察这个三福你有没有做到。没有三福的基础,修哪个法门,都不能成就;念佛也不能成就,也不能往生。于是我们就知道,三福太重要了,这是佛法修行的根本法。有了这个基础,深信切愿求生,就决定得生。如果没有这个基础,这一生纵然念佛,也不能往生;但是佛决不是白念了,会得人天福报。我说人天福报,也一定要与十善业相应,才能得人天。如果念佛心行不善,还是有福报,这福报在鬼道、畜生道里面去享受。地狱道,纵有福报也没办法享受;地狱是决定没有福。可是你修的福不会失掉,地狱出来之后,得鬼身、或者得畜生身、得人身,福报还会现前。

  诸位从齐居士这几天讲的故事,能够体会得到。她说天目山,有一些从地狱刚刚出来的,那是造五逆十恶罪堕地狱,地狱的时间很长很长,罪受完了出来。出来之后,他们就在鬼道,过去决定与佛法有很深的缘份,所以从地狱出来,作鬼还知道修行,找一个清净修行的处所。他是附在人身上传达这个讯息,他说得很有道理,山上固然有不少人,他不敢附身,这个附身对于人身体元气有很大的损害,所以他一定要找个身体强壮的年轻人。身体不好,体力衰弱的人,他都不找他,他还是有慈悲心,不随便伤害人。

  所以从这些地方,我们很清楚、很明显的能够观察到、体会到,这些事实都是真的,决定不是假的。所以齐居士这一次来,真的是佛菩萨叫她来给我们作证,做见证的。与其说她到这个地方来取经、来参学,不如说佛菩萨派她到这儿来给我们做见证,增长我们的信心。希望我们的同参道友,将来有机会到天目山去参学,帮助这个道场,把这个道场恢复。我们晓得这个道场,有佛菩萨住在那里,有许许多多我们肉眼看不见的人,在那边修行。甚至于她还透出消息,还有畜生在那边修行,这山上有护法。由此可知,佛法里面所说的,不分族类一律平等,鬼也好,畜生也好,只要是真修,都得诸佛护念,护法善神保佑。如果不是真修,心行不正,她说得好,出家的老和尚,八十多岁的老和尚,都被赶下山。

  我们听了,心里面很明白,也很安慰,只要有诸佛菩萨所在之处,那个地方就是福地,这个地方就是宝藏,不会有大灾难,那是中国人的福报。佛菩萨、神仙修行的处所,都是绝佳的圣地。我现在是被虚名所累,行动不便,要不然我听到了,我一定去上山,会去参学,所以希望同学们要记住,这是个好地方。过去我们也曾经听说,中国有许许多多殊胜的道场,但是感应灵验,我们所闻的不多;尤其这样明显的感应,我们很少听说。我们知道,这是佛菩萨示现给我们看的,增长我们的正念,善心善念,勉励我们在这一生当中,决定要有成就,使我们百尺竿头,更进一步。

  这一段,《汇编》里面注得虽然不算太多,但是句句都非常精彩,都是取自于佛经,真是经典里面的精华,希望同学们自己去看看。末后,他举《万善同归集》里面两句话,「万善,是菩萨入道之资粮;众行,乃诸佛助道之阶梯」,这两句话非常重要。学佛的同学,不能没有善心,不能没有善意,善心善意表现在日常生活当中,就是众行。心意变成行为,也就是善行。这两句话,我们换一种说法,善心善意是菩萨修行证果必要的条件;善行,是一切诸佛助道的阶梯;阶是阶级,梯是楼梯,就是不住向上提升的因素。诸佛就是常讲的分证即佛,《华严经》上四十一位法身大士,是分证位佛。虽然成佛了,还有阶级,不断不断往上提升,善心善行才能帮助你提升,超越四十一个阶级,证得究竟圆满的佛果,要靠善行。

  善心、善意、善行,我们一定要学习,依照经典的标准,在我们现前的阶段,我们的标准就是三福。三福里面讲的十善,讲的三皈,讲的众戒、戒律,最后讲的菩提心,深信因果,把善心善意善行,全都包括在其中了。一定要顺从佛的教诲,要放下自己的成见,把自己分别执着彻底放下,随顺佛的教诲,我们这一生才会有成就,才不会空过。好,今天到这个地方,我们把这一大段介绍过去了。下面从第三十七,这是第四个大段,说的是恶报。好,今天我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第九十集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-90

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》三十七节:

  【苟或非义而动。背理而行。】

  从这一句到四十四:

  【刚强不仁。狠戾自用。】

  是讲的大恶。《感应篇》全文里面,无非是劝善止恶,劝善的文字少,止恶的文字多,他的用意我们能够体会得到。正如佛在《地藏经》上所说的,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」;《百法明门论》里面,为我们显示善法只有十一个,恶法有二十六。由此可知,荀子所谓「性恶」,不是没有道理。这个性,是习性,不是本性;本性,善恶都说不上。所以孔夫子说的性,跟孟子、荀子讲的性不一样。孔子讲本性,所以说「性相近」,一切众生的本性都很接近。而在佛法里面说的,本性是一不是二,那个意思更深。「习相远」,孟子、荀子讲的性是习性,习性这逐渐逐渐远离了本性,这相远是远离了本性,佛法里面讲迷失了本性,所以习性迷失了本性。

  一迷就不晓得回头,迷而不返,不知道回头;不回头,就愈迷愈深。从佛法界、十法界,十法界从佛法界到菩萨、缘觉、声闻,到六道,一直到三途,愈迷愈深,真的是一世不如一世。这是实实在在的现象,一世不如一世,所以劳累诸佛菩萨,在六道、十法界里面教化众生。根性利的,与佛菩萨有缘的,听到劝告,容易觉悟,肯回头,这就是所谓的得度。缘份浅的,遇不到佛菩萨,那就没法子了。遇到佛菩萨,听佛菩萨的教诲,不能够深信,不能够奉行,虽然依旧造业堕落,但是阿赖耶里面总算种了善根,只是善根薄弱,烦恼习气强大,善根敌不过烦恼习气,还是要长劫轮转。我们这一生遇到佛法,很幸运能够信受奉行,要知道那是无量劫来,生生世世闻法累积的善根,这一生起作用;起作用就得度。

  诸佛菩萨慈悲,所谓「佛氏门中,不舍一人」。昨天李会长告诉我,前两天有一位老居士,这个老居士六十多岁,常常在我们念佛堂念佛。她也有病,病也很重,告诉李居士她要往生,请李居士替她办后事。李居士说:「我二十六号要到中国去,那你要往生,一定在这之前,我才能替你办事。你要是在这时间之后,我就帮不上忙了。」她说好。她讲了昨天的日期,昨天是二十号,她说下午五点钟往生,是前几天跟他说的。昨天下午五点钟,一分一秒都不差,她就走了。李居士答应替她办后事,他说后事办好之后,二十五号才办圆满,二十六号到中国去。

  这个事情不只一次,过去也遇到好几次。不但预知时至,可以提前走,也可以延后走,佛法里面讲的「生死自在」。她可以提前,可以延后,想哪一天走,就哪一天走,这就是生死自在。念佛堂念佛的老太太。诸位要知道,这叫根熟的众生,她真正成就,她到西方极乐世界作佛去了。所以我也常说,道场殊胜,念佛堂殊胜,殊胜不在人多,真正往生的有多少人,这个叫殊胜。我们看《西方确指》,觉明妙行菩萨他们那一帮人在一块共修,只有十二个人,十二个人都往生,你说这多殊胜!殊胜要从这个地方看。人多是热闹,那是什么殊胜?

  念佛何以能往生?这些道理方法境界,我们现在已经相当清楚了。如理如法的修学,正是古大德所说的「万修万人去」,都是事实真相。凡是修行不能去的,是你对这个世间有所留恋,也就所谓是放不下,这才是真正的障碍。我们每天在读诵大乘,一定要了解这个世间是虚幻的,不是真实,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,无论什么事情,都不能当真。只有念佛往生,这桩事情是真实的,下定决心,这个人就是无量寿,就是无量光。昨天往生的这位老居士,她没有往生之前,在念佛堂念佛绕佛的时候,就是无量光寿。往生是活着往生,不是死着往生,这个佛法叫当生成就的佛法,到西方极乐世界去,这个臭皮囊不要了、丢掉了。换一个身体,换的身体跟阿弥陀佛一样,经上给我们讲「紫磨真金色身」,相好光明跟佛完全相同,西方世界是平等世界。这才是真的,除这个之外,全是假的。假的,放在心上干什么?我们要懂这个道理,要了解这些事实真相。

  断恶修善,是学佛的根本,是往生必须具备的条件。我们在讲席当中也特别强调,凡是到西方极乐世界的人,每一个人都是上善之人,必须具备上善的条件。上善,我说过是心善意善行善,在日常生活当中处事待人接物,没有丝毫的恶意,我们具备这种条件念佛才能往生。由此可知,许许多多念佛人,一生念佛最后不能往生,占大多数。往年我在台中,李炳老常给我讲,一万个念佛人,真正往生的两、三人而已。为什么会出现这种现象?现在这个原因我们晓得了,念佛念得好,也非常勇猛精进,持戒精严,依旧不能往生,这个原因是什么?心善、意善、行善,没有达到标准。顺境里面还有贪爱,逆境里头还有瞋恚,这个不能往生,我们一定要搞清楚、搞明白。什么是恶念,什么是恶行,尤其要清楚。

  恶断尽了就是善,所以此地讲恶报讲得多,分量多过善报一倍都不止,几乎我们从分量上看,讲善报分量只有四分之一,讲恶报有四分之三。第一句这是总说,『苟或非义而动,背理而行』。批注里说得很清楚,他说「自此至死亦及之,详言为恶召祸之事。二句是总摄提纲」,这两句是总纲。注子里头说得好,「动者萌于心,行者见于事」。动就是起心动念,这是恶心,这是恶意;「背理而行」是恶行,跟三善完全相反。「非义而动」,义是义理,这一个字里面浅深的标准很多。大乘的标准,这个义理就是性德,凡是不合于性德的念头,这就是意恶、心恶。

  性德的标准高,菩萨的标准。我们以《坛经》做比喻来说,惠能大师讲「本来无一物」,只要有一物就错了。所以禅宗念佛一声,漱口漱三天都漱不干净。他说得有没有道理?有道理。心里头本来无一物,哪来的佛?你看看连念佛都是过失,心里动个念头,动佛了,都错了,何况其余?我们再问,心里头什么都没有了,一样也不想了,对不对?不对,还是错误。什么错误?你落在无明里头。你要真的什么都不想,你将来到哪里去?生到无想天,无想天是外道天。所以你说起心动念错了,不起心不动念也错了,到底怎么办?祖师大德常常到这个关节就不说话了,你自己去参!

  佛法的修学,无论是大乘小乘,记住一个总纲领、总原则,定慧等学。有定没有慧,就堕无明;有慧没有定,就堕妄想。无明、妄想两边都不住,这是定慧等学,也叫福慧双修。样样明了是慧,如如不动是定。如如不动的时候,样样明了的时候;样样明了的时候,如如不动之时,真功夫!无论是顺境逆境、善缘恶缘,对他总没有妨碍,外不着相,内不动心,清清楚楚,明明白白,大经常讲「寂寂惺惺,惺惺寂寂」,寂就是如如不动,惺就是清清楚楚。所以那个生活是生活在定慧之中,跟凡夫完全不一样。

  这个境界高,我们初学决定达不到。达不到,那这个义的标准,我们就往下降,降到最低的标准,我常常劝大家,随顺佛陀教诲,这就是义,是我们现前的程度。我们依《无量寿经》,依《感应篇》,《感应篇》可以依靠的,虽然不是佛经,印祖提倡,他里面所说的「诸恶莫作,众善奉行」,《汇编》所批注的,里头就有「自净其意」,那跟诸佛如来所说的没有两样,这是我们应当要依靠,成就我们善心善意善行。所以起心动念,常常想到我这个念头、我这个思想,佛允不允许?如果佛在经上不允许我这样想,不允许我起这个念,这个念头赶快就要放下;佛在经上许可我们起这个念头,劝勉我们起这个念头,我们这个念头一定要起。

  净宗法门,我们今天实实在在讲,只有带业往生,我们才能做到。带业往生,佛教我们执持名号。所以禅,真的我们连边都摸不到,那个境界太高了,我们是从有到空,人家是从空到有,我们今天这个方法是从有到空。佛教我们念佛,佛教我们忆佛,忆就是想佛,我们天天想佛,想佛的相好,想佛的光明,想佛的存心,想佛的行谊。想多了,我们渐渐就跟佛相似,发愿求生,就能得生。如果违背佛的教诲,违背性德的行为,这是大恶;我们平常讲这是过失,《太上感应篇》这个地方讲是大恶。这两句是大恶的根源,「非义而动,背理而行」。这两句话听起来还挺温和的,责备我们的意思太深太深,我们要能够体会得到。今天时间到了,我们就讲到此地。这两句,实在讲,还有重要的意思,我们明天再接着说。

  太上感应篇﹝第九一集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-91

  诸位同学,大家好!前面将《感应篇》的善报介绍过了。第三十七段开始,下面有很长的一段文是讲恶报。开头两句,这是把恶报的根源给我们说出来。

  【苟或非义而动。背理而行。】

  这两句话的意思很深,现代人看往往疏忽了,是粗心大意,疏忽了。古人的文字都非常的含蓄,《感应篇》含蓄的文很少,都是说得非常明显;但是这两句话是属于含蓄的,理很深。什么叫『义』,什么叫『理』,这两个字,不但是学佛,世间做人也应当要遵守,如果这两个字没有了,这个世间决定是乱世。在中国古代写历史的人,往往就用这两个字做标准,符合这个标准的叫志士,是天下大志人,也就是治国治得很好,社会安定繁荣,人民的生活过得很幸福。如果是乱世,社会不安定,没有秩序,人民生活很痛苦,那就是义跟理没有人遵守了。

  我们今天看到这个社会似乎是很繁荣,科学技术发达,带给人物质生活许多的方便,可是「义理」确确实实没有了。于是今天的社会,我们看得很清楚,是富而不乐,物质生活过得很好,精神非常痛苦,人心不安。所以诸位要晓得,真正的幸福,所谓是心安理得。心为什么安?义理他得到了,得到就是他明了了,起心动念,一切造作,这就是讲我们的生活工作,处事待人接物,都能符合义理,他身心就安稳,这才是真正的幸福美满。义理要是不明,我们的生活一定是随顺烦恼,随顺习气,这些习气都是坏习气。我们常常讲,讲得很浅白,自私自利的习气,贪图名利的习气,造十恶业的习气,这种习气天天在增长,没有看到收敛。

  所以二十世纪,很多人讲道德沦丧,道德没有了;实在讲,道德比义理还要高一级。这个问题的结症在哪里?还是属于教育的问题。这个时代没有人教了,为什么没有人教?没有人听了,这里面的原因非常复杂。过去古老的中国,虽然说贫,说国力弱,但是人人都能够安居乐业。我们仔细观察,过去的历史,古今中外,可以很公平的说一句话,中国的老百姓是世界上最善良的老百姓。这个善良的因素,要归功于几千年圣贤的教化,太不容易了!可是随着科学技术的发达,外国的洋枪大炮,打破了中国的古老文化,于是一般年轻人,迷信西方的物质文明,而把中国的精神文明全部给否定了,于是造成今天的灾难。我们想到孔老夫子的忧虑,现在我们看见了。夫子的忧虑是「学之不讲,有过而不能改」,他老人家这两句话是金玉良言。讲学,讲圣贤之学;有过,立刻就要改,这就符合义理之行。学之不讲,谁懂得义?谁懂得理?有过不但不能改,以为这个过是善、是好事,这还得了吗?所以他底下这一句说:

  【以恶为能。忍作残害。】

  这是我们在今天社会普遍所看到的,今天如果讲圣贤之道,世间人看到、听到,耻笑你,说你落伍,你不合时代了,完全不能接受。所以竞争去造恶业,心里面自私自利、贪瞋痴慢天天增长,生活当中可以说是无恶不造,这样才感得大灾难的现前,天灾人祸。人祸,现在我们知道了,核武战争。核子战争跟过去完全不一样,这种核子战争就是佛经里面讲的「小三灾」,小三灾可能提前。

  西方古老的预言,现在在市面上很多,诸位都很容易看到;都说两千年,这个世纪末是世界末日。前天「回教协会」请我去讲演,他们也提出问题来问我:佛经里是不是也讲两千年是世界末日?我给他答复,世界末日是西方人讲的,基督教、天主教他们讲,佛法里头没有讲;佛法里面讲,只是有灾难,而不是末日。因为佛的法运还有九千年,释迦牟尼佛的法运一万二千年,现在才过三千年,后面还有九千年。但是灾难,我们想想可能有,为什么?我们懂得感应的道理,种善因得善果,种不善的因,必然有不善的果报,这是招来的天灾人祸,原因在此地。

  所以学还是要讲,我们在此地要努力来提倡。现在在此地,我们一同学习有十几位年轻的法师,我鼓励他们、劝导他们,有同修家里面喜欢听听圣贤道理,我让同学们每一个星期,到居士们家里面去讲一次。讲一个小时、一个半小时,我觉得一个小时比较恰当。现在的人耐心不如从前,讲长了他不喜欢听,讲一个小时,有半个小时讨论,听了之后提出问题,来解答、来讨论,一个星期一次。这个方式是从前李炳南老居士,在台中推行了很多年,我最初在台中求学,几乎每一天晚上都到居士家里面去听经。早期老师自己去,他不休息的,星期一在张家讲,星期二在李家讲,星期三在王家讲,轮流去讲,听众大概十几个人,他们一家人、邻居朋友,来个十几二十个,天天讲,没有休息的时候。以后训练我们这些讲经的学生,他开了个班,这个班开了两年,训练二十多个人,这二十多个人训练成功之后,就分配到很多居士家里,也都是轮流去讲。

  所以我告诉同学们,你学这一部经,这一部经至少要讲十遍。十遍怎么个讲法?你一个星期就讲七遍,都是到居士家里去讲,星期一在这家,星期二在这家,每一家讲的时候,同样的这一段课程,这一段经文你就讲了七遍,到第二个星期就讲下面这一段。不是说这一部经学完了再讲,不是,现炒现卖。这个星期讲的这一篇,下面,下面还没有学到,我们是这样学成的。所以东西学得很精,学得很熟,确确实实符合夫子的教诲,学了就要讲。学不可不讲,那个意思是你学了这一句,你就要讲这一句,学了这一段你就要讲这一段,天天讲,劝别人也劝自己,帮助自己改过自新,道理在此地。

  如果讲学的风气盛了,这个地区决定安定,这个地方人决定明理,决定有智慧。人能够明理、有智慧,生活就会过得很幸福,无论我们现前生活是富裕、还是贫贱,都会过得很自在,都会过得很快乐。因为富贵贫贱,是过去生中修的因不一样,道理明白了,富贵人安于富贵,贫贱人安于贫贱,这个社会不乱。今天有许多人不懂得,以为这个社会的动乱,是贫富不均造成的,他只看到这一个现象,他没有看到这个现象的根源。社会财富不均是事实,能不能做到均等?不可能。为什么?每个人种的因不一样。种瓜得瓜,种豆得豆,怎么能叫瓜豆和合,变成一个东西,不可能的。

  古人为什么把这个社会能治理得那么好?把这个道理讲清楚。贫贱的人明白了,我过去没有种善因,现在过这个日子,应该要承受;应该承受,他就很欢喜,他就不作乱;富贵人有多余的,常常能布施救济穷困的人,从前社会安定,是这样一个道理造成的。富贵人知道,我为什么会富贵?过去世布施得来的福报;现在已经有福报了,我更要布施,希望来生的福报更大,他明白这个道理,欢喜布施。贫贱人,他也欢喜去修福了;修福就不会造业,不会造损人利己的事情,损人利己不是修福。人人心善、意善、行善,这个社会怎么会不好?当然和谐。

  如果我们讲族群,也可以这样说,富贵是一个族群,贫贱也是个族群,这两个族群能够和睦相处,能够互助合作,这里头不会产生矛盾、不会产生冲突,社会问题就解决了。佛法教学的宗旨,大家都知道,祖师大德常说「破迷开悟,离苦得乐」。得乐是在现前,现在就得乐,决不是讲来生、后世,来生、后世我们还没见到,现在就得乐。古时候在中国大陆,乞丐,讨饭的、要饭的乞丐,乞丐听到佛法,他也快乐无比。他为什么快乐?理明白了,道懂得了。虽然是乞丐,非义之财,他不取,他不要,他守他的本份,这真是难能而可贵,值得人尊敬。社会称之为「义丐」,他是乞丐,他有道义。

  释迦牟尼佛当年在世,生活方式是乞食,也是沿门托钵,真正有智慧、有道德、有学问。他采取这种方式,给我们很大的教训,他教我们什么?与人无争,于世无求,你的生活就得大自在。所以他的心多清净、多快乐,心里没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂,生活过得那么简单,愈是简单的生活愈健康。释迦牟尼佛住世,实在说,他可以随意,他能常住世间,可惜我们一般人疏忽了,没有启请,求他多住世几年。我们疏忽了,魔得其便,魔王波旬见释迦牟尼佛,要求释迦牟尼佛赶快灭度,不要常住世间。魔来要求,佛也点点头答应他,释迦牟尼佛是这么走的。这个事情也是给我们一个教训,我们为什么不请佛住世?普贤菩萨「十大愿王」,十愿里面就教导我们「请转法轮,请佛住世」,我们偏偏不请,被魔去请,这是我们的过失。

  佛给我们这个警惕,这里头两桩事情:第一个亲近善知识,这个机缘希有难逢,一定要紧紧的抓住。第二个要请佛住世,要请转法轮。实在讲,普贤菩萨十大愿王,这两条是主要的、最重要的。请转法轮就是讲学,前面的四愿就是改过。「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障」,这是改过;人能够改过,就可以「常随佛学」。常随佛学,佛要住世才行,佛不住世,我们跟谁学?所以才有「请转法轮,请佛住世」的大愿。佛菩萨确实是如此,我们在大乘经里面看得很多,我们深深相信,没有怀疑。众生有感,佛菩萨就应,感应道交,丝毫不爽。我们有心想学佛法,佛菩萨就应化示现到这个地方来;没有这个心愿,佛菩萨不来,来了没有意义,没有作用。所以佛菩萨住不住世,佛菩萨来不来教化,问题在我们这边的人肯不肯学,肯不肯真学。真学,佛菩萨就来了,阳奉阴违,佛菩萨不来,要认真的学习。

  所以要懂得义理,顺义理,必定得善报;违背义理,这是大恶。所以把这两句做为纲领,非常有道理。哪些事情违背义理?下面一条一条举例给我们说明,实在这个例子不胜枚举,举几条,希望我们从这几条当中能够领悟。我们现前对人对事对物,想法看法作法都是恶,不是善,只有搞清楚、搞明白了,我们才能回头,断恶向善;不但能救自己,也能够挽救社会,也能够帮助众生,那就是大善。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第九二集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-92

  诸位同学,大家好!《感应篇》在三十七节是第四个大段,讲到恶报,前面两句是总纲:

  【非义而动。背理而行。】

  『义』、『理』两个字很深很广,能够明了「义理」这是大学问。中国古人所谓「实学」,实学就是真实的学问。真实的标准是什么?完全可以得到受用,不是玄学,是我们切身的吉凶祸福,这才叫实学。我们以出家人来做个比喻,「义」就是应该要做的,应该要做的你要做。『非义而动』,「非」是不应该做的;不应该做的你要去做,这是恶,不但是恶,大恶!顺着理去行,这是善;这个理是什么?理就是性德。如果违背理,那也是大恶。我们虽然有的时候,好象不见得这是很大的恶,殊不知累积起来,就变成大恶,积小恶就变成大恶,积大恶就变成极恶,这道理在此地。

  我们出家人如何随顺义理?佛给我们做了样子,菩萨给我们做了样子,历代祖师大德都给我们做样子。佛的样子是绝对的标准,佛菩萨的样子。祖师大德的样子放宽了,为什么?怕我们做不到,所以尺度就放宽。放宽了,但是还没有太大的违背,所以他依旧能成就。如果把「义理」两个字忘掉,心行完全相违背,这个出家人必定堕阿鼻地狱,这个我们要知道。

  佛给我们的榜样是什么?一心求道、修道、行道。道是什么?道是真实的戒定慧,这是大道。如来一生所说的一切法,归纳起来就是戒定慧三学。由此可知,义理也有三层,最高的义理是慧学,其次的是定学,最下的是戒学。我们起心动念、言语造作,与三学相应不相应?我们要从这个地方着眼。定慧太高,虽高要学,为什么?不学就不能成就。要想了生死、出三界,非定慧不可;戒学最殊胜,只是人天福报而已,免堕三途。诸位一定要清楚,要想在这一生当中了生死、出三界,纵然是念佛求生净土,也要定慧。念佛最低的功夫,也要念到功夫成片,这才能往生。功夫成片,就是初级的定慧,没有这个就不能往生。你念佛念得再好,持戒再严,念佛还是人天福报。所以什么叫定?什么叫慧?要搞得清清楚楚、明明白白。

  中国无论哪一个宗派,无论哪一个学佛的人,没有不读《金刚经》,《金刚经》就是定慧的标准。「不取于相,如如不动」,就是定慧,那就是禅定;一心求生西方极乐世界,那就是慧。如果我们对于外面境界还会受诱惑,六根接触六尘心还会动摇,这个人持戒再好,念佛念得再好,不能往生。所以要往生一定是禁得起诱惑,不为境缘所动,一向专念,这个人就决定得生。我们学佛终极的目标是在此地,决定不能搞错了。

  非义、背理,今天社会我们看到就太多太多了。最显而易见的,信徒喜欢某一个法师,亲近某一个法师,那个喜欢有感情在里面,那是非义、是背理。法师去巴结信徒,这个信徒有权有势、有财富,唯恐这个大护法跑掉了,这是非义,这是背理。给你四事供养,让你过得舒舒服服的,道心完全没有了。一般人看,这个大护法好,其实那是什么?我们眼睛当中看,那是大魔王,不是大护法。你无量劫来,这一生好不容易得人身、闻佛法,有个解脱的机会,他一下把你拉住,那是魔王。今天有许多人把魔王当作善知识,把十恶业当作善知识,这就错了。

  释迦牟尼佛给我们做好榜样,出家人你这一生,你究竟干的是什么?我们细细想想佛陀的一生,世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净,这是我们第一桩要学的。第二、几乎用全部的时间,日夜不休,勇猛精进,修戒定慧三学。自己修学有心得,教化一切众生,那是无量功德。自己生活非常简单,三衣一钵,心永远是「清净平等觉」。我们凡夫看到生活清苦,他里面那个乐受,我们没办法想象到的,这一点我们要清楚。诸佛菩萨、祖师大德,给诸位讲,没有经营过道场,释迦牟尼佛一生没有道场,竹林精舍、祇树给孤独园,这一些场所都是有主的,他们邀请佛在那里弘法,佛是在那里暂住的。所以我们看到佛经上「佛在」,佛在哪个地方,没有说「佛住」,住就是他的家了,家才住,佛在什么地方;「在」跟「住」完全不一样,在是没有家,住是有家。

  所以修行人、诸佛菩萨都是再来人,尚且如是示现,我们想想我们是什么人?业障深重的凡夫,如果有这些事务来劳累,我们的道业决定被毁弃掉。所以我常常劝同学们,真正学道,像我这种程度,我很幸运一生当中,不管人、不管事、不管钱,没有事务上的操心,才有这么一点点成就。如果是叫你管人、管事、管钱,就完了。我们自己要想一想,细细想想,我们出家为的是什么?不能违背了本愿。出家是不是去经营一个道场,占有一个道场,像社会一般人一样,这个行业当中争名夺利,是不是搞这个?搞这个,如果你有这个福报,你也能得到一点,但是转眼之间阿鼻地狱去了。

  我在这一生当中,有人送道场给我,我不接受。简丰文当年送杭州南路这个道场给我,我问他:「你是不是想害我?」他听了楞住,他说:「法师,我怎么会害你?」我说:「你送道场给我,就是害我。」我说:「道场要不要管理?」他说:那当然要管理。「道场要不要开销?」当然要开销。「你不害我?」最后我跟他谈条件,你送道场给我可以,道场你管理,开销你负责,他全部答应了,那可以,点头,行!我还是不管事。这个等于说是挂个虚名而已,决定不管事情,我们的心才能专一。

  每天读经,不读经的时候思惟经义,时时刻刻佛陀的教诲盘旋在心中,宗门叫疑情,久而久之,不一定遇到什么缘就有悟处,佛这个意思懂得了。所谓「小疑有小悟,大疑有大悟」,这个疑不是怀疑,是理太深了,不懂!但是常常想着,不定什么时候遇到机缘,就明白了。如果你有事务操心,你一天到晚想的是乱七八糟事情。这些事务,不但障碍开悟,障碍定,也障碍戒,戒定慧三学统统被障碍住。一天到晚生起来是什么?生起来是烦恼,是妄想分别执着;换句话说,你在造业,这大错而特错。所以我在一生当中,讲经的时候也常常说到,道场决定是在家人的、居士的,在家人建立道场,礼请出家人来弘法利生。

  像释迦牟尼佛当年一样,道场都是国王大臣、大富长者的,他们的,他们礼请释迦牟尼佛来讲经说法,度化众生。出家人对于五欲六尘,丝毫不沾染,这个好!清净自在,永远保持你高度的智慧,一丝毫都不沾染,所以一定要有个出尘之心,超世之心。还想争夺道场,霸占道场,据有道场,控制道场,这是轮回心;轮回心,参禅、念佛、讲经说法,都是轮回业,还是出不了六道轮回。而且罪业还非常重,重在哪里?你打着佛的招牌干轮回业,所以果报在地狱。如果不是佛的招牌,果报不定在地狱。只要是打着佛的招牌干这些事情,没有一个不堕阿鼻地狱,我们要清楚、要明了。

  「义理」两个字要搞清楚,这两个字深广无尽,所谓是古德教给我们「穷理尽性」,到达最圆满的,那就是如来果地。佛弟子,无论在家、出家,义理两个字要搞清楚、要搞明白,我们知道多少,一定要做多少,最浅的五戒十善,大家都知道。顺从佛的教诲,那是顺义理;违背佛的教诲,那就是「非义而动,背理而行」。佛教我们「孝养父母」,我们做到没有?佛教我们「奉事师长」,我们做到没有?你能够孝养父母、奉事师长,这是小义,小义理。更深更广的,佛在经上说「一切男子是我父,一切女人是我母」,你能够把孝养父母的心,推广到孝养一切男子、女人,那你这是大义理。这还不是究竟圆满,究竟圆满,《华严经》上讲「情与无情,同圆种智」,不但对一切人要孝养,跟父母一样,对一切畜生、对一切众生都要孝养,那才叫究竟圆满。那是佛菩萨的大义,佛菩萨的真理,我们现在做不到,能够做到把孝养恭敬大到整个人类,就算你不错了。暂时不说十法界,只说人法界,你能普及到人法界,你就算不错了。

  怎样才叫孝顺?我们在前面跟诸位,「忠孝」那一段上讲了很长,顺性就是孝顺,不是顺情,顺人情错误了,顺性德。哪些是性德?五戒是性德,十善是性德。换句话说,我们杀生、偷盗、邪淫,这是违背了义理,这是不孝;我们妄语、两舌,违背性德,是不孝,是不顺。世出世间圣人教导我们,标准已经建立了,我们一定要顺从符合这个标准,不可以违背,这是善恶的分水岭。可是我们行善难,造恶容易,原因在哪里?无量劫的习气。佛在经上说得好,我们烦恼心所二十六个,善心所十一个,你去想一想,恶多善少,所以造恶太容易,造善就太难了。在这个地方必须要有高度的觉悟,要真正的醒过来,这人叫开悟、觉悟了。把自己烦恼习气控制住,顺着义理而行,我们就会有成就。

  出家人要记住,我是说老实话,如果你有个道场,你决定堕阿鼻地狱。什么人可以有道场?大彻大悟之后。古时候佛教传到中国,出家人才管理道场,管理道场是什么人?都是佛菩萨再来的,管理道场是为修行人服务的,是佛菩萨,不是凡人。我们是佛菩萨再来的,那行!没有问题。你大慈大悲,你作护法,管理道场是护法,不是修法,是护法,你是菩萨,你是佛陀再来的。如果我们知道自己是凡夫,烦恼习气没有断,不干!烦恼习气真的断掉了,还要看缘份,没有缘份勉强不得。我们这一生时光有限,太短了。如果你是中年,你晓得将来还有几年好活?以为自己可以活到八十、九十,靠不住;四十、五十走的太多太多了。我学佛出家那个时候的同参道友,差不多四分之三都不在了,他们都是四十、五十走了,「黄泉路上无老少」,所以每一分命光,我们都要把它掌握住,不可以浪费。

  我们今天在新加坡,这是真的如法,机会难得,我们在这修行,不管人、不管事、不管钱,一心办道,到哪里去找这个道场?找不到了。这个护法都是佛菩萨再来的,绝对不是凡夫,凡夫做不到。凡夫要拖你下水,请你作住持,请你作当家,请你管这个、管那个,拖你下水,不是好人。不要以为他给这么多权力给你,他对我好,你眼睛看清楚,不是好人。我就是有这种能力,看得很清楚,边都不沾。

  这一次我到澳洲参加天主教召开的宗教会议,很好!这开得很好。我讲过几次,你们也都听到了,在图文巴买了一个小地方,当作茅篷住。我在那里搞了一个小茅篷,摆在那个地方,哪一天此地的缘份尽了,我就到山上住小茅篷去了,我不会住道场,我不惹那些是是非非,一切放下,求了生死,求往生净土。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第九三集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-93

  诸位同学,大家好!《感应篇》第三十七节,说恶报的总纲:

  【非义而动。背理而行。】

  这一句我们已经讲过两次,「义理」两个字非常重要,不仅仅是做人应该要明了,修行证果,永远没有违背,可以说是世出世间一些善法的根源,深广无尽。如果是『非义』、『背理』,这就是众恶之源。太上在此地特别提醒我们,这两个字认识愈深刻,在佛法里面讲品位就愈高,这两个字认识到究竟圆满,就是如来果地。什么是义?什么是理?一定要搞清楚。末后批注的结论四句话结得好,「惟于义理,见得精熟,故守之循之,出于自然」;前面两句是对于义理的认知,后两句是对于义理的实践,现在讲落实,所以做得那么自然。为什么佛菩萨、圣贤人做得那么自然,起心动念、言语造作都能够随顺义理?无非是认得透彻。我们凡夫,起心动念违背义理,对这两个字认识不清楚、认识不够透彻,毛病发生在此地。接着底下一句:

  【以恶为能。】

  我们决定不可以轻看这一句,为什么?这一句正是我们自己的毛病。恶的范围太大太大了!太广了!佛法对于善恶的标准,为什么订在起心动念为自己是恶,起心动念为别人是善,为什么用这个标准?世间人听到疑惑,哪一个人不为自己?为自己这算错了吗?每一个人都认为为自己是对的,特别是现代社会里面还有隐私权,处处要讲求怎样保护自己,不受别人的伤害,法律也保障。为什么佛说这是恶?佛的标准、用意我们要懂得。世间法的标准是不出轮回、不出三界。佛法的标准是教我们了生死、脱轮回、出三界。三界六道的业因是什么?就是我执。我们要了解这个道理,你就晓得佛订这个标准是正确的。佛将这些因素归为三大类:妄想、分别、执着,我们现在用这个话所说大家好懂,佛经里面的术语是无明、见思、尘沙烦恼。无明就是妄想,尘沙是分别,见思是执着,这三种烦恼你都具足,这就是六道众生。

  执着里面最严重的就是「我」,起心动念都是「我」,「我」这个执着是万恶之源。所以今天『以恶为能』,我们想想我们是不是?是的,一点都不错,自以为是,自以为能。哪一天觉悟了,放弃我执,不再执着我,不再执着自私自利,起心动念都能够为一切众生,这是善。所以佛讲贪瞋痴是三毒烦恼,反过来:无贪、无瞋、无痴,这三善根,所有一切善法从无贪、无瞋、无痴生起的。佛这才说得清楚、说得明白,真正为我们解决了问题,我们自己要明了,总要把这个事情搞清楚。

  佛教给弟子们,至少每天要做早晚课。早晚课的意思,我们也说了很多遍,早课是提醒自己,晚课是反省、检讨、忏悔,改过自新。天天忏悔,天天反省,天天改过,这叫真修行,我们戒定慧三学才能够增上。义理见得愈透彻,你放下的就愈多。放下自私自利,这个人才叫始觉,你开始觉悟,从这个基础上要不断的向上提升。要以大乘菩萨果位来说,始觉是初信位的菩萨,往上去还有四十二个阶级,这才能达到究竟圆满。然后你才晓得,我们佛家讲见道,什么是道?用这个地方的话来说,义理就是道,见得愈透彻,你的品位就愈高,从十信到十住、十行、十回向、十地,到等觉、妙觉,圆满了。诸位想想看,这是不是《华严经》上所说「一即一切,一切即一」?一点都没错。

  这个地方的批注也注得很好,他说「此四字,乃千万世大大小小恶人受病之根也,故列于诸恶之首」,这话讲得好,一点都不错。六道众生哪个不是「以恶为能」?谁觉悟了?谁回头了?古时候读圣贤书、读佛书,这才开悟,开悟就是对于这桩事情总算是明白一、二分。现代人不读圣贤书,也不讲求佛法,这个病根以前已经养成习惯,像吸毒一样他已经上瘾,没有法子断掉,这个时候怎么办?佛菩萨慈悲,所以今天挽救世道人心,教导人明了义理,劝导人断恶修善,只有靠宗教教育,社会教育它已经不讲这个,似乎已经不可能了,宗教教育来弥补。

  这一次我在澳洲,听到澳洲同修们告诉我,澳洲政府已经有法律规定,学生在学校念书,小学生有两、三个人,信一种不同的宗教,学生家长就可以向学校要求,请宗教传教师为这几个小孩上课。他们现在已经考虑到了,宗教教育从什么地方开始?从幼儿园开始,从小学开始,了不起!真正觉悟了。所以他们要求我们,帮助他们编小朋友的宗教教学的教材,我们将这个讯息带回来了。现在他们在小学里面上的课,是台湾印的有一本《释迦牟尼佛传记》,用这个做教科书。幼儿园小朋友要用的教材,要以图画为主,文字愈少愈好,对幼儿园小朋友展开教育。今天在外国,我相信澳洲受英国人的影响,他们已经想到了,道德的教育要从小教起,幼儿园、小学、中学、大学都有宗教课程,你是信仰哪个宗教,就可以请宗教里面的传教师来给你上课。这是值得我们尊敬,值得我们赞叹,也值得我们普遍去宣扬,人家这个好处我们要学习。

  我们中国是个佛教的国家,现在还没有想到这个事情。外国基督教的国家、天主教的国家,他们已经想到这个问题,而且心量大能包容,无论哪一个宗教,不管你信什么宗教,你都可以要求学校,去请传教师来上课,并不局限于多数的学生,不局限,两、三个学生就可以要求学校请老师上课。如果这个学校里面,学生当中有几个是学佛的,家里是学佛的,家长就可以请法师去给这些学生上课。我们看到了、听到了,值得我们深深去反省。下一个世纪,国力的增长,国力的强大,不在科技,在道德。科学技术再发达,工商业再发达,道德没有了,人与人之间爱心没有了,一切的交往都以利害做标准,有利的就是朋友,没有利的就是敌人,这还得了吗?这个社会怎么会不动乱?这个国家充满了危机,危机不是从外面来的,危机是在内部。所以世间有这些高度智慧的人,志士仁人,看到这个问题结症之所在,以宗教教学来弥补,来培养道德教育。

  中国自古以来,汉武帝正式以「孔孟思想」做为国家教育的方针,这个政策一直到满清都没有改变,足足推行了两千年,一直到民国一味向西方学习,把古圣先贤的教诲舍弃掉了。我们国家近百年来遭受这么大的苦难,要知道苦难的根源从哪来的?我们把祖宗的成法舍弃掉了,所以才遭难。日本人那么个小国家,能够在世界上称为一等强国,靠什么?靠中国儒家的教育。我们丢掉了,他们在奉行,他们保持不失,一方面来学西洋的科学技术,所以日本称为世界第一强国,西方人对它望尘莫及。我们有真的好东西,现在西方人发现,他们采取,他们学习,我们如果还不觉悟,还不能迎头赶上,二十年、三十年之后,他们都起来了,我们中国又衰落下去了,这是值得我们警惕的,希望我们大家都有警觉心。

  读了《感应篇》,要像读佛经一样,要深解义趣,要认真的反省,把我们一切不能修善、不能开悟、不能成就的根源找出来,然后把它改正过来,这叫从根本修。《感应篇》每一句都有许许多多的事例,也就是说在日常生活行持上,举出许许多多例子来,提供给我们做参考,给我们学习。哪些是善?哪些是恶?哪些是觉?哪些是迷?我们都得搞清楚,都要搞明白,然后断恶修善,才不至于变成一句空话;认真去做,才得到真实殊胜的功德利益。批注里面也举了很多例子,我们不能够细讲,总得举出几条,使我们读了之后,心里面感觉得很踏实,想想「以恶为能」,我在什么地方,哪些事情里面触犯了。今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第九四集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-94

  诸位同学,大家好!昨天讲到:

  【非义而动。背理而行。以恶为能。】

  佛在经上有一段话说,他这个地方也节录下来,「佛说世间一切恶人,死堕地狱」。地狱里面也有管事的人,这个人叫「牛头阿旁」,我们中国民间叫牛头马面,这是地狱里管这些刑罚的。牛头阿旁非常凶恶,我们一般人讲一丝毫慈悲心都没有,他见到众生受苦,绝对不会有一丝毫怜悯心,反而认为你的苦头受得还不够,加给你的刑罚还不够重,所以这一些人常常怀着恶毒之心。受报的人,佛说在人间都是一些不孝父母,毁谤三宝,侮辱六亲眷属,轻慢师长,诬陷善良,杀害众生,造诸恶业。我们想想佛说的这几句话,我们有没有?

