净土法门法师：《中峰三时系念法事全集》讲记【下册】

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　　(第三十一集)

　　2003/6/19　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0031

　　诸位同学，请看六方佛的「西方」，我们先把经文念一遍：

　　【舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　到这个地方是一段。『西方世界』世尊给我们举了七尊佛号，你看前面都是五尊，这个地方突然出了七尊。「七」在弥陀会上代表圆满，像我们前面看到的「七重罗网，七重行树，七重栏楯」，那个七不是数字，全是表法，代表圆满。七代表圆满，它是讲四方、上下，加上当中，四方、上下、当中，这圆满了。《华严经》上用十代表圆满，十是数字，从一到十这是个圆满数字，从十到百，从百到千都是代表圆满的。《弥陀经》上用七代表圆满，在《无量寿经》里面我们看到有七，有十六，有二十一，有二百一十亿，这统统都是代表圆满的，都不可以把它当作数字来看。

　　极乐世界在西方，所以西方的七尊佛号，第一个就是『无量寿佛』。「无量寿佛」是不是就是极乐世界的教主?可以这么说法。但是「西方」，像前面说的一样，有恒河沙数诸佛，一切诸佛里面同名同号的很多。虽然同名同号，极乐世界的无量寿佛又特别受到尊敬。这是什么意思?前面跟诸位都做过报告，极乐世界不是一个普通的世界，是什么样的世界?就像是一切诸佛在这个地方办了一所学校，是佛菩萨的学校，一切诸佛就好比都是家长，一切众生是他的儿女。儿女要想成佛，成就圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，他得要去受教育!所以办了这么一所学校。

　　阿弥陀佛是这个学校的校长，观音、势至就好像是教务主任、训导主任，这个校长备受一切家长们所尊敬。诸位从这个比喻上你就好懂，所以没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，没有一尊佛不尊重阿弥陀佛的。为什么?诸佛尊重，他的弟子才会尊重;家长尊重，他的儿女才会尊重，所以诸佛(家长)要带头示范。虽然佛佛道同，佛与佛真的是完全平等，无有差别，表法，为了教化众生，一切诸佛对这位校长就特别尊敬了，就这么个道理。所以在这一段就七尊佛，代表圆满。

　　第一尊，无量寿佛，我们看到无量寿，寿命无量。寿，是福报里面的一种，中国人常讲五福临门，五福里面第一个是寿。古来祖师大德跟我们介绍西方净土，说西方净土第一德(第一大德)是什么?寿命长久，有长久的寿命我们修行证果就不难。譬如说这个经上讲，凡夫从初发心修成佛果，要经无量劫，法身菩萨、圆教初住菩萨修到圆满的佛果，要三个阿僧只劫，这个数字都是天文数字，我们没有办法计算的!西方极乐世界这个佛是无量个无量寿，这个话怎么说法?

　　要知道，「无量」是古印度数目字的单位。它最后的大单位从「阿僧只」开始，阿僧只是第一个数字，这十个大单位不是十进法，是倍倍相乘。阿僧只个阿僧只叫一个「无量」，无量的无量叫一个「无边」，是这样算法的。因此无量寿还是有数量的，那个数量不要紧!就算是一个无量，一个无量是阿僧只个阿僧只。你成佛需要多少时间?三个阿僧只。你的寿命是阿僧只个阿僧只，那三个阿僧只算什么!就好比你这个人寿命一百岁，成就修行证果证得无上菩提需要多少时间，三天。一百岁的寿命，那三天算什么!你不是注定成佛了吗?

　　成了佛就是真正无量的无量，那是真的无量，不是有量的无量，是无量的无量了。因此凡是往生西方极乐世界的人，我们都可以说他们的寿量是无量的无量，不是有量的无量。为什么?他都能够在(以他们寿命来说)很短的时间就能够证得无上菩提、究竟佛果，这是西方世界的第一德!哪个世界都没有。单凭这一条，我们如果要是真正搞清楚、搞明白，西方极乐世界非去不可，你要不去那真叫大错特错。所以这个名号里面是有福报，有福有寿，福无量，寿无量。刚才讲了，这个无量是真的无量，不是有量的无量。

　　第二尊佛『无量相佛』，相是相好，表富贵。我们世间人讲这个人有福相，富相、贵相，贵是在社会上有崇高的地位，国王大臣，贵相;富是拥有财富。「无量相佛」是既尊贵又有财富，无量无边的财富。

　　第三尊佛『无量幢佛』，幢是代表高、明显，高显。这个意思就是他是备受一切大众的尊敬，德高，我们常讲德高望重，就是这个意思。德高、智高、名高，现在讲知名度高广!没有人不称赞的。你看，这三样东西佛统统具足，寿命、富贵、高显(才艺高)，没有一样不高。这都是表的果报，果从哪里来?果一定有因，所以，下面有三尊佛代表因行。

　　『大光佛』，光是智慧光明，他表大智，所以福寿、富贵、高显都是从大智慧里面生的。

　　『大明佛』，明是照明，就是大智起作用。这个作用里面有自受用、有他受用。像前面说的福寿、富贵、高显是自受用，同时也是教化众生的作用，没有这样的大智、大德、大能，怎么教化众生?自己有这样殊胜的成就，才有能力帮助别人成就，所以智慧起用!极乐世界依正庄严，就是阿弥陀佛智慧的作用。凡十方世界往生极乐世界的这些大众他们的净业起用，往生的人所修的净业，与阿弥陀佛的愿行相应，所感召得的。这是中峰禅师在这个《系念佛事》开示里面讲得很清楚。

　　『宝相佛』表尊胜。大经上世尊常说，「佛有无量相，相有无量好」，生到西方极乐世界，你所得的身是金刚那罗延身，金刚那罗延是金刚身。金刚力士身体强健，没有人能跟他相比，佛的身体是这样的。往生西方极乐世界，这是他方世界不能比的，最殊胜的是什么?生到西方极乐世界，你的身体、你的相好、你的光明、你的智慧、你的德能、你的福报几乎跟阿弥陀佛相等。这是十方世界决定没有的事情，享阿弥陀佛的福!真正不可思议，所以「宝相佛」表尊胜。这个六尊佛我们细细一看，智慧、寿命、福德，这是一切众生所希求的，这里全都有，而且究竟圆满，没有一丝毫欠缺。

　　「无福不能度生，成佛百劫修福」，你要没有福报，你就不能度众生。为什么?纵然有智慧、有能力，相长得不好，人家一看你：这人没福报!他对你的信心就失掉。你给他说的法他怀疑，他不能够信受奉行。所以菩萨成佛，要用一百劫的时间专门修福报，修相好!这是佛法里头常讲的三十二相，八十种好，谚语里头有所谓相随心转。要用那么长的时间修什么?修纯净纯善的心，纯净纯善的行，心行纯净纯善，就感应得相好光明。佛的相真是圆满，人见人爱。相好接引众生，众生喜欢他，愿意跟他走，愿意跟他学习，愿意听他教诲，依教奉行。

　　修行，说实实在在的话，你修行功夫得力不得力，你有多少功夫，这个东西一点都骗不了人。为什么?都在你的相好上。这桩事情中国谚语里头有句话说得不无道理，他说一个人四十岁之前，你的命相是受先天影响，也就是过去生中的业报，你受这个影响。四十岁之后，后天的，换句话说，你自己要负责。你这四十年当中的起心动念，你的一切行为，改变了你的相好庄严。所以人到晚年相貌端庄，这个人一定是好人，他修的福，这一生修的。相随心转，命随心转，我们的身体体质也随心转!