  孝顺父母,我们听说了,我们自己有没有做到?孝顺的意思很深很广,我们在前面说了很多。少年时代,在学校里求学,功课不好,品德不好,这是不孝,现代年轻人谁知道?学业完成之后,踏进社会,成家立业,如果家不和,在事业上与同事、与朋友,不能和睦相处,常常让父母操心,也是不孝。我们出家了,没有认真修行,戒定慧三学不能够增上,这一生当中不能够超越三界,脱离六道轮回,这是不孝。所以我们读这一句:不孝父母,佛不是对别人讲的,正是对我们自己讲的。每个人在他自己本份的岗位上,现前工作环境上,如何尽忠尽孝?社会广大的群众,接受圣贤教育,接受佛法的教育,机缘愈来愈少,我们有幸遇到了。遇到之后,在这一生当中,一定要把这个难得的机会抓住,要做好!

  「忠孝」这两个字,我们概括整个佛法来看,一切诸佛如来自行化他,这两个字可以概括尽了。什么是佛法?忠孝就是佛法,忠孝就是菩提大道。《观经》三福,第一句:「孝养父母,奉事师长」,这两句做到极处,就成佛了。这两句八个字,如来果地上才做到圆满;等觉菩萨还有一品生相无明没破,孝养父母,奉事师长,还欠缺一分,没有能达到究竟圆满。所以佛这句话|不孝父母,甚至于对等觉菩萨讲,还在那里提醒他,你的孝没有做得圆满。我们听到这句话,应当生起高度的警觉心,这叫学佛。佛是究竟圆满的大孝,佛是究竟圆满的奉事,佛的师长是过去一切诸佛,不但过去一切诸佛,现前一切诸佛,未来一切诸佛,佛都承事供养,我们哪里知道?

  毁谤三宝的事情,我们做得太多了,也许诸位同学听到了,不以为然。其实我们四众弟子,在家出家、男众女众,如果不是真正的依教奉行,在社会上表现一个真实佛弟子的形象,我们就毁谤三宝了。让社会上人看,「佛弟子是这个样子的」,你们想想这是不是毁谤三宝?所以形象多么重要。我们四众弟子,无论在什么时候、在什么场所,跟一切大众相处,如果令人礼敬三宝,恭敬三宝,赞叹三宝,这是为三宝增光,这是利益众生。如果我们的行为、造作,依旧还造恶业,让别人毁谤,让别人轻视,让别人因我而造罪业,这不是毁谤是什么?所以佛弟子,生活行持、言语举止,都要做一切众生的好榜样。所以佛讲这些句句话,我们都要认真的去反省、去思惟,如何学习避免这些过失,这些过失都是阿鼻地狱的业因。

  「骂辱六亲」,骂是毁谤,辱是侮辱,家亲眷属。「轻慢师长」,轻视,对师长生傲慢心,没有把师长看在眼里。师长范围也很大,教导我们的老师是师长,我们曾经念过小学、念过中学,有一些同修念过大学,直接教过你的,这是自己的师长。如果把这个范围再扩大,凡是从事于教育工作的这些人士,都是师长。古时候的人知道尊敬,尊敬读书人,读书人教化社会大众,几乎每一个读书人都是社会教育的老师,我们尊重读书人,尊重从事教育工作的人,这是尊师重道,移风易俗,这是大善,几个人懂得?现在不要说是从事社会广泛教育的这些工作人员,过去曾经教导我的老师,我们还有几个人能记得?还有几个人会关怀老师?现在这个社会,我们看得很清楚,这是正道,这是社会安定、世界和平、一切众生福祉的根源,所以佛把这两句列在第一条:孝养父母,奉事师长。不分族类,不分宗教,只要是从事教育工作的人,我们都要孝养、都要奉事,在社会上起带头作用,树立好的模范。所以每一句意思深广无尽,我们可以用《华严》来印证,佛句句话它的范围都是尽虚空、遍法界,不是局限在一个地区、一个时段。我们学习的人要认清楚,在现在这个地区、现前这个时段,应该怎么作法,这叫观机,理机双契,这才能够自度度他。

  「诬陷善良」,多半是生于嫉妒心,嫉妒、瞋恚的烦恼也是与生俱来的。看到别人做一桩好事,尤其看到别人超过自己,心里总是难受;难受而没有障碍的行为,造的业轻;如果在行为上障碍别人的善行、善事,这个罪过就重。戒经里面结罪,是看他善行对整个社会的影响,如果影响愈大,你障碍的罪就愈重;他的善行对社会影响不算大,你障碍他,你这个罪比较轻,这是论到果报。我们学佛是修行人,如果见到别人好事,还有这个念头,立刻要警觉到,要生惭愧心。佛菩萨教导我们,世间圣贤人也教导我们,「成人之美」。这个意思就是遇到别人行好事、行善事,对社会、对众生有利益的事情,我们不但不可以嫉妒,还要去帮助他、成就他。我们帮助他,我们成就他,我们赞叹他,自己所得的福、所得的功德利益,跟做的人相等。

  由此可知,遇到这种事情,吉凶祸福真的在自己一念之间。一念觉是吉,福报现前;一念迷,嫉妒障碍,那是凶,那是灾祸。善事之小者,局限在一个地区,局限在一个族群;善事之大者,不限一个地区,不限种族,不限宗教信仰,大的!古人说得好,「不读《华严》,不知道如来的境界。不深入《华严》,不能拓开自己的心量」,自己的心量跟诸佛如来的心量,本来是一样的,「心包太虚,量周沙界」。我们现在因为迷惑、因为情执,把自己的心量缩得很小很小,不能够容人,不能够容事,这是我们自己的过失。所以遇到别人行善,我们要热心去赞助。

  学佛的同修很多,其中也有些少数,就是李老师以前所说的话:偏漏执,偏见、执着。他学佛局限在佛教这个范围之内,看其它的宗教都对立;局限在自己这个族群之内,看到别的族群│外国人,也就对立。他也持戒,他也读经,他也长斋,他也拜佛,可是心量总是拓不开。看到我接触不同的宗教、不同的族群,疑虑重重,说净空法师怎么搞的,现在怎么不学佛了,怎么去搞多元文化去了?我听到之后很难过。我们佛家教「发菩提心」、教「众生无边誓愿度」,那些没有学佛的人,他们叫多元文化。多元文化是什么?多元文化就是众生无边誓愿度,名词不一样,意思完全相同。他们不分种族、不分族群、不分宗教、不分文化,一律平等看待,互相敬爱,互相尊重,互助合作,你们想想,这不是「众生无边誓愿度」,是什么?人家真做到了,我们天天在喊口号,把一切众生看作冤家对头,这错了。

  我们今天供养其它宗教办的这些养老院、孤儿院、戒毒所,社会种种慈善事业,我们供养一些钱财,佛教徒看到心里难过,为什么把我们的钱,送给别的宗教?我反过来问他,养老院我们要不要办?要办;孤儿院我们要不要办?要办;慈善事业我们应不应该做?应该做。你去做;我没有时间,我没有钱。人家做了,我们去投资,那不等于我们做一样,我股东在里面,你想想对不对?既然有人发心去做了,我们投资进去参加股东,那个慈善事业,我们不就有一份了吗?你们供养我,我拿去普遍投资,你们个个人都是社会慈善的股东,我没有把你们的供养糟蹋。你们自己也晓得,你们都是他们那些事业的老板、股东,不管出钱多少,好事!

  为什么心量这么小?为什么不能容人?为什么不能看人家做一点好事?好象好事只准你自己做,别人做了就难过,有意无意造作许许多多的罪业,自己还以为学佛学得不错、学得很好,将来堕阿鼻地狱,还不知道怎么堕的?阎罗王给你一桩一桩解释,那个时候你后悔莫及了。所以学佛,前面两句话讲得很好,一定要深明义理。深明义理这桩事情,如果不天天读经,天天在这里研究、讨论、讲学,你怎么能够深入?所以归根究柢,还是不明大乘教义的过失。如果深明教义,深明佛理,你这些妄想分别执着自然就消融,你的想法看法作法,自自然然就跟佛菩萨相应。这一段还没讲完,时间到了。好,我们今天就讲到此地。

  太上感应篇﹝第九五集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-95

  诸位同学,大家好!昨天讲到批注里面引用佛经一段话,说明造作极重的罪业堕阿鼻地狱,「皆是不孝父母,毁谤三宝,骂辱六亲,轻慢师长,诬陷善良」,昨天说到这个地方。下面还有两句,「杀害众生,造诸恶业,如是等人,来此受苦」,后面的诸位自己看就可以了。「杀害众生」,特别是小动物,尤其是常常骚扰我们的,像苍蝇、蚊虫、蚂蚁、跳蚤,这一类的众生,不学佛的人就不必说了,学佛的人也在所不免,有意无意的就伤害这些众生。这是我们真正学佛的人,不杀生从哪里做起?要从这些地方做起,这些小动物来骚扰我们,我们要有耐心,要能够忍受。自古以来,真正修行的大德,受到这些骚扰,他不会怨恨这些小动物,他反过来生惭愧心。世出世间法总离不开因果,为什么有些人,这些小动物不去骚扰他,而来骚扰我们?决定有前因,我们过去曾经也变过蚂蚁、蚊虫、苍蝇,也骚扰别人,今天我们的身转换过来了。所以因果里头说,「一饮一啄,莫非前定」。

  人与人,人与一切众生,无量劫来的业缘,不外乎报恩、报怨、讨债、还债,如果没有这四种缘,有的时候见都见不到,也有的时候见如不见,这种情形事实真相,我想我们每个同修都能体会到,只是体会得不够深刻。不够深刻的原因,是对于经教涉入不够深度,佛经教给我们深解义趣,如果我们有深度的契入,你自然就明了,然后在这个世间你的心就平淡;顺境不起贪心,逆境绝不嫌恶,善人、恶人一律平等看待,心就平,这个道理我们要懂。修行在哪里修?也就在这些地方修。

  修行不仅限于读经,念佛也不仅限于持名,哪一门都含摄一切法门,很少人懂这个道理;能够做到的,更少!佛经上告诉我们,真正通达做到,这是法身大士;权教菩萨、二乘圣者,通达还做不到。这些理论、方法、境界,《华严经》上讲得最透彻、最明白。往年弘一大师教人,特别是知识分子,学佛应当从《华严疏钞》下手,很有道理。通达《华严》的理论、方法、境界,无论修学哪一个法门,皆是圆顿大法,都能帮助我们在一生当中,提升到殊胜的境界,八万四千法门,无量法门,皆是佛华严的生活。所以古大德称这部经叫「根本法轮」,它非常有道理。

  末后这一句是「造诸恶业」,恶业无量无边。菩萨的标准,凡是与性德相违背的,皆是恶业。我们世间人认为是善法,菩萨看到是恶法,为什么?不出六道轮回。六道里面三善道享福,不是真善;福享尽了,还要堕落。不但六道里面没有真正的善法,四圣法界也不是真善,真善决定要超越十法界,那是真善。永远不退转,这是真善。这一段文末后做了两句总结,「作恶之人定入地狱」,这个语气非常肯定,一丝毫犹豫都没有,决定堕地狱。

  末后劝我们,「刹那住世,便当力行仁慈」,这个「住世」,就是你有幸在十法界里面得人身。得人身,在我们现前这个阶段,释迦牟尼佛末法时期,人的寿命不长。唐朝杜甫讲过「人生七十古来稀」,唐人说的。也许大家认为现在医药发达,人的寿命长,不见得!如果是医药发达,人的寿命可以延长,因果定律不就推翻了吗?寿命长,别有原因,这一点我们要懂得。但是如果就全球人民平均寿命来说,不到七十岁,佛法讲的是平均寿命。个别寿命有长的,过去生中修的,业因果报个个不相同,我们明白这个道理,我们深信不疑,所以住世的时间不长。

  但是佛法里面说得好,「佛氏门中,有求必应」,求长寿,得长寿。求长寿,决不是求医药,决不是求保养,那个没有办法改变命运的。怎样求长寿?改变我们的业因。你们在《了凡四训》里面读到,了凡先生寿命只有五十三岁,他活了七十多岁,说明业因果报丝毫不爽。我们要想求什么样的果报,要造什么样的业因,因果一定是相应的。所以佛菩萨在这里劝我们,我们住世的时间短,明白这些道理,要「力行仁慈,广修众善,消除三障,清净六根,念佛持斋,参禅学道,高超三界,迥脱四生」,劝我们干这些事情。开始学的时候,是很勉强的做,做了几年之后渐渐习惯了。

  我是个凡夫身,业障习气很重,可是我真是像章嘉大师讲的,一生佛菩萨照顾,佛菩萨给我受种种折磨。我因为相信老师的话,这些折磨都是佛菩萨的照顾,让我修布施,为什么?人家一定要,你不给不行,好了,就学布施;学了多少年,慢慢就自然了。忍辱,人家欺负你、侮辱你、折磨你,忍受!从忍辱逐渐逐渐心就平了,心就定了。忍辱是禅定的前方便,心清净、心定了,智慧就开了。所以所有折磨我的人、侮辱我的人,我心目当中都是佛菩萨示现的,没有这些人为难,我怎么能成就?六波罗蜜是这样修成功的。哪有说这六波罗蜜,是在一帆风顺当中修成功的?没这个道理!释迦牟尼佛成佛,还要经过许许多多的磨难,八相成道就是降魔。降魔,给诸位说,不是在那一段时期,从他出生到示现成道,几十年当中,天天都在降魔,天天都有魔障。换句话说,你要禁得起考验,你才能有成就。

  人决定要有爱心,我们现在读大乘经,大乘经里面讲得很清楚,诸佛如来是以虚空法界一切众生为自己的身相;法身大士没有身相,虚空法界一切众生是他的身相,叫法身。他所现的报身,报身是智慧,智慧也没有形相。报身是般若,法身是理体,应化身是解脱;解脱就是自在,大自在!为什么应化身叫做解脱?这是对众生讲的,众生这个身体是业报身,不自在,被烦恼所缠覆,被生死所限制。佛示现种种身相,随类现身,所现的身没有烦恼。烦恼解除了,没有生死;没有生死叫脱,没有烦恼叫解。佛菩萨所现的身跟我们不一样,这个解脱通常讲法身大士,脱离六道,脱离十法界。见思烦恼解除,尘沙烦恼也解除,无明烦恼也破一分,所以这是诸佛菩萨的应化身,跟我们凡夫的身不一样。

  佛教我们要有真诚的爱心、慈悲心,对待一切众生,不分邪正,不分善恶,不分利害,一律平等的爱护。我们在前面讲:纯一善心,纯一善意,纯一善行,纯善!但是邪正、是非、善恶,依然是清清楚楚、明明白白。知道众生造善得善果,知道一切众生作恶要受恶报,清清楚楚、明明白白,这是智慧的观照。照得清楚,心里决定没有动心,没有起心动念,也就是没有好恶;不是说善的我们就喜欢他,恶的就嫌弃他,没有;不起心,不动念,是说这桩事情。心里面纯善,这个善不是善恶的善,善恶的善也不善,善恶两边都离开了,邪正两边都离开了,利害两边都离开了,那才叫真善。所以一切时、一切处、一切境缘之中,心永远是清净平等觉,这才叫「广修众善」。

  「消除三障」,三障自然就除了;没有这个功夫,三障太难了。三障是指「惑、业、苦」,也可以说我们现在所讲的「妄想、分别、执着」。「清净六根」,六根接触外面六尘境界,真的不染。接触,清楚明了是般若的观照;一尘不染,是甚深禅定。清清楚楚、明明白白,确实不起心、不动念、不分别、不执着,这就是「清净六根」,这就是「都摄六根」。「念佛持斋」,斋,它的本意是身心清净。现在在习俗里面,持斋一般人都把素食当作持斋,也行!素食是持斋的一部分。

  「参禅学道」。参,不用意识才叫参,用意识心就不叫参,宗门里面讲「离心意识参」。心意识是八识,心是阿赖耶,意是末那,识是第六意识;第六意识是分别,末那是执着,阿赖耶是落印象。离心意识,就是说不要执着、不要分别、不落印象,这叫参。禅是什么?禅是佛心,戒是佛行,教是佛的言语,而这一句佛号全部统摄,这归在念佛法门。所以他这个文字好,前面「念佛持斋」,「参禅学道」。善财童子五十三参,第一就是参访吉祥云比丘,吉祥云比丘跟他讲了二十一种念佛法门,这二十一种展开来,就是一切诸佛如来所说无量无边的佛法,没有一法能够超出念佛法门。「高超三界,迥脱四生」,不但超越六道轮回,超越十法界,胎、卵、湿、化四生,都永远摆脱掉,不生不灭。

  这是佛在此地苦口婆心劝导我们,我们要真正在日常生活当中历事炼心,要禁得起考验,禁得起磨炼,炼到炉火纯青,就契入佛的境界。佛的境界才是自己本来面目,是自己本来的生活环境,真正回头了,真正回家了。六道是在外头流浪,十法界还是在外头流浪,入一真法界这回家了,这才得到真正的安稳。好,今天时间到了,我们就讲到这里。

  太上感应篇﹝第九六集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-96

  诸位同学,大家好!昨天讲到佛在经典上,劝勉我们要「力行仁慈,广修众善,消除三障,清净六根,念佛持斋,参禅学道,高超三界,迥脱四生」,这几句话可以说将十方三世一切诸佛,教化众生的总纲领都说出来了。接着佛又教导我们,「切勿纵贪瞋痴,行杀盗淫」,「切勿」两个字,非常肯定,非常恳切,千万不能造。贪瞋痴是三毒烦恼,佛菩萨跟凡夫的差别就在此地,诸佛菩萨已经断贪瞋痴,决定没有杀盗淫的行为;不但没有这个行为,念头都没有,这就是圣人。凡夫「贪瞋痴」、「杀盗淫」的念头,从来没有断过,只是没有外缘,它不起现行;一遇到外缘,它立刻就起现行,这是凡夫修行不能证果、不能开悟的原因。

  我们学佛的同修,有不少人常常跟我谈起,怎样才能契入佛菩萨的境界?契入是证得。怎么样才能契入?必须开解,解才能契入。解跟行是一桩事情,解在行中,行在解中,就契入了。如果我们单单照佛所讲的这些仪规去行,不能够深解义趣,还是不能够契入境界,这个一定要懂。清凉大师在《华严疏钞》玄义里头说得好,「有解无行,增长邪见;有行无解,增长无明」,都不能成就。所以真正会用功的人,功夫得力的人,一定是解行并重,定慧等学;慧是解,定是行。这个地方的两句,「勿纵贪瞋痴」是属于解门,「勿造杀盗淫」是属于行门。有行无解,那个行是勉强的,不能够达到法尔自然的境界;有解无行,那个解决定不透彻,总不免产生偏见、陋执,陋是浅陋,所以这两句话重要。

  我们看看现在的社会,不要看其它地方,专看我们佛门。我们自己这个道场,围绕周边这些同参道友,几个人能够息灭贪瞋痴?几个人能够不造杀盗淫?只是程度上的差别而已。我们这些错误的念头、习气,还没有真正的放下,对我们的解行,决定产生障碍。佛在经上告诉我们,一切众生根性有利根、有钝根,有所谓「上中下」三根。三根从哪里来的?我们是属于哪一种根性?老实说三根不是一定的,佛无有定法可说。你肯放下,你就是上根;能放下一部分,还有一部分不能放下,你就是中根;完全不能放下,你就是下根。哪有一定?完全在自己。身心世界、世出世法,统统放下了,那你就是上上根。

  由此可知,根性与读诵、闻教,有很密切的关系。大乘经读得多、听得多,容易觉悟;换句话说,把我们从下根提升到中根,从中根提升到上根。祖师大德教给我们读诵,要懂得「随文入观」;随着经典的文字,随着世尊所说的一切法,自己不知不觉的就入了境界,这入观。用现代的话来说,不知不觉就把我们自己的想法看法转变了,这就是随文入观。读久了,读多了,听多了,这就是讲熏修的力量。熏修力量最显著的是「为人演说」,这个力量很大,效果非常殊胜;为别人讲一遍,比自己读十遍,印象都要深刻。所以诸佛菩萨四无碍辩,有「乐说无碍辩」,欢喜讲;诸佛菩萨无非都是给我们做修学榜样,我们也要学到欢喜讲,才会有进步。欢喜问,别人不问我们,我们反过来问他,对于自己智慧、见解都会增长。智慧真正长一分,你对于世缘,包括佛缘,你自自然然会放下一分。

  跟诸位说,世缘沾不得,佛缘也沾不得。所以你们也曾经听过禅宗所讲,念佛一声,漱口三天都漱不干净。那是表法,做给我们看的,告诉我们,高级的佛法是世法、佛法都不沾染。世法、佛法要不要离开?不需要。为什么?没有障碍,你离开也错了;执着错了,离开也错。离开怎么?你也起心动念了,决定要不起心、不动念,一切法法尔如是。我们讲放下,放下是两边都要放下,有边要放下,空的那边也要放下;执着要放下,不执着也要放下;分别要放下,不分别还是要放下,那叫真的放下了。放下执着,一切都不执着了,你执着一个「一切都不执着」,你还是没有放下,所谓是「两边放下,中道不存」,你才能入佛的境界。

  善财参访德云,七天没有见到他,清凉大师在批注里面,给我们说这个七天没有见到,七是表七觉支。七觉支没有忘,所以你就不能见到;七觉支放下了,这才能见到。清凉这个说法,不能说没有道理,这是他的讲法。我们换个讲法也成。因为佛在经上,没有说这个七天一定代表什么,它是活的。我觉得这个「七」,七这个数字,在佛法里代表圆满;七这个数字是讲四方、上下、当中,表这个意思。我觉得我们不用清凉的讲法,就用「七」表法的意思,七是圆满,统统放下了,那就是七的意思;圆满的放下了,你才能见到。

  因为德云比丘是代表初住位,统统放下了,你才能入初住。还有一桩放不下,这个最后的放下是什么?佛法,分别佛法,执着佛法,你不能见到。马鸣菩萨造《大乘起信论》,诸位要晓得,大乘起信是什么境界?正是圆教初住菩萨的境界。善财七天见不到,七天以后见到了,就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的,他虽然讲一桩事情,但是这是一个例子,我们可以举一反三。他说我们听教,要离言说相听,离名字相,离心缘相,那个「离」不就是放下吗?听经能够离这三相,读经能够离文字相。展开经卷不是不要文字,还是两个眼睛看着文字,这里头有很多法相名词,离即同时,这是真离。不是这个不要了,丢掉了,那个你没有离,那离了有,你着了空。离言说相听,不是不听经,还是听得清清楚楚。那个离是什么?不执着,不分别。我听,听不分别、不执着,即相离相;我看,看不分别、不执着,那叫妙观察。我们见色闻声麻烦在哪里?就是有分别、有执着,在打妄想,坏了!过失在这个地方。这样统统放下,「清净平等觉」现前了,「清净平等觉」就是真佛,圆教初住菩萨是真佛,不是假佛,分证即佛。

  由此可知,善财参访德云比丘,七天的「七」,就是代表妄想、无明。七天之后,意思就是破一品无明;破一品无明,证一分法身,入圆初住位次。我们这种讲法,比清凉批注好懂,意思也很圆满。所以古大德的东西,我们可以参考,不可以执着,一定要遵循,那你自己就不能开悟了。但是在我们初学的时候,决定要遵循;不遵循是什么?我们自己胡思乱想,我们自己没有开悟,那个经的意思随着我们讲,我们讲不圆,人家提出几个问题,就把我问倒了,那怎么行?自己真正有了悟处,要把古人的这些批注要放下;放下古人批注,才能入经教;再放下经教,你才能见性。所以佛给我们很好的暗示,佛无有法可说,不但无有定法,佛无有法可说,就是教我们不要执着释迦牟尼佛所说的一切法。你执着他所说的一切法,那你就是七天见不到德云比丘了。释迦牟尼佛的法统统舍掉,自性的法现前,你就见性了,明心见性,见性成佛。

  可是大家听我这个话,千万不要误会,你现在一定要依佛法;不但要依佛法,一定要依古来祖师大德的批注。为什么?现在是凡夫,一品烦恼都没有断,我们哪能比得上善财?善财参访德云,诸位要记住,见思烦恼断了,尘沙烦恼断了;也就是说分别执着都断了,只是妄想没断,所以七天没见到。断一品妄想,自性现前了,入法界。入法界之后修什么法门?修念佛法门。从相上来说,现相上来讲,德云比丘示现在别峰,他住在山上,山代表高,表这个意思,表超出的意思,他在另外一个山峰,在那个地方经行。另外一个山峰表什么意思?表特别法门,念佛这个法门是特别法门,古人讲「门余大道」,八万四千法门以外的特别法门。他在山上经行念佛,就是我们现在讲的「般舟三昧」,专念阿弥陀佛。佛在经上这种种示现,都有很深的意思,如果我们执着在文字上,执着在言说上,这个意思你体会不到。所以离相即相,离即同时,离即不二,你才会有个入处。

  我们现在学经教的同学,对于这些道理一定要知道,要认真努力去学习。不但在经教上你懂得随文入观,要把在经教里面所学到的,在生活上随事入观,六根接触六尘境界,事事物物,你都能用智慧观察。用智慧观察这些现相是什么?总而言之,这些现相就是「一切有为法,如梦幻泡影」。要在现实生活里面去观,不是打妄想,不是在那想这是梦幻泡影,不是的。不用想,观是不用心意识,没有妄想,没有分别,没有执着,就是这样观察。时时能提得起《金刚经》上这四句偈的原则,对照我们六根接触六尘的境界,然后你得到的总结论:「凡所有相,皆是虚妄」,你的心自然清净,自然就放下了,不会再染着,你智慧会开。

  你要认为这些事事物物都是真的,都是实在有的,你就错了,不但你开不了智慧,你决定还是造杀盗淫,还是起贪瞋痴,还要造这个恶业,造恶业就决定要受恶报。六道轮回是自己造的,三途地狱也是自己变现的,离开自己的心识,决定没有一法可得;不离开自己的心识,虽然现一切法,这一切法也不可得。世法不可得,佛法也不可得。《大般若经》上,「不可得」这三个字说了几千遍,我们要在生活当中,六根接触六尘境界之中去勘验、去证实,那就叫证果,就叫证道。好,这一段我们就讲到此地。

  今天早晨我到植物园去散步,转了一圈,正好一个小时,走了一身汗,回来时候赶紧洗个澡再过来。植物园里有不少人在里面练功,他们告诉我,里面有很多练法轮功的,说练法轮功的人,什么宗教都不可以信仰。我听了这句话,如果法轮功当道,全世界的人要遭殃。为什么?所有信仰宗教的人,都要被他消灭掉,这太可怕了,跟希特勒没什么两样,那是人类的大灾难。所以跟佛法不一样,佛法包容。在佛法,诸位在经论里面看到,你信仰任何宗教都不碍事,佛法是真正自由,真正平等,真实智慧,决不是控制一个人,决不会伤害一个人。这样说法轮功是独裁,只有自己没有别人,这就是邪教,这不是正法;正法决定是包容的,邪法是专横霸道的,这个决定造成世间灾难。你不能容别人,人家要反抗,所以演变到最后都是战争。

  太上感应篇﹝第九七集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-97

  诸位同学,大家好!我们接着看《感应篇》第三十九句:

  【忍作残害。】

  第四十小节两句:

  【阴贼良善。暗侮君亲。】

  这一段到:

  【慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。】

  到这个地方这是一大段。这一大段,几乎每一句就是一个小段,都是说大恶,举的几个例子。这一句批注上讲「专就物命上说」,杀生、害命,这一桩事情,现在世间人几乎已经受不到圣贤的教诲,对于三世因果几乎完全不能接受,再加上现在的社会风气崇尚于功利,只求个人的利益,不顾众生的死活,而对于一些动物,那就更不必说了,可以说是恣意的杀害、食啖。这一生时间很短,但是在这个短短生命之中所造的恶业,跟众生结这些冤仇,生生世世累劫都偿还不清。这个道理与事实真相,只有佛经里面讲得透彻,《感应篇》里面也讲得很明白。这些行为,实在讲都出自于残忍,没有一丝毫恻隐之心,到自己受到灾难,也不会有别人来怜悯你。为什么?业因果报,丝毫不爽。批注里说得好,「诸善本于一慈」,一念慈悲是众善的根源,「诸恶本于一忍」,残忍,所以他敢造一切恶而没有顾忌。「去忍行慈」,这是圣贤、佛菩萨的功德之所在,我们学佛,希圣希贤,就要从这些地方去做起。

  可是什么叫慈悲?什么是残忍?粗相是显而易见,细相就不容易看清楚了。《了凡四训》里面说得好,善有真有假、有偏有圆,他说得很多。可见得像这些地方,微细的地方,你没有智慧、没有学问,你就看不到。在现前的社会,似是而非的事太多太多了,不胜枚举。我们要相信自己的眼光,相信自己的看法,相信自己的想法,往往铸成大过,无可挽回。我们看看历史上这些人物,杀害千万人的、亿万人的,你要追求他的根本原因,就是他相信他自己的想法,相信他自己的看法。第一次世界大战,第二次世界大战,就是几个人相信自己的看法想法,让亿万人受到灾害,造无量无边的罪业。我们今天没有他那样的权力,没有他们那样的地位、威势,可是在日常生活当中,不知道谨慎,不知道求智慧,随着自己的妄想分别执着,一样造罪业。罪业的影响,我们哪里知道?所以起心动念、言语造作,不能不谨慎。

  读书人,从前读书人以孔夫子、以孟夫子为榜样;学佛,以本师释迦牟尼佛,以佛的十大弟子,为我们修行的榜样,我们有一个依靠,有个依归,那真学才行。口头上学佛,形式上学佛,不是真正用佛菩萨这个模式来塑造自己,这一生当中就很不容易成就,充其量是跟佛结个缘而已,像我们往昔无量劫来,生生世世跟佛结缘而没有成就。我们再想想那些成就的人,成就的人有两种:一种菩萨示现的,为一切众生讲经说法,我们也非常向往,但很难做到;另一种,确确实实是当机众,那些人的成就,总不外乎沉默寡言,老实修行。

  诸位要仔细观察我们的念佛堂,你看念佛往生的人,往生是成就,瑞相希有。然后再想想这个人的生前,尤其是往生最近一、两年的表现,我们可以能观察出来,凡是修行有成就的人,省心省事,真的是「多事不如少事,少事不如无事」,他心才清净;清净心就是念佛三昧,所以他功夫得力。妄想很多,杂念很多,废话很多,你在佛门里面,无论出家、在家,修福而已!讲经说法,如果妄念还是多,妄想还是多,外缘还是多,也是世间有漏的福报,不是功德。诸位一定要搞清楚,功德是清净心。你的妄想一年比一年减少,一月比一月减少,这是功德。外缘也少,这是功德的样子。

  我们是凡夫、是初学,不是菩萨应世。菩萨应世没有关系,人家心地清净平等,不落两边,这个行!我们功夫没有达到这个境界,要想在这一生成就,一定要靠自己智慧的选择。七觉支第一个是「择法」,选择对于自己有利的修学法门,选择对自己修学有利的生活环境,避免诱惑,避免困扰,希望这一生不至于空过,那是真实智慧的人,真正有成就的人。自己要有这个心愿,决定要求佛菩萨加持,没有佛力加持,我们凡夫做不到。我在过去求学的那个时代,刚刚出来弘法的时代,困难重重,我一生都在受折磨,但是我愿意承受,我老师告诉我的,这一生都是佛菩萨给我安排的。所以无论什么环境,我都乐意接受,我在这里头磨炼自己,把自己的烦恼习气磨平、磨掉,才能得这一点成就。禁不起考验,决定不能成就。

  选择修学环境,是我们一生当中成败的关键。我一生当中,也遇到很多热心的人想帮助我,我没有接受,我只接受韩馆长一个人照顾,这个道理懂得的人不多。一个人照顾,我感恩只感谢一个人,十个、八个照顾,我将来要感恩感十个、八个,不累死了!这个道理要懂。有很多人有比韩馆长更好的环境,我都如如不动,人家布施恩惠不好接受,将来要报恩的。一个地方住不好,再换个地方;又住不好,再换个地方,你的一生就完了,谁敢惹你?中国在古老的时候,出家人挂单,挂单是知客师的事情,知客师一定会问你,你从哪里来?你在那里住多久?过去住过哪些地方?如果你每一个地方住的时间都很短,知客师心里很明白,你这个人不好处,不会留你的。你在一个地方都住上三年、五年,你这个人不错,跟大众能相处,人家愿意留你。从这些地方就能观察,你能不能忍辱,你有没有耐心。我们想想我们自己,我们有多大的耐心,你就有多大的成就;你有多大的忍辱,你就有多大的定慧。与人相处不能忍,工作环境不能忍,这个人的成就决定有限。

  这一句经文里,不但于「人」、「事」要能忍,于「物」要能忍,这个物通常是指小动物。看到这些小动物,我们有没有动一个念头,过去生中我也曾经跟它一样,有没有动过这个念头?这一生如果不能往生,来生来世跟它一样的机会还很多。如果这个念头现前,这叫始觉,你开始觉悟,我们就会勉励自己、会警惕自己,不敢懈怠。我们生生世世做过蚂蚁、做过蚊虫,也做过苍蝇,什么身都曾经受过,忘掉了!曾经堕过地狱,也曾经做过饿鬼,也曾经当过天王,梦一场!还继续要做这些恶梦吗?所以对于一切动物要有慈悲心,要爱护它,要照顾它,想到我跟它没有差别,只是身相不一样而已,生活方式不一样而已。残忍是三恶道的心,六道里面的下者,心里常怀着凶狠残忍,转眼之间地狱、饿鬼去了,畜生的身都不容易得到,我们怎么能不警惕?好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第九八集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-98

  诸位同学,大家好!昨天讲到《感应篇》第三十九节:

  【忍作残害。】

  造这种罪业,往往也是因为累劫的恶习气,不知不觉,有时候虽然知道这是不应该做的,可是实际上他还是在造作,从这些地方我们能够观察到恶习气的严重。世间人在喜庆的时候,一般做寿的时候,许多值得庆幸的节日,许多人杀生祭神,造作无量无边的罪业,自己不能够觉知,这些事情我们见得太多了。佛在经上说得很清楚,自己喜庆之日应当答谢鬼神;答谢鬼神,决不能够杀生祭祀。杀生祭祀,说老实话,善神、善鬼都远离,不愿意承担这个罪过;你是为他而杀的,这个罪过他要承当。唯有一些恶神凶刹,他才毫无忌惮,接受血食的供养,人与鬼神都因此而堕落。人道造作恶业,来生堕地狱;鬼神造作罪业,来生也堕地狱,在六道轮转。所以一切喜庆之日,决定不可以杀生,《汇编》里面都讲到。

  这里头有一段讲得很好,文不长;他说「平等为佛,正直为神」,这两句话说得好。佛在经典常讲,佛是平等心,菩萨是六度心,缘觉是因缘心,声闻是四谛心,心里面常存如是法,才能够超越六道轮回。他说「断无因贿降福之理」,我们杀生祭拜神明,如果再是杀生祭拜佛菩萨,确实有这个事情。我早年在台湾,那个时候已经出家了,住在大溪;大溪有个香云寺,那个时候我们住在这寺庙里头,附近的居民,初一、十五都是拿着猪头、鸡鸭鱼肉来拜佛,来供养佛。你说这成什么话?把佛菩萨当作神明来看待,以这些来祭拜鬼神、祭拜佛菩萨,这是贿赂。对佛菩萨、对鬼神行贿赂,而希望佛菩萨、鬼神会降福给他,哪有这种道理?由此可知,这些人对佛法是一无所知,完全是迷信。台湾有这种迷信存在,我相信在这个世界上,类似这一类的迷信,一定不少!

  追究这些因素,我们学佛的弟子,特别是出家弟子有责任,决定不能够推卸,我们出家人没有尽到教化众生的责任。没有能够对社会大众,把佛法讲清楚、讲明白,还有这些人迷信,甚至于我们再要造作一切误导大众迷信,罪过就无量无边了。这个可能就是古人所说的「地狱门前僧道多」,我们误导一切众生去搞迷信,这是大错特错!甚至于我们今天说佛教是宗教,已经误导众生迷信了。我们今天很清楚、很明了,佛教不是宗教,佛教是佛陀智慧的教诲,与宗教扯不上关系。所以我们今天把佛教当作宗教看待,就是误导大众迷信,罪过已经就无量无边了。

  所以他这个地方写的这一段写得好,社会有许多人,在佛菩萨、在鬼神那个地方去许愿,自己有所希求去许愿,到还愿的时候就杀生祭祀,这种愿是恶愿。他这里好,说「纵得遂心」,你所求的愿,果然你得到了:你想升官,果然升官了;你想发财,果然发财了。实际上,这不是你许的愿,佛菩萨满你的愿,鬼神满你的愿,不是的,是你命里头注定的,与佛菩萨、与鬼神根本就没有关系。但是你许的恶愿,你造的恶业,果报一定在后面,不在后生,就在来生。后生是讲我们这一生的晚年,你要遭这个恶报,因缘果报,丝毫不爽,《感应篇》里面说得太清楚了。理虽然说得不多,《汇编》的批注补充进去了,所以说是有圆满的理论,而事说得太多了。这个事就是真实的证据,种善因得善果的证据,造恶因得恶报的证据,太多太多了!我们读这部书,看看过去业因果报,然后回过头来,仔细再观察我们现前社会,现代人的造作,看看现代人的果报,比书本里头记载得更明显,我们怎么能不信?怎么能不认真的去学习?