　　这桩事情江本胜先生在水结晶实验里面证明了，证明了大经里头所说的，宇宙是活的。正如佛在《楞严经》上所讲的，「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，就是心现识变的。心的本能，它这个能力不生不灭，不来不去，不常不断，非空非有，永恒的。这本能是什么?本能就是能见、能闻、能觉、能知，中峰禅师在《系念法事》里面开示的「灵知心」。

　　讲到心，他讲到三种，一个是「肉团心」，是我们身体的心脏，这是肉团心，这是一个器官而已，没有什么太大的作用。第二种叫「缘虑心」，就是我们一般人讲能够思考、能够想象、能够辨别是非善恶，也就是妄想分别执着，统统是这个心。这个心在佛法里称作识，识就是所变，它能变，唯识所变，缘虑心所变的。那个境界现相，现相是真心，真心叫「灵知心」，灵明觉知。「灵」里面包括三个字，《楞严经》上讲了四个字，灵包括了见、闻、觉，灵!后面还有个知，灵知就是见闻觉知。

　　所以科学做实验，实验出水能看、能听、能懂得人的意思，随着人的意思变化不同的相状，这不就是佛经上常讲的境随心转!世间看相算命的常讲相随心转，真的!命随心转，风水也随心转。风水是我们居住的环境，所以风水家常讲福人居福地，福地福人居。问题是自己要修福，自己修福你无论住在哪个地方，风水自自然然就改变了，就跟水结晶这个现象完全相同。科学的实验把佛经上讲的道理、讲的事相统统证明了，我们对这个深信不疑。

　　学佛的好处，好处是转境界。转境界，我常常讲，头一个是转身体。我们身体本来不健康，转变成健康;本来寿命不长，转变成长寿。在一般状况之下六十岁之后，逐渐人就衰老了，器官慢慢老化。学佛的人有能力让这些器官老化缓慢，本来六十岁就会老化，到八十岁的时候还不老，耳目聪明;眼没有花，耳没有聋，皮肤没有皱纹，这是你念佛的功夫，修行的功夫!所以功夫就在这里看。如果是自己这个身、这个境界都转不了，你还能转外面境界吗?头一个转自己身境界，身境界里头第一个是转你的面相。换句话说，你学了十年佛、二十年佛，仔细端详端详你像不像个佛?

　　西方最后第七尊佛叫『净光佛』，他「表修福法本」。你看看前面讲到修慧，这修福!西方极乐世界修福。南方修慧，西方修福!「必须三业清净光明，成满大福」，成是成就，满是圆满。所以，修福的方法，你看，「净」、「光」，纯净!身清净、心清净、境界清净，大福报!

　　世尊在《十善业道经》上跟我们讲的「菩萨有一法，能离一切世间苦」，这个法殊胜，这是什么法?我们得仔细听，要好好的学!佛说了，「常念善法」，心善;「思惟善法」，你思想善;「观察善法」，你行为善。后头又说「不容毫分不善夹杂」，这句话很重要!我们今天修行，修行成就不显着，没有那么明显的转变过来，什么原因?因为你所修的夹杂了。你所修的善，善里头夹杂不善，心夹杂不善，念夹杂不善，行为也夹杂不善，所以你的效果不明显，你的业障除不掉，原因在此地。

　　我们套世尊这个说法的例子，我跟大家讲的，我们心「常念净法」，清净，「思惟净法」，「观察净法」，所以这些年来我们特别提倡纯净、纯善，「不容毫分不净夹杂，不容毫分不善夹杂」，这就是「净光佛」!我们的心清净善良，我们的思想清净善良，我们的行为清净善良，跟净土完全相应，无量的智慧福德就会现前。智慧、福德现前，你知道，清清楚楚、明明白白。

　　真学佛的人不能生病。民国初年在中国讲经说法最出名的谛闲老法师(那个时代讲经说法最出名的)，有一个时期生病了。这个事情传到印光法师那里去了，印光法师给他写了一封信：你是个讲经说法的法师，你怎么可以生病!印祖这个话有道理，病是什么?病是不善业，心地果然纯净纯善，怎么可能会生病?清净心决定不染病毒，慈悲心决定能化解病毒。所以人心地清净慈悲，他就不会生病，换句话说，你身上常常有病，说明你的心不清净，你的心不慈悲。心地果然真诚、清净、平等，你身体里头每个细胞决定是很正常的、很自然的守住它的岗位，这个人身体健康!

　　病是什么?病就是你身体里面的细胞不守岗位，乱了秩序，毛病出来了。它为什么不守岗位?为什么会乱了秩序?必有原因。这个原因是佛所说的三毒烦恼，它起作用，三毒是贪瞋痴。所以贪瞋痴是我们内在的病毒，内有病毒，外面的病毒才会感染，内外交感。内里头没有贪瞋痴慢，没有病毒，外面病毒再厉害也不会感染。为什么?你里面健康，没有感染的条件，现在医生也在说，叫心理健康。心理健康，没有贪瞋痴才是真正健康，贪瞋痴不断，这心不健康。净光佛好!往生西方极乐世界，这个修行的方法重要，修福的法门。在前面我们看到修慧，「无量精进」，精进修慧，「净光」修福。再看下面一段，「北方」。我们也把经文念一遍。

　　【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　你看世尊说法挺有意思，到北方又是五尊佛，显示出这个七尊佛是特殊的。一般的时候普通的都是五尊佛。「北方略出五佛，表化他」。前面是成就自己的智慧，成就自己的福德，有智慧、有福德那就得教化众生了。「福慧具足，以度生为事业」。诸佛菩萨在这个世间，他做些什么?人生在世不能什么都不做，这一生什么事都没有，那是享福。享福没有再修福，他这个福报是可以享尽的，享尽之后就没福了。没有福，阿赖耶识里头肯定还有不善业，那不善的业带给他的就是苦报，福享完了，善福享完，不善的苦就现前。所以，人生在世不可以没有事事，不可以不做事。

　　所以诸佛出现在世间，菩萨出现在世间，有他的事业。诸佛的事业，诸佛不从事于世间一般的行业，为什么?他是师道，诸佛如来出现在世间，决定是以老师的身分出现在世间。菩萨不一定，菩萨可以出现在各行各业。我们在《普门品》里面看到观世音菩萨三十二应，大家都知道。在《华严经》里面看到佛菩萨示现为五十三位善知识，男女老少各行各业。如果以佛的身分那决定是老师，他不能从事其它的行业，佛法是师道，老师的身分，决定是天天教学。

　　所以释迦牟尼佛给我们所示现的，从三十岁表演修行证果，证得佛果，无上菩提。成佛之后就开始教化众生，开始讲经说法，八十岁圆寂的，讲经说法四十九年。八十岁圆寂是我们中国人讲的虚岁，要外国人讲这个年龄，释迦牟尼佛是七十九岁圆寂的，讲经说法四十九年。讲经说法就是现在所讲的上课，教学!上课教学干了四十九年，没有一天休息，没有一天说放假，没有。一切时一切处都在教学，从来没有中断过，这就是我们今天讲的机会教育。无论在什么地方，无论遇到什么人，或者是佛叫他来主动跟他讲，或者是那个人提出问题向佛请教，佛为他解答。

　　佛上课不是有固定教室，不是有固定听众。经上讲的一千二百五十五人，这是常随众，佛到哪里，这批学生就跟到哪里。他们也把世间一切放下，专门跟释迦牟尼佛学习。所以经上常常列大众，列大众也是表法的。这一次在此地，我们也做个很简单的介绍，没有像讲《弥陀经》说得那么详细，表法的。这个一千二百五十五人，说老实话都是杰出的学生，都是有专长的学生，佛用他们来做代表。显示在日常当中，教学上课，点点滴滴真实不虚，真实的学问，真实的德行。