  我们同学提了两个问题,跟我们现在所讲的是一桩事情。现在的社会因为人口增加,所以许多国家地区,都在那里讲求计划生育、节制生育。在美国也是如此,所以美国现在的现象,白人的人口几乎停止了,没有什么增长,黑人的人口大量增加。黑人不节育,每一个家庭,四、五个小孩,五、六个小孩,很正常的。所以将来的美国是黑人的天下,他们是民主制度选举,黑人多了,当然会选黑人作总统,因果报应。黑人以前是非洲那些奴隶,将来奴隶作主人,白人的主人要沦为奴隶,业因果报。中国人口多,所以节育,只准生一个。印度人不讲求节育,可能不久之后,印度的人口会超过中国。中国这个民族,自古以来重男轻女,即使家里有个男孩,娇生惯养,你晓得他是来报恩,还是来报怨的?他是来讨债,还是来还债的?所以今天社会问题,如果不深明佛法,不能解决。

  凭我们自己这种观念、想法看法,我们只看到眼前,没有看到后果,现前觉得这个作法还不错,后来是什么结果不知道,可能引起后患无穷。一般人的思考,往往只考虑到眼前,这是这一个时代,远远不及古时候。中国古时候,特别是管理国家、管理政府的这些人士,他们所想的、所考虑到的,都很长远。古时候作帝王,他所思考的是千年万世,希望他的政权能永远巩固,子子孙孙绵延不绝。做个宰相,至少要想到五十年之后、一百年之后的影响;读书明理的人,即使没有作官,做一个平民,他也会为他的后代子孙着想,也会为历史的使命来着想,所以想得很远。

  佛家讲善恶,讲得圆满。现前是善,后世不善,这个不是真善;现前虽然不善,后世很善,这个事值得做。现在人很少有这种智慧,所以善恶没有能力辨别,许许多多在眼前似是而非的事情,往往自己做错了,没有智慧,没有眼光。原因在哪里?不读圣贤书之过,圣贤书是帮助我们长智慧;不读史书,特别是中国的历史。中国的史书记载的是什么?就是记载善恶报应。一部《二十五史》,就是讲业因果报,增长我们的见识,使我们有能力辨别是非、辨别善恶。所以古人读书,这是重点的教学,经学、史学:一个是智慧学问,一个是见识。历史是一面镜子,对人、对事、对物,常读圣贤书,自然就可以避免许许多多的过失。每一桩过失,要从佛的眼光上来看,后患无穷,这是世间人不能够理解的。

  有同修们告诉我,在中国大陆寺院庵堂,佛教道场地方,常常有人把小女孩丢弃掉。寺庙里的人,佛家是慈悲为本,捡到这个小孩了,怎么办?这些小孩,听说有的寺庙一年可以捡十几二十个。诸位要晓得,现在有,从前也有。半个世纪之前,我在十几岁的时候,常常看到城市里有「育婴堂」,婴儿,育婴堂。什么叫育婴堂?都是人家养的小孩弃掉的,遗弃掉的,不要的,丢掉的,他们捡到的时候,在那个地方养育他们。所以在中国佛教道场,应当要办育婴堂,我说的是真话,好事情!好好的养育这些婴儿,把他们养大成人,好好的教导他们,从小用圣贤的教育教导他。这些人我们好教,为什么?没有人干涉,一般小孩他有父母作主,这些小孩我们可以做得了主,不必让他上一般的学校,我们育婴堂里头有自己的课程,有自己的老师,教他伦常道德、因果报应,圣贤人所讲的心性的大道理。

  这些人把他培养出来,将来长大了,两条路:一个她结婚,因为都是女孩,结婚之后她是贤妻良母,会为国家培养底下一代的好人才;要是出家,她是社会的好老师。所以我们必须要懂得因势利导,要把这桩事情做好,这桩事情是无量功德。佛家常讲「救人一命,胜造七级浮屠」,何况你不但救她,你还要教她、养她。我们做这桩工作,就是说为国家、为社会,为佛法、为众生,培养人才,这就行菩萨道。所以整个社会问题,总归结就是教育问题。佛教是教育,佛教是社会教育,而且佛教是多元文化的社会教育。我们明白了,现在我们也选择这个行业了,就得认真努力把它学好,把它做好,我们才对得起佛菩萨,才对得起社会。我们接受四众同学的供养,才真正能「上报四恩,下济三苦」,继续佛菩萨的事业,完成佛菩萨遗留给我们的使命。今天时间到了,我们就讲到这里。

  太上感应篇﹝第九九集﹞

  香港 / 档名:19-12-99

  诸位同学,大家好!我们深入经藏之后,才知道宇宙人生的真相,诸佛菩萨和虚空法界一切众生为一个清净法身,所以真诚的爱心,出自于自然的流露,对虚空法界一切众生平等的关怀、平等的爱护,怎么会做出残害众生之事?所以在《感应篇》里面,我们读到这一段经文,《汇编》做了相当详尽的解释,我们也曾经报告过。

  在这一段文字里面,给我们举了几条例子,说一切众生「贪生畏死,爱亲恋旧,知疼觉苦」,跟我们自己确实没有两样,我们只要细细的去观察,这些现象很明显的摆在我们面前。佛教人修行,修正错误的观念,修正错误的行为,教我们时时刻刻提起观照的功夫。什么叫观照?不落在情识里面,而用智慧,真实智慧观察一切事理,就叫做观照。真正觉悟的人,他们讲「头头是道,左右逢源」,这个话说得有味道,这些话世间人很难体会,初学的人也不容易体会。所谓「道」就是宇宙人生的真相,所谓「源」就是他的生起,他的因果转换,历历分明,这是讲根源。左右逢源,根源并不在远处,就在眼前。今天世人所探索的宇宙的起源、生命的起源,就在眼前,必须见道的人、证道的人,他才能够了然。所以告诉我们,决定要存心仁慈,决定不可以做伤天害理之事,人要懂得自求多福。

  这里举出几个历史上的公案,过去读书人,多半都曾经读过。佛经里面讲:一切众生无不爱惜自己的生命。「王克杀羊」待客,羊在客人面前跪下来流眼泪,你想想看它知道爱惜生命,我们看到这个情形,还忍心杀羊吃肉吗?所以我们仔细观察这些动物,前几时我们听到天目山齐居士讲放生,放鳖的事情。这个鳖有灵性,一听说别人不杀它,要放它了,感恩,五体投地。种种表情我们能看到,知道动物跟人完全没有两样。凡是有生命的动物,它被人抓到的时候,知道自己要被屠杀、要被食啖,那种痛苦,我们从它表情上能看到,垂头丧气,在里面流眼泪,那种可怜的状况,与人有什么两样?而一切众生真正是有眼没有见到,有耳没有听到,有心没有感触到,任意的宰杀,满足他的食欲,结冤造业无过于此。

  圣人教导我们「天道好还」,因果报应,丝毫不爽。所以护生、放生,不食一切众生肉,这个功德最大了,我们要时时警惕自己,不但有情的众生要爱护,树木花草也有灵性,我们仔细观察都能感触到。我们爱这棵树,这棵树就长得特别好,它有回报,供给你欣赏;我们爱花,这个花开得特别美,好象真的我们有情爱的交流,这都是事实。不但花草有感情,连石头都有感情,矿物也有感情,《华严经》上给我们说「情与无情,同圆种智」,我们在日常生活当中,冷静细心观察都见到了。古时候,「生公说法,顽石点头」,我们深信不疑。

  在这一段文字里面,这是苦口婆心劝勉我们,过生日不能杀生,人庆长寿,杀害众生来宴会;庆祝自己的长寿,叫人家短命,哪有这种道理?于情于理都违背了。庆祝庆生,杀生造业来庆生,诸位想想看,这合不合情理?本来自己寿命很长,因为年年这种方式庆生,把自己的寿命减损了。不但寿命减损,来生的苦报,跟这些众生结的冤业,冤冤相报,没完没了。明眼人看得清楚,庆生做寿断断不可以杀生。他这里头举了很多例子,丧事不能杀生,「丧以哀为主」,宴请宾客以素食为最佳。祭祀不可以杀生,这个佛在《地藏经》上讲得很清楚,念过《地藏经》的人要记住!你每一年祭祀你的祖先,祭祀你过世的家亲眷属,中国人每年清明要祭祀、中元祭祀、冬至祭祀,如果祭祀杀生去供养,《地藏经》上说了,亡人不但不能得福,加重罪业,为他而杀的,增加他的苦报,这是我们在世的活人无知。他堕在恶趣,罪业已经很重了,怎么忍心再加重他的罪业?所以我们一念情爱之心,造成因无知而造罪业,加重他的苦难。明了这些事理的真相,决定不忍心杀生祭祀。拜佛许愿更不可以杀生,诸佛菩萨大慈大悲、救苦救难都来不及,怎么可以杀害众生去祭祀佛菩萨?

  下面又给我们说,结婚、宴会不可以杀生,请客也不可以杀生。再说到营生,换句话说,我们在社会必须要有正当的营生事业,凡是杀害众生这些事业,不能发财。你所得的这些利润,决不是因杀害众生,你才得到这个利润,你才发了财,你的财运是你前生修布施所得来的。佛讲得清楚,你修财布施,你得财富;你修法布施,你得聪明智慧;你修无畏布施,你得健康长寿。如果你在这一生,你从事的是杀害众生的事业,虽然你现前得富贵,你的生活过得很优裕,过得不错,可是你要知道,你这个财运不是因杀生而得来的,是你前世所修积的,无论你从事哪一个行业,你都会发财。命里头没有财,譬如说你开酒楼、开饭店,为什么别人做这种生意不赚钱,你做这个生意就赚钱?从这个地方我们就能够发现,赚钱是命里头所有的,无论从事哪个行业你都赚钱。杀害众生生命的这种行业,你前世的福享尽了,恶报就现前。我们很冷静、很仔细的观察,就知道这个现象,所以我们营生的行业要选择,决定不能干杀害众生这种行业。这种行业对自己决定不利,眼前所得的利润,决定不是因为这个行业而得到的,这个行业在往后的果报有得受了!我们要觉悟。

  再讲到我们日常生活当中,奉养父母也不可以杀生,素食里面养分你已经摄受不尽了,何必要杀害众生?我在年轻的时候,很幸运遇到佛法,读到《了凡四训》,读到《感应篇》,我很相信这个道理。我二十六岁下半年,把这些理论、事实真相搞清楚了,我就发心吃长素。我素食吃了五十年,而且生活很简单,一丝毫不浪费,我的身体状况不比别人差,精神很好,每天讲经两个小时,一天都没有缺,这是可以跟大家做个样子。如果你们要说素食没有营养,素食不健康,你仔细去看看出家人,可以增长你的信心,改变你的观念。后面说养病不可以杀生,更应当爱护一切众生的生命,我们自己才能得长寿,无畏布施是健康长寿之因。后面也有一条,这是讲道教,道教做法会也用三牲祭神。我们替神明想想,「正直聪明谓之神」,神还贪图你血腥的祭祀来保佑你吗?哪有这种道理!所以法会祭神不能杀生。

  末后说,世俗过年,过年家家都杀生,家家都吃肉,尤其是杀生来祭祀祖先,实在讲,也是加重祖先的罪业,祖先不但不能够得福,还因而遭难,这是我们错误观念造成的。所以我们每年遇到新年,要特别提倡素食,加倍的爱护众生。年节不能杀生,荣庆不能杀生;送礼这是人情,礼尚往来,馈赠不可以杀生;饯别不可以杀生。还有一些众生喜欢养鸟,喜欢饲养宠物,诸位要知道,你饲养宠物,宠物要不要吃肉?养金鱼要用虾、小鱼去喂它,养鸟也要用肉食去喂它,你要知道杀害多少小动物,去满足你的宠物,你知不知道这里头有杀业?这里头有严重的果报?所以佛教人要把爱欲、嗜欲完全断掉,你才能恢复清净心,清净心才生智慧,智慧才了解宇宙人生的真相。

  上面举几个例子,希望听到的人能够举一反三,闻一知十,培养大慈悲心,大智慧心。我们每天念回向偈:「上报四重恩,下济三途苦」,真正发心报恩济苦,就要从这些地方落实,爱护一切众生,绝不伤害一切众生,这是真正报恩救苦,落实在我们日常生活之中。经义无限的深广,我们简单跟大家报告到此地。

  太上感应篇﹝第一00集﹞

  香港 / 档名:19-12-100

  诸位同学,大家好!第三十九段末后,《汇编》末后,有几段古大德的教诲,说得非常之好。黄鲁直有一首颂,他说:「我肉众生肉,名殊体不殊,原同一种性,只是别形躯,苦恼从他受,肥甘为我须,莫教阎老断,自揣看何如。」这首颂说得非常明显,我们自己是个肉身,动物也是个肉身,人跟禽兽名称不一样,肉体、灵性是一样的。动物的灵性只要稍微细心,你就看得很清楚,它跟人没有两样,也是贪生怕死,弱肉强食,这是一个生态的现象,如果我们从这个地方建立一个理念,那就错了。人不如禽兽,老虎、狮子吃饱之后,小动物围绕在它的身边,它理都不理,绝无伤害之理;可是人不一样,不吃也要杀它。人如果没有受过教育,不知道理义,古人所谓:「人与禽兽几希?」这意思说:人跟禽兽有什么差别?我们要多想想。我们杀众生,吃众生肉,黄先生讲不需要阎罗王来断案,自己想想应该如何处置?唐朝吕洞宾说得好,吕洞宾跟人讲:你要想长寿,你必须放生,这是循环的真道理;它死的时候你去救它,你死的时候,天就救你。世间人总是求长命、求长寿,总是求多男女,有没有方法?有,「戒杀放生而已矣」,这是吕洞宾讲的。这些人都是真有智慧的人,真有德行的人,他们对于事理因果看得清楚、看得透彻,我们要深信不疑。佛家常说作佛、作菩萨,堕三途变畜生,全都操在自己,与别人不相干,我们自己应当深深反省,自求多福,不要去找死。

  这一篇末后的结论,引用祁奚度的一篇文章,他这篇文章分成几段,写得非常好,我们一看这个人是佛家的弟子,所说的全是佛菩萨的教诲。开端他就讲:「一体本具体之体,众生皆吾生之生。」这是佛与大菩萨的境界,知道虚空法界是一体,我们常讲一个生命共同体,所以一切众生就是自己。他说:世间人的饮食,「八珍罗前,尽属呼号怨业」,这我们常常看到的。宴会的时候,桌上摆的酒菜,这些鸡鱼鸭肉,真的是冤业。它被杀的时候,不是甘心情愿供养你,它是力量抵不过你,被杀了。你今天吃它,可能你正在吃的时候,这些冤魂都围绕着你,都围绕在你周边,都在你身后。现在你走运,你气旺,它不敢侵犯你,到你一旦衰的时候,这一些冤家对头就找来了。

  在台湾,我们佛门有一位广化法师,很多人知道他,他跟我也是老朋友。他没有出家之前是个军人,管军需的,军需是管财物的,所以他用钱就很方便。他告诉我,他在军中工作的时候,每天吃一只鸡,不晓得吃了多少只。以后学佛出家了,出家不错,持戒很严,很难得的一个好法师,他出家早我两年。有一天,这在台中的时候,他在教佛学院,汉学底子不错,能写文章,能做对联。他说有一天在洗澡的时候,浴室里面看到满浴室都是鸡,到处乱飞,他就躲避,躲避的时候就跌倒,腿跌断了,所以就成残废;以后用个拐杖,到最后用轮椅。他跟我讲:这是我重罪轻报,这是因果报应,过去吃鸡吃太多了。走的时候走得很不好,病重的时候他找我,他想把道场送给我,我去看他,他已经没有办法讲话,坐在轮椅上流口水,非常可怜!我跟韩馆长一同看他,看到他身边这些弟子们,所以我就谢谢他,我没有接受。

  我们看这一段文章,一点都不错,这些肉食摆在桌子上,冤业游魂,明眼人一看怎么敢下咽?想想佛家「同体大悲」,看一切众生皆是「过去父母,未来诸佛」,普度众生,救它都来不及了,怎么能够杀害它?怎么能够吃它?只要我们念头一转就觉悟了,肉食这种习气就不难断除,杀害众生这个动机也就能够断掉,恢复清净心、平等心、慈悲心,那就是自求多福。不但不能杀害众生,令众生生烦恼,我们就已经有罪过了。

  谚语常讲「人生在世,不如意事常八九」,为什么不如意的事情这么多?果报,我过去没有好好的对待别人,今天遭受这种果报。如果我们能够以善心、善意、善行,对待一切人事物,我们一生就事事如意,一切时、一切处,自然得到贵人相助。我们肯帮助别人,自然就得到别人帮助,业因果报,丝毫不爽。我们敬别人,人家敬我们;我们能爱一切动物,天地鬼神也爱护我们;我们轻慢别人,别人一定轻慢我们;正是所谓自作自受,不是有什么天神、鬼神来安排的,没有。世出世间一切法,就是一个因缘果报而已,佛法也不例外。

  学佛目的何在?是要为证得清净法身。你要想证得清净法身,丝毫的染污都不能有,我们到几时能够把是非人我、贪瞋痴慢,这些烦恼习气断除掉。断除的理论方法,世出世间圣贤说得很多,我们要细心的去读诵,要仔细去探讨,搞清楚了、搞明白了,依教奉行,这才有救。如果不能够信受奉行,没有办法做到「信解行证」,轮回、苦报决定不能够避免。生死有业因,我们现前身体健康长寿,或是多病、多恼、短命,没有一样不是业报,我们要相信佛菩萨真实的教诲,种善因决定得善果。善因要从心地上建立,行善、口善、言善,心不善,转不了依报。心善,没有一样不善,言语行为作恶也是善。如果心要不善,言善、身善,假的,不是真的;他给你说好话,帮助你做好事,他有目的、有企图的,不善!心善,说的话不好听,做的事很难看,但是是善的,果是善的,他是利益众生,利益你,他不害你。心不善,言语好听是绮语,世间一些人没有智慧,往往受骗,往往上当。上当上多了,慢慢会觉悟,那还算不错。有人上当吃亏,一生都不会觉悟,那是愚痴到了极处。

  所以学佛要想得福报,第一个决定不可以与一切众生结怨,「冤家宜解不宜结」,冤业总要化除。欠命的要还命,欠债的要还钱,我们甘心情愿,无论遇到什么样的孽缘,不怨天、不尤人,知道是自己的业报现前。化解这一些恶报,就是从心地里头做一个转变,转恶为善,转迷为悟,纵然有定业,果报也会减轻,我们念头转了,所以说重报转轻,轻报就化解了。这个事情,最重要就是一念真诚之心,真诚能与诸佛菩萨感应道交,真诚能感动天地鬼神。所以我们过去造作罪业,做错事情,不怕!怕的是你不回头,怕的是你不觉悟,古人讲得好:「人非圣贤,孰能无过?」过去没有读圣贤书,不明圣贤的教诲,在家父母没教导我们,上学老师没教导我们,我们造作一切恶业,这可以原谅。佛在《无量寿经》上说了,不足怪也。可是今天我们读到圣贤书,听到佛法,决定要悔改,决定要觉悟。如果读圣贤书,听佛菩萨讲经,还不肯回头,还继续造恶业,那你就没救了,你是罪上加罪。

  尤其是出家人,我们自己装扮这个形象,要装得不像,罪过就重了,在这个社会上比哪一个行业都要严重。因为他的成就无比的殊胜,所以得罪的那也是无比的严重,我们要明白这个道理,要了解事实真相。断恶,务必要把恶断干净;修善,总希望这个善心能圆满,我们才对得起佛,对得起菩萨,对得起历代传法的这些善知识,念念存报恩之心。如何报恩?「受持读诵,为人演说」,这才真正落实「上报四重恩,下济三途苦」,真报恩!我们学得不好,做得不像,这就得罪了。自己总得要晓得,千万不可以大意,真正落在世俗里头一句话说,「地狱门前僧道多」,我们要是这其中的一分子,就错了,大错特错了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第一0一集﹞

  香港 / 档名:19-12-101

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第四十段,这一段只有两句:

  【阴贼良善。暗侮君亲。】

  这都是说严重的大恶。『阴贼』,就是阴谋陷害,所谓是暗箭伤人最为难防,暗中计算别人、伤害别人,别人还不知道你伤害他,属于这一类的。这个存心非常的残忍,非常的阴毒,对付一般的人,已经是严重的罪过,如果对善人,那个罪过就大了。在五逆罪里面,杀父、杀母这是决定堕阿鼻地狱,父母对儿女有养育之恩,你不能够报答父母、孝养父母,你还要陷害父母,这是大逆不道,极恶的重罪。可是佛也说了,杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这个罪都跟杀父、杀母同等的;甚至于比杀父、杀母的罪还要超过。这是什么道理?我们要懂得。

  佛菩萨、阿罗汉、僧团,那是世间的善人,他们在社会上所作所为,是世间第一等慈善事业。这种慈善事业,比一般救济贫苦要大得多,殊胜得多。他们所做的、所为的,是帮助一切众生破迷开悟,是教化众生断恶修善,而且给社会做良好的榜样,社会上有这种人存在,是一切大众的福报,一切大众的仰望,一切大众的归依。如果阴谋陷害这些善人,果报都在阿鼻地狱,比杀害父母的罪还重,堕落在地狱的时间还要长,我们要明白这个道理。这个结罪,不是对他一个人结罪,是得罪所有一切众生,就看这个善人影响的面多大,影响的时间多久。他影响的面愈大,影响的时间愈久,你阴谋伤害他,你的罪就愈重。

  为什么会起这种恶念伤害善人?我们想第一个因素就是瞋恚嫉妒,心量很窄小,容不得别人的擅长,容不得别人的好事,所以才造作这样的罪业。殊不知果报太重了!太苦了!太可怕了!如果你的念头能够转过来,不但不嫉妒,而且还欢喜赞叹,全心全力协助他,成人之美,你的功德福报跟这个善人一般大。他的善行怎么成就的?一定仰赖大众同心协力成就。何况佛在经上把这些根本的道理给我们说出来了,造善作恶果报的大小,都随着心念,心量大得福就大,心量小得福就小,同样造这一桩善事,得福果报不一样。所以诸佛菩萨造丝毫的小福,果报都是遍虚空法界。为什么?心量大。世间人造再大的福报,可是得的果报不大,什么原因?心量太小,心胸窄小,障碍你的福报。你修福总不能够超越你的心量,诸佛菩萨「心包太虚,量周沙界」,所以他种小善得无量福,这个道理我们要懂。如果把自己心量拓开,恶念就不会有了;恶念尚且不生,哪有恶的行为?这是我们要懂得的。

  后面一句『暗侮君亲』,侮是侮辱,也是在暗中。也就是说人家没有见到,没有听到,自己在做欺负君亲。「君亲」,君是我们的尊长,不一定是帝王,我们在社会上,现在人讲的领导与被领导,我们站在被领导的地位,对于领导我们的人,这个人就是君,一般人叫上司。你在一个公司行号里工作,你的老板、你的经理、你的董事长就是君。读书明理的人,知道要尊敬,怎么可以侮辱?纵然这些上司有些不合理的设施,不如意的作法,也要尊敬。为什么?有他种种作法,我们并不了解,他思考是全面的,他所顾的是整体的利益。我们是个小职员,我们所看到的是局部的利益,没有看到全面。整体的利益,有时候必须要牺牲局部,得到一个完整。所以他的考量,他的作法,他的设施,必定有道理,我们怎么可以议论?怎么可以在暗中欺骗他?暗中侮辱他?

  对上司、对长官,不可以有这种心态行为,对于自己的亲人也不可以。这个地方讲的亲,就是父母、长辈,古人讲君亲恩同天地,这个话讲得很有道理。我们做事情,我们存心,不敢让君亲知道,这就是此地所讲的暗侮,就是欺负。我们看古时候,读书的君子、学佛的菩萨,心地坦然,没有不可以告人的事情,你说这个人心地多自在!多光明磊落!哪有不可以告人的事情?不可以告诉自己尊长,不可以告诉自己父母,你就是欺负尊长、欺负父母,你就是大恶。这样的恶你都敢干,你还有什么坏事做不出来的?所以这是太上在此地举出几个重大的例子,这是造大恶。我们对父母恭敬供养,父母年老了、体力衰了,时时刻刻关怀照顾。如果我们没有竭尽自己的真诚,或者表面顺从,暗地违背,这也是暗侮亲人。

  今天社会这些事情,我们耳闻目睹太多太多,所以社会不安定,天下大乱,夜晚不敢出门。我们想想古时候,政治清明,风俗淳厚的时候,夜不闭户;不要说白天了,晚上大门开到,都不会有坏人出来骚扰,人人都守礼,人人都守法。他们过的是什么日子?我们今天过的又是什么日子?今天我们无论是大户人家、小户人家,居住的环境防范严密,唯恐盗贼乘机而入,门窗都要加上铁栏杆。从前铁栏杆是监狱里头用的,现在我们看看每一家的住宅全是监狱,各个都被关在铁笼子里头,你说多可怜!这是什么文化?是什么文明?我们耳闻目睹,怎么不寒心?追究它的根源怎样造成的?不读圣贤书之过,没有受过伦理的教育、道德的教育,所以才会有这个现象。觉悟的人、明白的人,也生存在这个社会,需不需要这种防范?不需要。会不会有人来骚扰、来贼害?也无需要防范。为什么?明理的人知道,「一饮一啄,莫非前定」。他跟你有怨,跟你有仇,防范,人家还是要来侵犯、来报复你;你跟他无冤无仇,不防范,也不会有人侵犯你。

  佛门有个小故事,隋唐那个时候,华严宗杜顺和尚,这是华严宗第一代祖师,在荒野搭一个茅篷,在那个地方修行。而这一带,他居住的那一带小偷很多,有一个信徒供养老和尚一双新鞋,替老和尚做了一双鞋,看到老和尚在那里入定打坐,也就不敢惊扰他,把这个鞋子挂在他外面的门口。这样过了一年,他有一个机会又从这里经过,再来拜老和尚,看到那个鞋子还挂在门口,他进去拜老和尚,他说:「老和尚我供养你一双鞋子挂在门口,你看到没有?」「我看到了。」「怎么还挂在那里?这个地方小偷这么多,都没有人拿去?」老和尚说:「我前生不欠他们的,我东西摆在他们面前,他也不会动心。」前生不欠他的。

  前生欠他的,你藏在哪里也会被人家找到,也会被人拿去。这是说明「一饮一啄,莫非前定」。既然是前定的,你防他干什么?他要拿去了,好!这债还了、清了,这一笔勾消了。用不着防范,前世没有这个债,他不会起心动念,欠债的要还钱,欠命的要还命。佛说得好,世法、六道轮回是搞得什么?无非是业报酬偿而已,到这个世间来没有别的事情,就是报恩、报怨、讨债、还债,就是干这个来的。觉悟了,恩要报,债要偿;怨算了,别人欠我的不要了,一笔勾消,你就得大自在,来生不干这个事情。所以觉悟的人在这个世间,只有报恩,只有还债,就干两样事情。迷惑的人干四桩事情,那就永远干不完,没完没了。

  批注后面有几句话,「不忠不孝,害教叛道」,圣贤的教化,古德有比喻「人天眼目,黑暗灯明」,你要障碍,罪过就大了。你害一个善人,尤其是陷害一个从事社会教育工作的人,教化一切众生的人,罪过不在受害人结罪,是在整个社会一切众生接受教育上结罪,所谓是你把一切众生的法身慧命断了,你把一切众生学佛的机会给断了,这个罪重了,这个比杀人生命还要重。《发起菩萨殊胜志乐经》,一开端第一段你们看看,有两个法师,讲经说法的,教化许许多多众生,有几个看到这个法师,好象是得到名闻利养,他心里难过,嫉妒障碍,想尽方法来破坏他,使跟他学习的人产生误会,对法师失去信心,接受佛法教学的机会完全失掉了、破坏了,罪过堕阿鼻地狱。堕落地狱多少年?你们去看经,一千八百万年,这是讲我们人间的时间,他在地狱里所感受的时间是无量劫,地狱跟人间时差不一样。一念的恶心铸成大错,断一切众生的法身慧命,这个恶还得了吗?于两个法师,说实在的话,于他没有什么大的影响,受害的是无量众生,你害的是害两个人,但是连累无量众生不能得佛法的利益。

  在古礼上我们读过,我跟这个人有杀父之仇,不共戴天之仇,但是现在这个人他作官,我可不可以报仇?不可以报。作官是什么?为人民服务,为人民造福。他现在是造的好事,替社会大众做好事,我虽然有仇,我不能报。他做好事,不但我不能报仇,我还帮助他,成就他的善事,这是读书明理之人。什么时候报仇?等他卸任,他不再做这个工作,这是报仇的时候。他在做利益大众这个工作的时候,我不但不能报仇,还要帮助他做好事。明理之人,恩怨分明,清清楚楚,他现在在干的什么事情,真为社会,真为众生,那我们全心全力帮助他,成就他功德;个人的私仇,等到他不干这个工作,我再来报仇,再杀他、害他,这时候可以。所以人不能不读书,不能不明理,不可以障碍社会大众的善福,不可以破坏社会大众的福祉,今天几个人懂这个道理!为什么不懂?不读圣贤书之过。所以我听说连天目山的鬼神,都要求有多一点的时间听经,人不如鬼神,鬼神有好学之心,有闻法的愿望,这值得我们深思,值得我们反省。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第一0二集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-102

  诸位同学,大家好!请掀开经本,第四十一节,经文只有两句:

  【慢其先生。叛其所事。】

  这都是太上给我们举的一些例子,这是恶行当中的大恶。『先生』,就是我们现在讲的老师。批注里头说,这批注里头都是以古人所讲的,「传道,授业,解惑者也」。佛家常讲我们生命得自于父母,我们的慧命得自于老师,佛菩萨是我们的老师,生命跟慧命做个比较,慧命比生命更要重要。如果人有慧命,这个人生生世世决定不堕三恶道;不但不堕三恶道,决定能够超越轮回,超越十法界。由此可知,慧命重于生命,佛菩萨的恩德超过父母,这个道理我们一定要懂得。

  可是现在在这个世间,能够真正让我们得到慧命的老师,几乎都见不到了,这也是事实。佛家常说「佛氏门中,不舍一人」,为什么我们今天发心要求法身慧命,佛菩萨不来帮助我们?我们学佛这么久了,对于经教也涉猎了一些,我们可以肯定佛菩萨的话是真实的,决定不是妄语;换句话说,决定不会舍弃我们。问题是我们求道的心是真的,还是假的;如果我们求道的心不是真切的,佛菩萨就不来了,来了没有意思;如果真的是恳切真心求,就决定有感应。由此可知,我们求法修行,这一生当中能不能成就,成就的早晚都决定在自己,不是别人给我们决定的,自己有个真诚的心,有个清净的心,认真依教奉行,佛菩萨就来了,他有不可思议的善巧方便在加持我们,如果有一丝毫的不诚实、不老实,就决定没有感应。今人心之所感都是些妖魔鬼怪,为什么会有这个现象?心里头有贪瞋痴慢,心里头有邪知邪见,邪与邪相感,真与真感应,这是一定的道理。

  现在我们自己不知道怎样修学,这个诚心发不出来,父母也不知道,甚至于现在老师也不知道,这是非常可悲的现象。我小时候第一天上私塾,大概是七岁的时候,这个印象我记得非常清楚,这个私塾是在一家祠堂里面,我那个老师姓什么我忘掉了,这太小的事情。我记得的时候,我父亲带到我,还准备有礼物去供养老师,进到祠堂见到老师,先把礼物供上,我父亲在前面,我在后面。它有一个礼堂,在礼堂的正当中供一个牌位,大成至圣先师孔老夫子的牌位,我们向孔老夫子的牌位行三跪九叩首的礼,我父亲在前,我跟在后边拜。拜完之后,请老师坐到当中,我父亲在前面,我在后面,也是给老师行三跪九叩首的礼,我印象很深刻。家长把子弟付嘱给老师,请老师严加管教,这么隆重的礼节,父母要拜老师的,老师要是不好好的管教学生,你们想想怎么对得起人家的父母?这样尊重,现在没有了,没人懂得了。

  往年,李炳南老居士在台中办了一个「内典研究班」,学生八个人,老师六个人,我也是其中之一。这个班的主任是李老师,开学那一天,李老师请我们五个老师上座,我们五个都是他的学生,他带着学生,他在前面,八个学生在后面,给我们顶礼三拜,李老师说:我代表学生家长。大概我们这一生只会遇到一次,再遇不到了,再没这个事情了。代表学生家长,率领八个学生,我们这五个人坐在上面,接受他顶礼三拜,我们要不认真教导这些学生,我们对不起老师。现在哪懂得这个道理?不但你们没见过,听都没有听说过。所以古时候师徒如父子,真的比父子还亲。老师的儿女跟我们自己兄弟一样,一生都互相照顾。所以人家做老师的人,虽然很辛苦,读书人都很贫寒,但是他非常安慰,学生教好了,将来学生能够出人头地,他的子子孙孙都会有人照顾,他没有后顾之忧,古时候有道义,现在没有了。现在我们看社会的结构,人与人的结构是什么?利害。有利就是朋友、就是亲属;没有利的时候,就是冤家、就是对头,你说这是什么社会?从这些地方,我们真正体会到圣贤教育的重要,失掉圣贤教育,那真是夫子所说的话,人与禽兽有什么两样?人也是动物,跟一般动物差别在哪里?就是人懂得道义,能够明了「道德仁义礼」,其它动物不懂。

  人为什么懂得「道德仁义礼」?老师教的,所以对老师怎么可以轻慢。『慢其先生』,说老实话,老师都是读书人,都是明理人,对于这些名闻利养看得很淡,也无需要求人恭敬。学生对老师的恭敬是敬什么?是敬自己的学,这个道理在此地。老师教学生,对学生关怀确实是有差等的,这是什么原因?老师观察学生,这个学生一分恭敬,教他一分;两分恭敬,教他两分。什么原因?决不是对老师恭敬成分多少,老师观察你能够接受多少。印祖在《文钞》里讲「一分诚敬得一分利益」,教你两分,那一分是多余的,是浪费了。你这个器只有这么大,拿过来给你盛水,只能装这么多,再多了,漫掉了。你十分诚敬,你这个器大了,多给你装一点;一分诚敬,小的,只好给你这一点,是这么个道理。不是老师喜欢你,你恭敬他、巴结他,他就教你,不是的,是看你能够接受多少。你十分诚敬,老师教你九分对不起你;你一分诚敬教你两分,多余的你受不了,你接受不了,是这么个道理。如果老师要是贪图人家恭敬他,那他是凡夫,他哪里是圣人?所以诚敬,确确实实把我们好学的心,喜欢接受的心,依教奉行的心,显露在这上面了,人家看到的时候,他不能不教你。

  我过去这三个老师,那个时候我的生活非常清苦,说实在话,一分钱的供养都没有。我跟方老师学,方老师特别拨出时间来教我,我没有缴一分钱的学费。跟章嘉大师三年,我也没有一分钱供养过章嘉大师,这他知道,他了解我的环境。有的时候谈话时间久了,超过十二点钟,他留我吃饭。跟李老师十年,李老师常常供养我、照顾我,我没照顾过他,他的学生多,他收的供养多,吃的东西他给我,穿的衣服他常常送给我,没有缴过一分钱的学费。三个老师,我都没有缴过一分钱的学费,得到老师特别的照顾,什么原因?就是诚恳的态度,真想学。我们要知道,这三个老师都是很有名望的大德,学生很多很多,没有一个像我这样的这种礼遇,没有!

  我也不是有人教我,没人教我,是从小受的苦难太多了。遭遇到抗战,八年的日子过得太辛苦了,天天逃难,日本人在后面追。抗战八年,我走了十个省,都是徒步走路,江南十个省,我印象非常深刻,我是走过来的,那个时候没有交通工具,最好的交通工具就是船只,遇到河流地方才有船,没有河流地方,走路,吃得苦难太多太多了,没有机会上学念书,所以对于学的心就非常恳切,遇到有这个机会决定不肯放过。现在人生活比我那个时候富裕太多太多了,日子过得好,学的心就淡了,学不学无所谓;所以我们尊师重道几乎是出自于自然、出于天性。

  小注里说的几句话很好,「父母生我之身,尤必先生成我之学」,尤必这两个字好,必须要老师成就我的法身慧命,「故其尊与亲君并重」。君是从前帝王,古时候的人民,没有不尊敬帝王、尊敬国家领导人。现在由于圣贤教育废弃了,对于君长那个尊敬的心也没有了,可惜!「今人延师教子,往往多出虚文」。写这个书清朝末年,已经受西洋文化的影响,实在讲西方文化传到中国,把中国古老的传统破坏掉了。所以我们国家民族,这一百多年来,将近两百年,遭受全世界任何一个国家民族都没有过的痛苦。我们也不能怪别人,怪自己无知,怪自己迷信,迷信西方物质文明,把自己的东西废弃掉了,这一点我们远远比不上日本。日本人比我们聪明,他知道中国传统有价值,所以他永久保留,西方科技他要学,他们是并重,所以那么小的国家,有那么样强大。我们是完全把自己的忘掉了,只看到别人的好,认为自己的东西太旧、古老、不合时代,完全要丢掉了,为什么日本人不肯丢?这是我们比不上日本。这是清朝末年的现象,请老师教子弟,心不够真诚。

  「吝财亏礼」,对老师的供养非常微薄,礼节没有那么样真诚。「甚或言词不逊,礼貌反常,有心夷落」,轻视,瞧不起老师。老师家境清寒,多半生活非常清苦。这里讲,这一些人眼光短浅,跟禽兽没有两样。可是作老师的人,决定不能因为学生家长对待你没有礼貌,轻慢你,你就不肯认真教,那也错了,那你不是一个读书人。你还是要认真教,尽到你自己的本份责任,你这个老师是有道德的,是真正明理的。如果贪图学生家长的供养,供养多了,就认真多教他;供养少了,对学生也就不太认真,这个老师不是好老师,这个老师将来也要负因果责任,各人有各人的因果。因此我们真正懂得因果报应的道理,只要做到自己的本份,将自己的本份做得尽善尽美,全心全力去做,好果报决定在后面。积功累德,教书的人教学,在教学里头积德累功。今天时间到了,这意思没有讲尽,明天我们接着说。

  太上感应篇﹝第一0三集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-103

  诸位同学,大家好!今天早晨我得到讯息,我们的老林长往生了,往生的瑞相我虽然没有见到,我想应当是很好的。他在很早之前就预知时至,听说他儿子告诉我们的是,老林长常常写着八月初七,正好他是昨天晚上过了十二点钟就是八月初七,这是很久他就知道走的时刻,很难得。我从香港回来,前天下飞机到医院去看他,他神智很清楚,虽然体力衰弱不能说话,表情上能够看得出来,他拉着我的手时间很长,还很有力气,很难得!他一生对居士林的贡献,这大家都知道的,尤其是对于居士林这几年当中的护法护持,他人虽不在,影响力非常的深远。

  这些年来,我们虽然不常见面,木源居士告诉我,他把我讲经的这些录像带全部拿回家,他躺在病床上,每天听八个小时,听了很多年,都没有中断过,所以他对于佛法有很深刻的认识,对于往生他有信心,他有愿力;不是听经,他就是念佛,所以光阴他没有空过。在病重的几天当中,我正好在香港,时间虽然不长,我离开只有五天,同学们打电话告诉我,说念佛堂有鬼神附在同学的身上,说是林长的冤亲债主,这是不能避免的事情。冤亲债主到念佛堂求大家超度,不到病院去干扰他,这就是他自己功夫得力之处。如果不是学佛,那走的就不会这么轻松,不会这么自在,他要受很多痛苦。

  鬼神附身,你们给他皈依,他要求念《无量寿经》、念《地藏经》给他超度,这不是为林长念的,是为林长的冤亲债主念的,诸位要懂得这个。冤亲债主不一定是学佛,不一定对佛法信得那么深,但是他知道诵经能够帮助他减轻痛苦,这是真的,佛经典里面讲得很清楚。所以这是三恶道,我们诵经念佛、念菩萨名号给他回向,确确实实会减轻他的痛苦,所以他到这里来要求,这是我们同学决定没有疑惑。冤亲债主不是这一生结的,生生世世都有,多得很!只是有些有机会遇到了,他就来报恩、报怨、讨债、还债,就来了;遇不到,那就等尔后的机缘。

  所以过去、今生,都曾经跟众生结过这些恩怨,临终时候我们看一般的病人,临终看到这个人、看到那个人,他在哪里,他在哪里,有这个事的。像林长这种情形算非常好了,非常难得了,他在临终的时候还没有这些现象。他的冤亲债主了解,他是居士林林长,居士林现在道场这么样的兴旺,所以他到道场来要求皈依、要求超度,这个灵鬼都很聪明,所以我们当然帮他忙。他走了,这是我们居士林的一大损失。木源居士要把弘法利生的事业,一个人来承担,当然比过去会要辛苦一些,我们同学们认真努力的修行,祈求三宝的加持。祈求三宝加持,唯一有效果的就是认真努力修持,才能够得到感应,这是我们知恩报恩的作法。

  世间万法皆是无常的,所以一定要看破,不必分别,不必执着,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,佛教我们如是观,我们要常常有这个看法、有这个想法,从学习到勉强的转变,慢慢就趋向于自然了。契入到自然,功夫就得力,天台大师讲的六即,观行即我们就能契入。契入观行即就是功夫得力,宗门里面讲观照的功夫,念佛法门里面讲功夫成片,观行即是功夫成片,也就是不需要作意,很自然的是这个境界。

  我们虽然跟社会大众在一起生活,想法看法确实不一样,真正能够放下世缘,学教、修行;学教能增长智慧,修行决定烦恼轻,妄想少,清净平等心逐渐现前了,这是好境界。自己要天天反省、天天检点,烦恼是不是一天比一天少,果然能够一天比一天少,你这个功夫真实得力了,求愿往生决定有把握,不但有把握,而且你来去自由,生死自在。如果我们能够检点出,一个月一个月有进步,这个往生真的就得力,就没有问题了。一年比一年有进步,能不能往生还是未知数,不见得有把握;一个月比一个月有进步,是有把握了;如果到一个星期跟一个星期都不一样,都有进展,烦恼轻,智慧长,你有决定的把握。世间什么都是假的,只有这一桩是真的。

  林长在新加坡社会有很高的地位,他有财富,我们都看得很清楚,一样都带不走,真的是「万般带不去,唯有业随身」。所以真正明白的人,觉悟的人,我们在短短这一生当中,决定不造恶业,决定不与一切众生结怨,这比什么都重要。冤家债主一定要化解,我欠别人的,我欢欢喜喜乐意把它还清楚;别人欠我的,不要了,以免麻烦。恩要报,怨把它忘掉。不但冤家债主我们不去瞋恨他,我们的修学诵经念佛,我们还回向给他,愿他们同成佛道,希望他们能够早日觉悟,早日回头,苦海无边,回头是岸。

  年轻的时候无知,造了许多恶业,年岁逐渐大了,慢慢觉悟了,只要回头都来得及。世法、佛法,无论从理上说、从事上说,都是不论过去,只论现行。过去做错事情没有人教导,我们自己也没觉悟,所以情有可原,诸佛菩萨、天地鬼神也不会计较这些事情。只看你现在,现在能回头就是善人,现在能觉悟都是好人。所以我们要学佛,佛菩萨眼睛里面一切众生都是未来佛,而《华严》、《圆觉》里面说得更贴切,说「一切众生本来成佛」,比那个未来佛还要贴切,句句都是真话。

  虽然是本来成佛,但是现在这个佛迷惑了。迷悟虽然不一样,但是本性是一样的,佛性是一样的,佛性本具的智慧德能是一样的,决定没有差别。所以佛与众生真正差别之处就是在觉迷。佛是已经觉悟的人,圆满觉悟的人,究竟觉悟的人,佛菩萨慈悲帮助我们觉悟,这是佛陀真实的教诲。佛帮助我们觉悟,我们自己要肯觉悟,那个进展就快了;我们不肯觉悟,这就慢了,不是没有进展,进展缓慢。我们肯,肯是什么?肯听话,肯断烦恼,能够克服自己的妄想习气,能够改正自己一切的错误,这就是肯。真正肯的人,在佛法里面讲这种人是上根利智;还需要人劝导,还需要人鼓励,这是属于中等根性的人。明知故犯,烦恼习气深重,自己想断也断不了,不是不想断,禁不起诱惑,断不了,下根人。

  根性不是天生的,不是一成不变的,善导大师说得好,「总在遇缘不同」。我们是下根根性的人,如果遇到缘殊胜,这个缘就是听经闻法。世尊四十九年所说一切经里头,这个话说了千遍万遍不止,听经闻法很有道理!我们不听经,不闻法,你看看受什么熏染?六根接触外面境界,五欲六尘的熏染。听经闻法,接受佛法的熏染,佛法是觉悟的熏染,世法是迷惑的熏染,就这么道理,所以听经闻法的时间一定要长。我们现在人的福报不如从前,真正的原因是什么?现在人听经闻法的时间太少了,想做好事,不晓得从哪里做起,也不知道怎么作法。

  如果真正懂得,真正明白了,你们诸位同学在此地,把这个事理搞清楚、搞明白,应当发心,如果没有机会,没有条件,自己要创造条件。创造条件,它就这么小没有关系,你有个小道场,有个小茅篷。三个、五个、十个、八个人在一起熏修,每天讲经八小时,每天念佛八小时,学慧远大师,真修真干,完全远离一切世缘,这是真道场,这是你真懂得了,真明白了。不是建个大道场香火鼎盛,法会很多,搞这些热闹的形式,那个一点用处都没有。我们在古籍里头读到的,远公大师在庐山建第一个念佛道场,以河溪为界,以小溪为界。进到那个道场万缘放下,就一心念佛,不出这个界线,真修行。

  我们把这桩事情真搞清楚,真搞明白了,就要一切放下。不是真正必须要知道的事情,绝不打听;不是真正需要接触的人物,也是最好少往来,你的心才清净。我们要办大事,什么大事?超越轮回的大事,超越十法界的大事。你知道的事情太多,认识的人太多,这些人就把你牢牢的束缚在轮回,你出不去。自己一定要懂得,纵然是利益众生的大事情,弘扬佛法的大事情,还要想想自己做得了主,做不了主?自己如果对外面境界做不了主,还会被诱惑,还会生妄想分别执着,不能干!弘法利生、住持佛法也不能干,为什么?我们到西方极乐世界成就了,回来再干,现在怕干这些事情,自己做不了主,这一生不能往生,错了。

  所以自己在境界做得了主,我们才能干,自己做不了主,不行!名闻利养,五欲六尘在前面确实不动心,不起念头了,行!你可以为佛法、为众生;还会起心动念,不行,那很危险。所以佛在经上常讲,「自己未度而能度他,无有是处」,你想想佛这句话意思。决定自己能做到了,不受五欲六尘诱惑,不会受它干扰,在境界里确实不动心、不起念、不分别、不执着,这个才行!真看破,全是假的,假的无所谓,你有一丝毫当真,你就不行。这是我们总须要记住的,不要把自己真是无量劫来,好不容易遇到殊胜的这个机缘,这一当面错过,你说那多可惜?遇到一定要抓住,这一生当中决定要成就。今天时间到了,我们就讲到此地。

  今天《华严经》,我们停一次,我们给林长去助念,我们等待给我们的消息,他是跟他家属联络。送终缘份,台湾是比较殊胜,台湾现在一般医院,医生、护士学佛的人很多,他懂得这个道理,知道怎样作法,所以这个很好。一般都会给我们助念八个小时到十二个小时。韩馆长往生,在医院里我们给她助念十四个小时才移动,所以非常殊胜。此地缘比较差一点,但是他很好,他是真正往生,预知时至,我们听了也很安心。

  太上感应篇﹝第一0四集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-104

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第四十一节:

  【慢其先生。叛其所事。】

  这一节前面曾经介绍过,可是意思很深很多,言之不尽。这两句实实在在说,也是我们现前所犯的过失,虽然犯了,自己没有办法觉察,总认为自己做得没有错,自己做得都很好。这也是我们翻译小组提到,《了凡四训》里面所说的「非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈」,实在说,我们智慧达不到,见识达不到。「非义」是不应该做的;「义」就是我们的本份,应当要做的。我们不应当做的,在现前好象是应当要做的,这一类是「非义之义」。眼前好象是对的,实际上的影响是错误的。譬如今天讲尖端科技,制造核子炸弹,制造些尖端武器,这应该的,我们国防需要,应该的。如果你想到,那个后果是毁灭整个人类,这错误,不应该的。

  中国古人有智慧,为什么中国不发展科学技术?如果要发展的时候,应当在两千年之前。两千年之前,中国要发展尖端科技的话,这地球现在没有了。我们在古籍里看到,研究飞行在王莽时代,那个时候记载就有人做滑翔机,你说那个多早!指南针、火药,这诸位晓得是皇帝时代发明的。可是中国只止于娱乐,不会把它发展做为战争的武器,这中国人懂得,什么是应该,什么是不应该。现前有利益,将来没有利益,后世没有利益,不应该做。眼前好象是没有利益,可是你想到将来、后世有利益,这个应当要做,这要真实智慧才能看到。

  底下说「非礼之礼」,意思亦复如是。礼节是人与人交往一个规则,这个规则表达我们真诚,表达我们的爱心,这就是礼节。非礼是什么?这里头没有真诚,虚伪的,没有爱心,是手段的,这我们不应该做。为了我们现前的利益欺骗别人,虚伪、欺诈。我们在历史上看到,第一次世界大战之前,国际上开会全是虚诈,没有一个真诚,各怀鬼胎。会议终了之后,大战爆发,这种国际上的,这国际之间,这叫「非礼之礼」。我们人与人之间,特别是有求于人帮助的时候,总是看别人的脸色,用种种手段来欺骗,达到自己目的。这种手段是不是真的能达到目的?不竟然,达到目的都是一种因果报应。你用真诚,决定不用欺诳一样能达到,人家还特别乐意帮助你。你用不正当的手段,表面上礼貌再周到,也会失信于人,以后人家不相信你了。你要再建立信用,那相当不容易,这个我们要知道。这上面加上一个「非」,都是欺诈,都不是诚意,慈悲心也是假的。

  世间做慈善事业的人很多,几个是真的,几个是假的,我们要辨别清楚,谚语里有所谓「慈善家,慈善起家」,那是讽刺的话。从事于慈善事业他名利双收;名是大慈善家,利是得大富大贵。到外面去劝化,去捐助,捐了一万块钱,做多少好事?做个两、三千,那很有良心的,三分之二自己享受,这叫慈善起家,这是「非慈之慈」。这种事情,在我们佛门挺多的。我过去在台北印经,我们版权页上印上印一万本,印五千本。印刷厂常跟我说,「法师,你这是真的」,我说难道还有假的?有!人家后面写印一万本,实际上只印两千本,他要我写上一万本,实际上两千本;换句话说,八千本自己吃掉了。跟我们不一样,我们真的,版权页上多少,那就是多少,绝对不会是假的,他说现在假的好多。我们才晓得,台湾佛法虽然兴,为什么还有这么多灾难,假的!就是连印经,一万本只印两千本,他怎么会不遭难?这是属于「非信之信,非慈之慈」,你印经后头是征信,征信不是真的,也作弊了。这几句话就是这个意思。

  我们今天讲『慢其先生,叛其所事』,也是这些事情,轻慢老师,欺骗老师,阳奉阴违。我们在工作上欺骗上司、欺骗同僚、欺骗众生,自己以为所作所为都正确的,自己利益达到了,我要不这么做,我怎么能得利益?现在整个社会风气如是,还有什么话说!今天这个社会,好象是不做欺诈的这些事,就不能活了。做生意不逃税,不欺骗主顾,那怎么赚钱?好象是一切你所既得的利益,一定要靠欺诈,要靠这个手段;没有这个手段,这个人是笨人,这个人会被时代淘汰。你说每个人有这种观念,这个世界还能太平吗?社会还能安定吗?灾难还能避免吗?我们要明了,我们要相信佛菩萨的话,要相信古圣先贤的话,「一饮一啄,莫非前定」,积德累功,决定正确。对老师要尊敬,老师的尊敬并不限于表面,最重要的依教奉行,这是真尊敬。对于我们的工作一定要负责任,负责尽职,尽心尽力把自己本份工作做好,这是报恩。佛家天天念的「上报四重恩,下济三途苦」,报恩、济苦就在我们自己,能够把自己本份工作做好。

  《汇编》批注里头,引用的这些几段讲得好,都是我们的好榜样。汉明帝,佛教传到中国,汉明帝的功劳不可没,是他派使节到西域迎请过来的,这个人就是尊师重道的人。能尊师重道,一定能孝顺父母,这是孝亲尊师的好榜样,身为帝王,做出来给大家看。他的老师桓荣,对老师诚敬,对老师的礼遇,都能叫别人看到受感动。下面提到岳飞,岳飞的老师是周同,我们在历史上都读过。岳飞的武艺跟周同学的,周同将他自己最心爱的一张弓送给岳飞,这张弓是很强的弓,三百斤重,拉开的时候三百斤,普通人拉不动的,你就晓得那个箭射得远。周同死了,每年到忌日这一天,岳飞一定要去扫墓,祭拜的时候,一定用这支弓射三枝箭。念念不忘老师,老师教导的东西,要在坟墓前面还要一样表演出来给老师看,事死如事生,你说这个情多厚,恩德多厚。不能够孝亲尊师,不会有成就;纵有成就,也不是善人,果报决定在三途。后面引用古礼的一段,诸位自己可以去读。

  「事师之道」,跟老师,学生跟老师学习的道理,「如子弟之事父兄」。从前讲行,现在不行,现在我们对父母也没看在眼睛里头,这讲不通。从前的社会有家教,现在尤其是富贵人家,作父母都忙着应酬,没有时间照顾儿女。儿女教给谁照顾?佣人,佣人给他带小孩,一个星期难得跟儿女见一两次面,他自己这一生成就了,下一代完了。儿女跟父母没有亲情,他怎么不怀疑?怎么不猜忌?古时候不一样,古时候确实有家教,父母要做儿女的榜样,让他从小常常看到、常常听到,他会记在心里,所谓是「少成若天性,习惯成自然」,他懂得怎样侍奉父母,怎样侍奉兄长。现在这种教育完全废弃掉了,完全没有了,所以我们今天读古书,人家说「事师之道,当如子弟之事父兄」,谁懂?下面举几个例子,「行随于后」,长辈在前面,晚辈在后面。现在儿女行在其前,父母跟着他,颠倒了。所以现在有人说「孝子」,孝子怎么讲?孝顺儿子,父母孝顺自己的儿女,世界颠倒了。「坐列于旁」,坐的时候,坐在长者的旁边。「路遇则正立拱手,言谭则倾耳虚心」,这是我们今天念念,看看古时候的社会状况。现在这种状况,你见不到了;不但见不到,连听都听不到了。我们要不读古书,哪里会知道?

  我们把这个文念下去,「悔吝忧虞而不易」,这一句话就是说,无论在顺境逆境,对于老师恭敬的心态,永远不变。「吉凶祸福以与同」,有福同享,有难同当,跟老师同患难。「生则礼严跬步,死则心丧三年,若此则庶几矣」,老师活着时候,要以真诚恭敬心照顾老师,照顾老师一辈子,所以一日为师终身为父,老师的恩德跟父母没有两样。所以从前做老师的人,愿意教学生,学生明白这个道理。学生怎么明白的?父母教的。父母教子弟事师之道,老师教学生孝顺父母,相互教。作父母的没有办法跟儿女说,「我是你的爸爸妈妈,你要孝顺我」,说不出口。儿子说我为什么要孝顺你?第三者来教。同样一个道理,老师对学生,也不能说「我是你的老师,你要尊重我」,也说不出口,父母教。所以父母跟老师配合得很好,才把这个人教成;两边缺了一边,都没有办法教好。

  这里头一些小故事,诸位自己去看。他这里说有个农家,中国古人存心厚道,凡是不善的,不写他的名字,这是存心厚道。就说有这么一个人家,他生一个儿子,请先生来教书,意是很切,但是对老师非常简慢,没有恭敬心。可是这个老师不错,老师真的尽心尽力教诲,可是他的小孩长大之后,还是一事无成,还是去务农。这是说明轻慢先生的果报,先生教的还是认真,你还是发不起来,这是说果报的事情,这个地方讲的果报很多。所以教学,我们出家,出家人所从事的工作是师道,是一个从事社会教育的工作者,我们必须要认清楚自己的身份,比一般学校担任教职的,我们的责任还要重。世间这些教师,我们讲现代的,不说从前的,偏重在技术的教学;佛法的教学,偏重在智慧的启发,真的是法身慧命。

  我们今天选择是这么一个行业,显示的是这样的身份,这个工作要是做不好,就是误人子弟,就是欺诳众生,也欺诳佛陀,你说这个罪名多重。所以出家难,李老师一生不敢劝人出家,劝人皈依,不敢劝人受戒,不敢劝人出家。印光大师一生不给人剃度,什么道理?知道从事这个行业不容易,如果做不好罪过太大了,何必帮助一个人造这么样重罪?但是做好了,功德无比殊胜。所以我们一定勉励自己,纵然自己初出家时候,没想到这问题这么严重,胡里糊涂就出家了。出家之后,你现在知道了,就要认真努力,一定要把教化众生的事情做好,老老实实要给社会大众做一个好榜样。好,今天时间到了,就讲到此地。

  太上感应篇﹝第一0五集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-105

  诸位同学,大家好!佛法的修学,在学习讲经这一方面,我听了同学们的讲座,每一位同学都有长足的进步。大家可以从这个地方体会到,怎么会有进步?就是讲台上不间断的锻炼。过去李炳南老居士常说,我们学讲经的人,三个月不讲就生疏了,半年不讲就完全放弃了,所以他常常用世俗上的两句话勉励我们,说「曲不离口,拳不离手」。演艺人员、唱歌唱戏的,每天清晨都要去吊嗓子;练武的人,天天要打拳,决定不能够间断;讲经的人亦复如是,决定不能够离开讲台。讲台不但是我们学习的场所,也是我们修行的场所,必须要熟练。如果要能够契入佛的境界,一定要相应,行在解中,解在行中,解行是一不是二。通常一般都把行跟解门分开,所以两门都失败了,这些道理、事实真相一定要明了。

  西天东土,过去祖师大德传法,人数都不多,他才能有成就。学校里面成就的人,远远比不上从前那种殊胜的效果,真实的成就。原因在什么地方?学校训练时间有限,而且多半是尝试的学习,没有实际的实验。只有少数真正成就的这些科学家,他们不离开实验室,天天在做实验。我们的实验室就是讲台,要很用心的去学习。最重要的是德行的修养,德行修养里面最重要的是真诚,唯有真诚才能通。世出世间法只要通了,就圆满成就,就一切障碍都没有了,就怕不通。怎么通法?世出世法无比的繁杂,你到哪一年、哪一天,你才能学通?往年李炳南老居士说得好,中国有一部大丛书《四库全书》,很多人听说,没见到过,这是乾隆年代整理出来的,等于像现在讲的《百科全书》一样,那是中国文化全集。乾隆往后,我们再看看全世界,这些学术著作太多太多了,不谈经史,单单是一部《四库全书》,我们就通不了。

  我们所学的、所做的这个工作,除了世间法之外,还有出世间法│三藏十二部经典,能通得了吗?不通就不能成就。通了,在我们佛法叫开悟,开悟就是通了,落实就是证果,这个道理要懂。用什么方法通?诸佛菩萨、祖师大德教我们一个秘诀│「至诚感通」。古往今来,真正开悟的,真正通达的,都是用这个秘诀,真诚到极处就通达了。诚,诚要做到至诚。什么叫诚?我们每个人都觉得,我处世待人都很诚心诚意。我们观念当中的至诚,跟古圣先贤那个标准不一样,他那个标准能通,我们这个标准通不了。曾国藩先生在读书笔记里面给「诚」下了个定义,他说得好,他说「一念不生谓之诚」。换句话说,你还有一个妄念,你就不诚;诚到极处,极其微细的妄念都断了,那叫至诚。

  这个通是通达自性,通情达理;理是真如本性,用至诚的方法来通达,那就什么事都解决了,这是真正究竟圆满的通达,究竟圆满的解决。我们世间人,这个通情达理,理不是究竟之理,像一棵树一样,枝干之理,没有通达到自性,自性是根本,所以只能够解决局部的问题;可是这个局部跟那个局部对立,又产生问题。诸位想想看,我们明白这个道理,就要一味深入,佛在经上常常劝导我们「深解义趣」,深解义趣无非就是通情达理而已。情是世间法,十法界;理是出世间法,一真法界;一真法界跟十法界是一不是二,那就真的叫通情达理。达理是自证,通情就能教化一切众生,能够帮助一切众生,也能够达理,也能够证入自性。

  那我们看看,佛菩萨在经典里面他是怎么做的?真正通情达理了,绝不妨碍任何一个众生。今天晚上讲经会讲到这一条,这讲十念。今天晚上我们采取《弥勒菩萨所问经》上讲的十念,古大德提到了,我们总得说说,我们要学习,要向佛陀学习,要向诸菩萨们学习。我们今天所以没有办法通情,没有办法达理,就是第一个关口过不去,这是一个最严重的障碍,就是「我」,「我」放不下。有「我」就有私心,就自私自利,于是情也不通了,理也不能达了。《金刚经》上世尊苦口婆心劝我们,要「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,你就通了;「有我相、有人相、有众生相、有寿者相」,就不通。四相这个事有没有?有,理事无碍。碍在哪里?碍在我们心里头执着,有就是着,就着相,有执着就坏了。

  如何能把执着破掉,这是佛法。要破执着,先要从淡化执着做起,我们把这桩事情,一天比一天看得淡薄,功夫用到一个阶段,豁然就通达,他就有悟处。这个通达,这个悟处,没有止尽的,我们才悟入一个关节,像一棵树一样,你才通达一个小枝,小枝还有大枝,大枝还有小干,小干还有大干,不可以终止,要继续不断,所以要放弃自私自利。怎么个放弃法?常常为众生想,常常为社会整体去想,这样就可以淡化我们的我执,淡化自私自利。

  一定要懂得观机,现在众生是什么样的根机,我们要用什么样方法帮助他。我们看看现在的社会,大家都不读圣贤书,都不受戒律礼法的约束了,我们要了解现况。我们如果还用圣贤书,照着这个书本原原本本搬出来教导他,不能接受,文字都看不懂。他已经放荡养成了习惯,养成习气,我们用戒律去约束他,难!印光大师懂得这个道理,所以他用《感应篇》、用《阴骘文》、用《了凡四训》,来劝化世人,契机又不违背理。印祖距离我们近,给我们很大的启示,我们今天必须将经典简化。所以我劝同修们,我们今天学习一定要懂得深入浅出,深入是我们自己的事情,表达在外面要浅出。我在《内典教学》里面,跟大家讲了四个字:「简易浅明」,我们才能够收到效果。简而不繁,易而不难,浅而不深,明而不昧,我们做到这四个字,就能够契机。无论是在言语、是在文字,都要用这四个字做标准。世出世间圣贤建立标准,都是应机的。绝对的标准,与心性相应的,这是善;与心性相违背的,这是恶,这是绝对标准。《三字经》里头,开头第一句讲「人之初,性本善」,那个善不是善恶的善,那是自性的性德,不得已用「善」来陈述它,用「大」来赞叹它,实际上言语文字都达不到的。

  有同学担心,这不久的未来,我们培训班要招第五届,你们同学怕没有时间再去练习讲经,讲堂要让给新的学生,这个顾虑是事实、是善意,如何能够做到两全其美,希望你们同学们多多去研究研究,然后来告诉我,希望你们讲台不能够放弃。吉隆坡的悟教法师很聪明,他以为在这个培训班一个星期轮流讲一次,时间不够,他回到吉隆坡每天讲,一个星期讲七次。他告诉我,《无量寿经》现在第三遍快讲完了,他发心讲十遍,正确!他有这个机会,他抓住了,一门深入,锲而不舍,一心一意专注在一部经上。自己不上台讲就听,换句话说,不是讲经就是听经,全部的时间精力都用在这上,他一定会成就。专心就是诚,一步一步接近了,念念能为佛法久住世间,佛法是一切众生黑暗的明灯、得度的津梁,希有难得。

  念念为一切众生,为一切众生得到佛法,为一切众生创造接触佛法的因缘。今天世间事,实在讲唯有佛法能够帮助大众,不分种族,不分宗教,真正做到通情达理,什么问题都化解了。不但跟世间一切人能和睦相处,跟天地鬼神也能和睦相处,这个人就是佛,就是菩萨。菩萨是梵语,翻成中文的意思是觉;佛陀翻作觉者,觉就是通。凡夫不觉,不觉就是不通,只要他的见解通了、思想通了,问题解决了。佛陀的教育是教我们彻底通达,究竟圆满的通达,不是在枝叶上。

  所以我们如何把佛在经上讲的道理、名词术语,把它融化成现代浅显的词句,让人家接触,「佛法不难,佛法不深,我也可以学」,人人都欢喜学,这才叫做普度众生。故意讲得那么高深,让人家听了听不懂,炫耀自己的道行,错误的。我过去,这个话总在三十年前,有位居士告诉我,他们听某个法师讲经,讲《楞严经》,听不懂。听完之后就问这个法师,「法师,你讲得好,你讲得太深了,我们都听不懂」。法师听了很欢喜,告诉他:「我讲的经,你们要听懂了,那还值钱吗?」你讲经听众听不懂,你讲它干什么?讲经的目标、意义就失掉了。所以我们对付现代这个社会,现前的大众,一定要懂得「简易浅明」,才能收到真正的效果,才能够帮助这一代的众生。

  将一切众生文化水平的提升,要靠下一代,我们这一代没有机会,这个东西是要扎根,是要长远的时间,要国家社会领导阶层他们发心,总得要有几十年,甚至几百年的时间,不是一个短期的。我们的生命很短,就在这个过程,像接力赛跑一样,从上一代接了这个棒,走完我这一段距离,我要把棒教给下面的继承人。生命是一体的,弘法利生的工作也是古今中外一体的,要有这种见解,要有这种雅量,这个工作才能做得好,才能做得圆满。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第一0六集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-106

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第四十二节,也只有八个字:

  【诳诸无识。谤诸同学。】

  这也是属于大恶。《汇编》里面说得很好,他说「无识之人,正当随事晓醒,警之以义理,动之以善恶,使至觉悟而不堕于惑」,怎么能够因为他愚昧,你就欺负他。后面引了《楞严经》一句话,《楞严经》云:「衒惑无识,疑误众生,死后当堕入无间地狱。」人在世间,有意无意造作极重的罪业,自己并不知道,也不晓得果报的可怕。《感应篇》里面举的这些例子,我们细细反省,这些过失自己也常常在犯。但是从来没有想到,会有这么严重的果报,自己总以为这些都是小事,甚至于说微不足道。

  为什么会有这么严重的过失?愚昧无知之人,我们不读佛经,不了解事实真相,这些人过去生中多少世以来,造作许多不善之业,感得这样的果报。佛菩萨看得清楚,这一类的众生,正是佛菩萨救度的对象,而且把他们排在最优先。为什么?这样的人如果不赶快帮助他,他转眼就堕入地狱。所以佛菩萨帮助众生,最苦、果报最严重的,一定是列入第一优先;造作罪业比较轻的,不至于堕落得这么苦,稍微缓一点还不要紧,这是合情合理。另外一种情形比较特殊,这也是佛在经上常讲,根熟的先度。什么叫根熟?成佛的机缘到了,这个也要优先帮助他,帮助他成佛,他成佛之后就能广度众生,优先的道理在此地。

  世间人毕竟愚昧无识者占多数。我们再想想,我们自己是不是属于『无识』这一类?细心的思惟,反省检点,我们自己确实是属于「无识」。为什么?虽然天天在学经教,依旧时时在犯过失,这不就是无识吗?所以要随事提醒,一切时、一切处,一切境缘当中,如果不提醒又犯过失了,言语造作的过失纵然不犯,念头常常在犯,起心动念。为什么佛菩萨要天天讲经?就是为这桩事情。几个人能够听一次经,听一部经,就能回头,就能觉悟,就能证果?这种人不是没有,太少了!几百年当中,我们才看见有一个,亿万人当中难得有一个。由此可知,多数人,像我们自己也是属于这一类,业障习气非常深重,所以要善知识时时刻刻提醒我们。

  到哪里去找这样的善知识?实在找不到,古大德教导我们供养三宝。我们供养佛像,供养菩萨像,用意何在?借着这些形像,时时刻刻提醒自己。见到佛像,就想到佛菩萨的教训;见不到佛像,忘掉了。供佛像的用意在此地,不是把他当神明看待,不是祈求他保佑升官发财,是用他常常提醒自己。提醒第一个是读经,见到佛像就要想到要读经,读经就是听佛菩萨讲经说法,使我们明了义理。『义』是什么?该做的。哪些是该做的,哪些是不该做的,这叫义;『理』是宇宙人生的真相。佛所说的一切经,它的内容归纳起来,不外乎就这两桩事情。「义」则是断一切恶,修一切善,你应该做的;「理」是明心见性。

  不但自己要学,还要帮助别人。怎么帮助别人?做出样子给人看。什么样子?『动之以善恶』,我们要做出来。我们起心动念,别人看不到;我们的言语造作,人家看到。我们能不能在一生当中,口不出恶言;一生当中,能做到不妄语,不欺骗别人。从哪里做起?从今天这一天做起。我今天这一天,从早到晚不妄语、不恶口,这显而易见。佛教导初学,从十善业道做起,《观经》讲「三福」给我们提出纲领:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们要问,我们怎样孝亲?怎样尊师?修慈心、修十善,就是孝养父母,就是奉事师长。如果我们的「身语意」三业都不善,那就是不孝、就是不敬,就从这做起。果然真的做到了,天天这样做,这个人是善人。善人不必要别人称赞我们,我们要希望别人称赞,希望别人表扬我们这样做,已经就不善了。为什么?存心不善。行为是善,心不善,心地污染,不清净;一无所求,应该这么作法。这种作法就是帮助别人,就是普度众生,让别人看,看了他会觉悟,为什么他能做得到,我做不到?他看久了,他会反省。

  古来祖师大德讲经,说到感化别人,佛法里面讲普度众生,用现在话讲感化别人,就是以一个真诚心、慈悲心,做出一个好样子来给人看。最好的榜样是舜王,舜王在他青少年的时候,他的生活环境非常恶劣,处在逆境,恶人他能够感化,做得非常圆满,做得非常成功,最好的榜样。他为什么能做得到?六祖惠能大师里面一句话,「不见世间过」,所以他才做到。「不见世间过」是理,他明理。别人为什么以恶意对我?以恶行对我?总是我自己有过失,所以他念念没有看到别人过,认为别人什么态度都是正确的、都是对的,总是自己有过失,去反省检点,改过自新。使这些恶意相向的人,也看不出自己的过恶,这是真正懂得修行的道理与方法,他真懂得。在我们佛法里面讲,这是大菩萨的示现,这哪里是凡人!

  他的行持,我们仔细观察,跟《华严经》上善财童子没有两样。善财童子一生修行,没有见到世间过,只见自己过,不见世间过,所以他一帆风顺,一生圆满菩提。这是佛在经典上举出最好的一个榜样,从凡夫地经历菩萨五十一个阶级,从初信到十信跟一个老师,文殊菩萨是他的老师。十信心满,老师叫他出去参学,所以往后是五十三参。每参一位善知识,他的位次向上提升一个阶级,参访吉祥云比丘他是初住,参访海云比丘他是二住,参访妙住比丘他是三住。我们想想他过的是什么日子?回头想想自己过的是什么日子?人家道业天天增长,定慧等学,那个生活多圆满!多么丰足!我们今天天天还在造业,所以此地讲的「无识」,我们不是无识,谁是无识?我们没有明白佛所讲的义理。

  我学了四十七年,四十七年才懂得这么一点道理。所以有机会我跟大家共享,不忘记时时刻刻提醒同学们、劝勉同学们,尽可能的一天都不放弃。我自己很清楚、很明白,几天要是没有人劝勉,经也懒得看了,毛病习气都出来了。中国古人说得好,那是讲念书人,「三天不读圣贤书,面目全非」,古时候人说的。他们那个环境,比我们实在讲殊胜多了,现在说老实话,哪里要三天,一天不读就面目全非;一天还太长了,半天不读都面目全非了。古人还能够等三天,我们今天半天不读,毛病习气完全露出来了。甚至于一面读,一面毛病习气都往外冒,你说有什么法子?读经生烦恼,听讲也生烦恼,研究讨论吵架,去想想古人还能耐得住三天,才知道我们现在毛病习气是多么严重。所以读到这个经文,欺骗这些无知的,想想我们自己就是无知的。欺骗我们的人太多太多了,满街都是;提醒我们的人,没有,到哪里去找?我们所接触的全是欺骗我们的。所以这两句话看起来很平常,意思太深太深了。

  所以这一次有这么一个机缘,我再把《金刚经讲义》仔细看一遍,看了之后感到里面有许多东西,还是要加以补充说明。为什么?一般人看了还是不懂。不做补充,对不起现代的众生。所以古人讲经方便,点到为止,他看了他能懂,现在不行,怎么点他也点不通,不能不啰嗦,不能不麻烦。所以度现代众生,比过去困难太多了,我们要没有耐心,没有丰富的常识,没有德行,不能观机,自行化他都做不成功。所以不能不努力,为众生,为佛法,勇猛精进。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第一0七集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-107

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第四十二节:

  【诳诸无识。谤诸同学。】

  《汇编》里面将这个意思说得很清楚,也举了不少的例子,说明这里面的业因果报。又引了一节佛在经上教导我们怎样与朋友相处,这一段经文不多,实实在在是我们必须要记住的,而且要落实。「佛言,人处朋友,彼此皆有五事」。儒家的教育重视伦常,中国人讲五伦:夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣,所以朋友在五伦之中,跟我们本身的关系非常密切。

  如何能够尽朋友的道义,佛给我们说了五桩事情。第一是「彼此若作恶业,当递相劝止」,所以朋友有互相规过的义务。如果看到朋友做错事情,不说这就不够朋友了,这不是朋友了。但是规劝有礼,所以一定要守礼,懂得礼节。规过绝不当第三者之面,私下劝勉,这是朋友。父母的教诲,可以当兄弟姊妹众人一起教诲,这是勉励自己的子弟;而有外人,父母也不会说,总是要顾及儿女的情面。老师教学生,同学,在同学当中可以说,为什么?我们是同学,老师不是教我一个人,是教所有的学生。但是朋友不可以,朋友只能够私下规劝。所以这些道理,我们都要懂。「递相劝止」,相互的,我自己有了过失,我的朋友会帮助我,劝勉我,提醒我;我也要帮助我的朋友。

  特别是在佛法里头,佛法真正明了因果通三世,所以规劝比什么都重要。造一念恶,好象眼前觉得无所谓,将来的后果不堪设想,世间人对这些事理不明白,我们自己要清楚、要明了。恶习气很重,《论语》上讲,《论语》是孔夫子说,「朋友数,斯疏矣」,所以在现代比什么都困难。劝过不能超过三次,三次以上那就变成恶人了,疏远;不但疏远,还结了冤仇。由此可知,世间最难的事情是人情,所谓「做事难,做人更难」。真正通情达理,在儒家称为君子,真正叫通达人情道理。通情达理到究竟,这是圣人,在我们佛法称佛菩萨。

  我们今天一身的罪业,起心动念、言语造作都不善,佛菩萨为什么不来规劝我们?为什么不来教导我们?我们自己想一想,佛菩萨来教导我们,我们能接受吗?不能接受,三遍以上就厌烦了,也把佛菩萨看作冤家。所以佛菩萨慈悲不来,不来是慈悲,跟你保持好关系,不要好朋友变成冤家,跟你疏远。等到你真的觉悟,真的想回头,六道里吃尽了苦头,有一念觉悟,一念回头,好朋友就又来了。诸佛菩萨这种作法,非常值得我们做参考。不听忠告,不听善言,暂时离开,一定要等他想回头再接近,这是感应道交的大道理。这是规过,佛把这个列在第一条。

  第二条是「彼此若有难疾,当看顾调治」。我们遭遇到困难,需要人帮助的时候,这时朋友有义务,应当要帮助。其次有疾病,疾病,作朋友一定要照顾;也要尽心尽力帮助他寻求良医,帮助他调理。可是现代的社会,确确实实是太难太难了,古人讲的「天下大乱」。究竟乱在哪里?我们一般人讲社会没有秩序,社会治安不好,人与人没有善意往来,充满了欺诈。深入一层我们没有观察到,深入一层的观察,伦常道德破坏了。父子不亲,朋友不信,夫妻无义,这还得了吗?这是真正之乱。稍稍不如意,马上就翻脸,这是乱世!太平盛世绝对不会有这种情形。

  我们想想,治乱的根源在哪里?在教育。现在大家不讲古圣先贤的教育了,不但是遗弃,还要极力把它消灭,这是反常!《左传》里有一句话说,「人弃常则妖兴」,弃常是放弃伦常;放弃伦常,这个社会就是妖魔鬼怪。佛家讲十法界,十法界里面又有十法界,每一个法界都具足十法界,这话说得好。天台大师在《法华经》里面发明的「百界千如」,就从这个意思发挥的。人要能接受圣贤教育,人中的天人,人中的佛菩萨;人如果舍弃圣贤的教育,人间的饿鬼,人间的畜生,人间地狱,人间的妖魔鬼怪,关键都在教育。所以释迦牟尼佛舍弃所有的行业,从事于教学的工作,一切诸佛如来都作斯示现,我们才晓得,这个事情是世出世间第一等大事业,佛所做的是世出世间第一等大事业。别人不能做的,别人做不到的,别人做不好的,他来做,我们要能体会得到。我们今天发心学佛,做佛的弟子,续佛慧命,在这个时代担当起如来家业,如来的家业就是教学,如何帮助众生真正觉悟,这是如来家的事。

  朋友有困难,朋友有疾病,就跟自己有难、自己有病一样,全心全力去照顾,要有善巧方便,要有智慧。这里头所用的方法很多、例子很多。《了凡四训》也讲到,如果朋友恶习气太严重,用恶的手段来对待他,希望他多受一点苦难,多受一点折磨,最后他成就了,这也是对待朋友之道。等到他觉悟之后,才感激「这个朋友不是恶意,成就我」。恶习气有时候实在难改,养成习惯了,所以教学一定是在童年。中年以上没有办法教,也没有办法劝,为什么?已经养成习惯。说了,他自己想不想改?想改,想改也改不掉,没有能力克服自己的习气,这是凡夫。闻过能改,有勇气、有决心、有毅力克服自己的习气,这个人不是凡人。我们在历史上看到,无论是世法、是佛法,有大成就的人,多半是这种人,克己复礼,圣贤君子,在佛法里是佛菩萨。

  第三是「彼此有家怀语,不得为外人说」,这是家里面有些不好听的话,所谓「家丑不可外扬」。朋友有一些恶行,只可以规劝,不可以对外人说。我们看看佛所讲的这几条,现代这个社会,朋友之间几乎完全都违背了。「四者,当各相敬叹,不断往来,不得记怨」。一定要互相尊重,互相敬爱,常常往来,记恩不记怨。尤其是新交的朋友,佛法里面常说「只论现行,不论以往」,他以往做坏事、恶行,他今天回头了,觉悟了。中国谚语常讲「浪子回头金不换」,年轻时不懂事,造作许许多多恶业,只要他能够接受圣贤的教诲,喜欢听经,能够信解,能够奉行,他就是好人。善导大师讲得好,「遇缘不同」,过去没有遇到善知识,遇到些恶知识。人决定大多数都是不定性,不定性的所谓是「近朱者赤,近墨者黑」,跟哪一类的朋友往来,他就学他、学样子,回头就好。哪个人没有过失?人非圣贤,孰能无过?你不是圣贤人再来的,决定有过失,回头就好。

  祖师大德往往都做这些示现。我们净宗的祖师,诸位最佩服的蕅益大师、印光大师,年轻的时候都谤法,这都是给我们做示现的,都是佛菩萨再来,给我们做示现。年轻的时候读儒书,排斥佛法,到以后接触、听到了才后悔,忏悔,改过自新,而成为佛家一代祖师。看看他二十岁前后,我们现在眼睛看那是魔,反对人学佛的。为什么会反对?这是他示现。今天社会上多少人反对佛法,为什么反对?没有接触过,不知道佛法是回什么事情,只是听别人说,人云亦云。人家说它是迷信,我们跟着说迷信;人家说它是消极,我们以为它真的是消极,没有接触过。

  纵然接触到了,我们知道佛家的经典,最晚也是南宋时候集结的,虽然翻经的一些法师,已经用最浅显的文字来翻,是那个时候最浅显的文字,我们今天读这些经文,依旧还有困难。何况佛在大经上明白告诉我们,「佛法无人说,虽智不能解」,要想理解佛法,一定要遇善知识,有人给你讲解,帮助你学佛,帮助你读经,你才会懂得。我们现在学佛明白了,我们有义务帮助我们的朋友,把佛法介绍给他,以善巧方便消除他的疑惑。世出世间圣贤都教给我们,我们只记人家的恩德,绝不记怨恨。我们知道恩德是真实感情的流露,怨恨都是种种误会,不是真的,何必把它放在心上。

  第五,这是讲共财,「彼此贫富不等,当用扶济,不得互相诽谤」。人在世间,由于过去生中修的因不一样,所以决定不是平等的。有财富的,要懂得帮助朋友,常常周济他、扶持他,决定不能毁谤,不可以轻慢。这是教给我们与朋友往来之道;与这个相反,就是『诳诸无识,谤诸同学』。朋友,在儒家讲「同学皆朋,同志皆友」,所以「友」比「朋」要亲得多。友是同志,志趣相同;同是同学,同学不一定志趣相同。在五伦之内,一定要懂得,决定不能够欺诳;欺诳不可以,毁谤更不可以。我们学佛就要从这些地方落实,从这些地方学起。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第一0八集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-108

  诸位同学,大家好!佛在经上教导我们如何与朋友相处,佛说了五条,我们应当要记住,要认真努力去修学。特别是诸位同学今天在培训班,我们既是同学又是朋友,所以关系非常的密切,同学、同志;在经教上一定要互相切磋琢磨,要认真的研究讨论,彼此都会有进步,也能够利益众生。

  昨天我听常普讲经,他讲到「四缘」,讲的有问题。昨天好象同学们去听得很少,晚上听说有应酬去了。佛在经上讲这四种缘:亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘,这个意思我们必须要把它辨别清楚。「亲因缘」,所有一切众生人人都圆满具足,十法界的业因统统具足。在十法界里面依正庄严的现象,这是「所缘缘」。我们今天为什么会有这个生活现象?十法界为什么不相同?用现在科学家所说的话,为什么会有那么许多空间的维次,所缘缘不一样。所缘缘也非常非常复杂,我们就最重要的来讲,就是攀缘,所缘缘是攀缘。攀缘里面就包括了妄想分别执着,这都是属于所缘缘,有所缘缘就现相了。我们今天现的是什么现象,就知道自己所缘缘是什么。

  佛与法身大士他们所缘的是一真法界,我们所缘的是十法界,十法界里面的六道,六道里面的人道与三恶道,这我们所缘缘。现前这个现象,这是人道。人道里头又有十法界,我们在里头缘什么?缘贪瞋痴。自然而然的,一丝毫勉强都没有,时时刻刻、在在处处,起心动念都是贪瞋痴,都是是非人我、贪瞋痴慢,人法界里头缘下面的四法界。为什么这个现象会相续一段时期?这是「无间缘」;我们这个念头,一个念头接一个念头,保持着相似的境界,这叫无间。如果无间缘失掉,境界马上就转变了。人到临终时咽最后一口气,无间缘断了。这一个阶段的无间缘断了,另一个阶段的无间缘生起来,六道轮回就是这么回事情。所以这三种缘都是本身具足的,与外面境界不相关,你要注意到这一点。我们学佛,这个好事情,在人法界里头,我们缘佛法界。这个缘的力量要强,要超过自己的烦恼习气,我们这个缘就不会间断。