　　佛所说的范围非常非常广大，不像孔老夫子，孔老夫子只讲人道，天地鬼神他不说，只希望人把人做好就不错了。佛教的范围太广，涉及到今天科学所讲的不同空间维次，范围非常非常广大，所以他讲到十法界依正庄严，这大乘经上常说。《华严经》尤其不可思议，讲到重重无尽的法界，现在的科学向这个方向去研究了，我们希望它有研究的成果，它的成果肯定与《华严经》上讲的相应。

　　所以佛是以度生为事业。度生就是今天讲社会教育，佛是从事于多元文化的社会教育，在现在讲这是一个行业。但是他教学不收学费，他没有固定的学校，一切众生都是他教化的对象，这真正叫大学。男女老少各行各业，反正佛是圆满的智慧、圆满的德能，无所不知无所不能。现在学位最高的是博士，佛是名副其实的博士。世间学校的博士并不博，他只研究那一部分，超越这一部分之外他就不知道，所谓隔行如隔山。释迦牟尼佛真是广博，无所不知无所不能。

　　略举这五尊佛，第一尊『焰肩佛』，肩是肩膀，焰是火焰，火焰表智慧。我们一个人两个肩膀，用「焰肩」表权实二智，所以「福慧具足后，即以权实二智，荷担如来家业，利益众生」。如来就是究竟的佛果，成了佛之后，他的本分事业称为家业。本分的事业就是多元文化的社会教育，这个教育里头包括了现在人所讲的家庭教育、学校教育、社会教育，统统包括在其中，这真是大学问。

　　他怎样帮助家庭教育?学生里头在家的多，出家的少。在家的学生佛就教他，你们居家如何学习伦理道德，怎样跟家人和睦相处，尽到你自己的本分。父子有亲，五伦十义里面讲的「父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信」，这就是家庭教育。学校教育就是教你怎么样做个好老师，你怎么样做个好学生。《阿难问事佛吉凶经》里头不是讲得很清楚吗?佛都常说的!社会教育更不必说，无论到哪里，无论遇到什么人，不分国家、不分种族、不分宗教、不分文化，只要你来学，佛都很乐意的教导你。利益一切众生，这是权实二智。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看北方略举五尊佛的名号。第一尊「焰肩佛」，他表的是肩负起如来家业，弘法利生的使命。这个工作怎么落实?下面这四尊佛表法的义趣当中就教导我们。

　　『最胜音佛』，「表以音声作佛事，演说此经，劝教念佛，最胜音也」，这是纯从净宗法门上来说。如果广义的来说「此方真教体，清净在音闻」，那就是像释迦牟尼佛出现在我们这个世间，四十九年天天说法教学。佛所出的声音都是「最胜音」，最胜音是帮助一切众生破迷开悟。诸位要晓得，劝导一切众生断恶修善，不堕三途，来生还能继续享人天福报，这个音是胜音，很殊胜。不像现在这个社会，现在社会，诸位想想，你眼睛所看的，耳朵所听的，是什么音?三途之音。真的是唯恐你不堕三恶道。

　　佛说法的音是清净音!胜音，是劝人断恶修善，劝人不堕三途。那最胜音，最胜音就是帮助一切众生破迷开悟，这是最胜音。大乘要跟净宗比，净宗的音是最胜音，把大乘比下去了。为什么?破迷开悟你不见得一生能超越六道轮回，成佛作祖!这是做不到的事情。净宗能做到，净宗能够教你念佛往生，不退成佛，所以是无比的殊胜。特别是「演说此经」，此经跟《无量寿经》是通的，不但跟《无量寿经》通，跟《华严经》也通的。古大德说的，《华严》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经，《华严》叫大本，《无量寿》叫中本，《阿弥陀经》叫小本，一点都不错。

　　《阿弥陀经》，这小本是略说，略微介绍一下。《无量寿经》讲得就详细了，把极乐世界方方面面都跟你介绍出来。《华严经》那是广说，做最具体、最详尽的说明。所以这三部经是一部经!演说此经，广义的说，就是演说往生净土的经典，「劝教念佛，最胜音也」。这就是你把弘法利生，如来家业真的担负起来了，承担这不可思议的事业。

　　再看下面一尊『难沮佛』，「表弘护正法，勇猛精进，不畏魔外一切障难也」。沮是破坏，难沮就是很难破坏。弘护，弘法、护法是一体，弘法护法的功德是相等的，甚至于护法功德还超过弘法。弘法的人，一般讲，不容易，很难得了。但是护法更难!如果没有强有力的护法，这个弘法的人再好，没有人护持，没有机会弘扬佛法。换句话说，这个教员真好，有学问、有德行，又有一套很好的教学方法，但是没有人用他，没有学校请他，真的无用武之地。学校就是他的护法。

　　如果今天你学成了，你真的是个很好的弘法人才，没有道场请你，你无能为力。道场的主人、住持、当家、执事，这都是护法人才，他们要护持你，邀请你在这个道场讲经说法，一切都能照顾得很周到，不要你操一点心。你专门做讲经弘法的工作，一切常住事务方面他们都去分担，弘护要密切配合，佛法就兴旺。如果没有护法，你在那里讲经他不高兴，为什么不高兴?你能讲我不能讲，信徒常常听你的，尊敬你，都不尊敬我了，往往嫉妒障碍。他就来障难你，绝不给你讲经弘法的机会，这个错了!这是什么?他没有这个智慧，他不懂这个道理，也不晓得因果。

　　当校长的人不必要讲经说法，不必要像教员一样去课堂上课，不需要。学生听这个好老师教导，学生学成了，第一个功德是哪个的?校长。我们校长为我们请到这样的好老师，老师是学校聘请的，请老师的权力是在校长。所以学校办得好，学生成就的人多，功劳不在教员，功劳在校长;校长有慧眼能认识好老师，有能力能聘请好老师。所以护法的功德在弘法之上，弘法是教员，护法是校长。校长有权力聘请你，也有权力解聘：我不要你了!他有权力。弘法的人只有听命，你聘请我，我认真的教，你不要我了，我只好走路。

　　这个道理一定要懂，道场的成就是在出人才，这个道场要不出人才，你就全盘失败。出什么样的人才?能不能出人才?这个关键在住持、在常住，纲领执事。纲领执事就是这个道场里面有权力的这些人，住持、当家、首座、维那，这都是道场里头最有权力的人，那是他们的成就。所以道场之兴衰，责任是在他们几个人身上。弘法的人才没有这个责任，他没有权，他做不了主，他要听委派、听指挥。所以弘法的人是教员，护法的是真正有权力的人。

　　释迦牟尼佛当年在世，对出家的人要求统统都做弘法工作，护法的工作委托给国王大臣，请他们来护持。他们建道场，礼请法师来讲经说法。你讲得好，法缘殊胜，年年继续聘请。所以法师一定要修养自己的道德、学问，言行都是社会大众最好的榜样。为什么?他要做得不好，来年人家不请你了。甚至于说你这一部经讲完，下一部经人家就不请你讲。不认真、不好好的学，不行!所以教员跟职员要密切配合，弘护正法，这样就不会被破坏。尤其是护法，重要!护法要正直，要有慧眼。

　　特别是现在末法时期，人非圣贤，孰能无过，讲经的法师不是圣人，他是凡夫，肯定有过失!外面的人抓到过失就来攻击，造谣生事、毁谤，种种压力给护法的人。护法的人如果没有智慧、没有毅力，听这些人的闲言闲语，对这个讲经的法师产生误会，把讲经的法师开除。这个事情自古至今很多，不是少数，所以弘法、护法都不是容易事情。但是在今天又有一个管道了，这个管道是什么?就是网际网路跟卫星传播。但是这些还是要有强有力的护法，来主持正义，聘请大德、法师，长者、居士为一切众生讲经说法。

　　不需要很大的场所，一个小摄影棚就行了。每天在这个地方面对着摄影机，借着这些科学技术把影像、音声传播到全世界。有缘的众生他欢喜听的，无论在什么地方他都能收得到。大众传播的科技愈来愈进步，我常常跟同学们说，大概五年之后应当可能，五年之后频道一定比现在加宽好几倍，网际网路就很可能代替了卫星电视。卫星电视的成本高，网路传播成本很低，而且很方便。将来接收的接收器很可能就像我们现在用的手提电话一样，手提电话萤幕稍微宽一点，无论在什么时候，旅行都可以看、都可以听。

　　在从前我们讲的，卫星是把讲经说法的讲堂送到你家里头去，你在家里打开电视机可以看。现在进步了，不是送到你家里，送到你的手掌心里头，你说这个多方便!这在从前没有的，从前没有人想到过这个事情，现在逐渐逐渐真的实现了，成本不高，效果很大。所以发心弘法的人要认真、要努力，要学习在摄影棚面对摄影机讲经教学，把佛法从这个方向把它复兴起来。我心目当中期望的，每个讲经的法师都有一个摄影棚，将来在网路上，你可以二十四小时的传播。每一个人专攻一、两部经，不要搞太多，听众会选择。他喜欢学这部经，也喜欢听你的讲演，他天天听你的，接受你的教诲。「难沮佛」!

　　弘护就怕魔外障难，这是古今中外都在所不免，我们自己一生当中遇到不少次。遇到了，我们不争，快速退让。这个快速退让，减少障难。总得要记住，要常常想到，诸佛菩萨永远不会跟任何众生对立，这一点要牢牢记住。所以菩萨称为仁者，仁慈的人，仁者无敌。什么叫仁者?他没有敌人，这是真正仁慈。要有个对立的、有个冤家对头，你就不是仁慈的人。仁慈的人永远没有冤家对头，冤家对头找上门来的时候，原谅他!绝不跟他对立，决定没有瞋恚，决定没有报复，这个人是菩萨，是个觉悟的人。

　　不觉悟的人才会有瞋恚心，才会有报复的念头。觉悟的人决定没有!所以境界现前的时候，看看你是觉悟，还是迷惑。这些地方日常生活当中，小事情常常会遇到，在小事情上炼功。炼怎么样?逆境、不顺心、不如意的事情，没有瞋恚心，没有怨恨心，没有报复心，要炼这个功夫。大的逆境现前，你的心地自然很坦然，你有智慧来处理，不会感情用事，你才不会被一切魔障来障难你。

　　第四尊，『日生佛』，日是太阳，表智慧。所以「日生佛，表教学相长，自他慧日丽天，正法久住，福利人天」。所以讲经、教学要虚心!学习一定要懂得方法，上一辈是怎么样教导我，我是怎么学成的，我要如何教导别人?代代相传，正法久住!自古以来，从前李老师教我们，常常勉励我们，初学发心讲经的人很多，到最后成就的恐怕只有一、两个，两、三个，什么原因?退转、退心了，遭遇到困难不能突破。遭遇困难，一般普通的因素是什么?好胜心切，求好心切，这是学经教失败的第一个因素。十个失败，大概九个都是失败在这里，求好心切，希望讲得比别人好。

　　所以李老师教导我们，自古以来成功的人叫做稳坐稳打，守住古人一句教诲，金玉良言，「但求无过，不求有功」。你能守住这两句话，就很可能成功。所以，只要上台讲，讲得没有过失，不能求好，不能求有功，常常反省，常常改过。讲得好总得要十年、二十年，这么长时期天天在改过，天天在反省，你累积十年、二十年的功德，你当然讲得好。不是短时间的事情，几个月就讲好，一、二年就讲好，没有这个事情。古来这些祖师大德，通宗通教，哪一个不是长时熏修而成功的!

　　即使是天才，所谓一闻千悟，像禅宗六祖惠能大师，二十四岁开悟，五祖把衣钵传给他。怎么样?年岁太轻了，到猎人队里面去隐居十五年，差不多到四十岁才出来!二十四岁得衣钵，猎人队里头隐居了十五年，你们想想看，四十岁出来。这是天才!也不能够一下就出来，就要出人头地，做不到的。所以，坚毅、耐心是成功的秘诀，愈是大的成就愈要有耐心。没有耐心的人，别说出世间法，世间法也不会有成就。所以《金刚经》说得好，「一切法得成于忍」，你能忍耐!遵守老师的规矩，教你怎么做你就老老实实遵守。

　　我在台中亲近李老师，我学东西比一般同学确实学得快，我有理解的能力，有记忆的能力，但是李老师还是限制我，四十以后才可以出去讲经。四十之前在家里头练习讲，不要出去，外面有人请不要去，我守他的规矩守十年。如果我要像一般人求好心切，不遵守老师的规矩，我可能早就被淘汰掉了。世出世间的成就，常言说得好，老实人、守规矩的人这种人有成就。不老实、不守规矩，天天想花样，他的寿命不长。不但遭人嫉妒，也遭鬼神嫉妒;换句话说，护法神少，找麻烦的、障碍你的那些恶鬼、罗刹很多，都在你周围旁边，你怎么能好得了!

　　所以人不能有嫉妒心，要常常希望别人比我好，别人比我好，我就有福了。讲经说法、弘护正法都是修福，谁享福?清众享福，每天听经念佛，享福!我很喜欢每天能够听经念佛，什么事都不要过问，你说这个日子多好!但是我没有这个福报，没有人讲给我听。如果今天有一个人能够天天讲经给我听，我天天给他磕头，天天感谢，这是真的，不是假的!我要感谢他的法供养，感谢护法大德的财供养，感谢弘法大德法供养，以自己修行的成果来做为报答。

　　末后这一尊佛，『网明佛』，「表度生弘愿方法，以无量法门(如网目)救度众生」。弘护正法要有这样的弘愿，要有这样的心量，要有这样的抱负，佛法就兴了。一个道场讲经说法不是一个法师，我们现在建了十个教室，我们就希望有十个法师，我们希望有个十门、二十门功课。但是学生，学生不能统统都学，那不可以的，学生顶多只学两门。这是从前我们在台中李老师教导我们的，同时最多只能学两门，决定不能学三门，他说学三门你不会有成就。最好怎么样?最好就学一门，你会很快有成就。跟一个老师学一部经，这一部经学好了，毕业了，你才可以学第二部经。

　　什么叫毕业?一定要你的老师点头了：你可以了。在我们从前，我在台中，李老师虽然没有限制，但是我们自己限制自己，就是学一部经之后，一定要讲十遍，上台去讲。老师教我们只教第一遍，第二遍是我们学生讲给老师听，老师帮我们改正。往后第三遍、第四遍，一直到第十遍，都是老师在台下听，学生在台上讲。十遍讲完，老师点头「可以了」，你这一门功课就算毕业了。我们今天采用教学的方法是这种方法。老师天天听，天天帮助你改正，天天来帮助你解答问题，帮助你提升境界。