  佛菩萨慈悲加持着我们,修学的环境统统属于「增上缘」。我们遇到佛、遇到佛法,增上缘;遇到善知识,增上缘;遇到好的修学环境,增上缘;有好的同参道友,也是增上缘。不属于自己内心里头具足,凡是外面的全部是增上缘,我们要把它辨别清楚。前面这三种缘是我们本身具备的,不属于自身具备的全是增上缘,都是外面的。你们有疑问要问,一定要把它辨别清楚,不能搞错了,更不能讲错。会用功的人跟不会用功的人差别非常大,会用功的人,一生当中决定成无上道。

  我昨天看到你们大家印的有一张,生活在感恩的世界里,印得很好。我们每天念念,每天看看,对自己修学会很有帮助。人在世间常说「做事难,做人更难」,尤其现在社会,一般人缺乏圣贤的教诲,随顺自己的无明烦恼习气,这样的人很难相处,常常给我们气受。会修行的人,好事情!这些人帮助我们,这是增上缘,成就我们忍辱波罗蜜,佛在《金刚经》上说,「一切法得成于忍」,你能够放下,能够守规矩,能够忍辱,保证你这一生成功;你不能忍,那就注定失败。

  我是一个学讲经的人,我明白这些道理,我过去在台中李炳南老居士的会下,学了十年。老师教我、待我,真的是高度智慧,处处都把我压在下面。台中慈光「大专佛学讲座」,我发起的。讲座的课程,是李老师叫着我到他房间,问我的意见,等于说是我们共同订下来的。请哪几个老师来教,李老师都跟我商量。但是大专讲座开学了,没有排上我,我在里头打杂;换句话说,不让我有表现的机会,这好事情。我很清楚,如果有表现的机会,你要表现得好,引起人嫉妒;表现得不好,人家讽刺、毁谤。难!就是这样在台中过日子,日子也并不是很好过。我心里很清楚,决定不能犯一点过失,如果犯过失,你就被开除,你就要离开这个环境,学习的机会没有了。小心谨慎,十年如一日,不能忍怎么行?一个人都不敢得罪,跟人相处低声下气。

  悟威师想学讲经。好!我送你到澳洲去。在澳洲讲得不错,大家都很赞叹,哪里晓得跟人家吵架。好,这一吵,吵走了,人家把他开除,不要他了。这就是不懂事。人家要骂你,洗耳恭听;人家要打你,赶快跪在地下接受他打。这是我们学佛,我们学佛就是这样的。人家要打,跪在地下乖乖的让他打,等他打够了,不打了,再起来。骂不还口,打不还手;否则的话,你这个佛学到哪里去了。

  我们接受别人的侮辱,我们自己决定不敢以恶意对待别人。委屈求全,这是儒家讲的礼,礼的精神就是委屈求全。所以礼,你们看《礼记》,展开第一篇「曲礼」,曲是委屈,委屈自己,这懂得礼。礼是自己要懂得,不是教别人的。我们以礼待人,绝不要求别人以礼对待我们,你的心就安了,就平了。我以礼待人,也要求别人以礼对待我,难,太难了!为什么?他没学过,不能怪他。佛在《无量寿经》上都讲得很清楚,「先人不善」,没有教他,你怎么可以怪他?他父母没教他,他老师没有教他,自己又不肯好好的学,他怎么会懂得?所以他的所作所为,随顺他的习气烦恼,正常的,要知道那是凡人。

  修行人跟不修行人相处,修行人要吃亏、要忍让,这个才表示你修行。你不能够忍让,也像他一样还想要报复;甚至于不报复,算了,我离开他,我走路好了,这都不是修行人态度。真正修行人,你长时间去感化他,他对我再恶,我一味对他好,人都有良知,都有佛性,都有良心,不过是烦恼习气太重了,他要相当时间才能回头;烦恼轻的回头快,烦恼重的回头慢。佛菩萨对我们有耐性,生生世世都不舍弃,这是我们要学习的。所以一切要为佛法着想,要为众生的福祉着想,我们自己能够委屈一点,替佛法多做点事情,替佛做事情,这是真实功德。所以我们想想,世间有几个人一生当中,能够为佛菩萨服务,能够为一切众生服务,这机会太少了!太难得了!遇到有这个机会,有人来障碍你,来找你麻烦,叫你退心,那是魔障现前。魔障必须要有能力克服,克服唯一的方法,是忍辱波罗蜜。所以必须放下自己的骄慢,放下自己的习气,随顺众生;在随顺众生里面,成就自己的六波罗蜜,那叫功德,随喜功德,是这么修的。

  所以会修的人,外面境界都是好的增上缘;不会修行的,外面境界都是逆增上缘,都叫你生烦恼,都叫你受气,都叫你退转。由此可知,外面境界没有好丑。我这里印的一个小篇东西,《蕅益大师法语》说得好,「境缘无好丑」,境是物质环境,缘是人事环境,没有善恶,没有好丑,好丑起于自己的心。自己心一念善,外面人人都善,事事物物都善,没有不善,都是帮助我的。顺逆境界都是帮助我修忍辱波罗蜜的,顺境在这里头不贪,逆境不瞋。顺境逆境、善人恶人现前,清清楚楚、明明白白,不愚痴,哪个境界不是好的增上缘?就看我们这一念能不能转过来,这比什么都要紧!我们自己这一生能不能成就关键就在此地,要学什么都能忍。

  说实在的话,处逆境逆缘难,处顺境善缘更难,顺境善缘里面没有一丝毫贪爱的心,比处逆境难多了。所以小乘人从逆境里头学,苦行里头学;大乘菩萨从顺境里头学。先从逆境,转过身来再修顺境,顺逆两边都不沾染了,你才能超越十法界。佛在经上讲这个道理,讲得很清楚、很明白,而且菩萨做示范给我们看。迦叶尊者修苦行,释迦牟尼佛示现修苦行,教初学。善财童子示现的是顺境,大乘菩萨。善缘顺境里头如如不动,宗门所谓的「百花丛中过,片叶不沾身」,大乘菩萨,这个心才真正到清净。顺逆境界现前无不清净平等,我们自己成功了。

  有缘的人,什么叫有缘?肯听、肯信,能解、能行,有缘;有缘一定要帮助。无缘呢?无缘心里常常关心,慢慢来。什么时候肯回头,什么时候帮助他。能信、能解、能行,那叫回头;这三个条件不具足,现在时节因缘没成熟,慢慢等。诸佛菩萨非常有耐性,等无量劫也没关系。所以凡事不能够操之过急,一定要认清时节因缘,时节因缘没成熟,勉强不得,勉强反而把这个缘延后了。真正有慈悲心,一定懂得什么叫恒顺众生,怎样修随喜功德。所以同学在一起要互相切磋,要互相问难。不生不灭这个意思,你昨天也没讲清楚,都要下功夫,这个我们在讲席里常讲。多听、多研究,同学们在一起多讨论,多做研究讨论。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第一0九集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-109

  昨天到今天早晨报导得很多,大家都晓得,这是一场很大的灾难。每个人听到了,都非常惊慌恐怖。像这个灾难,在西方土耳其也发生,几乎是同一个时间,死亡的人数比台湾要多很多倍。这些地方使我们深深感触到,佛在经上告诉我们,「人命无常,国土危脆」。地震时间只有几秒钟,我们看到很凄惨的讯息,有很多全家死亡的,几秒钟的时间。像这样的灾难,可能是刚刚开始。我们过去看过天主教的文件,他们对内部所发预测灾难的文件,预测全球大地震连续二十四个小时。几秒钟的时间就造成这样大的灾难,二十四小时的大地震,可能整个世界都毁灭了。我们生在这个时代,应当有高度的警觉心。怎样做最妥善的处置?一定要遵守佛的教诲,依教奉行;从内心里面断一切恶,修一切善,不要着相。生死不可怕,可怕的是死了以后到哪里去。佛在经典上把宇宙人生的状况,给我们讲得非常透彻,非常明了。

  灾难从哪里来的?业力招感的,我们在讲席当中常常提示。贪心感得的是水灾,许多预言里头预测,将来海水会上升,南北极的冰会融化,海水应当要上升五十米,全世界沿海的地区统统会淹没;佛告诉我们:贪心造成的。火灾是瞋恚造成的,我们地心都是火,极乐世界的地心是琉璃,清凉的,这就看出两个世界不一样。何以极乐世界地心是清凉的?那边人心没有贪瞋痴。极乐世界人心就是戒定慧,我们这个世界人心是贪瞋痴,所以感得依报的环境是火。火山爆发,地球地壳板块移动,造成全世界的大灾难,地里面的火往外面喷。愚痴是感得风灾。我们心里头不平,不平是感得地震。佛在经里面告诉我们,灾难根本原因从哪里来的,这是今天科学家还没有研究到,科学仅仅限于物质现象,没有去研究心理的现象。物质怎么会有的?是从心理变现出来的。佛家法相唯识宗,对这个说得非常透彻。

  人,任何一个人,任何一个动物,跟虚空法界一切众生,生命是连在一体,息息相关。所以生死不可怕,纵然我们不幸遇到灾难了,心一定要定,决定不能够慌乱。这个时候是最紧要的关头,「阿弥陀佛」不能忘记,能够在这一刹那之间,你没有忘记佛号,你不惊不怖,你决定得生净土,这是第一等的选择,最殊胜的选择,我们要懂得。这心里上要有这个准备,十法界我们选择佛法界。所以世法决定不能有丝毫的贪念,我们讲席当中常常奉劝大家,要做好人,才能作佛,做恶人就不相应了,恶人是跟三恶道相应。好人从哪里做起?要放弃自私自利,要放下爱欲,要放下嗜欲;嗜是嗜好。要放下对一切人事物控制的念头,念头尚且没有,你就不会有行为了;念头是迷惑,行为是造业。决定要放下对一切人事物占有的行为,我们往生净土一帆风顺,一丝毫的障碍都没有。所有一切的罪业,我们看《感应篇》讲的恶报,说得这么多,这是举例说明,我们读了,细细想一想,哪一条我们没有犯?犯了极重的过失,自己确实不知道,这叫迷惑颠倒,这叫愚痴。所以我们断恶修善,改过自新,一定要从不自欺、不欺人做起。

  《金刚般若》告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,佛与大菩萨见到的事实真相;所以人家心地清净,丝毫不沾染,这是我们应当要学习的。日常生活,处事待人接物,只有一个纯善的心,纯是利益一切众生的心,纯是利益一切众生的行为,决定不求利益自己,要求利益自己,就是罪过。这些恶行,为什么我们统统都有?利益自己的念头没有放下。所以遇到灾难,他会惊慌,他会求生,贪生怕死,这个念头马上就起来了。平常念佛,发愿求生净土,到这个时候忘光了,被恐怖惊慌吓跑了,佛没有了。功夫都在平常历练,就在日常生活当中,什么时候把自私自利的念头断掉,真正放下了,你的菩提道就成就。如果放不下,必然是在不知不觉之中,都干一些损人不利己的事情。一般人误会损人对自己有利,决定是错误的;损害别人,对自己的利是眼前得一点小利,果报不堪设想。因缘果报,这是世出世间的定律,所以佛家又说「万法皆空,因果不空」。你做什么因,你会得什么样的果报,果报通三世,有现报、有生报、有后报;生报是来生的果报,后报是第三世以后。

  佛在经上说得很清楚,「假使百千劫,所作业不亡,因缘聚会时,果报还自受」。了解这个事实真相,我们才会真正发心断恶修善,不但是损坏别人的行为没有,害人的念头都没有,这个心才清净,才是个真正的善人,真正的修行人。真修行人,没有人知道你,也没有人赞叹你,佛菩萨知道,鬼神知道,必定得到佛菩萨护念。护法的这些善神,他帮助你,他保佑你,你就能够消灾免难。真正修行人,心里头求不求消灾免难?不求。为什么不求?这是个妄想,这是个杂念,一心念佛里面还有求消灾免难,这打闲岔,夹杂了,功夫不纯。有求就是攀缘,无求是随缘。灾难来了能不能避免,管它那些事情干什么!不能避免,自己成就了;能够避免,帮助苦难的众生,决不为自己。为自己希求幸免灾难,轮回心,脱离不了轮回果报,能够幸免这个身体还在,要利用这个身体帮助别人,不是为自己。生死都是为众生!往生西方极乐世界也是为众生,到那里去干什么?去成佛的。成佛干什么?普度法界众生,一切都是为众生,没有为自己想,自己生死灾难毫不相干,你这就解脱了。这是佛教导我们如何面对事实,面对着眼前种种的灾变;实在说,也就是面对业因果报的变化。你要有智慧,要有能力,要有善巧方便,这些都要靠平常修学去历练,才能成就。最重要的,先要把自己修好,成就自己的法身、般若、解脱,然后才能帮助一切苦难众生。

  六道里头皆是苦难众生,不是说他遇到灾难这是苦难。没有遇灾难之前,我们就要防范,灾难来了,来不及了。防范之道就是要证得法身、般若、解脱,这是最究竟、最圆满的防范。这三样是连在一起的,但是是有它的难度,证法身难,开智慧也难,三者比较,般若跟解脱比较容易。真正能得一点解脱,功夫就得力了。怎样解脱?放下。解脱就是自在。你放不下,你就有苦有难;放下了,苦难就不受了,纵然遇到也若无其事。谁肯放下?只有对于这些道理、事实真相通达明了的人,他肯放下。所以学佛从什么地方看他的功夫?就看他放下的程度、放下的多少,这是真功夫。放下帮助你开智慧,帮助你看破。到彻底看破放下,法身就现前了。

  我们今天讲看破放下,看破也不够,放下得也不够,所以会遇到许许多多的灾难,在生活当中不自在。谚语有所谓:「不如意事常八九。」为什么不如意?为什么诸佛菩萨他们如意?他们不如意的事情,一桩也没有,我们「不如意事常八九」,原因在哪里?找!把原因找出来,把原因消除掉,就事事如意了。诸佛菩萨聪明,他们在修学过程当中,他会找,找出来这叫开悟,把它消除这叫修行,这是功夫。我们要懂、要学、要认真努力去做,化解这个灾难。纵然不能完全化解,使这个灾难时间上缩短,程度上减轻,这个可以做得到的;做的人愈多,这个力量就愈大。为什么我们这样做有这种效果?佛在经上讲的,「一切法从心想生」,这是理论的依据。《华严》讲「虚空法界一切众生,唯心所现,唯识所变」,这是基本的理论。与这个理论相应,我们就产生了信心。我们断恶修善,确确实实能帮助一切众生;别人修断恶修善也能帮助我们自己。所以从心地上做一个转变,心转变了,我们环境就转变。华藏世界、极乐世界那一边人心好,所以感得依报无比的殊胜。我们这个世界众生迷惑颠倒,心地不善,感来许许多多的灾变,就这么个道理。今天时间到了,我们就讲到此地。希望同修们认真的修学,读经、念佛,给灾区一切众生回向。

  太上感应篇﹝第一一0集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-110

  这两天大家的心情,都被台湾大地震震动了。灾难还不断的再继续发生,各个地方救援的工作也逐渐展开了。

  佛在《般若经》里面,无数次的告诉我们,大悲心能生智慧。这一句话,乍听起来很不容易体会,为什么大悲心跟智慧连在一起?其实佛所讲的道理非常正确,一切诸佛如来无不是依大悲心而成就的。所以佛法当中常说「慈悲为本,方便为门」,慈悲是个动力。如同世间的一切众生,每天真是可以说不惜生命,今天社会上一般人讲,拼!拼命。为的是什么?赚钱。所以那个钱是个动力,名利是动力,要是没有名利,他什么都不干了,而人就懈怠了。诸佛菩萨、修道人,名利心非常淡泊,人家要争的,他们根本就不争。什么力量在推动他?努力的修学,教化众生,大悲心。所以大悲心能生智慧,大悲心能生善巧方便。我们今天修学功夫不得力,大悲心不足;不肯认真努力,没有大悲心。如果有悲悯一切众生的心,自然会认真努力发愤求学。为什么?为悲悯众生,自己学成之后,才有能力帮助众生。

  真实帮助众生,宗教里面常讲「救拔众生」,什么是第一?教学是第一。中国古圣先王懂得这些道理,所以帝王教导所有从政的人士,都要以作君、作亲、作师的心态来领导人民,为人民服务。作君,就是作领导人;作亲,就是做人民的父母,关心他们,养育他们;作师,教导他们,把人民看作学生,把人民看作自己的子女,你这一份工作才做得好,你才不失职。我们在儒家典籍里面看到,佛教经典里面看到,赞叹仁王,仁慈的领导人。仁王最重要的就是教化众生,《礼记》里面所说的「建国君民,教学为先」,一个国家如是,一个家庭也如是。家庭,父母对于子女,父母是作亲,不要忘记,也要作师,也要作君。「君、亲、师」,过去我记得我有一个专题讲这三个字,这个政事才能办得好,政事是众人之事。这三个字里面,都不分亲疏,不分种族,不分类别,不分宗教,对一切众生平等,一视同仁,那就叫「大慈大悲」。世出世间圣人都是这样教导我们,所以有大悲心,自然就能断恶,就能够修善。佛再要求我们,修一切善要不着相,「离一切相,修一切善」,离相是高度智慧,修善是积大福德。什么是修善?什么是造恶?一切为自己就是恶,是大恶;为众生是大善。

  (我们在报纸上看到报导,台湾政府对老百姓,这一次拿出两亿新台币来救济这个灾难,我们看到很伤心。对科索夫,他的援助是三亿美金,对台湾是两亿台币,台湾人一定会把李登辉这个总统遗弃掉了,他这个政权马上就垮台,叫人看到寒心。他应当到科索夫去当总统去,不应该在台湾,可恶到极处,无知到极处,愚痴到极处,我们看到真伤心。所以我们在这里看,民进党必定取代国民党,国民党的前途完了。人同此心,心同此理。在国际上搞金钱外交,不知道花多少冤枉钱,自己国家人民遭这么大的难,不能够全心全力来照顾,还能得到民心吗?古人所讲的「得人者昌,失人者亡」,自取灭亡。我们看看外面对台湾的援助也不是很积极,什么原因?看到台湾政府的表态,你们是热爱别的国家,不爱中国,不爱台湾,所以叫人看到怎么不伤心?我们今天讲《感应篇》,这一段讲的是恶报,果报决定在阿鼻地狱,诸位看得很清楚。)

  佛在经上讲「人命无常,国土危脆」,我们见到了。建大楼,一栋大楼好几年建成功,地震几秒钟就给你毁掉了,有多少人全家罹难,几秒钟当中家破人亡,我们看到这景象还不觉悟吗?佛在经上句句话都是真的,人这一生到这世间来干什么?明白人、觉悟的人,这个明白觉悟一定要教,没有良好的教育,他怎么会觉悟?他怎么会明白?明白之后,要利用这个身体去积德累功,这一生就没有空过。愚痴的人,利用这个身体造罪业,这是迷惑到了极处。积德累功,来生至少也是人天福报。如果利用这个身体造罪业,果报在三途,在阿鼻地狱。如果是欺骗众生,诈取众生的利益、财物,这是大盗,偷盗戒里的大盗,那个债生生世世无量劫都还不清。

  我们出家人,佛在经上讲「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。六道里面众生与众生的关系,佛在经上讲的,你们想想有没有道理?佛只讲这关系是「报恩、报怨、讨债、还债」。我们有幸接受佛陀的教诲,明白这个道理,懂得这个道理,所以我们报恩,我们不报怨;与人结怨,我们要有智慧把它化解。我们还债,我们不讨债,我欠别人的,我一定要还人家;人家欠我的,算了!就一笔勾消了,这是真正修慧修福。我们如果这一生当中没有遇到佛法,我相信也会跟一般人一样的迷惑颠倒。为什么?社会风气如此,你六根所接触的环境就是这样的,怎么会不被染污?

  由此可知,连外国人英国汤恩比博士,他都知道要解决现代社会的问题,他是讲二十一世纪,他说只有大乘佛法与中国孔孟的学说,这外国人说的。现在是中国人说的话不算数,没人听!外国人说的话,金口玉言,崇洋的心理,失去了自己的信心。外国人讲了,你相不相信?外国人不但讲,外国人做了,他们现在做扎根的教育,从幼儿园、小学就念佛经,就学佛的课程。我在澳洲,澳洲有一些他们地方的官员,遇到我的时候,请我帮助给他们幼儿园小朋友、小学编教科书,我回来之后跟你们大家讲了。

  为小朋友编教科书,遵守佛教学的重点,这个教科书里头要教小朋友明了人与人的关系∣伦理教育,人与大自然的关系,人与天地鬼神的关系,我们就晓得怎么个编法了。教学的方针,断恶修善,以十善业道为主,这教小学;教幼儿园,教小学。中学以上,就要以帮助他开智慧为主;大学教育,要教导他转凡成圣。这是佛教导我们这三个转变,我们拿这个做为编教科书的方针,教小学转恶为善,教中学转迷为悟,教大学转凡成圣,你们同学们做,这无量功德。编浅显的要用图画,幼儿园以图画为主;小学,图文参半。每一个同学都可以提供教材,佛经里的故事很多很多,我们抽一点时间来找。

  编出来之后,再把它翻成英文,我们送给他们教育机构去审查,如果同意用我们编的本子,我们可以大量的印送,我们也做点好事,这是欢喜赞叹。你们每年需要多少教科书,我们全心全力来赞助,这澳洲、英国在做。英国有一些课本,我看到一些,也是中小学的课本,编得不理想。所以诸位同修,我们的概念要清楚,这不是宗教教育,我看他们编的都是劝人学佛,这个框架不能突破。我们一定要认识清楚,这是佛陀的教育,智慧的教育,慈悲的教育,要把佛教的这个框架打破。这是多元文化的教育,是尽虚空、遍法界一切众生至善圆满的教学,我们从这个理念上,来给小朋友编教科书就正确了,从幼儿园到博士班,就能够贯通。

  帮助人觉悟,觉悟就叫菩萨,就叫佛。这里头不分男女老少,不分种族,不分宗教,不分行业,你真正能够「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,你就是真正的佛菩萨,这就是转凡成圣。所以我特别劝勉同修们,要发大慈大悲心,知道我们生在这个世间干什么的,真的是来酬偿业报的吗?那就错了。我们自己也要把酬偿业报这个框架打破,转业力为愿力,转自私为大悲,我们的佛就没有白学。万恶的根源就是自私自利,所以佛头一个就教我们破我执,教我们离四相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,修一切善,这是金刚般若。希望我们同学们,共同勉励,认真努力。好,今天时间到了,就讲到此地。

  太上感应篇﹝第一一一集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-111

  今天是澳洲净宗学会佛七圆满日,行师要我对大家讲几句话,这一次的佛七,我虽然没有全程的参加,但是对佛七殊胜的状况,我很清楚。大家念佛都相当得力,由此可以体会到念佛的好处,念佛真实的利益。佛七只是一个开端,有没有终止的时间?给诸位说,决定没有。聪明的人,会学的人,从这个好的开始,要一直延续下去,真正做到不怀疑、不夹杂、不间断,不但决定得生净土,生到净土之后,功夫依旧不间断,还是这一句老话,老办法|「不怀疑、不间断、不夹杂」,一直到圆满菩提,证到如来究竟果位。这成佛之后,我们念佛是不是可以放下?还不行。依然是不怀疑、不间断、不夹杂。广度十方无量无边众生,要为一切众生做一个好榜样,当生成佛的好榜样。

  必须要知道,世间一切法,包括十法界依正庄严,虚空法界一切众生都不是真实的,都是虚妄的。佛在《金刚般若》告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄,一切有为法,如梦幻泡影」,这才叫真正看破。看破之后,心里就清净平等,一尘不染,这是真放下了。空有两边都不住,「离一切相,修一切善」。一切善就是利益众生,一切善里面最究竟、最圆满的,是什么善事?帮助众生破迷开悟,这是第一等殊胜的善事。真正觉悟的人,他肯念佛了,肯放下了。所以我们在《华严经》上看到,谁真念佛?真看破、真放下,不怀疑、不夹杂、不间断,十地菩萨。十地菩萨觉悟了、明白了,真干!由此可知,地前菩萨虽然念佛,依旧不踏实,到登地了,始终不离念佛;始是初地,终是等觉,等觉也叫十一地;始终就是从初地到等觉。这十一个位次修什么法门?念阿弥陀佛求生净土,这是世尊在《华严经》上说的。我们如果把这桩事情搞清楚了、搞明白了,放下身心世界,放下万缘老实念佛,岂不就是地上菩萨的修学方法?

  这个法门在事上讲太容易,易行道;在理上讲太深奥,要地上菩萨才搞清楚、才搞明白。我们今天道理没搞清楚,没搞明白,就真正用功修行,这是什么道理?这是无量劫来的善根福德因缘之成熟,《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。由此可知,我们的慧解跟菩萨比,比不上!但是我们的福德决不在他之下,所以你才遇到这个法门,你才选择这个法门,认真努力修学这个法门。在修学过程当中,一定有起伏的现象,也就是说,有时候精进,有时候退转,这个现象相当普遍,如果要能保持不退,这一生当中就决定成无上道。能真正保持不退,你就跟地上菩萨没有什么差别。那我们要问,怎样能保持不退?势必要有坚定的信愿。坚定信愿从哪里来的?从读经闻法而来。这就是说经不能不读,不能不听,尤其是在信心没有达到坚定的程度,读经、听经就非常重要。每天必须要拨出一、两个小时来读经、来听经,每天不能间断,这个样子就能增长我们的信心,坚定我们求生的愿望。信愿具足,蕅益大师在《要解》里面讲得好,就决定得生;品位高下,在持名功夫的浅深。什么是持名功夫?就是一心不乱,心不颠倒。你是不是一心持名?一心持名,功夫就深了;散心持名,功夫就浅了,品位在这个地方,我们不能不知道。

  世出世间一切法,既然虚妄不实,我们争它干什么?不必争,也不必要,生活愈简单愈好。总而言之一句话,要懂得清净心的重要,平等觉的重要,日常生活念念要与「清净平等觉」相应,不要给自己添麻烦。释迦牟尼佛吃饭,就是一个钵;我们吃饭,眼前摆了五、六盘大大小小的,就是这惹麻烦。这一点我们不如外国人,外国人吃饭就一个盘,简单,省事;搞大大小小这么多,劳民伤财,也很过分。所以一切往简化上去,这个心才会得清净,决定不要给自己添麻烦,能省尽量去省,对自己身心健康决定有帮助。

  世间人跟佛菩萨确实不一样,什么地方不一样?佛菩萨心转境界,凡夫恰恰相反,心被境转。人家是心能转境,我们是心被境转,所以很可怜,很苦!由此可知,学佛应当怎样学?就要学佛菩萨那样,不被境界所转,先学这个功夫。这个功夫学成,境就随心转,你就得自在。诸佛菩萨何以能够转境界?《金刚经》上佛说了一个原则,是事实,是真的,「不取于相,如如不动」。我们怎么样?着相,动心。早晨到公园,很早,天还没有亮,就有人在那里运动。我看了,不错,很好!那是什么?心被境转了。他在那里干什么?希望身体健康,在那里锻炼身体,锻炼身体增长我执。佛菩萨一天到晚端坐在那里如如不动,佛的身体比那些练功人的身体好多了,什么原因?佛菩萨的身体回归自然,他需不需要锻炼?不需要,回归大自然了,他的身体就是十方虚空法界,十方虚空法界就是他这个身体。心跟自性融成一体,这个肉身也跟自性融成一体了,《华严经》上讲的「理事无碍,事事无碍」。

  我们修念佛法门,是最直捷、最了当的修学方法,我们要把自己的心跟阿弥陀佛融成一体,阿弥陀佛就是自性的德号,所以念「阿弥陀佛」,就是《般若经》上讲的念实相。可是你不会,你还是从事上念,还是着相念。只有会的人,他理事能够融成一体,他那个念佛就是「离一切相,即一切法」,跟经上讲的「不取于相,如如不动」,完全相应。净宗里面所谓是「念而无念,无念而念」,就是般若实相,这是大自在!大圆满!哪里会有病态?要锻炼身体,一定有身相,没有身相锻它干什么?诸佛菩萨没有身相,不但没有身相,连心的相也没有。我们能从这些地方体会,你悟入的境界就深了,你念佛的功夫不一样。

  所以今天圆满,圆满就是开始,我们中国人常讲「终始」,而不是「始终」。讲始终,是生灭法;讲终始,不生不灭。圆满就是开始,佛家讲始觉,每一个地位菩萨都是始觉,初信是始觉,初住也是始觉,初行还是始觉,初地依旧是始觉。始觉的意思是天天觉悟,时时觉悟,处处觉悟,念念觉悟,一句阿弥陀佛就是大觉,就是圆觉。我们一面要认真努力念下去,一面读经闻法开解智慧,这两种方法并行,就是解行并修。解帮助你行,行帮助你解,会用这个方法,这个方法用得得力,你的境界就转了,转迷为悟,转凡为圣,世间人所担心的种种灾祸,灾祸完全消除了。

  灾祸是从妄想生的,是从造作种种不善业显示出来的。人觉悟之后,念念都是「南无阿弥陀佛」,这个心不再迷惑,不再造业;心不迷,身不造业,哪来的灾祸?往昔所造的恶业,现在不造了,现在没有缘,虽有恶业的因,但是他没有缘,没有缘这个恶业就不会现行,不会形成果报。现在世间灾难这么多,往昔造的恶业是因,现在又造恶业是缘,因缘具足,果报现前,这么个道理。我们现在断,不是从身上断,是从心上断,这才能见效。身不造了,心里头还有恶念,不行!果报依旧会现前,从心里面把那个恶念断掉。

  我常劝同修,我们只有一个真诚的善心,只有一个善意,善心、善意流露在外面是善行,纯善!不但消自己的灾难,也必定能够减轻我们周围大众的灾难。虽然不能帮他们完全消除,帮他们减轻,这是一定道理。念佛功德不可思议,十方三世一切诸佛都是念佛成佛的,没有例外。八万四千法门,门门皆是念佛法门,只是念佛的方式不一样,都是念佛法门。诸位读《华严经》,读德云比丘这一章,你就了解;在《四十华严》是吉祥云比丘。好,今天时间到了,我们就讲到此地。祝福诸位同修,功德圆满,法喜充满。

  太上感应篇﹝第一一二集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-112

  诸位同学,大家好!《感应篇》里面讲恶报的文很长,前面七个小段,是根本的大恶,也就是说万恶的根源。从:

  【非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。】

  到这个地方,这总共是七小段,我们应当时时警惕。这七桩事情,如果我们细心去反省、去思惟,我们都犯了,只是犯的程度有浅深不同,影响的范围有广狭不等,当然结罪、果报也就不相同了。总而言之,这是恶业,由恶业才感召天灾人祸,种种不善的果报。如果我们不能够细心的反省检讨,从根本上改过自新,不但我们的道业不能成就,只怕人身都保不住,人间的福报,那就更不必提了。这是一个学佛的人,首先必须要觉悟的。这一段文我们还没讲完,今天我们接着看第六个小节:

  【虚诬诈伪。攻讦宗亲。】

  『虚』是虚妄,没有确实的根据就随便议论。『诈伪』,「诈」,这里批注是「诡计蒙人曰诈」,阴谋诡计,对别人欺诈。「矫情欺世」这是伪,虚伪。做人是这么一个态度,这样一个心态;换句话说,一丝毫诚意都没有。现在确实如此,不但对社会、对大众,没有丝毫诚意,对自己的父母、妻子、儿女,也没有丝毫诚意;更进一步的来说,对他自己本人都没有诚意。现在是这么个社会,怎么不遭劫难?

  我们要问,为什么会有这种情形?会有这么样的事情?追根究柢,我们遗弃了圣贤的教育,所以才落得这种地步。我们有幸接受少分的圣贤教育,我们对于善恶的道理,善恶的因果,能明白一些,稍稍有能力辨别。可是毕竟我们这个能力还不够,世间许许多多的事相,似是而非,很多!尤其像此地讲的这些恶人,心地不善,面貌虚伪,我们很难看得出来,虚情假意。他连自己的宗亲都攻讦,都污污蔑,何况外人?我们在社会上遇到这些事情,能怪人吗?不可以。仔细观察,他做得没错。为什么没错?随顺他无始劫以来的烦恼习气。「先人不善」,父母没有教他,尊长没有教他,老师没有教他,他不是天生的圣贤人,所以他作恶是应该的。他要不作恶,那就是佛菩萨再来的,那不是凡人。凡人哪有不作恶的道理?我们能够从这个角度去观察,我们的心平了,心平气和,这里头就生智慧,这才把事实真相看清楚。

  如何来挽救这些苦难众生?还是一个老办法,全心全力提倡圣贤教育,提倡佛陀教育。纵然有一些恶意的批评、抗拒、污蔑,也无所谓。为什么?他无知,他可怜。他要是真正明白了,自然他就忏悔了,他就回头了。所以我们对于不明理的人,无知的人,以世法来看,要原谅他,不要去责备他;以佛菩萨来看,要怜悯他,要救他。你现在去拯救他,有些方式他不能接受,他的善根福德达不到,所以必须以善巧方便,先要包容,要容忍。这一生救不了,来生;来生救不了,后世。佛度众生始终不舍一人,什么时候回头,什么时候帮助他;不能回头,在旁边看着。真的看他造业,看他堕落,看他堕地狱,看他受种种苦,为什么?你跟他讲善言善语,他听不进去,他不相信,他不能接受,他有坚固的分别执着。不是佛菩萨不帮助他,是他那个坚固的执着力量太大了,听不见善言,见不到真正的善事。为什么?他的心是虚妄的,他所见到的也是虚妄的。所以真诚这是第一桩重要的事情。

  这个小批注里面,给我们提示得好,「诚者天之道也,思诚者人之道也」。我们修学把真诚摆在第一位,有真诚而后才有清净平等觉;有清净平等觉,而后才有大慈大悲。「思诚」就是佛法里面讲的发菩提心,菩提心之体,《观无量寿佛经》上讲的至诚心,真诚到极处,这个心就是菩提心。深心、大悲心是菩提心的作用,至诚心是菩提心的体性,我们要不发真诚的心,菩提心从哪来?根本就没有。真诚心,真正做到不欺骗自己,不欺骗众生,这是真诚。唯有真诚心,才能够遵从佛的教诲,离一切相,修一切善。心若不诚,是非善恶往往颠倒,将恶非看作善,将善事看作非,看错了。这样的人,在现前这个时代不在少数。我们自己要认真反省,是不是也在这一类?不反省,不检点,你不能够觉察,怎么会回头?自己总认为自己修得很不错,修得很好,哪里知道自己做的正是地狱罪业。

  所以我们用《感应篇》,这是印祖教导我们的,用《了凡四训》,用《安士全书》,做一个认真的反省检点。在佛的教诲当中,我们特别提出《发起菩萨殊胜志乐经》。过去曾经讲过三遍,现在也有同修依据录像带,把它整理成文字,也有地方已经印成书在外面流通。这些文字我要找出时间来看一遍,修订之后才能正式流通。这些都是帮助我们改过迁善,做为我们修学入道第一个阶梯。《汇编》里面说得好,它说今天我们舍弃真诚而虚诬诈伪,这是违背天道,丧失人道。六道轮回里面,天道失掉了,人道失掉了,诸位想想还到哪里去?果报在三途。我们怎能够不警惕?

  人的生命非常脆弱,台湾的大地震,是佛陀教诲的证明,佛在经上给我们讲得太多了,「人命无常,国土危脆」,我们居住这个地球,佛的眼光看非常脆弱,禁不起碰撞。科学家有预测,太空当中有很多小行星,这个小行星的直径,十公里到几十公里、一百公里不等,这个小行星要撞上地球,地球就撞碎了,地球上所有的生命,刹那之间就消灭了。这种情形过去有没有?有,史学家、考古学家告诉我们,过去地球上被这些小行星,还不是太大的,曾经撞击过。他们所说的恐龙,过去这些生物,在地球上绝迹,什么原因?小行星撞击地球,那个小行星的直径,没有超过十公里。如果是几十公里的,那地球就碎了,非常脆弱,人命无常!我们今天得人身居住在这个地球,遇到正法,你才晓得这个机缘多难得!多么珍贵!

  佛教给我们在这一生当中,应当做些什么事。佛说「万般将不去,唯有业随身」。将不去的,就是带不去的,我们要放下;带得去的,我们要真干。哪些带得去的?你造的业带得去,业习种子永远不灭。你造的恶业,你带去了,将来变三途果报;你造的善带去了,将来享人天福报,这个你带得去,不会消失的。佛为我们说明事实真相,我们自己就应当懂得怎样选择。我们应当选择善业,这是佛教给我们,不但要修一切善,而且要离相修善。为什么?离相修善,果报在佛法界,在佛菩萨法界;着相修善,果报在人天法界。佛慈悲到了极处,我们修善要离相,于世出世间法丝毫不能够染着,一切时、一切处、一切境缘当中,常常保持清净心。清净心就是于一切诸法,不分别、不执着、不起心、不动念。世间人迷,我不迷;世间人不肯造的,我来造。离相修善,世间人不肯造,明白人肯造,觉悟的人肯造。

  诸位同学,昨天晚上我们在一起度过中秋节,我听了你们大家的报告,你们的报告,也对这些护法的居士们都有了交代,大家都是这样的奋发努力、用功修学,这是我们报恩。报常住的恩,报护法的恩,报国土的恩,报檀越之恩,我们是认真在做。我们反省检点,我们做得还不够,还要认真努力。印祖一生提倡这三种书:《了凡四训》、《感应篇汇编》(我用的这个本子,就是印祖弘化社的本子)、《安士全书》,他老人家悲心苦切,知道往后这个世间众生,要遭遇到重大的灾难。佛经虽然好,说的人少了,明白的人不多。何况有许多人对佛法产生严重的误会,认为它是宗教,宗教与宗教就对立了,所以世间其它宗教的信徒,不愿意看佛经。所以印祖用这三种,这三种都不是佛教经典,希望它能普及,能让其它宗教徒也能够接受,这不是佛教的。我们从这个地方去体会祖师的苦心,他的用意希望避免宗教这个疑虑,来接受圣贤人的教诲,断一切恶,修一切善。

  如果心行不善,像《感应篇》前面几句所说的,存这样的心,有这种念头,处事待人接物,这里说的话说得好,「其心甚劳」,这一句话说他的妄想很多,天天在劳心,「其事甚危」,他所做的事情很危险,「乃天下第一等薄福相也」。所以这几句,我们同学要把它背过。文不长,把它背得熟熟的,从「非义而动,背理而行」,到「刚强不仁,狠戾自用」,这一小段要把它背过,时时刻刻反省。我过去劝勉同修,把《感应篇》附带在晚课,每天做完晚课的时候,《感应篇》念一遍。我们是不是古德所讲的「天下第一等薄福之人」?没福!如果翻过来,我们今天提倡的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,存这样的心;「看破、放下、自在、随缘、念佛」,行这样的事,那是天下第一等厚福之人。我们自己是厚福是薄福,都在自己一念之间,我们要懂这个道理,时时刻刻要放在心上。把薄福的相断掉,认真去修厚福,没有福报不能帮助众生。纵然帮助众生也是帮倒忙,也做错事。所以说「其事甚危」,「其心甚劳」,讲得非常有道理。「不入三途,其将何归」,这种人不堕三恶道,他到哪里去?决定堕三恶道。今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第一一三集﹞

  香港 / 档名:19-12-113

  诸位同学,大家好!:

  【诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。】

  这一段是诸恶的根源。而在今天的社会,所谓在整个世界上,我们随时随处都能够见到,甚至于自己冷静的反省反省,这几句我们哪一句没有犯?所以今天社会的不安、动乱,天灾人祸,其来有至。而佛在经上告诉我们,《无量寿经》三十三品,佛讲得好,说「先人无知,不识道德,无有语者」,佛真是慈悲到极处,眼看着众生造业受报,以无尽的悲心来教导,亿万人中真正能回头的,不过是二、三而已。所以古圣先贤,你们读他们的典籍,才深知他们用心之苦。世尊、孔子为什么终身从事于教育的工作,还不是《无量寿经》上讲的这几句话吗?谁能教?明白的人能教,明白的人毕竟是少数,迷惑的人是多数。世间人亲近善知识的时间少,我们亲近老师,毕竟跟老师相处的时间短,而跟同学相处的时间长。同学的知见跟我们差不多,所犯的一些过失自己并不知道,还认为自己所作所为都是正确的,听信同学而不能够尊重老师,老师年长,毕竟是过来人,如果有疑惑,应当请教,老师有责任帮助我们,破迷开悟。

  这几句总共分成七个小段,我们读到第六个小段:『虚诬诈伪,攻讦宗亲』,我读了这八个字,无限的感慨。我觉得这八个字,是说出我们今天天灾人祸的根本。这一段已经讲过几次,可是我觉得不能不多说。凡夫之人,每一天读经,每一天听经,我们的烦恼习气都转不过来,所以我深深明了,世尊为什么要讲经说法四十九年。四十九年能转过来的,都是了不起的人,哪有听经三年五载就能转过来的?古时候有,现在没有了。跟我的同学很多,有十年、八年的,也有十几年、二十年的,有没有转过来的?细细观察没有转过来。我们自己认真反省检点,有没有转过来的?我学佛四十七年了,讲经四十年了,这才能转过少分,并没有百分之百的转过来。百分之百转过来,就成佛了。由此可知,这桩事情之难。因此最近读这个经论,采取细讲,道理就在此地。

  注子里面给我们说明什么叫『虚』?虚是虚妄,「漫无根据」就叫虚,佛法里面叫无根的谣言。能不能信?信的人很多,大家都听信,就好象他说真的一样,造谣生事,全无根据,完全凭自己的猜测,凭自己的妄想,事实与许许多多地方,不是我们知识浅显的人能够见到的。有些小事浅而易见的,大家能够一看就明了,深入一层见不到了,把善当作恶,把恶当作善,善恶、是非、邪正颠倒,太多太多了!所以今天大众,同学们的心里,怎样建立一个标准?标准佛给我们建立了,我们不明了,我们没有遵守,依旧是似是而非,听信谣言。

  我这一生遇到一个明白人│韩馆长,我跟她相处四十年,有没有谣言?多得是。她听了这些谣言怎样?她来问我。有人造我的谣言,她来问我这个事情是真的、是假的,这是一个聪明人,这不是一个糊涂人。糊涂人听信谣言,不来问我,很轻易的就离开了,到后来搞清楚之后,后悔莫及,这里头大有人在。造谣生事,目的何在?诸如此类的,我们在现实社会里所看到太多太多了。小而个人,大而团体,根源都是自私自利,言语造作,都是损人利己。其实他不明白真理,损人决定不利己,只有利人才是真正利己。《感应篇》,印光法师特别印出来,做为救助末世众生唯一的教诲,我们天天要读,天天要研究讨论,深解义趣,认真努力奉行。

  人的生命非常脆弱,台湾大地震诸位看得很清楚,几秒钟之间生命财产就消失了。有许许多多全家在这个灾难里面丧失了生命,几秒钟的时间!他们会遇到,能保证我自己遇不到?想到这个地方,我们才明了,印光大师为什么常常把「死」字摆在自己面前?他老人家佛堂跟别人佛堂不一样,佛堂当中挂一个大字│死,死字下面立一尊阿弥陀佛,天天想到,随时随刻可以死,死了以后怎么办?聪明人有前后眼,不想今生,要想来世,这个人才是真正有智慧。死了以后到哪里去?这叫死生大事。经论里面教导我们,「万般将不去,唯有业随身」,所以种善因必得善果,造恶业一定有苦报。什么是善?什么是恶?凡是利益众生的是善,凡是利益自己的是恶,这个道理我们讲得太多太多了。人为什么虚妄、诬陷、诈伪,都是为了自私自利,才造种种恶业。

  第二句讲「妄有污蔑」这叫诬,诬害之人。「诡计蒙人曰诈」,欺诈。「矫情欺世」这叫伪,虚伪。他说了四个字,后头说「分言则四」,分开来讲四个字,合起来讲就是没有诚心,「不诚也」。换句话说,真诚就是戒除「虚诬诈伪」,这才叫真诚;还有这个意念存在,你就不诚。「诚者天人之道也」,这个「天」,在佛法里面讲就是真心,就是本性;诚是真心,诚是自性。「思诚者人之道也」,常常想诚,常常念诚,常常学诚;人道,这个人道是菩萨道。果然我们心存真诚、清净、平等、正觉、慈悲,诸佛护念,龙天善神拥护。新加坡一些同修们,听到天目山齐居士讲感应的事情,都害怕不敢上山。什么原因?不诚。要不要到那去修行?要。我要学佛,我要求生净土,我就一定要上山;我不想求生净土,我还要搞六道轮回,我还想堕三恶道,我可以不去。这就很明显的一桩事情摆在面前,你不敢去,你就是三恶道的众生;你敢去,你就是真正发心求生净土,想见阿弥陀佛。问题就是你是真心、是假心?太明显了。

  小注说得好,今天我们舍弃了真诚,干些什么?虚诬诈伪,这是逆天,违逆天道,而失了人道。失了人道,「其心甚劳」,心里头忧虑,劳心。「其事甚危」,这个事是什么?你平常处事待人接物,你干这些事危,危险!末后结论说「乃天下第一等薄福相也」,天下薄福无过于此。「不入三恶,其将何归」,这种人堕落三恶道,他到哪里去?这几句话值得我们深深反省。

  现代这个社会法弱魔强,《楞严经》「清净明诲」里面所说的,就是指我们现前的社会,「邪师说法,如恒河沙」。哪是邪师?凡是给你说一些违理违背性德的话,那些人全是邪师,太多太多了!你每一天所接触的全都是。几个人教你行善?几个人认识什么是真善?什么是假善?《了凡四训》里面讲得好,善有真假、有邪正、有偏圆、有大小,几个人能够认识清楚?什么原因?不读圣贤书,不亲近善知识。古时候读书人常讲,「三日不读圣贤书,面目可憎」,从这句话里面,我们体会到我们的习气是多么的严重,三天不接触圣贤书,毛病习气又现前了,又出来了。我们想想古人修学的功力还能够压三天,现在人的功力恐怕三个小时都压不住,真的,一面读,一面在讲,一面还胡思乱想,这不就是压不住。六根接触六尘境界,还是一样要造罪业,你就晓得烦恼习气严重到什么程度,所以不读经怎么行?天天读,时时读,除了自己有工作、有事情,工作放下来就要展开经卷,不得了!

  不要以为学佛学了净土,将来决定能够往生,天目山都不敢去,还往生?自己要清楚、要明白。你们听齐居士讲,天目山的鬼神都希望听经,都希望听经的时间能够长一些。他们天天放录像带,但时间却还是不够,我们听了之后做何感想?我想大多数听了之后,麻木不仁,没在意,可我听了之后感触很深。没有工作,没有人来找我的时候,我在读经,一时一刻不敢放松。你们求的是现世的果报,我是求希望来生能亲近阿弥陀佛,对于这个世间一无所求,一切随缘,恒顺众生,随喜功德。我们在这个世间,活一天也好,活两天也好,什么都好,样样随缘,决定没有执着,决定没有自己的欲望。多活一天,多帮助众生一天,管他有效没有效,反正活一天做一天,谚语常说「做一天和尚,撞一天钟」,把我们自己本份事情做得圆圆满满,就是功德圆满了;不是本份的事情,不闻不问。所以这段经文,我读起来的感触比你们深很多倍。好,今天时间到了,就讲到此地。

  太上感应篇﹝第一一四集﹞

  香港 / 档名:19-12-114

  诸位同学,大家好!昨天讲到:

  【虚诬诈伪。攻讦宗亲。】

  前面四个字介绍过了,后面这四个字没讲。《汇编》批注里头说得很清楚,同性称之为宗,异性称之为亲,所以宗跟亲是有区分的,关系都非常密切。这里说得很好,「虽有远近亲疏不等,实皆我身关系之人」。父子、兄弟、族人同一个姓,这是宗,是一个祖宗一脉相承传下来的。亲这是异姓结为婚姻,所以有家亲眷属。虽然同姓跟异差别,可是既然结为婚姻之后,这都是一家人。所以都应该以亲爱忠诚来对待,同患难,共甘苦,这从人伦上说。如果从佛法上说,那个范围就大了,一般人很难理解,很难接受,但是它是事实真相。这个我们在大乘经论里面读得很多,我们也认真的提出来讨论过,确实是事实。事实的真相,是虚空法界一切众生跟我们同宗。在世法里,同根是从伦理上说的,同一个祖先。在佛法里面,我们同一个自性,同一个真心。

  世尊在《华严》里面说得好,宇宙万法从哪里来的?唯心所现,这个心是共同的。十法界依正庄严,都是唯心所现,唯识所变。识是什么?识是心起作用。所以大乘经教里头常说「一切法从心想生」,说了一个「心」,说了一个「想」,心能现,想能变;想就是识,八识五十一心所就用这个想字做代表,所以是心现识变,从心想生。它怎么不是从中(宗)?所以佛与法身大士们看到这一切众生互相残杀,就如同老祖宗看到后世的子孙互相厮杀,是一样的情形。能不能怪他?不能怪他。为什么不能怪他?他不了解事实真相,没有人教他。所以佛在《无量寿经》这个话说得好,「先人无知,不识道德」。道德是什么?道德就是事实真相。上一辈的人疏忽了,不了解事实真相,没有人告诉他,他造的这些罪业,就不能怪他了。

  因此,我们读历史,读中国的历史,见到古圣先王,古时候这些帝王,他懂得,他明了。所以作国王第一桩事情是什么?是教学,「建国君民,教学为先」,要教!所以中国古代,不但是国家领导人,乃至于地方乡村的领导人,一个家庭家长是这一个家里面的领导人,这是大圣大贤们都要求,要做到「君、亲、师」这三个字。这个意思很深很广,我们要细心去体会。不仅仅是领导,对被领导的要有亲情,就如同父子、兄弟、家亲眷属一样,热忱的爱护,这个做到「亲」;还要做到「师」,师是尽心尽力的教化他,使他明了伦常大道,他懂得怎样做人、怎样接物、怎样生活。

  佛法没有传到中国之前,中国人已经在做。汉明帝的时候,佛教正式传到中国来,佛所说的、所教的跟中国古圣先贤不谋而合,所以中国当时朝野,对于佛陀的教学热衷的欢迎,它跟中国传统的教学相辅益彰。中国人喜欢简单,讲纲领,讲得扼要,佛法说得非常详细,这是中国人得天独厚。我们在这个地球上看,其它国家民族都还没有,这中国人之福。中国人的祖先,确确实实将「君亲师」这三个字做到了,做得很圆满。今天中国为什么这样子衰微、落后?实在是最近的两百年之间,受外国人的侵略欺侮,迷信外国的科学技术,将祖宗的教诲疏忽了、轻视了,我们才搞成这个样子。

  外国的科技文明能不能解决问题?经过一百多年间,现在弊病出现了,于是整个世界充满了危机的意识,外国实现在要学中国古老的东西,他们开始觉悟了。所以世界上许多著名的大学都开汉学系,研究汉学,学习汉学的人愈来愈多。他们目的何在?解决社会问题。社会问题的核心是个人心问题,经济、科学、技术不能够改造人心。心性的问题,这是中国教育的核心,是佛陀教育的核心。七十年代,英国大学问家汤恩比博士向世界呼吁,能解决二十一世纪问题的,他说只有中国孔孟学说与大乘佛法,真正有见地。我听说英国与澳洲,现在将佛法的教学,从幼儿园扎根,幼儿园、小学、中学、大学,都要读佛经的课程,我们听说感到非常惊讶!我在澳洲,澳洲的同修当地人,请求我替他们编幼儿园、小学的教材,我听到非常欢喜。回到新加坡,我要求我们同学们,来尝试着编教材。从这些地方我们能看出,他们是多么重视佛法。如果对佛法没有深刻的认识,他怎么会重视?这一点值得我们反省,也值得我们警觉。

  佛法传到中国之后,已经变成中国的文化,中国佛 跟我说,印度那边要求他们,将中文的经典翻成印度文送给他们,佛教在印度已经失传很久了。我听了之后,我认为这是好事情,这是我们应当要做的。可是翻译决不是一桩容易事情,决定不是说通达两国文字就能够翻译的。世尊在《华严》,甚至于《大智度论》里面都有说到,「佛法无人说,虽智莫能解」,这个工作,译经的工作,必须要有修有证的人才能做得到,不是修行证果就太难太难了。但是这个事情又势在必行,那应该怎么作法?我给他讲了三个步骤,这个事情现在就要做。现在翻什么?翻现代人对于佛法的著书、讲演,这个好翻,不会产生重大的错误。我们必须要有一个翻译的组织,固定的成员,我们用五年的时间,从事于这个工作,让从事工作的人员,逐渐对于佛法深入。第二个五年,我们翻译古人的批注,我们翻注不翻经。第三个五年,我们再尝试翻经。

  换句话说,有十年对于佛法的修养,当然最好能够如教修行,深入之后,我们再来翻经;没有十年的培植,翻经就非常非常困难。这是我向他的提议,这个工作一定要做。不但翻译成印度文,希望佛法传播到全世界;换句话说,其它各种文字都要翻译。所以这是一个很大的工程,使整个世界一切众生,都能有正确的认知,我们是同一个根生的,真如自性,然后一切众生才能够互相尊重,互相敬爱,互助合作,共同创造安定繁荣的社会,幸福美满的生活。再也不会有敌魔相争,再也不会有丝毫的计较了,『攻讦宗亲』才会真正消除。

  他这个地方,末后两句话说得好,「披其枝者伤其心」,这是用植物来做比喻,那棵树你要披掉它一个枝,伤它的心。「伐其根者斩其脉」,如佛所说的仁民爱物,从这个地方我们能体会到。戒经里面所说,「清净比丘不踏生草」,真正的慈悲从这些地方流露出来,我们应当要学习。所以一切众生都是我们的宗亲,怎么可以「攻讦」?纵然他做错了,我们要了解他为什么会做错?一时的迷惑,不是他的本心,不是他的本意,而是一时迷惑,一时误会,他想错了,他做错了,应当谅解,不可以计较。久久他会觉悟,他会忏悔,他会回头。我们耐心在等待,我们从中协助,帮助他觉悟,帮助他回头,这是仁人君子,这是一个通情达理之人。这一句我就报告到此地,《汇编》里面有很多小故事,举了很多例子,诸位自己可以看。好,今天就讲到此地。

  太上感应篇﹝第一一五集﹞

  香港 / 档名:19-12-115

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第四十四节,这是「背逆大恶」最后的一句:

  【刚强不仁。狠戾自用。】

  批注里面告诉我们,「孔子所取之刚毅,主于理者;太上所戒之刚强,动于气者」,这是我们首先要辨别的,决定不能够错解其意。人生病,肉体部分麻木,就叫做不仁;麻木的时候不知痛痒,正如同麻醉是相同的,这是简单解释什么叫『刚强不仁』。凡是刚强而不仁的这种人,也就是说完全是意气用事,感情用事,不讲道理的,随顺自己的喜怒待人接物,如果不合自己的,不但排斥,往往妄加陷害。这里头写得好,他说「好刚使气之人,待人遇物,不知痛痒,纯是杀机」。我们冷静的思惟,我们有没有犯这个毛病?不是不想害人,是没有害人的机会,没有害人的权柄。如果自己当权,自己有机会,不知道害多少好人,不知道障碍多少好事。为什么我们知道自己有?自己的烦恼习气没断,起心动念都是自私自利,总是想着损人利己。只要有这个念头在,太上所讲的「背逆大恶」这七条,必定具足。纵然我们没有权柄在手,没有机会陷害人,可是这个念头有,这就不得了。

  念头的善恶,往往连自己都不能够觉察,可是天地鬼神看得很清楚,诸佛菩萨那就更不必说了。所以一个善念起,天神拥护你;一个恶念起,妖魔鬼怪就围绕你,给你做助缘,成就你的恶行。这一些事实真相,太多太多了!稍稍留意的观察,都在我们的周边。现在这个社会,善知识少,恶知识多。善知识成人之美,恶知识助人作恶。可是古人说的话,刚强没有不摧折的,这是说的果报。如果这种刚强不仁之人,吃过几番大亏,受过种种折磨,他的气焰逐渐下降了,渐渐知道回头了,那是不幸当中的大幸,可以免堕三途。

  他这个地方举了一个例子,宋朝包公大家都知道,包公这个人刚强,但是他明理,这是夫子所说的。他判断刑事案件,如果有人向他关白,向他求情,他往往是当面喝斥。但是要有人跟他讲理,讲得很有道理,他也欢喜接受,他不是不讲理。他是个不讲情面、明白道理的人,所以大家对他佩服,对他尊重,这是一个刚强明理之人,所以他有智慧能断案,这是「仁者之勇也」。

  可是今天明理的人不多,他所明的理是自以为是,这是理。为什么会落到这种地步?还是一句老话,不读圣贤书之过。圣贤书太多了,儒家少者如《五经》、《十三经》;佛家的经典,更是浩如烟海。从小没有学,现在想学来不及了。所以在世间行事,如何让自己有能力明辨是非,明辨邪正、真妄、善恶、利害,只要你有能力辨别,这是真智慧,这就是真学问。但是不读经,不读史,你这个智慧从哪里来?印光大师慈悲,他老人家明了,现在劝世间人去读经读史,已经不可能,办不到了。所以他提出一个救命的单方拯救今天的世界,他选了三本书:《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三样东西,可以帮助我们获得辨别邪正、是非、利害的能力。大师一生极力的提倡,大量的流通这三种书,目的是挽救我们现前全世界的劫难,几个人能知道大师的苦心?

  我在一九七七年,第一次接受香港同修邀请,到这个地方来讲《楞严经》。那一次我在香港住了四个月,前两个月住在中华佛教图书馆,看到图书馆收藏印光大师弘法社所流通的经书。我从版权页里面看到,大师一生将这三种书印行流通不下三百万册,我当时感到非常惊讶,大师是佛门净宗一代祖师,对于佛教的经论,为什么不能够大力提倡,而将这三种书印了这么大的数量?我冷静的思惟,愈想愈有道理。经论好,来不及!没有办法救急。尤其是不相信佛教,相信其它宗教的信徒,对佛教有怀疑、有抵制,这三种书不是佛教的,可以超越宗教的限界,令一切众生都能够受持。这是善巧方便,目的是在挽救众生面临这一次的大劫难,天灾人祸!

  如何有效的把这桩事情做好?关键就是有没有方法令一切众生省悟过来,不再迷惑,不再颠倒;就是刚才说的有能力辨别真妄,有能力辨别邪正,辨别是非,辨别善恶,辨别利害,他只要获得这个能力,这个劫难就有救了。因此,在那个时代以当时的技术,这个印刷的技术,流通那么大的分量,可是在今人的眼光来看,量还是太少。就以中国来说,中国人口现在十三亿,可能会到十四亿,三百万册算什么!尤其是这些典籍,都是半个世纪以前流通的,这半个世纪之后能够留下来的,还能够剩下来的,我看充其量只有十分之一。所以我们明白这个道理,我们要接着干,要大量流通。半个世纪的读书人还能读文言文,现代人看到印祖流通这些典籍,在文字上就产生障碍,这是很可悲的现象。于是我们用口语的讲解,现在我们流通录像带、录音带、光盘,让大家有机会听。楞严会上文殊菩萨说得好,「此方真教体,清净在音闻」,娑婆世界众生耳根最利。

  我们今天要救这个劫难,要从根本下手,根本就是如何令一切众生回心转意,在心理上做一个大转变,劫难才能够化除,这个道理佛在经典上讲得很透彻。大经上常讲「一切法从心想生」,这一句话就是《华严经》上所说的,「唯心所现,唯识所变」,一切法「唯心所现,唯识所变」。心想生;「心」就是能现的,「想」就是识,能变的。我们看现在社会大众,他们想的是什么?他们念的是什么?他们说的是什么?他们做的是什么?如果这一切都是不善的,感应就是天灾人祸;如果想的、念的、说的、做的都是善的,那就是极乐世界,就是华藏世界。这个需要教。

  所以诸佛菩萨示现在世间,都是以师道的身份出现。释迦牟尼佛,用现代的话来说,他所示现的是多元文化社会教育的工作者。孔老夫子在中国示现的,也是这个身份,唯有这个身份才能救人,才能救世,我们要懂得。心善就现好相;意善就变好境界;行善,自利利他;人能具足这三善,前途一片光明。纵然现前受一些苦难,小事!人生几何?时间非常短促,佛教我们修忍辱波罗蜜。这几十年的寒暑,这几十年的折磨,谁折磨我们?一些愚痴迷惑颠倒的众生,他不明理,佛菩萨以善心,纯善之心、纯利之行对他,他还要侮辱佛菩萨,还要陷害佛菩萨。佛菩萨没有退心,佛菩萨没有掉头而去,这是佛菩萨给我们做的榜样,给我们做的示范,诸佛菩萨尚且如此,我们算什么!受一点折磨,受一些伤害,正常的。这几十年光阴度过了,我们有好地方去。

  所以不可以舍弃苦难的众生,众生愈苦、愈是愚痴、愈是愚昧,我们愈要怜悯他,愈要帮助他。不能因为他的心行不善,无恶不作,就舍弃而不顾了,这不是个仁慈的人,这也是不孝之人。不孝、不敬、不仁、不义,怎么能够学佛?怎么能够成佛?所以我们跟世人,不可以同一个知见,无论他以什么态度对我们,我们一定要守住原则,我们以真诚心对他,以清净心、平等心、智慧心、慈悲心,对待一切众生,我们是行菩萨道。要修忍辱波罗蜜,要修六度万行,长时间来感化这些众生,他们有佛性,他们会回头,只是一时的迷惑而已。所以自己要反省,自己要行道,唯有自己不堕落,才能够拯救苦难的众生。这两句意思还没有讲完,今天时间到了,明天我们再接着讲。

  太上感应篇﹝第一一六集﹞

  香港 / 档名:19-12-116

  诸位同学,大家好!读圣贤书果然能够契入境界,自自然然的如宗门古大德所说的,说「左右逢源,头头是道」,我们少分领略到《华严》的境界,而后六根接触外境,无不是「大方广」,无不是「佛华严」。就是回过头来展开《感应篇》,这一篇文章字字句句都与「大方广佛华严」相应。于是我们明白了,《华严经》上所说的「一即一切,一切即一」。过去我们在讲席当中,多次说明这个「一」,不是专一,是任一。我说任一,是讲佛法里面的法门,八万四千法门,无量法门,任何一法都包含全部,所谓是「一即是多,多即是一」。那我们要问,八万四千法门,无量法门,包不包括《感应篇》?大家想想。甚至于说包不包括基督教的《新、旧约》,包不包括伊斯兰的《古兰经》?统统包括,这是真的。岂不闻佛家常说「悟了之后,哪一法不是佛法」?

  什么叫佛法?「大方广佛华严」叫佛法。如果不悟,这一部《华严经》在你面前也不是佛法。可见得是不是佛法,这个关键并不在它是不是佛经,而真正关键在你有没有觉悟。为什么?觉悟之后,才知道尽虚空、遍法界一切众生是一个自体。《感应篇》岂是自体之外吗?基督教、回教、犹太教,世间许许多多宗教,是在我们一身之外吗?不是。虚空法界一切众生是一个自体,所以哪一法不是「大方广佛华严」?凡夫 。不但凡夫不能入,二乘权教菩萨也不能入。什么原因?妄想分别执着障碍了。换句话说,你妄想分别执着没有离开,这叫世见,你见不到事实真相。所以一切诸佛如来、菩萨、祖师大德,教化一切众生,没有别的,放下执着而已。只要把妄想分别执着放下了,宇宙人生的真相就清楚了,就明白了,这就叫佛法。

  迷的时候,迷的有轻重,造的业也就不等了。我们现在读的这一段,这是大恶,「背逆大恶」,背是违背。违背什么?违背自己的性德,不是违背别的,我们自己要觉悟。大恶一共有七小段,末后这一段:

  【刚强不仁。狠戾自用。】

  我们仔细反省,每一条都触犯了,只是每一个人所犯的轻重不等,都犯了。『狠戾自用』就是我们平常讲的心狠手辣,对人对事对物,造极重的罪业,果报不好,死后必入三途。《汇编》这里有这么几句话,「夫强梁者,不得其死,固不必言。而死后三途之报,经何时而得免乎」,这一句话,值得我们深深反省。所以世出世间的圣贤,我们在文字记载里面读到,他们为人处世显得非常谦虚忍让。世间圣人如孔子,《论语》里面记载的,孔子的为人「温良恭俭让」,他待人温和、善良、恭敬、节俭、忍让。不但他老人家一生以言教,而且以身教,做出榜样来给我们看,这是圣人。能奉行圣人的教诲,社会会安定,天下太平,人民的生活真正可以达到安和乐利。

  这个理念跟现代西方人不相同,西方人提倡的消费,鼓励消费,为的是什么?为的是图利。大家在生活上如果不消费,不浪费,他怎么能赚钱?人人都像孔老夫子,个个生活节俭,他的生意就不要做了。由此可知,鼓励消费,讲究消费,其目的是争名夺利。有一个竞争的心,有一个侵得(侵略得到)的心,社会还能安定吗?人生还有什么幸福可言?这些道理,这些事实,我们要多想想。想通了,想明白了,你是跟圣贤走,还是跟现代人走。圣贤人的生活有真乐,有真幸福,决不是物质享受。这个里面的乐趣,实在说现代的凡人想不到,没有办法体会。从前读书人还能够意识到,现代不读圣贤书了,他怎么会想到?

  『狠戾自用』,什么叫「自用」?自以为是,这叫自用。别人自以为是,我们看得很清楚,他错了。自己自以为是,不知道。自以为是尚且不可,何况再用心狠毒辣来对别人,这个怨仇就结得深了。给人家结冤仇,往往在不知不觉当中,自己没发觉。有意无意当中得罪人,给人难看,自己确实不知道。为什么?这是毛病习气,他养成习惯了,以为自己做的都是对的,都是正确的,而不知道对方的反应,这是愚痴到极处,可怜到极处。到最后变成什么情况?没有人跟你合作了,没有人愿意跟你共事了,这个还是善人。不善的人,他要报复你,那就更凄惨了。大概学佛的人还有一点善心,遇到这些恶事避开就算了,不跟你共事,你在这个机构里面,我辞职不干了,我怕你,我让你。别人统统都辞光了,剩下你一个人,你去干!我们要听圣贤人的教诲,要天天反省。而反省实在讲,最好的方法就是读《感应篇》。为什么印光大师这样重视这本书?道理在此地。

  我常常听到人跟我讲,大众在一块共修,受同修的气,受同修的侮辱,给我说忍受不了了,想离开这个道场了。我劝他要忍辱,要忍耐。为什么?这个道场希有难逢,那些给你气受的,自以为是的这些人,这是你的魔障,你要不能够克服,你就被他障碍住了,你这一生的得度机缘就被他断掉了。他有罪,你也有过。所以我们要学菩萨,要修忍辱波罗蜜,把这一些「狠戾自用」的人看作菩萨,成就我的忍辱波罗蜜,这是佛教给我们的。我们用什么态度对恶人,对这些「刚强不仁,狠戾自用」的人?我们用善良、厚道、温柔,在这个里面修忍辱波罗蜜,你能够把这个学成功了,你这一生决定得道了,决定成就。不但你自己度了自己,你也度了对方,对方有过,不至于堕地狱。如果你退转了,他决定堕地狱。你没有退转,精进,往生不退成佛了,他不会堕三途,自度度他。这是我们要学菩萨道,如何跟这些「刚强不仁,狠戾自用」的人相处。但是这一定要明理,一定要有很大的忍辱的耐性,才能做得到。

  尤其我们要警觉到,佛常常教诫的「世间无常,国土危脆」,我们跟一切大众,无论他作善作恶,我们相聚的时间都不常,都很短,何必在意!何必放在心上!人家行善,我们欢喜,恭敬赞叹。他作恶,我们学佛菩萨,对他恭敬不加赞叹。这是《华严》,普贤菩萨教给我们的。他如果有善根,看到我们这种对他的态度,他就会反省。「他对我恭敬,为什么不赞叹」?想想自己有什么缺点,他就能改过自新。纵然不能改过自新,我们也不跟他结冤仇,「给我气,我就受了,算了吧!」自己的工作还是要认真努力去做,绝不因为他给我侮辱,他给我气受,我的工作就懈怠了,我工作不再认真、退转、灰心。善心做好事,为一切众生做好事,为佛法做好事,还要受这么多冤枉气,常有!太多太多了。

  我自己在许许多多处所,把佛法介绍给大众,欢喜赞叹的人,有!嫉妒瞋恨的人,也有!想种种方法障碍的人,也有!我们还要做。不能说他嫉妒,他侮辱,他陷害,他障碍,我就不做了,那我就错了,我还是要做,做到死为止,活一天做一天。这是我们接受圣贤的教诲,我们自己要学夫子的五德│温、良、恭、俭、让,要学菩萨的六波罗蜜│忍辱、精进、禅定、智慧,化解这一切怨结,过去今生种种冤结。批注里头末后一句,说「佛言狠戾如恶马,言难调也」,这是佛经上的话。举了个例子,说「人而狠戾,一切执拗」,执着,跟别人就是相反,就是不一样,「自以为是,不肯服人,善友知识,谁来相亲」善友、知识远离你去了。「善言名理,谁来相告」,你听不进去。所以「造恶招尤之原,莫此为甚」,你造恶业,你跟人家结冤仇,根源在此地。所以我们要懂得,要明了。今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第一一七集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-117

  诸位同学,大家好!请看《感应篇汇编》四十五节:

  【是非不当。向背乖宜。】

  这一节只有两句,从这个以下到第五十六节,这一段经文是讲仕宦之恶。仕宦用现代的话来说,就是从政人员。佛给我们说,一切众生无论是过着什么样的生活方式,从事哪一种行业,都不免造作恶业。正是如《地藏经》上所说的,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」,这个话说得一点都不过分。即使在今天,出家修行的人,还是不免造作罪业。我们从《弥勒菩萨所问经》里面读到的,这一部经里面所说的,全是讲的末法时期出家人所造的罪业。菩萨慈悲特别为我们提出,每一条业报都是在阿鼻地狱,所以谚语常讲「地狱门前僧道多」,都是讲的实话。

  我们出家,胡里糊涂出家了,不晓得这一种身份,最容易造作罪业了,而且受的果报比任何一个行业都严重,事先没有搞清楚,没有搞明白。既然出家之后,遇的缘不殊胜,没有能够正确了解佛法,不知道佛是什么?佛弟子是什么?究竟要怎样修学才如法?如法是无量功德,果报也是无比的殊胜。可是不如理不如法,那个得罪也很重。出家修行人尚且如此,何况世间人?何况从事世间种种行业?世法里面的行业,行善容易,造恶也容易,无过于从政。所以太上在恶报里面,首先跟我们讲的是「背逆大恶」,那是万恶之根源。说完之后,再接着分别说明世法里面,一切众生很容易造作种种的恶行,第一段就讲仕宦,这是从政人员。我们虽然没有从政,但是都值得我们做参考,都值得我们学习。

  第一节讲:『是非不当,向背乖宜』,这八个字我们也要常常记在心里,就是说要有能力辨别是非,要有能力辨别邪正。古圣先贤无论是世法佛法的教学,首先就是教我们有能力辨别什么是真的,什么是假的;什么是邪,什么是正;什么是是,什么是非;什么是善,什么是恶;甚至于什么是利,什么是害。如果对于这些没有能力辨别,那就是愚痴到极处了。古人常讲人与禽兽、畜生不同的地方,人有智慧能够辨别这些,畜生不能辨别。批注里面注得很好,这一段注得分量虽然不多,但是很重要。他说:「君子丰仁义之干,固礼义之防,则可以审好恶之公,定是非之当」,这几句话尤其重要。在世间读书人,从前读书人,不是在求取功名,读书志在圣贤。读书为的是什么?为的是想作圣人、作贤人、作君子,这是我们读书的目的。

  圣、贤、君子是什么个意思?「圣」这个字的定义,就是对于宇宙人生的真相彻底明白、觉悟了,这个人就叫做圣人。明了不够透彻,不够彻底,就是贤人、君子。换句话说,读书就是为了明理,明理就能辨别是非邪正,不一定要作官。真正明白道理的人,明了是非的人,无论过什么样的生活,即使是作乞丐,他也是圣人,他也得人生最高的享受,这是真的,这不是假的。释迦牟尼佛所示现的就是乞丐,每天出去沿门托钵,出去讨饭,他是大圣,他的生活是真正幸福美满,我们世间人哪里懂得?世间人愚痴没有智慧,不能辨别是非邪正,所以世间人迷惑,这才迷在名利之中,迷在五欲六尘之中。他所受的佛经上讲的没错,他所受的是「苦乐忧喜」,身有苦乐,心有忧喜,苦多乐少,忧多喜少,这是众生的生活。圣贤君子的生活,他身没有苦乐之受,心没有忧喜之感,那个叫大乐,那叫真乐,我们佛经里面讲极乐,谁能体会到?

  这些圣贤君子在世间教化众生,他们的身份,他们的方式,千差万别。在中国,我们过去读书读过武训,那是个乞丐,是个圣人,他以乞丐的身份教化众生,教导世人断恶修善,教导世人要接受圣贤的教诲。所以这几句话里头,「君子丰仁义之干」,丰是丰富。社会能够安定,能够繁荣,众生能够和睦相处,能够互相尊重,互相敬爱,互相合作,这里头最关紧要的就是仁义道德。谁来教?谁来做示范?圣贤人教,君子要做榜样,做模范。换句话说,要提倡仁义。「固礼义之防」,防是防范,唯恐礼义有了差错。所以要求行仁、行义、守礼,佛家讲的持戒,持戒就是守礼,现在的话是守法。佛在经论上,无数次的教导学生,做佛的学生一定要守法。不仅仅要守佛的教诫教诲,我们居住在这个地区、这个国家,国家的法令规章,地区的风俗习惯,决定要遵守。若有违背,统统都算是犯戒、破戒。

  所以什么是佛?什么是菩萨?佛菩萨就是社会大众最好的榜样,经上常讲天人师范,人间天上的表率;师是表率,范是模范。我们学佛,做佛的弟子,自己冷静想想,我们的思想、见解、行为,能不能做为社会大众的模范?社会大众都像我这样学习,行不行?我们要常常这样的反省检点,才算是一个学佛的学生,佛的弟子。如果我的想法、看法、说法、作法,对社会大众有危害,就赶紧把它改正过来。我的思想行为对社会大众有利益,我就应当努力要去做。佛教给我们一个根本理念,就是决定不能为自己,佛给我们说,自私自利是众恶的根源。如果为自己想,这就叫凡夫。一切不为自己想,为众生想,为社会想,这个人就是佛菩萨。社会的利益是自家的利益,大众的利益是自己的利益,一切为众生,一切为社会,这是佛菩萨。佛菩萨跟凡夫差别就在此地。

  菩萨弟子在生活当中,在工作里面,在处事待人接物,要做出一个「是非之当」给人看。尤其是在现代这个社会,古圣先贤的教育,被大众遗忘了,无不是趋向于名利,争名夺利,是非颠倒,不当就是颠倒,以非为是,以是为非。我们今天学佛,如果有人听到了,不为自己只为别人,「你错了,你迷惑颠倒了」,说我们迷惑颠倒。什么是正?要自私自利。外国人连法律上都制定「隐私权」,隐私权就是自私自利,以这个为是,这就是是非颠倒,是非不当。

  『向』是去向,是方向;『背』是背道而驰。这个「向背」也错了,但是今天人不知道。我们学佛,佛告诉我们,我们要向什么?要向佛道,成佛之道,要向着菩萨道,这是正确的,永远脱离六道轮回,脱离十法界,我们要向这个方向,这个才对。可是世间人的方向是什么?世间人方向现在不是六道轮回,现在是三恶道。所以世间人是违背了佛道、菩萨道,他们趣向三恶道,连人天两道他都违背了。《太上感应篇》教导我们的,是人天两道。我们每天读诵,仔细去思惟、想一想,我们的心行跟太上所讲的,相应不相应?如果相应,我们走的是人道、天道。如果相违背,我们走的是畜生道、饿鬼道、地狱道。

  在现前这个阶段,印光大师特别为我们提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,真正是大慈大悲。他是佛门的祖师大德,为什么不提倡佛法?这三样东西都不是佛家的。佛法太深了,太广了,时间短不容易理解,不容易契入,所以用这三样东西,这三样东西比较浅显,救急!希望大家把这三样东西做到,稳住人天两道的脚跟,不至于下陷,然后再学佛。于是我们明白了,这三本书是学佛的基础,没有这个基础,你在佛法上无论怎么样用功努力,最后都不能成就。佛法三乘是建立在人乘的基础上,人都做不好,还谈什么?所以这一句里头,首先给我们拈出来「是非」、「向背」,我们要留意,决定不能够看轻了。好,今天时间到了,我们就讲到这里。

  太上感应篇﹝第一一八集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-118

  诸位同学,大家好!今天我们现场有来自枋寮的许多同修。昨天陈彩琼居士打电话给我,「台北净宗学会」今天启建佛七,有许多往年「华藏图书馆」的老同修,都聚集在一堂,我听了之后非常欢喜。陈居士要我在今天早晨跟大家见面讲几句话,他们的网络双向已经做成了,我们应该可以能够看到「台北净宗学会」的画面。

  自从韩馆长往生之后,我们对于过去在一起团聚共修,实实在在是无限的怀念。馆长走了以后,产生这么大的变化,这是我们始料不及的,怎么想都没有想到会有这么大的变化。但是我们学佛,决定要信佛,相信一切变化都是佛菩萨为我们做的安排,而且是非常妥善的安排。我非常感激,感激每一位同学,我也感激高贵民居士兄弟们,如果像当年一样的维护「华藏图书馆」,我自己一定是比现在辛苦多了。馆长往生,我的思考,时间分配是每一年在台北三个月,在美国三个月,澳洲三个月,在新加坡三个月,是这样分配的。结果因为这个变化,我美国就不去了,台湾也很少回去了,所以整个的时间都放在新加坡,少部分的时间在澳洲,这样一来对我自己来说,身心安定了。实在说也只有定下来,才能把《华严经》完成;而《华严经》是馆长最后的一个愿望,她希望我把这部经讲圆满,留一套录像带给后学做个参考。所以我深深感觉到这个安排是佛菩萨的意思,不是人意。

  学佛首先要把心量拓开,要学阿弥陀佛,要学释迦世尊,要学诸佛如来,他们都是「心包太虚,量周沙界」,于世出世间一切法,永离妄想分别执着,这是真的。《无量寿经》一开端给我们讲「开化显示真实之际」,就是这个意思。世出世间一切虚妄的,我们要放下。放下不是说从事上放下,是从心里上放下,也就是不再放在心上了,我们心里面永远只有感恩。我们每天念回向偈,「上报四重恩,下济三途苦」,所以我们学佛应当,不但是一生,生生世世都生活在感恩的世界里,我们才能得到佛法真实的受用。

  世间灾难愈来愈多,愈来愈严重,这是许许多多人,不论是在哪个地区,哪个国家,现在这种感觉愈来愈明显,愈来愈深刻。挽救劫难最殊胜的方法,无过于念佛。这一次在台湾许多同修告诉我,因为一心一意念佛化解了灾难,从这个地方来看,善恶、因果报应太明显了。善心、善行,念佛的人都能得到诸佛护念,龙天善神保佑。地震的时候,房屋倒塌了,为什么念佛人那一家不倒塌?如果要说施工,这个工程都类似,都差不多。这是非常明显,显示出护法善神保佑你,这个事情决定不是迷信,决定不是假的。

  我们在新加坡,上一个月就遇到有鬼神附在同修身上,说它是老林长陈光别的冤亲债主。老林长听经学佛很有成就,预知时至往生了。这一批冤亲债主当然不会找麻烦,希望沾一点光,到居士林来求授三皈,来请求为它们播放《地藏经》。它说讲堂、念佛堂佛光太大了,它们是幽冥界的众生,不敢进去,所以希望我们的录像带,它要求听《地藏经》,《地藏经》的录像带在二楼播放。讲得这么清楚,这么明白,鬼神附身。离开之后,这个人清醒过来,问他,他一无所知。我们就照做了,给它传授三皈,在二楼播放《地藏经》的录像带,让它们在那边看。它们人很多,我们看不到它,它看到我们,不是假的,都是事实。上一个月,杭州天目山的齐居士,来给我们讲山上这些鬼神,在那个地方听经、念佛、修行的状况,为我们讲得很多。不相信的人,听了这话说是迷信,我们是亲眼所见,亲耳所闻。一定要相信佛经。

  现在有一些地区,有意无意的来毁谤佛法,说我们依据的会集本不可靠,因此有不少同修信心动摇了。但是在中国大陆,这么多感应,在我们此地许许多多感应,大家都是受持夏老居士的会集本。陈光别老居士往生,就是依靠这个本子,两个月之前就晓得八月初七要走,写了十几个八月初七,这哪里有错?不但这个会集本,我们依靠它没有错,就是过去两种会集得很不理想的,依据它来修行,也决定往生。印光大师对于王龙舒的会集本、魏默深的会集本有批评,那是不错!那是批评他的会集,有些重要的经文他漏掉了。不是太重要的,他反复重复了几遍,嫌他啰嗦,是对这个批评,不是对于教义,义理没有问题。诸位应该念一念莲池大师的《弥陀经疏钞》,过去我们讲过,我记得讲过好几遍。莲池大师在《疏钞》里面引用《无量寿经》,三分之二都是用王龙舒居士的会集本。如果他里面那些义理要有错误,祖师怎么会引用他的本子?这给我们增长信心。会集好不好是另外一桩事情,总而言之一句话,都是劝你念阿弥陀佛,只要你一心念阿弥陀佛,就决定得生净土。