　　这一部经十遍学下来，再看看你的德行、你的定力，你有定力不会受外面名闻利养的动摇，你才可以出去讲经。如果出去讲经，一接触名闻利养你就起贪瞋痴慢，你马上就堕落、就完了。在这种情况之下，就绝不能出去。道场会保护你，出去没有人保护你，你禁不起诱惑你就堕落了，堕落再回头很不容易。

　　「网明佛」就是道场弘法的人才多，科目多。所以佛教就像一个大学一样，每一个首座和尚是教授，教授都是专长，一门深入。你希望学哪一部经论，你就跟哪一个人学，这个老师一定会很认真的教导你、成就你。师资道合，教学相长。从弘法退休下来，就做护法的工作，也就是说担任常住的执事，为大众服务。我初学佛的时候，我有这么一个概念，四十岁之前学习，弘法也是在学习。四十到六十这二十年要为常住服务，担任工作。六十岁之后退休，把常住所有工作辞掉，辞掉怎么?专门讲经教学，这没有事务操心。

　　自己在弘、护都有相当丰富的经验，知道怎样培养弘法人才，怎样照顾弘法人才，培养护法人才，你有实际上的经验。如果道场弘法的人愈多，我们开的法门也就愈多，我们的方针必定要遵守古大德的一门深入，长时熏修。一个老师专攻一门，时间至少要十年，十年专攻一门他会有成就，不可以学太多学太杂。一门通了，一切都通，一切都通了，还是专弘这一门。为什么?给后学人做榜样。现在人不知道专修的利益，一定要做出榜样来给他看，让他明了，让他欢喜，他会成就。再看下方，下方这段经文我们也把经文念一遍：

　　【舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　到这里是一段。下方有六尊佛名，跟前面不一样，前面都是五尊，它六尊。当然这数目都是有意思的，绝不是偶然的，绝不是随意的。它「表教化大行，普度众生」，这就是说的大乘法!用六尊佛来表法，代表大乘六波罗蜜。前面北方是表化他，开始!像学经教的法师，大概是前十年到二十年，都是在这个阶段。讲经教学二十年之后，可以说这个时候你智慧开了，渐渐也能够契入三昧。你有定力、有智慧、有经验，你能把弘法利生的事业扩大。「教化大行，普度众生」，你能应付得了了。

　　佛的德号，第一尊，『师子佛』，师子是比喻，「喻佛说法，表法王子代佛弘法，如佛无二」。所以这个弘法的人不是初学，是一个成熟的弘法的法师，在我们佛门里面讲上座;弘法满十年，十年是下座，二十年是中座，满三十年，上座。依我们的习俗，佛门的习俗来说，这个地位(下方这个六佛所代表的)是上座，上座是你讲经弘法的事业三十年，这要记住，三十年天天讲天天教，这样才行!

　　一年讲个一个星期、两个星期、一个月，这不算，这不是教员。哪个学校教师一年只上课一个月的?上课一、两个星期的?没有这个学校。正规学校的教员天天要上课，大学里面的教授一个星期至少也要上一次，两个小时或者三个小时，每一个星期不能间断，这是学校。佛法里头不如是，释迦牟尼佛给我们做出榜样，释迦牟尼佛讲经天天讲，四十九年不中断。天天讲，年年不中断，三十年才是真正的上座。绝对不是说一日暴之，十日寒之，那个不算数!

　　三十年之前，北方五佛所表的，三十年之后，下方六佛来表法，「教化大行，普度众生」。你的德行、智慧、学问、经验、教化众生的技巧都成熟了，这个时候可以说法缘殊胜，作师子吼。师子吼，是代佛说法!法王子代佛说法，你所讲的如佛无二，你不会把经教讲错。无论你深说浅说，长说短说，你决定会契机契理，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，这是佛的本事，你也学会了。你想想看，自行化他，长年累月成就的，不是好强好胜短时间能成就的，没有这个道理。所以，这一点你一定要感激护法。

　　我所以感激韩馆长，韩馆长帮助我三十年。三十年让我天天有机会上讲台，每天都有机会上讲台，这才叫真正的护法。我们由衷的感激，我们是这样成就的。如果没有这三十年天天上讲台，你怎么可能会有成就?三十年，真的像一般讲的，把我提升到上座了，她就走了。我们永远纪念，永远怀着报恩的心，用什么报恩?用我们的成绩来报答，除这个之外，没有能报恩的。现在时间到了。

　　(第三十二集)

　　2003/6/20　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0032

　　诸位同学，请接着看「下方」，六方佛下方第二尊佛：

　　【名闻佛。】

　　「名称(就是他的名号)普闻于十方，表为天人眼目，如观音、普贤、佛门祖师」。下方所举的六尊佛是代表佛陀的教育大行于世间，帮助一切众生破迷开悟，求生净土。破迷开悟为什么要连上求生净土?这里头有道理，真正觉悟他才会求生净土。换句话说，无论他修学哪个法门，功夫再好，得三昧、明心见性，如果他不求生净土，他没有真的彻悟。真正彻底觉悟了，没有不求生净土的。

　　你看我们在《华严经》里面看到地上菩萨，十地菩萨始终不离念佛，真的觉悟，彻底觉悟了。始终，始是初地，终是等觉，总共有十一个位次，这十一个位次的菩萨没有一个不念阿弥陀佛，没有一个不求生净土的。文殊、普贤做榜样!华严会上这两位上首菩萨带头，发愿求生净土!由此可知，真正觉悟，彻底觉悟了，没有不发心求生净土的。

　　『名闻佛』当然不例外，这个名号在此地代表为天人眼目。天人代表六道里面的三善道，有慧眼，能辨别是非、邪正、利害，他有能力辨别。世出世间法里面，念佛求生净土是第一殊胜，无与伦比的殊胜，他怎么会不选择这个法门!观音菩萨是西方极乐世界的上首菩萨，普贤菩萨是华藏世界毗卢遮那佛会下的上首菩萨，佛门里面的祖师大德发愿求生净土的人太多太多了。这几尊佛的名号都是佛法大行于世道，显示的兴旺的形象。第三位。

　　【名光佛。】

　　「表大智随演，法音远闻，能令众生，破迷开悟，离苦得乐」。佛的德号里头都有一个「名」，这里头有密义!这个密义就是教我们执持名号，一心不乱，心不颠倒，这决定往生。「光」表智慧，所以表的是究竟圆满的智慧，恒顺众生，应机施教。「随」是随顺众生，随顺众生的根性，随顺众生的爱好，随顺众生现前生活方式，为他「演」说。所以佛教化众生活活泼泼，而且随时随处他有变化，这个与世间教学有相同的地方。譬如说一个儿童，随着年龄的成长，年龄成长智慧也增长，经验也在成长。老师教导他的一定是随着他的年龄，随着他的智慧，随着他的经验不断的调整教材，调整教学的方法。绝对不是给他的课程一成不变，不是!

　　纵然古时候教学，确实从小(六、七岁的时候)就教他念四书五经，到七、八十岁胡须白了还念四书五经，教材没有改变。但是你要晓得，他教学的方法，对于这个教材的解释、体会、运用，真的是随着他的年龄有变更的。佛教的经典亦复如是。从你初学佛的时候就教你读经，到一百岁的时候还是读这一部经，可是你的体会不一样，年年不相同，月月不一样。能把你所体会到的经义，落实在你生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，引导你这一生破迷开悟，离苦得乐。不但引导这一生，还引导未来生生世世，经典不可思议!所以要懂得随机演说。

　　「法音远闻」，法音远闻这桩事情，我们凡夫很不容易体会。现代科学技术发达，可以把我们的影像、音声用高科技的技术，把它转变成电磁波。远方的人接收到这个电磁波之后，又把这个电磁波转变成影像、音声，他就能看到、能听到。这是现在的电视、无线电的广播、网际网路，色相、音声你都能看见!法音远闻。可是实际上，我们是迷了自性，自性的德能作用不能现前，所以科学家用机械、用仪器来帮助、来转变。实际上佛在经上告诉我们，可以不需要利用任何机械的帮助，我们自己本身有能力。我们的色相，我们的音声，我们的意念，我们的造作，刹那之间，几乎是同时遍虚空法界。这个道理、事实真相我们要懂。如果我们的见闻觉知不能遍虚空法界，你想想，我们怎样跟诸佛菩萨起感应道交的作用?