  所以不可以毁谤大乘,你看看四十八愿的第十八愿,第十八愿最后的一句,「唯除五逆,毁谤正法」,这不能往生。除此之外,造作五逆罪的人,只要你能够回头,只要你真正能忏悔,都能够往生。这个才叫平等法,才叫大慈大悲、普度众生。你毁谤,你不相信;不但你自己不相信,你还要障碍别人,这个业障就重,不能往生是在此地。佛法是平等法,《金刚经》大家都念过,《金刚经》上佛说:「法门平等,无有高下」。佛说法,因一切众生根性不相同,这才有差别;从理上讲,决定没有差别。从理上讲,不但没有差别,连真妄、邪正、是非、善恶都没有差别。觉悟的人决定没有差别,迷的人才有差别。觉悟的人不需要选择,迷的人需要选择,适合自己的根性,适合自己修行的环境,修学就来得便利了,是为这个在无差别当中显示差别,差别就是无差别,要懂得这些原理原则,我们信心就坚定了。

  我们受持会集本,很好!他们受持康僧铠的本子,也很好!我们都欢喜,都赞叹,同生极乐国。绝对不是说受持康僧铠的本子会往生,受持夏莲居会集本就不能往生,没有这个道理!受持王龙舒的本子,受持魏默深的本子,往生的人都很多,都有足以叫我们深信不疑的瑞相,我们要明白这个道理。不但对于佛法不同的宗派、不同的法门,我们要赞叹,决不可以毁谤,要学《华严经》上的五十三位善知识,自己谦虚,赞叹别人,这是佛教导我们的。大家都晓得《华严经》是世尊成道说的第一部经,在第一部经里面,就是这样教给我们的,这才是修学最好的态度。所以我们对于一切人的所作所为,要本着《华严经》的教诲,我们决定礼敬,赞叹就看他如不如法。他做的如法,一定赞叹;不如法,恭敬而不赞叹,这是佛教导我们的。

  为什么恭敬而不赞叹?恭敬是一切众生皆有佛性,一切众生皆是未来佛,《华严》、《圆觉》上说:「一切众生本来成佛」,我们怎么能不恭敬?为什么不赞叹?他做的有些不如法的事情,这个不如法是我们现时现地不如法,要往深远处看,也许他很如法。譬如说高贵民居士把图书馆收回去了,我们这些出家的同修统统离开了,大家看到这个不如法。可是你看看我们现在,我们感觉得他很如法,他要不收回去,我们很辛苦,我们《华严经》未必能讲得圆满。你每年到处跑,总是断断续续,所以现在一想,他做得很如法。可见得这个世间没有绝对的是非,没有绝对的善恶,我们要深明此理。所以对一切人,我们就怀着永恒的感恩。

  我们在中国大陆,在韩馆长的故乡,我在那里有一栋大楼,那边同修送给我的,这个大楼就做韩馆长的纪念馆。有七层,规模跟我们这个学会差不多,下面两层我们租出去了,拿租金来维护这个大楼,所以不需要靠依赖信徒的供养,这样才能够长远下去。将来如果有缘份,可能我们在那里办佛学院,或者办培训班,做为北方弘法利生的一个小道场。所以往长远地方来观察,实在讲还不算太长,馆长走了还不满三年,我们就看出高贵民做的是对的,是正确的。也让我们每一个出家人,深深体会到佛在经上所说的「世间无常,国土危脆」,我们有更高度的警觉心,更能够发愤努力,我们只有一个目标,求生净土。我们在这个世间一天,规规矩矩做一天出家人应当做的工作。

  出家人的工作是教学,把教学这个事情做好,让大家真正能够认识什么是佛法,佛法的修学对我们究竟有什么好处,果然明白了,自然就欢喜接受。凡是不能接受的,都是没有人教,所以产生许许多多的误会。说清楚、说明白了,误会就消除了,信心就建立了。如果不说清楚,不讲明白,自己不认真努力修学做个好样子,那个误会只有一天比一天加深,所以我们要以「信解行证」这四个字,消除一切众生的疑虑。会集本是李老师传授给我的,我受他老人家的付托,我没有辜负他老人家,这个本子确实传遍了全世界,依照这个本子修学的人是愈来愈多。夏老居士讲,这个本子可以永远传下去,将来佛法灭尽的时候,在九千年之后佛法灭尽,最后灭的应当就是这个会集本,这是许多大德都这样的断言,我们要深信不疑,认真努力,依教奉行。

  图书馆这些老同修们,我也希望如果大家有时间,可以到新加坡来看看,看看新加坡现在的道场。这个道场是李木源居士受馆长的付托,馆长走了之后,护法的工作就交给他了。馆长选择的人,非常恰当,李木源居士的护持,尽心尽力,没有辜负韩馆长。所以我们对于韩馆长过去三十年的护持,永远感恩。希望诸位同修也都能够消除误会,我们跟贵民兄弟都和睦相处,像过去一样的尊重敬爱,互助合作,没有一丝毫的嫌疑,这样就好,欢迎大家到新加坡来参学。好,谢谢大家。

  太上感应篇﹝第一一九集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-119

  诸位同学,大家好!大家也很难得来到新加坡我们一起参学,正因为缘份的难得,我们更应当要珍惜这个机缘,要紧紧的抓住这个机会。佛法是圆融的,并不是释迦牟尼佛讲得圆融,而是事实真相是圆融的。诸佛菩萨亲证事实真相;《般若经》里头所说的「诸法实相」。实相究竟是什么?佛在一切经论里面讲得非常多,非常清楚,非常详细。我们要依佛的教诲,依佛的说法,契入境界,开发正智。正因为事实真相是那么样的圆融,那么样的圆满,我们常常在讲席当中所说的,尽虚空、遍法界一切众生,用现在的话来说,同一个生命共同体。你能够体认到这个事实真相,你的智慧圆满了,德能圆满了,烦恼自然就没有了。所有的烦恼是从误会里头产生的,不了解事实真相,自以为是,这才生烦恼。了解事实真相,只生智慧,不生烦恼。所以诸位晓得,烦恼都是从自私自利,从我执这个地方生的。了解事实真相,虚空法界是自己,一切众生是自己,所以自私自利的念头就没有了。不必断,自然就没有了,这个东西不是真的。所以我们深深能够体会到,不是佛的发现,不是佛的发明,不是佛的说法,佛讲的句句事实真相。

  《金刚经》上讲得没错,「如来是真语者」,真语决定不讲假话;「实语者」,实则不虚,决不是谈玄说妙;「如语者」,所说全是事实,不增不减,事实是怎么样子就怎么说法,不加一点,也不减一点,这如语;「不诳语」,那也更不必说,佛决定不会妄语,诸佛如来皆是如此,句句真实,大实话!佛教导我们最殊胜的地方,并不是说他讲了我们就要相信,就信以为真,这就太勉强了。佛说了之后,叫我们去做,叫我们去体验,叫我们去证实,你自己亲自去证明,这到底是真的,是假的?你要能够证实,你就成佛了,佛佛道同,才了解这个事实真相原来如是,都是一样的。

  所以学佛头一桩事情,就是要把心量拓开。佛法里头诸位常常念到,也常常听到,都晓得「心包太虚,量周沙界」,佛说这是真心,我们的心量本来就是这么大。现在迷失了,迷失了事实真相,以为这个身是我,一切为这个身造业,把这个心量变成这么小,自己身体之外另外一个人就不能包容,夫妻还要离婚,父子还要反目,你说成什么话!心量变成这么小,原来可以包容虚空法界的,现在连另外一个人都不能包容,这就是罪业,这就是轮回三途苦报。

  说实在话,我们迷得太久了,正如经上所说,无量劫来我们就迷失了自己,自己是虚空法界一切众生。佛对于一切众生最大的恩德就是教化,把事实真相告诉我们,我们听了之后回头,听了之后觉悟。人与人之间,族群与族群之间,国与国之间,哪有过不去的!为什么不能够互相尊重,互相敬爱,互助合作?大家都享福。要彼此争执,绝不容忍,「只有我享福,你应该受罪」,这种心态跟一切众生结下了怨仇,冤冤相报,没完没了。这是愚痴,愚痴到了极处。唯独学佛的人明了,明了要拓开心量,要包容一切,恢复到自性,就包容虚空法界一切众生。为什么?虚空法界一切众生是唯心所现。谁的心?自己的心,不是别人。唯识所变。所以真相,虚空法界确实是一个身,佛家讲的清净法身;一个性,真如本性。如果对于这一个大原则、总纲领,不能够肯定,不能够认知,我们在佛法修学纵然很努力,一生勇猛精进,你所得的很有限。为什么?你那个迷的框架没打破。

  佛在经上说得好,迷的人只有三种现象:一个是相,我们讲的现象,相就是现象;第二个迷在名词之中,我们讲佛是个名词,菩萨也是个名词,众生也是个名词,你我他都是个名词,迷在名相之中;从这个名跟现象,就产生无量无边的妄想,妄想就是分别执着。这是佛将十法界没有见性,没有真正觉悟的众生,三句话说尽了,你们生活在这里头。觉悟的人就不一样,唯有如如、正智;如如是事实真相,正智是对事实真相彻底明了。所以相宗讲的「五法三自性」,这个是五法,五法中三法是迷的境界,二法是悟的境界。怎么开悟?要正智。正智从哪里来?要闻法。没有过来人教导我们,我们怎么会开悟?怎么会知道自己迷了?知道自己迷了,这个人就觉悟了,就回头了。怕的是自己迷,不知道自己迷,就没有觉悟的可能。知道自己迷,就有觉悟的可能。佛家讲开悟,常讲小悟,什么是小悟?知道自己迷惑颠倒,积小悟就成大悟,积大悟就成大彻大悟。

  所以古大德教导我们的方法,最好我们初学的人,没有能力破迷开悟,遵守佛陀的教诲。善导大师在《观经四帖疏》里面教给我们,他说佛教我们去做的,我们就认真努力去做;佛教给我们不可做的,我们就决定不做,这两句话说得好。我们初学的人果然能够记住这两句话的教诲,认真依教奉行。先依佛,依佛什么?修正我们自己思想行为的种种错误,修正过来之后就可以依靠自己。为什么?我们已经思想上、行为上,没有错误。没有错误,当然可以依靠自己,还有错误的时候要依靠别人。佛是过来人,佛菩萨思想行为决定没有错。佛菩萨所说的这些话,这些教训,字字句句都要会归自性,我们才得受用。如果不能会归自性,依文解义,那你就把它的意思错会了。自古以来,学佛错会佛义的人太多太多了,这就说明学佛的人多,成就的人少,原因在此。为什么那些人不能成就?把佛的意思错会了。

  那我们要想,我们要如何才真正能做到不错会佛的意思?马鸣菩萨在《起信论》里面教我们,我们看经听教,就是听讲经,离言说相,看经不执着文字,听讲经不执着言语,这就叫做离文字相,第一个条件。第二个条件离名字相。诸位要晓得,他第一句话是教我们离相,第二句话是教我们离名,五法里头离名,名字相不要执着。名字是工具,执着就错了。佛跟你说有佛、有菩萨,你执着真的有佛、真的有菩萨,错了!你执着没有佛、没有菩萨,也错了!都不能够执着,你的心才清净。第三个不可以有心缘相。什么叫心缘?你猜测,我听大概是这个意思,你就猜错了。所以佛法听了之后可不可以研究?不能研究,一研究就错了。为什么?你落在意识里头,意识是妄想、是分别,你用妄想分别来分别佛的境界,全都错了。所以果然能够离言说相、离名字相、离心缘相,你就决定不会错会佛的意思。你要会听,我们一般听众都着这三种相,着三种相听了之后就有争论;不着这三种相,自然就没有争论。佛菩萨说法不着相,所谓「说而无说,无说而说」;你听经也不着这三种相,就是「听而无听,无听而听」,开智慧。《起信论》一开端就把这方法教给我们,我们要会学。

  总而言之,一定要断妄想分别执着。我们无量劫来搞生死轮回,现在过这个苦日子,遭受许许多多灾难,没有别的,就是妄想分别执着害了。不是外面人害我们,不是环境害我们,环境跟人都没有害我们,问题是自己害自己。自己要不害自己,环境都是好环境。顺境是好环境,逆境还是好环境;善缘是好环境,恶缘也是好环境。我们真正要想成就,自己要懂得选择修学环境。诸位听到天目山这个故事,天目山上鬼神很多,佛菩萨在里面修行,鬼神在里面修行,畜生在里面修行。所以不是真正修行人,鬼神就把你赶下来,捉弄你!所以很多人不敢去。不敢去,心虚!不是真正发心,不是真修行,真修行的人就愿意去。为什么?那么多佛菩萨鬼神护法,哪有不成就的道理!在那里不敢起个恶念,不敢动一个邪心,你起心动念鬼神知道。我们有这么多鬼神在旁边护持,自己起心动念就会谨慎,道业就很容易成就。听到那里不敢去,你这个心是轮回心,你这个心是恶道心。换句话说,你这一生不愿意成就,还是希望搞三途,搞六道,不就如此而已!有很多人上山的时候,多住几天都害怕,怕鬼神把我赶下来没有面子。你看,面子要紧。真正修道人,晓得这个地方赶紧去。所以我们中国这个缘份成熟了,国外我们都会舍弃,一定回到中国,好好的去修行,希望这一生当中真正有成就。

  昨天我听到你们讲齐居士回去那个状况,我很受感动。她是八月十八号回去的,八月十八号那一天正好太阳系的星球排成十字架,最不好的一天。她是订不到机位,不得已这一天回去了,这一天好,这一天飞机都是空的,都没人坐。所以她上飞机虽然很紧张,认真一心念佛,念到一半欢喜出来了。在飞机上看到满空中都是佛菩萨,她告诉别人,「你们看,向窗外看,统统是佛菩萨」,别人看不到,她看到了。所以我们晓得,众生纵然造作极重的罪业,佛菩萨还是想帮助,还是救护,大慈大悲,「佛氏门中,不舍一人」,问题是我们肯接受,我们不肯接受那就没有法子了。我们能信、能解、能行、肯接受,即使造作五逆十恶罪,都有救,「佛氏门中,不舍一人」。

  极大的灾难能不能挽救?肯定能挽救。我怎么会说得这么肯定?我懂得这个道理,我相信佛说的这个道理,「一切法从心想生」;《华严》讲的根本的原理,「唯心所现,唯识所变」。心就是唯心所现,想就是唯识所变。只要我们想这个世界好,想一切众生都好,他就会变好了,我们要往好处去想,不要天天想坏处。什么想坏处?我怀疑你,你怀疑他,彼此互相斗争,这个想法不好,这个想法就引起战争,引起世界毁灭。我们想无论什么样的人,无论什么宗教,无论什么不同的族群,都能够和睦相处,这世界不就好了!你要把它想好,一切往好处去想,不要往坏处去想。天天想到彼此不能兼容,彼此要打仗,天天在准备战争,最后同归于尽,你想这个干什么!为什么不向好的那方面想,都在一念之间。一念这个世界美满,一念这个世界毁灭,都在我们自己一念之间。

  所以佛弟子一念纯善,感到整个虚空都是佛菩萨在护持。一个恶念,你所看到的全是妖魔鬼怪。到底是佛是魔?给诸位说,无佛亦无魔,就看你怎么想法。你的念头是善,魔也变成佛了;你的念头是恶,佛也变成魔了。我们懂得这个原理,所以我们能肯定,深信不疑。西方人讲一九九九年世界末日,全世界人都恐怖,都惊慌。佛法里面讲,释迦牟尼佛的法运末法一万年,才过一千年,后面还有九千年。所以你要信佛,后头还有九千年;信外国人讲法,末日到了。佛的想法跟他们想法不一样,所以我们要懂得原理原则,一切往好的地方想。

  不同的族群,不同的信仰,不同的文化,不同的国家,都可以合作,只要我们拿出真诚的心,无私的心。为什么不能合作?你有私心。所以国家与国家交往谈判,许多事情谈不拢来,各个都怀疑,究竟原因在哪里?符合我们国家的利益,就是这个念头坏了,所以谈不拢来。如果你念头转了,符合他们的利益,问题全解决了。每一个人都想到符合你们的利益,他怎么不欢喜接受?关键就在这一念。一切符合我的利益,不顾别人的利益,他怎么会不冲突?所以每个国家在发展新武器,在备战,都是要符合我的利益。如果要念头一转,符合他的利益,我们就不要搞军备,就不要搞战争了,把这些财力物力用来发展社会福利事业,就一念之差。佛法的教诲,没有别的,希望把错误的念头这一念转过来,社会安定,世界大同,每个人都过幸福美满的生活,你说这多好!所以我们要深深明白这个道理,心量一定要拓开,决定不要想到我们的利益,想到这个地球一切众生整体的利益,问题才真正解决。

  我再跟你说深一点的,怕你听了又产生误会。为什么?我们为了整个地球的利益,没有为其它的星球,将来还有星际战争,还有麻烦。所以还是释迦牟尼佛高明,为尽虚空、遍法界一切众生的利益,这才真正没事,星际战争也没有了。为我地球的利益,没有为别的星球利益,还有星际大战。我们要好好想这个道理,要把这个事情想通,从根本上解决,这是佛法,这是真实智慧。所以不为个人好,不为个人得大自在,真正享福。为个人,总有烦恼,总有苦难;苦难大的就变成劫难,都是为自己。所以佛家讲善恶的标准,为我就是恶,为众生就是善,你想想他有没有道理?好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第一二0集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-120

  各位同学,大家好!《感应篇》里面讲到「是非」、「向背」,我们一定要留意。这一篇文字里面所说的,每一个字,每一句,对我们修学、生活都非常重要。印祖的提倡,就是叫我们把这篇文字,要当作佛经一样的尊重,一样的学习。佛法的建立,大家都知道,《观经》里面讲得最清楚,「三福」就是佛法的基础。《感应篇》尤其是《汇编》,这些解释、引证,我们仔细认真去读,就是三福详细的说明。三福里面特别是第一条,第一条是根本的根本,基础的基础,这一条要是没有,其它的全部都落空了。

  学佛,我们每个人都是生生世世在学习。《无量寿经》上讲的例子,我们要明了,阿阇王子等过去生中学佛,曾经供养四百亿佛,现在还是个凡夫。我们看了他就能够想到自己,自己也是无量劫当中,不知道供养多少百亿诸佛如来,现在还是这个样子。什么原因?没有回头,没有觉悟。所修学的,生生世世修的都是人天福报,依旧造作罪业,学佛还障碍佛法,破坏佛法,我们有没有做?不知不觉之中都在做,做了不晓得,以为自己还在护持佛法,这就是没有回过头来。

  佛菩萨,我们在经教里面读了很多,决定是随缘而不攀缘,攀缘失去清净心;也一定给社会大众做个好榜样。所以有人障碍,佛菩萨任其障碍;有人破坏,随他破坏。佛度众生是长时间的,不是短时间的。你障碍,你破坏,你造罪业,你去受报。佛菩萨为什么不立刻纠正?无非是示现一个随缘。我们能够学到佛菩萨随缘,自己心地清净,常生智慧,所以他这个意思很深很长。佛菩萨如果为了一个人,教导他,使许多人产生了一个副作用,这个过失就很大。所以为整个大众,可以牺牲少部分人,让少部分人慢慢再成就;成就,总而言之是让他自己觉悟、回头,这才好。勉强劝他回头,不见得真的回头,表面上不得不服,心里不服。佛菩萨做事,是叫人心服口服,不勉强,没有一点点勉强。做不成功,来世再来;来世不成功,后世再来。这一劫不成功,无量劫之后再说,这是佛菩萨。不像我们,我们有的时候慈悲心过了头,好恳切,希望马上就成就,其实马上成就不了。劝勉众生,还是众生善根时节因缘成熟,这一劝,他听懂了,他觉悟了,他回头了;不肯回头,那就随他去。一定要懂这个大道理。「是非」要懂得,一定要很清楚、很明白,我们才避免造作过失。

  我们在新加坡所作所为,你们在周边都清楚,都看到。社会上还有一些人误会,所以谣言生事的很多。我们提倡《无量寿经》夏莲居老居士这个会集本,反对的人也不少,这个事情李炳老早年就告诉过我了。为什么会反对?妄想分别执着没放下,是非不明,『向背乖宜』。所以这些人所作所为,我们应当原谅他。他们在报纸上发表,在杂志上发表,我都看到了,他们送来给我看。有很多同学说我们要去辩驳。不必要,用不着找那些麻烦,有那么多时间老实念佛,不要去跟人家打官司,不要理会就好了。我们决定有把握往生极乐国,这就行了,随他怎么毁谤,我还是到我的极乐世界,我还是亲近阿弥陀佛。你到哪里?我就不知道了。这个好!

  昨天下午,我跟李会长见面,我没有想到唐城的速度太快了,他们的文件昨天就送到了。会长又告诉我,最近有两批人来找他,都是讲是非,说我们做事情错了。我们跟其它宗教交流,帮助其它宗教,没有帮助佛教,李会长一一向他们解释。新加坡许许多多佛教团体,我们都帮助,都照顾到了;在中国大陆照顾得更多了,怎么没有帮助佛教?帮助佛教占一百分,帮助其它宗教才占一分。印经书、造佛像,我们都比别人多;最后提出,你们没有供养出家人。李居士说,我们这个道场出家人有四、五十个,新加坡哪个道场都没有我们这里出家人多,那我们这里出家人都不是出家人吗?这把他们说的是哑口无言,一个一个承认「我们错了,对不起!我们错了」,这走了,李居士说得好!我们做一切好事,不要宣传,难道我们每做一桩事情,都要向你提出报告吗?没有必要。我们懂得「是非」、「向背」,我们天天在读经,天天在讲经,天天在研究讨论,你们在打妄想,实实在在做得太过分了。

  这是别人,我们再想想我们自己,我们做的满不满意?实在说不满意,我们做得太少了,我们做得不够,我们很想认真努力再多做一些,可是我们内部有障碍。内部障碍是什么?人手不够,我们的水平还不够,总得要提高我们自己的水平。希望佛菩萨保佑,真正的善友能够多一些,使我们的工作做得更圆满,做得更好,决定不可以以为现在所做的就很好了,就满足了,这个不可以的,我们感觉得永远做的都不够。

  所以在二十年前,就有许多人劝我要写书,要著述。我不敢,一直到现在还是不敢。为什么?我对于经教理解得不够透彻,不敢动手。我的老师方东美先生、李炳南老居士,都是这种做学问的态度。七、八十岁了,东西可不可以拿出去?还是不敢,看到摇摇头,不满意。方老师是世界著名的大哲学家,他老人家在世的时候,他的著作只有两、三本。过世之后,学生们整理他的讲稿,把他的东西陆续印出来,印出一个全集,才有十几种。李老师也是如此,八十岁生日之后,学生请求,才拿出一部分,分量都很少。他不是不能写,不是不能做,总感觉到自己不满意,拿不出手。所以李老师也是往生之后,这些留下来东西,学生整理给他陆续出版,也有几十种。这都是给我们做最好的榜样。

  年纪轻轻,思想道业没有成熟,你在台上讲讲可以,现在讲讲都不可以了,为什么?讲讲,底下人家有录音、录像录下去。从前没有这些东西,讲讲不要紧。所以李炳老一生讲经,绝对禁止录音。那个时候录像设备没有,有录音的设备,他一看到有人录音就不讲了,所以他没有录音东西留下来。这个录音录下去,有了问题,有了弊病,给人家拿到把柄,不敢讲话了。所以做学问这么样的谨慎,这样的虚心,我们要学习。

  我们只有一个方向│向佛,我们走的是成佛之道,别走错了。十法界十条路,我们走哪一条?要真走,我们的心行都要与这个道路相应,念念为利益众生,念念为扩大弘法利生的效果。我们能常常有这种思想,这就是菩萨度世之心。有心当然就有行,就晓得应该怎么样去做。我有这个心,有这个愿,你们同学不够。不能说没有心,不够!就没有想到在日常生活当中点点滴滴,都要利益众生。不是利益众生的事情,我们没有时间去做,也没有那么多精力去做。诸位仔细去观察,李木源居士是学佛的一个好榜样,全心全力护持佛法,弘扬佛法。他带头,我们作助手。有智慧没有福报,不能弘法利生;有福报没有智慧,也不能利益众生。他有大福报,他有智慧,所以能够容纳我们这些人。我们这些人要知道,要替他作好助手,正法才能够常住这个地区。

  常住是一个愿望,是不是真能常住,要看这个地区众生有没有福报。我们在历史上看到,古时候祖师大德有不少诸佛菩萨再来的,当时开山建立道场,佛法兴旺一时,但是到今天道场衰微了,人也散掉了,房子也倒塌掉了,太多太多了!所以久住世间是个愿望,永远不会退失的愿望,事实要看时节因缘,一丝毫不能够勉强,我们心才平静,心才安宁,丝毫勉强不得。一切善事需要许许多多条件因素才能促成,但是我们的心,我们的愿,永远不会失掉。我们观察机缘,有机缘一定立刻抓住。

  特别是在现在这个时代,现在大家都晓得,外国人讲的世界末日。我们所观察到的灾难,可以说一天比一天多,一次比一次严重,救护一切苦难众生,逼迫在眉睫之间,刻不容缓,决定不能够犹豫,要快做,愈快愈好,稍微缓一步的时候,机会错过,来不及了。这个才叫行菩萨道,真正发菩提心,行菩萨道。现在社会从事工商业的人,常常说「分秒必争」,我们今天发菩提心,行菩萨道,帮助一切苦难众生,也要重视分秒必争,遇到机会立刻就要抓住。机会没有现前,努力培养自己,提升自己的境界。有机会,一定要全心全力帮助一切众生,把佛法介绍给大众,推荐给大众。除此之外,决不是我们出家人的事情。

  所以上一次新加坡「宗教理事会」举办的宗教联谊活动,为期十天。每个宗教,这是希有的因缘,能够聚集在一个场所来展览文物,让我们同时看到九个宗教的内容,修学的理论与方法。为了吸引观众,每天他们还提出表演的节目,招待餐点。那是宾,是附属的,主要是展览文物。我请我们的同学去录像,把这些录像带向全世界流通。录回来之后做出来,我一看错了,完全录的是歌舞表演的节目,宾主颠倒,就是此地讲的:

  【是非不当。向背乖宜。】

  这种歌舞表演,外面影视剧做的节目比我们好太多了,我们这个拿不出去,人家不看的。所以我们的主题大家都没有想到,主题是让人家看到新加坡宗教的团结,看到新加坡宗教的和睦,主题在这里。我们把这个主题丢掉了,去搞歌舞,可见你们的心,念念还没有忘记世间五欲六尘的享受,这种娱乐没有忘记,轮回心,还是干轮回业。我看了之后很难过,天天在教学,天天在劝导,念头还是转不过来,一遇到马上就迷了,就迷到那边去了。由此我们只能叹息众生福薄,应该要受苦受难。我们虽然学佛,不懂得佛的意思,虽然发心,没有真正的慈悲心,这是举一个例子。像这样的事情多,太多太多了。什么时候,我们能放下名闻利养,舍弃五欲六尘的享受,真正为苦难众生着想,你的看法、想法、作法,自然就不一样,自然就如法。所以我们常常要反省,哪些事情我们应当要做,哪些事情不应当做,哪些事情现在赶快要做,哪些事情可以缓几天做。你能够明白是非,能够知所先后,则近道矣!好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第一二一集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-121

  诸位同学,大家好!我们接着看《感应篇汇编》第四十六节:

  【虐下取功。谄上希旨。】

  这两句话,也是严重的过失。我们仔细观察古今中外多数人,都有这个习气,由此可知,这是无始劫来累积的烦恼。而佛在经教里面,常常告诉我们事实真相|「一饮一啄,莫非前定」,如果我们明了事实真相,这个心就定下来了。读《了凡四训》,让我们深深体会到,了凡先生二六时中,他的心是清净的,不生一个妄想。这是什么道理?追究根源,并不是他修学的功夫,只是明了业因果报的事实真相而已,他就能做到了。孔先生给他算命,每一年他的境遇、吉凶祸福,丝毫不爽,他相信了,所以心定下来了。他要不遇到云谷禅师,他是个标准的凡夫,完全被命运主宰了。标准凡夫有他的好处,一切善恶业都不造了,也不容易!遇到佛法之后,才晓得其中所以然的道理。

  人有命运,命运是自己造的。一个家庭有家运,一个国家有国运,整个世界有世运,这个命运谁定的?谁在主宰?佛告诉我们,自己决定的,自己主宰,主宰之权不在别人手中,在自己。好运是我们的善心善意所造的,恶运是我们的恶念恶行所感的,这是真理。明白这个道理,那个人怎么会造恶?不但不会造恶,连一个恶念都不会生起。何以故?他知道一个恶念会招来一次的恶报,一个善念会给我们带来好运。佛把这些所以然的道理给我们说明白了,我们才肯转恶为善,断恶修善,功德自然成就,一丝毫都不要勉强。

  《汇编》批注里面注得很好,引用的例子也好,都是讲过去业因果报的事实。理,我们读了会相信,所举的这些事,现代有不少年轻人说这是寓言,未必是真的,很难采信。什么原因?是自己不老实,总想到别人也不老实,我们现在人都骗人,古人难道不骗人吗?所以对于古圣先贤,乃至于佛菩萨的教诲,都不能完全相信。所以蕅益大师给我们讲信心,你仔细去思惟,有道理!《要解》里面讲信心,第一个要相信自己,唯有相信自己才会相信别人,不相信自己的人,怎么会相信别人?自己天天骗人,总以为别人也是天天骗我。唯有自己能够相信自己的人,他才相信别人;我一生不骗人,别人也不至于骗人。他讲的这个信,把「信自」放在前面,有大道理!唯有「信自」而后「信他」,那是真实的信。不相信自己而相信他,那个信靠不住,这是我们细细观察许许多多宗教信徒,包括我们佛教徒,你看看他们对神相不相信?对上帝相不相信?对佛菩萨相不相信?都是半信半疑,那个信心是古德所讲的「若有若无」,所以他的学习不能成就。佛在《华严》、《大智度论》里面,以及其它经论里头讲得太多了,「信为道元功德母,长养一切诸善根」,信心建立最难了。

  我们学佛也有年了,知道信心建立是有条件的,第一个条件上根利智、聪明绝顶的人,一闻千悟,他不怀疑,他有自信心,他能够信佛菩萨的教诲。第二种条件是下愚之人,佛菩萨教导他,他虽然在理论、事实真相没搞清楚,他也能够决定相信,毫无疑惑,所以他也能成就。这两种人是最容易得度的。当中这个阶段人多,既非上根又不是下愚,我们常讲中下根性的人,妄想杂念、烦恼习气太多太多了,很难相信。诸佛菩萨示现在世间,为一切众生讲经说法,苦口婆心教导,是为这群人,最难度的人。这些人都是随顺自己的烦恼习气,都是自以为是,自以为聪明,不肯信受圣贤教诲,所想的,所做的,与真理完全相违背。

  『虐下』│虐待在下位的人,篡夺功劳;谄媚巴结在上位的人,希望他能够提拔自己,这一种心理几乎在任何处所都能看到。他们不懂「一饮一啄,莫非前定」,他不懂这个道理,以为巴结上司就可以升官发财,掠夺别人的功劳,就能够成就自己,错误的。虽然是错误,似乎在古今中外这种行为的人,确实他得到利益,好象他真的得到好处,所以才有这么多人干。这是什么道理?他所得到的功名富贵,是他命里头原来就有的。命里头如果没有,用任何手段都得不到,所以他非法所取得的,还是命里头有的。作强盗能够抢夺财物,作小偷能够偷到一点东西,都是命里有的。命里没有,你不相信试试看,你去作强盗,看你能不能抢到东西?你去作小偷,你偷偷看,还没有偷到手就被警察抓去了,命里没有!所以古人讲得好,君子懂得这个道理,所以「君子乐得作君子」;小人不懂这个道理,所以「小人冤枉作小人」。规规矩矩去做,该发财到时候自然发财,该升官到时候自然升官,不必用这些非法的手段,我们要细心去思惟人生宇宙的道理。

  注子,我念几句,「烛遇夜」,烛是灯,灯在夜晚,它有「破暗之功」。「舟得水,则成载物之功」。这是举这个例子,顺理成章,自自然然成就功德,这叫「水到渠成」。何必要有意去攀缘?没有必要。有意去造作的,这底下举了个例子,将军纵容他的部属,纵容他的士兵去抢夺,特别是在战场上打仗的时候,造业!文官以他的权势,加重老百姓的赋税,加重老百姓的劳役,这都是过失。刑官,这是法官,收受贿赂,加重人的刑罚,这都是造业。虽然眼前得一点小利,刚才说过的,那个利益升官发财,都是命里注定的,他如果不造这个罪业,他的爵位更高,他的福禄更大,因为造作罪业,已经减损了。几个人懂这个道理?

  这个地方举了一个例子,宋朝曹彬在历史上是一名大将,下江南不冤枉杀一个人,很不容易!在中国历史上,凡是武将善终的人不多。曹彬不但善终,子子孙孙都好,他懂得积功累德,爱惜人命,一丝毫不妄求,人家也是一样高官显爵。这是后世应当要效法的,规规矩矩的做人,把自己本份事情做好,如理如法,这是积功累德,这才是善因善果。他这个地方也举了很多公案、故事,大家可以看,可以做参考。

  后面一段讲谄媚巴结,也说得好!特别是古时候的帝王,他在处理国家大事,还没有做最后决定,如果碰到有人逢迎巴结,一桩善事变成恶事,恶事再加重过失,那就大错了。为什么会犯这种过失?追究其根本原因,就是自私自利。我们看看历史上忠臣孝子,人家何以能够留芳百世?只是在存心正直,为国家,为人民,为社会,没有为自己想,心善、意善、行善,所以他造的善业,纵然在当时果报没有形成,千年万世,永远被人尊敬怀念,那也是福报。所以诸位想想,宋朝的岳飞,他确实没有顾到家,没有顾到自己个人的利益。他被秦桧陷害,但是死了之后,千年万世,提到岳飞,哪个不尊敬?哪个不赞叹?这是他的果报,果报有在当时,有在后世,后世之报更甚于当时。文官里面诸位知道诸葛亮,鞠躬尽瘁,死而后已,这个人有义气。刘备厚待他,看他为知己,这个人知恩报恩,尽心尽力辅佐后主。

  岳飞是将军当中的典范,在我们佛家讲「菩萨」,菩萨就是世间人的好榜样、好模范;诸葛亮是文官里面的菩萨,我们应当要学习的。这是讲高阶层的,以此类推,讲到我们平民,说到我们自己,我们今天是站在哪个工作岗位,我们应当怎样效法古圣先贤?怎样发菩提心,修菩萨道?我们要多体会,多多的学习、领悟、反省、改过自新。这里头只有一个大原则,念念为众生,决定不为自己。为自己决定免不了过失,为众生才成就功业,成就善行。在我们学佛的人来说,成就菩萨行,成就菩萨道。成就别人,才是真正的成就自己;只顾自己不顾别人,决定是伤害自己。学佛久的人,都懂这个道理。人生不是这一世,这一世太短暂了,几十年真的一转眼就过去了,一百年在我们眼光里面看太短暂了,何况有许许多多人,寿命不能够到一百年。这么短暂的过程当中,何必要造作罪业,给自己带来无穷的后患,这真是愚痴到极处。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第一二二集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-122

  诸位同学,大家好!请掀开《感应篇》第四十七句:

  【受恩不感。念怨不休。】

  这都是恶业当中的大恶。批注里面前面三行说得非常好,说「一饭之恩,古人必报,报即无力,心必铭感,念兹在兹,不可或忘」。这是中国古圣先贤,不但是教导我们,而且做给我们看。「《智度论》曰,受恩不感,甚于畜生」,这是佛经上说的。受人之恩,没有感念这个心,连畜生都不如。畜生,就是家里面许多人养的宠物,养的狗,养的猫,都知道感恩。世尊在《大智度论》里面,说二地菩萨所修学的四个科目,其中有一条是「知恩报恩」,赵朴老写的四个字,他是给杂志上题的,我看到之后,把它剪下来放大,做成一个匾额,你们大家都看到了。这一句话在现前社会,我们要特别提倡。一个人能够知恩报恩,纵然不学佛,不求出三界,来生也必定是人天大福报;而反过来,忘恩负义,决定在三途。诸位在许多因果感应事迹里面,你们都看到。

  我一生实在讲没有什么大智慧,也没有什么真正修行功夫,我就是一点诚心│真诚,知恩报恩。我走过的地方,跟我见过面的人,我这一生当中都念念不忘,一生确实生活在感恩的世界里。别人对我们的好处,对我们多方的照顾,我们只记人家的好处,绝不记别人的缺点。你们同学跟我时间长,应该能觉察得到。往年我在美国达拉斯,悟本师跟我住在一起,有人向他问我的观感,悟本师跟别人说,他说净空法师绝不记怨,他说可以得罪他,他不会怀恨,他不会报复,他说净空法师是个君子,这是我听其它信徒告诉我的。我点点头,悟本还算能认识人。但是后面这个话不太好,君子可以欺负,因为他不会报复,得罪他不要紧,没有关系;小人不能得罪,小人得罪的时候会报复。已经算是很难得,不容易了。所以我一生,说实在话都受很多委屈屈辱,没有放在心上,所以我们就很开心,日子过得很自在。

  从学佛那一天起,实在讲都是受嫉妒,嫉妒当然就有侮辱,甚至于陷害,什么样的苦日子我都能过。我一生当中没有架子,一般社会人讲荣誉,我没有荣誉感。荣誉感就有高下心,就是今天讲的他要出一个特权阶级,就有高下心;高下心,心就不平,「我站在人上面,别人都不如我」。我们学佛,佛是平等心,佛是清净心。我们学孔老夫子,孔老夫子心地跟佛一样清净平等,这个要懂。世出世间大圣大贤,教导我们只有一桩事情│真正发心,这个发心佛家叫发菩提心。什么是菩提心?为一切众生服务的心。儒家讲礼,礼的精神是什么?自卑而尊人,他不是傲慢。你看佛法,善财童子五十三参,每一位善知识都说他自己不如别人,在无量法门里面自己只知道一门。以吉祥云比丘来说,修一门|念佛法门,念佛法门也有很多种,在念佛法门里面只知道一种。不如别人,智慧德行样样都不如人,那是诸佛如来的表现。如果觉得样样都比人强,值得骄傲,这跟佛道、跟儒家的大道,恰恰相违背。

  佛给我们讲「贪瞋痴慢」是恶道的业因,贪是饿鬼道,瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道,傲慢是修罗道。傲慢还要修福才是修罗道,不修福,三恶道去了。世出世间圣贤教导我们,修什么?无非是在日常生活当中,工作当中,处事待人接物,把贪瞋痴慢修掉,修就是修这个,除贪瞋痴慢。佛在一切经论里面常常教我们回头,「返至本处」。本处是什么?本处是一念不生,本处是清净心,是真如自性。诸佛菩萨也为一切众生服务,事情做完了,能够返归本处,都能够回到「清净平等觉」,这是本处。真正能够回到本处,就是知恩报恩。我为众生服务,还要讲条件,还要讲代价,那不是服务,那是交易,是有条件的。我一定要接到丰厚的供养,一定要得到相当的尊敬,这不是谈条件吗?孔老夫子跟释迦牟尼佛都不谈条件,一切都随缘。世尊的示现是托钵,人家给什么就吃什么,哪有选择的?他们生活方式非常简单,晚上树下一宿,走到什么地方随遇而安,整个身心奉献给一切众生,为一切众生服务。

  服务里面,最殊胜的、最有价值的是什么?教化众生,帮助一切众生破迷开悟,这是真实功德,无比的功德,无量功德。为什么?唯有开悟才能真正离苦得乐。觉悟的人,不管过什么样的日子,不论自己是什么身份;我前面跟大家举例,乞丐都好,他都快乐。为什么?他觉悟了,作乞丐都快乐,他所享受的那个快乐,跟诸佛菩萨没有两样。迷了就苦,迷了作天王还苦,人王更不必说了。真正乐是从悟当中得来的,苦是从迷当中得来的。谁能帮助我们破迷开悟?佛陀、菩萨,我们称为老师,称为善友。释迦牟尼佛是我们的本师,阿弥陀佛也是我们的本师,所以我们受恩,要知道什么是恩、什么是德,明了就觉悟,不明就迷惑。几个人真正能明白?明白的人少。天天读经,天天接受佛法熏修,是不是真的觉悟过来了?没有。真的觉悟过来,他的思想行为不一样,他所表现的是佛菩萨,是「觉正净」的行为,是「清净平等觉」的思想,那怎么会一样!觉悟的人,舍己为人;迷惑的人,决不会牺牲自己。

  诸位要知道,牺牲自己是相似的觉悟,不是真正觉悟;真正觉悟连那个牺牲的念头都没有。他还有牺牲念头,有牺牲念头,自己就很委屈了。「委屈求全」,在儒家讲这是君子,不是圣人。圣贤连这个意念都没有,他才是真正「清净平等觉」,这才报恩。佛祖对我们的期望,是教我们成圣成贤,是教我们成佛成菩萨。我们真正成佛成菩萨,这是真报恩。绝对不是说,我们今天宣扬佛法,把佛法介绍给广大的群众,我们就算报佛恩了。也算是报恩,报得太少了,不是佛的意思,佛的意思是叫我们自己成佛,叫我们自己成菩萨,这是真正报恩。你要如果真的成佛成菩萨了,你就会跟佛菩萨一样普度一切众生,这才是名真正的报恩者。如果能够少许契入这个境界,我们感恩的心自然就生了。

  我受的屈辱,在台湾,在家的同修心不平,出家的法师心也不平,打电话给我,写信给我,我过去讲过很多。我心是平静的,我深深的记住老师对我的教诲,章嘉大师给我说:「你一生当中都是佛菩萨替你安排的。」我常常想这句话。韩馆长往生了,图书馆变成今天这个样子,佛菩萨安排的,我一丝毫的怨言没有。我对于高贵民、高贵宇兄弟,非常爱护,非常尊敬,我也对他们非常关心。他们的作法不是馆长的意思,馆长在生病的时候,跟我讲过好多次,她要把沟子口住的房子送给我,图书馆交给我接管。我这一生学印光法师,不管人、不管事、不管钱,所以我非常感激她,我说我不要,你的房子可以赠送给图书馆,做为图书馆的招待所。图书馆我不愿意接手,年岁太大了,我不能管事,我说我如果在五十、六十还勉强,七十岁决定不考虑。所以我劝导她,图书馆所有的出家人,组成一个董事会来管理图书馆,将弘法利生的事业继续发扬光大。最后她也同意,她说好,等她病好之后就来处理这个事情。没有想到她一病不起。

  可是我们想想,高贵民这个处置,对整个佛法来讲是有利的。对我来讲,我更是感恩不尽。他不这样做,我们在情理上、道义上,决定不能离开台湾,我一定要照顾到。所以那个时候我就分配,一年台湾要住三个月,美国要住三个月,新加坡住三个月,澳洲住三个月,报护法的深恩。高贵民这个作法,使我心有余而力不足,我退出台湾,退出美国。但是对我来说利益很大,我可以专心,所以才能够长住在新加坡,唯有长住身心才安稳,我们的《华严经》才能完成。馆长最后的愿望,就是希望《华严经》能够讲圆满,希望《无量寿经》的易解能够做成功。这一部分是已经做成功了,现在我们全心全力都在《华严》上下功夫,没有别的事,其它的事情都是附带的,可做可不做。

  晚年黄念祖老居士劝导我,要写书、要培养人才,他的关怀,他的嘱咐,我绝对不是听了就算了,我一定要做到。这个嘱咐是祖祖相传的,对待底下一代人的期望,我全心全力做这两桩事情。生活方式我没想到,一切随缘,我没有任何要求。我今天一天吃一餐,我觉得吃了很舒服,晚上有人做一点东西给我吃,一夜都睡不好觉,所以饮食愈简单愈少,对身体愈好。瘦一点没有关系,中国古人常讲,「有钱难买老来瘦」,我的老师李炳南老居士就很瘦,他活到九十七岁,身体健康,身体轻力。从哪里看得到?从爬山,多少年轻人一起爬山,他在头一个,他走到山顶,等了好半天,下面才有一个人上来。所以吃的东西太多,吃得太好,这个身体很重,上山就很吃力。他居住的环境,很小的一个小房子,你们到台中去看过,十五坪,很小的小房子,一生就住在那个地方。所以生活是随缘,绝不攀缘。别人供养他的东西都拿出来供众,自己没有一丝毫的享受,我们看了他十年,十年如一日,不是装出来的,养成一种生活习惯了,所以一切都随缘,我们就得大自在。一切为众生,决定不为自己。

  昨天我到楼下去看看,我们制造VCD这套机器送来了,他们的动作很快,昨天就装好了。昨天有回教的几位领导人,他们到这里访问也参观了,听说下个月我们就可以生产。这个对于弘法利生有大帮助,这是流通法宝,高科技的技术,使我们讲经、我们修学种种活动做成光盘,向全世界介绍佛法。更欢迎他们到新加坡来共修,把这个地方的经验,带到其它国家地区,吸取我们好的东西,我们的缺点希望他们能改进,这就是后来居上,将来他们所建立的道场,一定比我们更殊胜,更美满。做的跟我们一样,那个不希奇,不是我们的愿望,我们的愿望是他做的比我们好,众生才有福。所以心量要大,念念为整个社会着想,这整个社会是整个世界的社会,为一切众生着想,这是菩提心,这是报恩心。处处为了自己的方便,为自己方便决定就妨碍众生的方便,一定的道理。处处要讲求为自己的享受,决定妨碍一切众生的享受,大家只要冷静思惟就明了了。

  佛的心│真诚、清净、平等、正觉、慈悲;佛的行│看破、放下、自在、随缘、念佛。我这二十个字,总结《大方广佛华严经》,也是总结释迦牟尼佛一代时教,亦是总结十方三世一切诸佛如来的教诲,我们修行要抓到纲领。这二十个字做不到,为什么做不到?我们自己有疑惑,所以这才深入经藏。深入经藏的目的是破迷开悟,破迷开悟的目的是这二十个字的落实。真正做到了,这个人就叫佛陀,就是佛家讲的超凡入圣,这才叫真正的知恩报恩。这两句意思很长很深,是我们当前迫切需要的,我们明天还要续讲。现在世间人真的是太上所说的『受恩不感,念怨不休』,这不得了!造这种重业,他的前途都在阿鼻地狱。佛菩萨慈悲,如何挽救?就是要好好的来教导,苦口婆心的劝谕,希望他迷途知返,他能回头,能改过自新,一心要向佛道。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第一二三集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-123

  诸位同学,大家好!人生在世最重要的,就是学习,古人所谓「活到老,学到老,学不了」。最重要的事,就是要明白宇宙人生的真相,也就是讲要明理;落实在事相上就是恩义。所以「受恩不感」,这是大恶,一般人疏忽了。不学他就不知道,学了以后就明白了。如果是「念怨不休」,这个过失就更大了。哪些人于我们有恩?佛经上讲得最透彻,讲得最明白。我们每天念回向偈,「上报四重恩」,都是在嘴皮上滑过,真正的意思没有体会到。这四种都是重恩大德,我们深受其恩,没有丝毫感恩的心。所以说修道怎么能成功?修行,毛病过失怎么能改掉?

  这四恩,第一个是父母之恩。如何报父母之恩?父母在世,要尽孝养之道;父母不在世,古人所谓的荣宗耀祖。我们今天所作所为,能不能真正做到社会大众对我们的父母尊重赞叹?使父母得到荣耀,这荣宗耀祖!父母不在,如是报恩。为什么社会大众对你父母赞叹?你的德行好,学问好,对社会大众有贡献。这桩事情几个人想到?所以「四重恩」里头第一个是父母恩。前面讲到「忠孝」,我们说了很多如何尽孝。在学校念书的时候,不能认真努力学习功课,不孝!不敬老师,不孝!不能够和睦同学,也不孝!要样样都好,尊师重道,友爱同学,作学生的孝道。所以我们起心动念、言语造作想想,我这个念头,我这种行为,父母看了欢不欢喜?如果父母看到不欢喜,我们这样做就是不孝。古时候,父母对于子女的期望,水平比现在高。古人都是希望儿女成圣成贤,读书志在圣贤,学佛志在佛菩萨,这是念父母之恩。

  第二是念三宝恩。三宝恩里面包括老师,老师的恩要怎样报?佛在经上讲一句话,那就是具体报恩者,「受持、读诵、为人演说」,这一条做不到,三宝老师的恩忘掉了。第三是国家之恩,古时候讲的帝王的恩,国主之恩。他的威德让我们在这个地方安居乐业,这个地区社会安定繁荣,国主之恩,现在讲国家之恩。如果你是在动乱的社会里面,你就没办法生活,也没办法修学。第四是众生恩,一切众生于我们有大恩大德,谁知道?我们每天吃饭,饭从哪来的?菜从哪里来?每天穿衣,衣从哪里来?农夫耕种,工人工作,商人输送。送到我们这个道场,还有多少人在那里忙碌,我们才得到衣服饮食。谁想过这些事情?一杯水,一碗饭,里面是大恩大德。我们今天穿得不合适,吃得不合口味,还要发脾气,这是佛菩萨的教诲吗?所以回向偈则是天天念,回向偈里面的事情是从来都没有想到,这种念经的方法,有口无心。

  凡夫怀念的怨恨,常常念怨恨,诸位想想果报在哪里?念佛的人作佛去了,念天的人生天了,念怨的人在哪里?在三恶道,这个道理要懂。世出世间圣贤教我们念恩念德,教我们把冤结要化解。化解不是外头,从内心里头,内心觉悟了,决定没有冤结。迷的人才有,觉的人没有。觉的人知道,「世间无常,万法皆空」,世出世间一切法了不可得,哪来的怨结?

  促成我们觉悟,这种大恩大德,永远不忘。具体报恩,确实佛这句话讲得非常圆满│受持。「受持」,信解行证圆满具足,那叫受持;「读诵、为人演说」,那是具体报恩的落实,念念不忘佛祖的教诲,读经是为了这个。「依教奉行」就是为人演说,要做出来,要表演给人看。道场里面佛菩萨的塑像、画像,我们每个人都知道是表法的。我们自己这个身相,跟那个塑像、雕像、画像,没有两样,那是不会动的,这是会动的像,念念都要做给一切大众看,这叫「为人演说」。我们演的是什么?我们说的是什么?能不能为大众做表率?能不能为大众做榜样?所有大众都像我这个样子行不行?要常常反省,常常检点。

  要学佛,学佛才能作佛。心里头想作佛,『受恩不感,念怨不休』,能做得了佛吗?能往生吗?来生能生善道吗?这个事情大家心里都明白,都清楚,可是心行转不过来。佛菩萨知道,古圣先贤都知道,为什么转不过来?烦恼习气太重了,无量劫来的熏习。可是转不过来必定堕落,佛在经上有的时候也说到,业障深重的人,是从恶道里头出来的,还带着恶道的习气。如果不是过去生中修积相当善根福德,在恶道里面出来之后,几个人知道修行?齐居士跟我们讲的,天目山上有些鬼神,他们也是附人身上给大家说的,他们是从地狱里头出来的。地狱里面出来还想修行,你就知道他们善根福德多厚。但是他们的毛病习气还都在,看到不是真正修行人,他就发脾气,就捉弄他,这就说明毛病习气还在。但是他很难得觉悟了,认真修行,看到真正修行的人,他欢喜,他赞叹,他拥护。这是无量劫的善根福德熏修,一念之差,堕落在恶道。

  堕恶道的因素是念怨、瞋恚,这个业因堕落的。所以在修学过程当中,首先要断的是什么?断的是瞋。你们诸位如果细细去读一读经教,色界以上的天人,初禅以上天人,瞋没有了,所以色界天人他的心是四无量心│慈、悲、喜、舍。修禅定具足「慈悲喜舍」,才能够生在色界。如果没有四无量心,禅定修得再好,也是在欲界,到不了色界。而欲界天人,欲界有六层天,愈往上面去,瞋恚愈淡薄。由此可知,四王天比我们就轻得多,烦恼轻的往上升,烦恼重的往下坠。《楞严经》上讲得好,《楞严经》上用的「情想」,情是烦恼,想是智慧。地狱众生,纯情,没有一分想。情是什么?我们讲的感情用事,没有理智,完全随顺自己烦恼习气,还得了吗?

  学佛最重要的超凡入圣,这个太高了;至少我们要懂得超越一切凡情的妄想分别执着。怎么个超法?放下就超越了。世间人所看重的自私自利、名闻利养,我们要超凡,要把这个东西放下。世间人种种情执,都是错误的。《西游记》里面,你们都知道孙悟空的本事很大,你们晓得孙悟空有一个大毛病,被观音菩萨抓住了,所以永远控制在观音菩萨手上。什么毛病?好面子,喜欢戴高帽子。观音菩萨利用他这个弱点,把紧箍咒绑在他头上。他要没有这个弱点,观音菩萨对他也无可奈何。只要有一丝毫妄想分别执着,你就逃不出六道轮回。出不了六道轮回,我们这一生就白过了,你说多可惜!

  所以学佛必须要常常想到,起心动念要跟佛陀的教诲相应。经论太多,不必读诵太多,自己反而困惑了。一部经,一部《无量寿经》就好。《无量寿经》上字字句句做到,你这一生就圆满成佛。经要读要听。特别是在最近,实在都是佛菩萨示现,鬼神要求听经。那个鬼神在我看都是佛菩萨,佛菩萨示现鬼神身给我们看,鬼神都要求听经,要求多听,这个多听是讲时间要多一点。天目山每天放录像带,鬼神觉得时间不够要求延长。我们居士林鬼神也是要求听经,所以现在在二楼,二楼电视二十四小时日夜不中断,满足他们的请求。人要不肯发心听经,杜居士讲的连鬼都不如,这是佛菩萨对我们的启示。为什么?唯有多听,一门深入,长时熏修,我们才会真正省悟过来;省悟过来之后,毛病习气就能够改得掉。改不掉,真正的原因是听经不够,你每天烦恼熏习的力量太长太大,圣贤人教诲熏习的力量太薄弱,时间太短,敌不过!道理在此地。

  所以学佛无论在家出家,在我们现前这个阶段,读经、听经、研究讨论,是我们最重要的功课。所以常常想到修学功夫为什么不得力?每天生活当中,对人对事对物,为什么还常常生烦恼?那要是佛菩萨的话,就是你听得太少了,读得太少了,接受佛菩萨教诲的时间少,随顺自己烦恼习气的时间太长了。如果不从这个地方改变,我们怎么能成就?可是诸位还要记住,昨天跟大家讲过,听经研教是成就我们的信解,行证一定在实际生活里面去磨炼。也就是我们所信所解,不能落实在实际生活上,行证就没有了,那个还是不管用。信解成就,我们日常生活就是行,起心动念、言语造作,一定跟经典教诲相应,这叫行证。违背经典所说的,那你就是悖逆佛菩萨的教诲,依旧是轮回心造轮回业,佛菩萨也帮不上忙。这是我们要真正觉悟,真正回头。

  我们现前修学的环境,难得!要知道把握住。每一个同学、每一位法师讲经,我们都不能够放过,一定要去听,听了决定得利益。每听一遍,都有一遍的悟处;每听一遍,都有一次的警觉,都是帮助我回头的增上缘。末法时期,现在这个时代自行化他,这是最殊胜的修学方法,希望我们同学们共同勉励。今天时间到了。

  太上感应篇﹝第一二四集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-124

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第四十八段,《汇编》卷三:

  【轻蔑天民。扰乱国政。】

  这是仕宦第四种恶。批注里面说得非常好,「帝天之命,主于民心,凡此苍生,皆上帝之赤子,故曰天民,天之爱民至矣」。这几句话我们要常常读诵,常常存在心中。在佛法里面我们与一切众生的关系,就说得更透彻,这个道理古人也很清楚,我们常常听到所谓的是「我为人人,人人为我」,我人是一,即是法身。佛家讲的法身,就是合虚空法界一切众生是一体,人我是一体。换句话说,我们要轻视别人就是轻视自己,尊重别人就是尊重自己,这个道理要懂,这是事实真相。

  人不能没有尊严,尊严从哪里建立的?尊严是尊重别人,尊严不是狂妄自大,那你就搞错了。自以为是,狂妄自大,轻视别人,实在讲这是严重破坏自己的尊严。一个人处处叫别人怕他,这个人就完了;如果这一个人在在处处都受到人家的尊敬,他就成功了。尊敬从哪里的?绝对不是作威作福得来的,都是从真诚、尊重别人得来的。古人所说的「敬人者人恒敬之」,你不敬人,人家怎么会尊重你?有意无意的得罪一切众生,后患无穷。这些道理说起来我们都能够理解,也能接受,可是在生活上,处事待人接物,依旧还犯过失,这什么原因?懂得不够透彻,不够彻底,境界现前,自己转不过来。这就要知道,要学!我们现在求学,就是古人讲的「亡羊补牢」。小时候没学,没人教,青少年的时候没有学,现在学太晚了。但是不能不学,不学就是一身罪业,起心动念、言语造作,都是罪业,这怎么得了!所以不能不学。

  我在今天实在讲是不怕得罪人,都说一些不好听的话,可是于大家有利益。在我求学的那个年代,李炳南老居士是我的老师,我跟他的时候,我才三十一、二岁,他老人家七十一、二岁。教导我们都非常含蓄,跟我说过多少次,教人二十岁以前可以严厉的教诲,二十岁以上不可以。二十岁以上怎么样教?婉转委曲的劝导,说话点到为止,让你自己听了会觉悟。四十岁以后不能教了,有什么毛病都不可以讲,已经成年,不可以教了。所以从前老人教人,你想想看,二十岁之前,三、四十岁的人都是用暗示,绝不明说。现在别说四十了,六十、七十暗示也不懂,怎么办?只好明说,明说就得罪人。不说不行!他过去没有学过。别人对我们的暗示,我懂。

  由此可知,无论世法佛法,谈学习都在少年时代。少年失学了,中年没有遇到善知识,四十以后就是晚年了,「人生七十古来稀」,不足一甲子过世的人有多少?如果你们留意一下,你就明白了。你每天看到报纸上的讣闻,那些过世的人年岁多大,你做个统计,你就知道了。所以四十以后是晚年,晚年求学,一定要出于自动自发,真正觉悟回头了,遇到善知识,人家看你的虔诚,印祖讲的一分诚敬就教一分,两分诚敬教两分,言语教学都有分寸。

  世法佛法的教导,说到究竟处,就是一个真诚、一个爱心。所以佛法常讲「慈悲为本,方便为门」,就是真诚的慈悲心,一片慈悲,慈悲一切。念念为一切众生,这个心就是菩提心;行行为一切众生,这就是菩萨行。决定不能轻视一个众生,给一个众生结下冤仇,后面的麻烦都是没完没了。我听杜居士给我讲,他的弟弟轻视鬼神,结果被鬼神打了,打了受伤送到医院。我从这个地方省悟过来,今天世间的劫难,为什么会有这么严重?我们对鬼神轻视了,口口声声说这是迷信,他真的存在。我们气盛的时候,他不敢找麻烦;我们运衰的时候,他就来了。所以人走运的时候,鬼神也让你三分,也回避你;你倒霉的时候,他都来了,都来找你麻烦。

  所以我就联想到,这是我讲过多少次,有同修劝我,应当对大众公开说说,提醒大家。台湾的大地震,决定与这些冤鬼鬼神有密切的关联。大陆解放之后,国民党退守到台湾,带去的人力、物力、财力,全部贡献给台湾,建设台湾,台湾才有今天的局面。但是现在台湾政府、台湾人民痛恨大陆上这些人。我都听到很多,「蒋介石一个人来就好了,为什么带那么多军队?」这些老兵都死了,几十万人,我们这样轻视他,批判他,这些人心里不甘心,不服!你国运昌隆的时候,他低着头不敢动;到你衰的时候,他们统统都出来作怪了。

  我想到这桩事情,不紧紧是杜居士弟弟被鬼打了,我想到朱镜宙老居士早年给我讲一个故事,是我刚刚学佛的时候,我那个时候二十六岁,那时候老居士将近七十岁。他告诉我,宣统末年,他们家乡,他是浙江温州人,他们住乡下。乡下邻村,距离不太远,看得到的那个村庄,那个村庄上有个举人,是个读书人中举了,但是家庭生活还能过得去,虽然中举没有作官,非常孝顺父母。这个举人有一天中午睡午觉做了一个梦,梦到有个人牵着马,那个时候交通工具马是最好的代步,送一个请帖,上面是他的名字,敲他的门,他来开门,看到有人拿请帖请他。他说;「什么人请我?」他说:「我们家的大将军请你。」他说:「大将军?我从来不认识。」交友场所当中,没有跟这些武将往来过,文官武将他都不接触。他说:「你是不是送错了。」他说:「这个名字是不是你?」他说:「名字是我没错,可是这字可能是同名同姓的。」他说:「那就不必管了,既然名字对了就请你上马。」这一上马之后,他就感觉到这个马不是在地上走,好象在空中飞一样。

  没多久到了,看到富丽堂皇的宫殿,很多人在这里谈话,都在这里议论。他就打听这将军是什么人,人家告诉他是岳飞,他一想,岳飞,那我不是死了,岳飞是宋朝人,岳飞来找我,那我不是死了,那不行!他说我上还有老母,还有父母,下面还有妻子儿女,这怎么可以!一会儿岳飞就升帐了,召集大家来开会,请他当秘书,请这个举人来当秘书。讨论什么?北伐,去打金兵,去干这个事情。见到岳飞,心里一想人早晚总要死,死了能够替岳飞办事也很光荣,所以他就下定决心,愿意追随民族英雄。他就跟岳飞讲,他说我家里还有父母,还有妻子,还有个小儿子,他说我总得交待。岳飞就同意了,他说我送你回去,等到我们出发的那天,我再去请你,我再派人请你,他说大概有四个月的时间,四个月之后我再请你,你回家去处理后事,这就把他送回去了。

  送回去后,他一觉醒过来,醒过来之后觉得这个境界太清楚了,不像是在作梦,他就跟父母说这个事情。他的父母说,这是作梦哪里可以当真?但是他自己不把它当作梦境看待,一切家里后事他就开始做准备。到了约定的那一天,果然没错,他很清楚,约定的那一天通知亲戚朋友。朱镜宙老居士那个时候十几岁,他说他十五、六岁的样子,他也去看热闹!看活的好好的一个人,怎么死法?又没有生病。他那一天家里召集亲戚朋友,跟大家辞行,大家送他。吃完饭之后跟大家等于说是告假了,他要走了。他就回到房间,房间门也是开的,大家也都能看到,他躺在床上,他的父母在床铺边很难过,很不痛快。没有一会儿,他说接我的人已经来了,在门口。他的父亲大骂,只有这么一个独生子,要他去服役,非常不甘心!最后他劝导他的父母,他说能够追随岳飞也是非常光荣,他的父亲就下了一个狠心说,「好吧,你去吧!」他马上就断气,立刻就断气了。他说当时大家亲眼看到的。

  半年之后,十月十日辛亥武昌起义革命成功。所以他就讲,阳间还没有开始动荡,阴间鬼已经先去打仗,去征服了。这个故事绝对不是朱镜宙老居士编的,不是编的,那个时候我初学佛,他都讲这些故事给我听,讲得很多,事情真有。你想想看,岳飞那股冤气一千多年都还没有消,他还在饿鬼道里头作鬼王。我们学佛人听了之后,知道岳飞这个念头错了,他这个怨气要是消掉,他就生天,爱国爱民,尽忠报国,这个功德决定生天,不至于落在鬼神道,他就是这个念头没有能够放下。

  我们佛法里面诸位常常念到的《慈悲三昧水忏》,你看看悟达国师那个冤家,几百年当中转世已经转了十次,那个冤家债主常常在这里等机会,决定不放松。所以古德教导我们「冤家宜解不宜结」,你这个结冤,有意无意,很容易结冤,冤结解开可不容易,没那么简单,冤冤相报没完没了。人不可以得罪,鬼神也不能得罪;不但鬼神不能得罪,再跟诸位同修说,动物也不能得罪,都是人转世的。你欺负他,他那个报复的心、报复的念头,永远存在,所以菩提道上魔障多。魔障从哪里来的?都是我们生生世世跟一切众生的过节,造成的魔障。觉悟之后,就要以真诚心、慈悲心善待一切众生,普贤菩萨教给我们「礼敬」、「称赞」、「供养」,供养就是为众生服务,无私的服务,无条件的服务,才能让累劫的冤亲债主看到你,他心平下来,心平气和,不来找你麻烦,这个道理要懂。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  太上感应篇﹝第一二五集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-125

  诸位同学,大家好!昨天讲到《感应篇》第四十八段:

  【轻蔑天民。扰乱国政。】

  我们看到世间凡是邪法邪教,几乎都造这种恶业。像最近在中国的法轮功,只顾自己的名利,不顾人民的利益,欺骗众生,扰乱社会,这个罪业非常重。纵然他能逃过法律,他逃不过因果,眼前所得的这点利益,后来受苦无穷。学佛的人一定要明白这个道理,决不能图一时的小利,给自己带来无穷的后患,这是愚痴到极处。佛菩萨起心动念,一切作为,无一不是利益众生,安定社会,这是佛心,这是菩萨业,念念一定要为众生想。任何一个行业,任何生活方式,都是菩萨道,都是菩萨行。

  昨天东北崔玉晶居士打电话给我,说她们的事业现在遇到困难,她很想放手。今天早晨又给我通了一通电话,我劝她行菩萨道,不要为自己的利益。她说「是的」,她都为员工、为社会,但是还是有很多毁谤,很多障难,这个是免不了的,谚语常讲:「好事多磨」。父母哪有不爱护子女的?哪有不为子女去想的?可是子女一样埋怨父母,一样给父母找许许多多麻烦。父子尚且如此,老板跟员工哪能有例外?她告诉我一个事情,她说在过去,厂里面员工每天念佛听经,大家都欢欢喜喜,平安无事。我说:现在你还照做!她说现在不能做,法轮功这一闹,经也不可以听,佛也不能念了,她说现在人心乱了,意见多了,她很难管理。我说经还是要听,必须佛法要跟法轮功划清界限,佛法与他们决定不相干,要讲清楚,讲明白。你过去厂里面那么多人,大家都欢欢喜喜,一心一意,由此可知,佛法效果实实在在殊胜,一定要向大家说明解释,澄清这些误会。

  人不听经决定会胡思乱想,不但是一般世人,我们学佛的人都一样,烦恼习气太重了,三天不听经,完全退转了。所以我告诉她,最近我听到许多感应的事情,鬼神都要求听经,而且要求听经的时间延长,一天两个小时不够。这些感应表面上看好象都是鬼神,实际上我想都是诸佛如来化现的,应以什么身得度,他就示现什么身。我们现在这些人已经不是人,所以佛菩萨眼睛里看,应以鬼神身而得度,示现鬼神身来度我们,我们应当知道惭愧。佛示现人间的善知识,我们遇到不相信了,听到鬼神就害怕了,不敢掉以轻心。佛菩萨以鬼神身来度我们,佛菩萨用恶道的身份来度我们,这个显示出无比的智慧,善巧方便,我们要在这个里面提高警觉,认真努力修学。

  现代讲经的人少,不容易请到法师。什么是好法师?什么是真善知识?决定没有私心,决定不为自己。我今天劝导崔玉晶居士,决不为自己利益着想,也不要为你的家庭利益着想,念念为你工厂里头员工,她工厂有四千多人,念念为这些人的利益着想,念念为社会大众利益着想,你就是菩萨。能够为员工,老板是为员工来服务,员工为社会服务,社会为国家服务,国家为世界服务,这就叫做菩萨道,这就是佛法。我们将佛法落实在现实的生活,佛法决定不是谈玄说妙。为大众利益,里面还掺杂着不舍弃自己的利益,这是凡夫,不是菩萨,依旧是迷而不觉,染而不净。

  学做菩萨要学得像,要学得彻底,要学得究竟。任何一个人,不论自己过的是什么样的生活,不论自己在哪一个服务的工作岗位,只要没有私心,没有自利,一切为众生为整体着想,真诚慈悲的服务,这个人就是菩萨化身。这个人以及他所做的事业,一定得到诸佛护念,龙天善神拥护。困难,甚至于灾难,有时候也在所不免,那是什么原因?业力的招感,业力不能消除,灾难就决定不能避免。消除业障要从本身做起,自己业障不能消除,如何能帮助别人?这个道理要懂。在这个地区明白的人多了,觉悟的人多了,他怎么会明白?怎么会觉悟?要依靠讲经说法。六道里面都是凡夫,都是一批迷失自性的人,没有佛菩萨教诲,他怎么会觉悟?真正发大心,学经教,舍己为人,这个事情诸位要细细去想,想通了,想明白了,你就知道,值得!人在一世,寿命短促,纵然活到一百岁,还是太短太短了,何必造业?为自己的利益就造业。

  所以佛菩萨住世,释迦牟尼佛当年在世,给我们所示现的,正是如《金刚经》上所讲的,他的思想、见解、言语、造作,都是展现出「无我相、无人相、亦无非法相」。他老人家一生所说的全部落实,全部都在他生活、工作岗位上显示无遗。可是我们看不出来,觉悟的人看出来了,在般若会上须菩提尊者看出来了,赞叹「希有世尊」。什么是希有?落实就希有。世间人、六道众生,哪一个不为自己?人人都为自己,这个不希有。现在遇到一个人不为自己,点点滴滴完全都是为众生,这个希有。这个心希有,所以他的行持就希有。所以先要发心,要发无上菩提心,这个心一发,自然就能够爱护一切众生,《无量寿经》上讲的「仁慈博爱」。「博爱」是出在《无量寿经》上。这个爱心才真正欢喜乐意,纵然受尽了冤屈,也不会退心,也不会改变志向,认真努力为一切众生服务。

  这个服务里面,佛菩萨对众生的服务,跟世间人服务不一样。佛菩萨服务里面,最主要的一个目的,帮助众生觉悟,这就叫佛法。如果做不到这一点,那是世间法,就不是佛法了,是世法的服务。佛法的服务,点点滴滴都是令众生觉悟的。这个事情,我们在《般若经》里面看得很多,看得很透彻。《华严经》里面,更是具体表演给我们看,我们要能体会。从读经本能够看到诸佛菩萨一切众生现实生活状况,经教跟现实是决定不能分,是一不是二,这个才叫希有。经教要是跟现实脱节了,不是佛菩萨的过,是我们自己的过失,我们自己不会学,所以它才脱节。要会学,佛法就是实际的生活。在古时候,佛法没有传到中国来,中国古圣先贤里面,我们深深相信有佛菩萨应化在其中。尧、舜、禹、汤,周公、孔子,他们的心行,我们用佛经来比照,就能够认清那都是佛菩萨。

  《感应篇》这个小注里头有一段,「帝尧曰」,尧王,「吾存心于天下,加志于穷民」,看看他们的用心,他们想的是什么?想的是天下苦难的众生,念念当中如何帮助这些众生离苦得乐。要帮助众生,众生缺吃的,送一点吃的给他;缺穿的,送一点衣服给他,这是小恩小惠,这不是办法,决定不能教众生永远靠救济生活,这不是慈悲济世。慈悲济世要教众生有智慧、有能力可以独立谋生,自求多福,这是真正慈悲济世。真正慈悲济世从哪里做?从教学,教他!他没有智慧,教导他、启发他开智慧;他没有生活能力,教他技术,教导他谋生的能力,所以说「教学为先」。而究竟圆满彻底的教学,是佛法里面所说的,帮助一切众生转迷为悟,这就超过世间一般的教学了。大彻大悟,就是佛菩萨;究竟彻底觉悟,就是无上菩提,佛菩萨教众生的是这些。我们发心学佛,也就是学的这些。

  佛菩萨大慈大悲,我们自己能不能成就,关键在好学,这是我讲过许许多多遍。不好学,有好老师也是枉然,我们一生能不能成就,就决定在是不是好学。居士林的陈光别林长,最近往生净土,三个月之前预知时至,他怎么修成的?好学。李木源居士告诉我,老林长最近四年,每天听经听八个小时,所以他成功了。这四年生病,身体不好,不能工作,所以自己在卧房里面放一个大的电视机,我们所有的录像带,他全部搬一套回家,每天看,一天看八小时,看了四年。这清楚、明白了,信心愿心坚定,万缘放下,一心求生净土,他如愿以偿,他成就了。所以我们看看古往今来,凡是成就的人,没有别的,就是好学;凡是不能成就的人,我们仔细观察,不好学。好学的人,随顺佛陀教诲;不好学的人,随顺自己烦恼习气。因不同,果报当然不一样,这是我们要深深觉悟的。好,今天时间到了。

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  太上感应篇﹝第一二六集﹞

  新加坡净宗学会斋堂 / 档名:19-12-126

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第四十九段:

  【赏及非义。刑及无辜。】

  这两句就是赏罚不明,是非颠倒。注子里面注得非常好,我们要常常读,常常把它记住。「赏之为道,崇德报功,朝廷激劝人心之大典也,不宜及而及之曰非义」,不义是不应该,不应该赏的你赏他,这叫非义。义就是应当的。这是不明是非,是不尊重法律,这个行为决定是增长自私自利。社会上自古至今,我们看到许许多多结党营私,破坏国家的体制,扰乱社会,损害善良的百姓,都是这些人做出来的。

  末后他这两句话说得非常好,「举枉错直,最干天怒」,这个话说得是真话,可是世间人听到以为这是迷信。古时候,圣人虽然对这个事情不常说,「子不语怪力乱神」,夫子对于天道讲得不多,但不是没有讲。而中国人对天地鬼神、因果报应的理论与事实,知道得很多,我们在古籍里处处几乎都能够见到。但是圣人对于这些事情不提倡,不提倡有不提倡的道理在,希望把我们的智慧知识水平更向上提升。天地鬼神这些事,世间人只知其当然,而不知其所以然,佛在经论里面将所以然的道理,说得清楚,说得明白,说得透彻,这是佛经不可不读。唯有真正彻底明白了,你才在念头上做一个大转变。

  佛法教人从初发心一直到如来地,修学的总纲领、总原则,就是《金刚经》上所说的「应无所住,而生其心」,宗门六祖惠能大师就在这一句开悟的。这一句经文跟末后佛说的「离一切相,修一切善」,是一个意思。「应无所住」就是「离一切相」;「而生其心」就是「修一切善」,可以说后面这两句就是前面两句的批注。诸佛菩萨跟一切凡夫不同的地方,凡夫是着相修善,所以果报有限,绝对不出你所着的。九法界这都叫众生,九界众生分别执着有广狭浅深不相同,执着很狭隘的,执着很深固,这个福报就很小很小,修再大的善所得的福都很小。为什么?你的分别执着就画了个圈圈在那里,不会超过这个圈圈。九法界愈往上面去,分别执着的念头愈淡,所以他的心量也就大,他所修的善得福也大,完全与心量成正比例。如来果地上,妄想分别执着舍得干干净净,所以一丝毫的善,他得的福都是尽虚空、遍法界,圆满的。

  佛这样教导我们,这些是事实真相,我们为什么不肯学?还是斤斤计较,念念不肯放下。不但名利放下,爱欲放下,嗜好放下,我们常听佛家讲,「身心世界一切放下」。放下不是没事了,放下之后要为一切众生服务,修一切善,利益一切众生。利益还讲究饶益,用现在的话来说,最大的利益,最圆满的利益,最究竟的利益,才叫饶益。起心动念、所作所为,都是为了广大众生,为一切众生,绝对没有为自己的念头;为自己,自己还没有放下,这是佛与众生不同的地方。

  我们发心学佛,要想作佛,作佛就得要破四相,四相是「我相,人相,众生相,寿者相」,就是祖师大德常讲的身心世界。「我相」是指自己的身心,身体这是四大和合的,这是我相。起心动念,分别执着,这是意识在作祟,凡夫把它当作心相,佛法里面讲这是妄心不是真心,这是讲身心。身心之外就是世界了,这个世界里面,从空间上看,有「人相」,凡是与自己对立的是人相。除了人相之外是「众生相」,众生相就包括今天讲的植物、矿物,乃至于自然现象。凡是众缘和合而生起的现象,都叫众生相。由此可知,人相是我们依报里面有情众生,众生相是我们依报当中无情的众生,今天讲的植物、矿物、自然现象。末后「寿者相」是讲时间,过去、现在、未来,这些统统都是从妄想分别执着里面变现出来的,不是事实。所以佛才说「凡所有相,皆是虚妄」,那个相就是这四相,这四相把虚空法界所有一切现象统统包括尽了。「凡所有相」就是指这些,统统是虚妄的,没有一样是真实的。你什么时候能把事实真相看清楚,这是大学问。你把这四相放下了,不再执着它了,真功夫!从这个地方生心,生什么心?上求佛道,下化众生,生这个心。这个就是行一切善,这是真善,里面丝毫邪恶都没有。什么是邪?违背事实真相的就叫做邪。换句话说,你还有四相的念头,这个念头就是邪念;邪念所产生的行为,恶作,这是恶。

  这一桩事,只有佛才能说得出来。世间人、天人,乃至于十法界里面声闻、菩萨,都说不出来。为什么?四相没有舍尽。虽然四圣法界里面的众生,他们跟我们比较,那是放下太多了;不究竟,不彻底,佛经里面常讲「我执虽亡,法执犹存」,这就是放得不彻底。用我们现在话说,执着是没有了,完全放下了,分别还有,妄想未尽,所以它也有个范围是十法界,他们所修的善,绝不出十法界。六道凡夫里面所修一切善,也决定出不了六道。六道里面还有三界,我们要记住,欲没有断,欲是欲望,对于名闻利养、五欲六尘的贪念,这个心没有断,出不了欲界。你所修的一切善法,在哪里享?在欲界享。如果你把爱欲嗜欲断掉了,修一切善,依旧着相,这个果报可能在色界天,在无色天,出不了三界,脱不了轮回。这是很明显的说出,你修再大的善,你得的福是有限的。所以学佛的同修要明白这些道理,要记住佛的教诲,要认真努力去学习。

  大乘确实是方便门,古人讲得没错,「慈悲为本,方便为门」。不像小乘,小乘一定要破自己的我执,很不容易,非常困难!大乘用的方法巧妙,把这个念头换过来,转过来。迷的时候,念念为自己;觉悟之后,念念为众生。自己没有身,也没有命。身是谁的?身是一切众生的,命也是一切众生的,只有一个念头,为一切众生服务。服务里面最重要的一个项目,帮助众生觉悟。我们在《般若经》上看到,其实任何大乘经都不例外,只不过《般若经》上讲得明显。释迦牟尼佛在世,你看他在生活当中点点滴滴,都是帮助一切众生觉悟。穿衣、吃饭,《金刚经》大家念得很熟,佛每天着衣持钵,入舍卫大城乞食,那是什么?那是究竟圆满的佛法,我们凡夫粗心大意,没看出来。须菩提尊者他看出来了,他明白了,十方三世一切诸佛为众生所说无量的佛法,都在穿衣吃饭上表显无遗,圆圆满满。

  当然只有看出来的人会学,他也就学会了。我们要想学,看都没有看出来,到哪里去学?那我们要问,须菩提到底看出什么苗头来?须菩提看出来,就是看出「无住生心」,所以不断的赞叹「希有世尊」。「生心」就是日常生活,跟大家完全一样,没有两样。众生生心就住,什么是住?妄想是住,分别是住,执着是住,住得可牢。释迦牟尼佛给我们表现的是无住,这个希有!我们从这里体会,你就学会了。你就知道该怎么生活,该怎么做人,这个是大圆满,大自在,真正幸福。没有圆满的智慧,你就不能辨别是非利害,你去执法,赏罚就不公平,就造无量无边罪业。明了之后,无论在什么岗位,都是行菩萨道,都是修积无量无边功德。须菩提看到之后,也赞叹希有。这个地方讲宰官,那是希有宰官,跟世尊没有两样,这是我们要体会,要学习的。好,今天时间到了,我们就到此地。

  太上感应篇﹝第一二七集﹞

  新加坡净宗学会 / 档名:19-12-127

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第五十段:

  【杀人取财。倾人取位。】

  这是仕宦之恶的第六条。《感应篇》批注里面说得很多,举的因果报应事情也很多。实在讲这些例子是举不胜举,太多太多了,只是我们一般人粗心大意。如果稍稍细心留意,你就能够看出这些因果报应,都在我们的周边。书上写的是古时候的事情,我们现在所接触的是眼前的事情。我们应当要明了,法律决定不是尽善尽美,所谓法律有漏洞,聪明人钻取法律的漏洞,犯科作奸,这是世间以为聪明人,在佛法里面看这些人是最愚痴之人。为什么?世间人眼光短浅,只看到眼前的小利,丧失了未来的大利,这不是愚痴是什么?

  所以反而不如老实人,老实人在现前吃一点亏,上当了!厚利在未来。如果积植德行,不把得失放在心上,晚年就得大利。佛家讲这个利益是属于花报,果报在来世,来世所得的殊胜利益福报,远不是我们能够想象的。所以佛教人要积德累功,决定不可以做伤害社会、伤害别人的事情,这个对自己决定有大损耗。我们听了这些话能相信,但是信心不深,信心里面还夹杂着怀疑,所以常常会退心,道理就在此地。这是我们没有把这些理论搞透彻,没有将这些现象看清楚,所以才犹疑不决,听了佛菩萨、圣贤人的教诲,半信半疑,不能成就自己真实功德。

  诸佛菩萨常常劝人发心念佛,这「发心」两个字意思很深。发心是说发菩提心,菩提心是真正觉悟的心,几个人能发?真正觉悟了,就一切都会为别人着想。因果的道理,我们常常为别人想,别人也就常常为我想。如果只为自己想,不为别人想,同样的道理,别人也不会为你想,这个理我们应该懂得。世出世间贤圣所为,我们仔细观察,不同的地方就这么一