　　佛菩萨的心性遍虚空法界，一切众生的心性也遍虚空法界，所以从心性上讲无二无别，自他不二。不但众生跟佛不二，众生与一切有情、无情众生也是不二!在《华严经》里面我们细心去观察、去体会，宇宙是一体，一体决定不能分割!我们今天讲我们这个人身，人身所有的一切器官、细胞是一体，但是这个一体还可以分割，现在用外科手术能分割。宇宙一体是法身，法身不能分割，没有办法分割的。所以比喻，实实在在讲，没有任何一物能够比喻得恰当，比喻只能做到彷佛、相似，决定没有办法比得很恰当。

　　所以见闻觉知周遍法界虚空界，我们是因为有妄想分别执着，把这个能力障碍住了，能力并没有丧失，什么时候你把这个障碍除掉，能力就现前了。说恢复都不恰当，恢复是失掉之后再现叫恢复，这个根本没有失掉，只是障碍而已。虽有障碍，它的能力依旧起作用，不过起作用我们自己感受不到;这个障碍，障碍了我们自己的感受。所以妄想分别执着不能不放下!总得要懂，总得要明了。所以法音确实是远闻。

　　「能令众生，破迷开悟，离苦得乐」，这是胜音，前面说最殊胜之音!可是迷悟，实在讲，是在自己。会的人跟不会的人差别很大，所以佛法宗门教下祖师常常测验学生：「你会么!」这个意思太深太深，深广无尽。「你会么!」果然会，凡所有相，皆是实相;凡所有音，皆是佛音。会了!会就是觉悟了。如果是迷了，外面的境界，六根所对的境界就叫做六尘。

　　尘是什么?尘是不觉、尘是迷惑、尘是染污，就叫做六尘。觉悟了之后不叫六尘，叫六性，眼见的色性，不叫色尘。所以不会的，你眼见色尘、耳闻声尘;要是觉悟的话，眼见色性，耳闻声性，见闻觉知都是性，明心见性!能见的六根根性跟你所接触的境界的六性(色声香味触法这个六性)，能所是一不是二。所以，欧阳竟无说佛法不是哲学，哲学能所是二，不是一;佛法，能所是一，不是二。这个意思深了。

　　见性跟色性是一个性，诸位常常听到佛性、法性，在这个地方你就很明显的体会到了，眼见色，眼的根性就是佛性，你所见的色相、色性，就是法性。如果是迷了，我们的眼就不叫做根性，叫做眼识，眼识所见外面叫色尘，就不叫色性。这是一迷一切迷，迷了自己，也迷了外头境界。迷自己就是转见性为眼识，这是迷了!见性变成眼识。见性变成眼识，外面境界随着你转，依报随着正报转，外面的色性就变成了色尘，境随心转。从这个地方非常明显的能够体会到什么是佛性，什么是法性?佛性会变，它有觉迷，法性没有，法性是随着佛性转的;佛性是正报，法性是依报，依报总是随着正报转。

　　正报觉悟了，正是交光大师在《楞严正脉》里头所说的，说得好，「舍识用根」;舍识用根就是转识成智，就是法相宗里面讲的转识成智。转，有因上转，有果上转。八个识，六、七因上转，五、八果上转，这你就明了了，我们就知道功夫应该怎么用。第六意识的能力最强的是分别，第七识末那识，能力最强的是执着。那我们怎么个转法?于世出世间一切法不执着，不执着就是转末那为平等性智。于世出世间一切法不再分别了，不分别，你就是转第六识为妙观察智。要从这个地方转起!至于第八识跟前五识你就不必管它，这两个转了，第八识跟前五识统统都转了，连带都转了。

　　修行人无论修学哪个法门，佛在经上常常给我们讲作观，「止观」，这个名相通八万四千法门，也通净土念佛法门。这个名词是佛门里头，不论是大乘小乘，显教密教，宗门教下，修行总的指导原则，总的纲领。譬如我们念这一句「阿弥陀佛」是不是修止观?是的。念这一句阿弥陀佛的时候万缘放下，你心里头只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有;念头放下了就是「止」，这一句佛号清清楚楚、明明白白是「观」。所以世尊在《大集经》里面讲持名念佛是「甚深上妙禅」，禅就是止观。怎么说念佛不是修禅?真的是在修禅，而且是修上上深妙禅，很少人知道。

　　止，止什么?止妄想分别执着，要把这个止住。止就是大乘教里头常讲的三昧，心地永远保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲，止!观，观是外面境界清清楚楚，内外都清楚;内是六根根性，外面是法性。明心见性!明心是能见，真心;见性，没有一法不是性变现的，「唯心所现，唯识所变」，心识就是法性。所以到这个境界，六根所对的、所接触的这个境界，法性而已!就像古大德比喻里头所说的，「以金作器，器器皆金」。黄金制造的物品种类千千万万，琳琅满目，让你去参观、去欣赏。你看了一下，你看到什么?黄金而已，除黄金之外没有一样东西。

　　所以真正明心见性，他看山河大地、虚空法界、一切众生，你问他他看到什么?他所见到的是一个性。就好像会看的，琳琅满目全是一个黄金，周遍!除金之外什么都没有。见性的时候，除法性之外什么都没有。法性是清净的，法性是平等的，法性没有生灭，法性没有来去;「当处出生，随处灭尽」，「随众生心，应所知量」，你看看《楞严经》上这几句话讲得多清楚。宇宙万有的真相!破迷开悟之后你就离苦得乐，所有一切苦都没有了。不受一切苦，那就是乐!

　　《弥陀经》里面世尊给我们介绍，这个世界为什么叫极乐?佛说得很好，那个世界的众生「无有众苦」，没有苦受，所以叫极乐。我们这个世界苦多乐少，乐还是苦，不是真乐!所以佛讲乐是坏苦，不苦不乐是行苦;换句话说，一个苦就把娑婆世界众生生活状况说尽了，他们在受苦，三界统苦。极乐世界没有，没有苦苦、没有坏苦、没有行苦，所以称之为极乐。我们如果把这些粗浅的意思搞通、搞明白、搞清楚了，你就会死心塌地念佛求生净土，哪里还要人劝!什么样的障难也障不住你。为什么?事实真相真搞清楚、搞明白了!「名光佛」。下面一尊。

　　【达磨佛。】

　　『达磨』是梵语音译的，翻成中国意思是法。我们讲佛法僧，佛陀、达磨、僧伽这都是从梵语音译过来的，所以达磨翻作法。「表大法师承自佛」，这个法门深广无尽，没有一法能跟它相比。这个大法你从哪里学来的?我从老师那里学来的，老师是谁?老师是释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛。当然我们的承传是一代一代祖师传下来，我们才知道。虽然是祖师传给我们，但是我们读的这个经，这个经是如来亲口所说的，祖师大德再介绍给我们，我们一展开经卷，就直接得到佛的承传了。

　　又何况释迦牟尼佛在入灭之前教导我们四依法。佛不在世间，我们依靠什么?佛很慈悲，教导我们四依法。第一个「依法不依人」。法是什么?法是经典。依法，法是佛说的，就直接依佛讲的。你看，这个真正了不起，我们是释迦如来直接的传人!特别是净土宗，净土宗没有祖师，净土宗的祖师怎么来的?是后人对这个修净土的人特别尊敬，称他为祖师。所以净土宗的祖师跟其它一切宗派不一样。其它一切宗派是一个老师传一个，所以有多少代多少代，净土宗没有。净土宗是民选的，不是哪一个传哪一个的，初祖没传给二祖，二祖也不传给三祖。后人认为他的成就，对净土宗的修持、对净土宗的弘扬有特殊的贡献，尊他为祖师。所以净土宗到现在只有十三代，就是只有十三位。「依法不依人」，直接承传。

　　我们直接承释迦牟尼佛教诲的，净土的三经一论，后来祖师大德加上两种，现在五经一论，就够了，这是直接承传!我们要晓得这个意思。而且确确实实净土里头没有什么一代一代的祖师，我们不要被这个迷了。为什么?每一个修净土的人都是直接承传，这不可思议!人人都是释迦牟尼佛的弟子，嫡传!所以这个法门一切诸佛赞叹，一切菩萨、善神拥护，这不是没有道理!「堪为众生轨范」，师承自佛，这是净土念佛法门师承自佛，堪为众生轨范，为一切众生的模范，「即佛门之四依法也」。四依法我们也列在这里，「依法不依人」。

　　第二「依义不依语」。现代有很多人批评会集本，他不懂得四依法里头这一句，如果懂得这一句，问题就解决了。只要是佛的意思明白了，语言多说一句少说一句，深说浅说、长说短说，没有关系，只要意思对了就行。佛这个四依法，他清清楚楚、明明白白，将来经教流通到十方，每个地方言语文字不相同，必定要通过翻译。通过翻译之后，这个译本能不能取信于大众，这四依法就给你说出来了。他翻的没有问题，意思对了，言语不同没有关系，意思要对。「依义不依语」。

　　会集本，就是会集原译本，我们把会集本跟原译本对照，它意思没有错，依义不依语，我们就能采信，就能够依靠。那么反对，他就是不懂四依法。实在讲，现在有很多人疑惑翻译不可靠，一定要依梵文的原本。梵文原本的经典，我们懂得，释迦牟尼佛当年在世并没有用文字写出来，是佛灭度之后，阿难覆讲，大众来记录。这到底可靠不可靠?你要真正找到究竟可靠的，那非得亲近释迦牟尼佛不可。从另外一个人口里传出来的，你都有怀疑，那个问题就严重了。所有一切经，连梵文本你都会打几个问号在上面，这殊胜的利益你得不到了。

　　第三，「依了义，不依不了义」。什么是了义?什么是不了义?这个地方都跟你讲原则，了义、不了义人人不一样。契机、契理的就是了义，契理不契机不是了义，契机不契理也不是了义。讲到究竟了义，我依照这个法门修学，在这一生当中我能够开悟，能够证果，能够超越六道，超越十法界，这对我讲是了义!究竟了义，那应当是帮助我在这一生证得究竟圆满的佛果，那是了义中的了义。千经万论摆在你面前，你自己选择，哪一个法门、哪一部经典是我究竟了义?就是说我依靠这一部经典、依靠这个法门，我这一生决定成就圆满的佛果。诸位想想，除了《弥陀经》跟《无量寿经》之外，你要想在一生当中证得究竟圆满佛果，不可能。换句话说，《弥陀经》、《无量寿经》是究竟了义!

　　《弥陀经》自古以来有两个译本，罗什大师是意译，我们现在读诵的，玄奘大师是直译，两个译本。这两个译本现在我们都印出来，诸位可以做参考，可以做比较。自古以来祖师大德、许许多多的学人都采取罗什大师的本子，这本子确实是好。至于《无量寿经》，我们从《藏经》目录里面看，古时候翻译的有十二次之多。从后汉到南宋，八百年间总共有十二次的翻译，但是有些译本失传了，当中有七种本子失传，现在传下来的只有五种，我们称为五种原译本。

　　这些译本对照起来看出入很大，所以古大德看到这个情形，就判断，释迦牟尼佛讲《无量寿经》一定讲过好几遍，不是一次。如果一次，同一个本子再多人翻译总是大同小异，不可能有很大的出入。最明显的就是阿弥陀佛发的愿，你看，这五种本子里面，有两种本子是四十八愿，有两种本子是二十四愿，有一个本子是三十六愿，这个差别太大了。如果是一个原本(梵文原本)，不可能有这么大的差异。所以从这三种差异，古大德的判断，《无量寿经》释迦牟尼佛当时讲解的时候，最低限度，释迦牟尼佛讲过三次。失传的本子我们没有看到，总是讲三次以上!释迦牟尼佛讲经，没有重复讲过的，《无量寿经》他老人家在世要是讲过三次的话，这部经就值得重视了!

　　所以，会集就有需要!最早会集是王龙舒，宋朝时候的人，王龙舒的会集本称之为《大阿弥陀经》，《龙藏》里头就有了，入了藏。莲池大师注解《阿弥陀经》的《阿弥陀经疏钞》引用《无量寿经》的文字，他所引用《无量寿经》的经本，几乎一半以上都是引用王龙舒的会集本。由此可知，龙舒的会集本，祖师肯定!祖师不引用原译本，引用会集本，有他的道理在。我们今天要怀疑会集本，那是大错特错，那是不懂得四依法!

　　四依法最后一条，「依智不依识」。这就是我们今天讲的，不但是学佛，连平常处事待人接物，你要依理智，不要感情用事。「识」就是今天讲的感情用事。感情用事常常出错误，你要依理智，学佛更应当如此。佛在此地教我们，你要依智慧去判断、去选择，不能感情用事。感情用事，你就出错误。

　　这旁边我注了一条，「窥基法师作通赞疏，为末世做示范也」。这做什么示范?就是「依智不依识」。窥基大师是玄奘大师的徒弟，你看看他给《弥陀经》做《通赞疏》(做注解)，他不用他老师的本子。一般照理说，我老师翻译的不错，我应当用老师的本子来做注解，他没有。他用鸠摩罗什的本子，他没有用老师的本子。这是不是对老师大不敬?不是的。罗什的本子翻得好，已经全国都通行了，你何必再用你老师的本子。很少人读这个本子，你注这个本子，虽然是师生之情，但是会扰乱一般修行人的观听。他采取鸠摩罗什的本子，他的老师玄奘大师没有责怪他，不说他是：你是背师叛道!没有。理!玄奘大师有这个雅量，窥基大师做得不错，这就是「依智不依识」，依理智不依感情。他们师徒给我们做了榜样。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看「十方佛」第六段第五尊佛：

　　【法幢佛。】

　　「表为众生作择法眼，建法幢，立宗旨，大行教化，福度众生」，这是名号里面的含义。「幢」是旗帜一类的，我们一般讲标志。它的形状是圆形的，有一点像现在飞机场我们看到的风桶，有一点像这个形状。在中国、在日本，大的寺院里面我们还常常看到。

　　古时候寺庙里面讲经说法，就是我们现在讲的上课，怎么样去通知别人来听，来一起学习?佛法是师道，中国人对老师非常重视、非常尊敬，所以「只闻来学，未闻往教」。学是求学，你要到老师那个地方去求学，没有老师来教的。老师要非常谦虚，决定不敢招你，现在讲招生，从前不敢讲招生，招生太狂妄了，你有什么德行能够教别人，愈是有道德的人愈谦虚。那怎么办?就用幡幢，用这个方法来通知大家。今天我们这个道场里面有讲经，教学，我们的旗杆上就悬幢。人家老远地方看到，这个道场旗杆上挂的是幢，圆形的，就知道今天有法师在讲经说法，喜欢听经的人自己来了。所以不是招生，是通知你，你愿意来就来，不愿意来就不来，用这个方法，完全是自动的。谦虚!

　　现在这个时代不一样，现在这个时代已经进入到高科技。高科技，我们这个幡幢用不上，那是很近的距离才行，远距离就不能产生效果。现在我们把讲经的时间、频道印成像广告一样，介绍给一切大众，让大家都知道。他要是喜欢听经，喜欢听什么经、在什么时候、什么频道，到时候他自己去打开，跟幡幢的意思完全相同。

　　所以介绍人听经，现在可以不必赠送这些经书、录相带、录音带，都不需要了。最好是印卡片，像名片一样大，印卡片，把这个讯息印在里面。我们的亲朋好友、认识的人，送他。他欢喜听，他拿到这个资讯，在什么时间、什么频道，他都能收得到，或是在网路上、或是在电视上、卫星电视上。这个好!这就是悬幡幢的意思，介绍人听经闻法。悬幡多半是做法会，通知你有时间我们来一起共修，共修法会用幡。讲经说法用幢，叫法幢。

　　教学，讲经教学就是「为众生作择法眼」。特别是初学，初学，佛法真是浩如烟海，法门这么多，经典这么多，我学哪个法门?哪个法门能适合于我?所以法师自己修行、教学有经验，可以帮助大家选择法门，提供修学的参考。这就是为作法眼，帮助大家选择法门。这个需要智慧，尤其传法的法师，传法就是讲经说法，传道，一般宗教里面讲的传教师。他一定要了解现实社会状况，一般人平常他想些什么?他说些什么?他做些什么?要细心观察!然后你的教学、你的说法才会契机。你所提出东西是他们迫切需要的，那大家就欢喜，愿意来学习。

　　现在社会动乱，大家最迫切需要的是社会安定，是世界和平，是人与人之间能够和睦相处，能够互助合作，这是当前迫切需要。那我们教学的课程要选择这个为中心、重点。对于个人来讲，个人利害得失看得比什么都重。利害得失里头，总不外乎三大类：第一大类求财富，升官发财;第二类求长寿，健康长寿，这都是迫切需要的。从这两桩事情，我们提供第三个课程，智能，求智能。为什么?你想求升官发财、想求健康长寿都需要智慧，你没有智慧做不到。

　　在佛法教学里面的排列，智慧是排在第一。现在世间人把智慧摆在后面，他头一个就是要发财，其次才讲到健康长寿，这颠倒!佛法教学、修行里面头一个是智慧，求智慧，第二个是健康长寿，发财是后面的事情，不足重要。有智慧了，什么问题都能解决。所以佛法自始至终，所求的是「无上正等正觉」，这一句话要用现在的话来讲，就是究竟圆满的智慧。佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，破迷开悟!这叫佛法。佛这个字是梵语，意思就是智慧、是觉悟，所以佛法要从字面上翻译就是智慧的方法、觉悟的方法。你才真正有能力、有智慧为一切众生选择最好的法门，让他学起来不难，又能得到最殊胜的利益。

　　第二句，「建法幢，立宗旨」，建法幢用现在的话来说就是建道场。现代的道场，我们不能不遵守印光大师的教诲。他老人家教给我们，二十世纪以后的道场是小型道场!时代跟从前君主、农业社会不一样了，所以道场不能跟从前一样。现在的道场要小型道场，祖师告诉我们，住众以二十个人为原则，不要超过二十个人，自己照顾自己的生活。小型道场，不要化缘，真正修行会有人供养，生活清苦一点好。为什么?清苦能够激发道心，使你对这个世间没有留恋。没有贪爱、没有留恋，你求生西方净土的心恳切!

　　道场建得大了，富丽堂皇，人的道心就没有了。为什么?他起贪瞋痴，他贪恋这个环境，不想往生，攀缘的心就生起来了，都是障道!祖师想得很有道理。小道场，住几个志同道合的在一起修行，好!不做法会，决定不做经忏佛事，就是一个纯粹的念佛道场。他讲不收徒弟、不传戒、不做法会，祖师讲，连经都不需要讲，老实念佛。每天的功课就跟普通佛七一样，二十个人在一起共修。我们今天看现前社会状况，体会到祖师这个想法绝对正确。但是在我们现在这个社会状况之下，要听经!为什么?不听经你不明理，不明理，念佛也是盲修瞎练。从前那个时代，行，现在这个时代不行。我们要了解现实状况，遵守祖师指导的原则。

　　现在我们这个小道场需要听经，一天至少两个小时听经，其它的时间可以念佛。听经一天都不能中断，听经不但让我们明理，每天听佛陀的教诲，坚定我们的信愿，化解我们的烦恼、妄想、习气，听经容易化解，解行相应。如果是初学，烦恼习气重，最好每天听经四个小时，念佛堂念佛十二个小时。能够这样修没有不成功的，真干!这个道场肯定诸佛护念，龙天善神拥护。

　　至于弘扬佛法、利益众生，那就是用网路、用卫星电视，所以这小道场里头附设一个小型的摄影棚就够了，这是对外弘法。对外弘法自然有人，不用我们自己操心。我们只要把这里的讲经(在内部每天讲经两个小时，或者四个小时)录相、录音留下来，有些信徒们很发心，让他们去传播就可以了，不要操一点心。与外界最好少接触，愈少愈好，我们的心安定。当然会有几个热心的居士护持这个小道场的，流通佛法让他们去做，这个样子身心完全定下来了，这好!建法幢，这是建道场。

　　「立宗旨」，宗旨就是修行的纲领，修行的方针。像印光法师已经教导我们专修净业，那就是立宗旨。我们这个道场专修净宗的，不夹杂其它法门，纯粹是个净业道场。这里面经论的学习也只限于五经一论，主修的科目，不对外开放。我们现在在此地建立学院，学院当然是培养弘法人才，培养弘法人才也用这个方法，解行并进。我们上轨道的时候要用这个方法，真干!

　　但是，因为现在这个社会每个人都是顾自己，真的是自私自利，甚至于忘恩负义，没有慈悲心，没有普贤十愿里面的「礼敬诸佛」，没有礼敬的心。我们为报施主，所以也开短期的佛学班。一年四季我们办四次，一次短期班期限是七十天，就是十个佛七，让我们自己的同学们有机会练习讲经、教学。同时这些护持我们的施主檀越，也能到这边来看看我们这边修学的成绩，我们要拿出成绩来报答施主之恩。让他跟我们共同生活两个月，来看看我们解行的成果，值不值得他继续来护持。如果他觉得来看了之后他很不满意，他以后就不再护持了，这是正确的，对的。宗旨要显明。

　　「大行教化」，你这一个地方做好了，就有别人来模仿，希望这种小型真正修净业的道场，各个地方都有。都有好的法师或者是长者居士来领导，人数确确实实不要多，这才是「福度众生」。末后一尊佛。

　　【持法佛。】

　　这是第六尊佛，『持法』，「表自他依教修行实证，佛法始终重实践故」。持是保持，就是受持，我们接受如来的教诲，永远保持，依教奉行，这叫持法，佛在此地给我们做榜样。我们希望一切众生与佛有缘的，都能够「受持读诵，为人演说」，依教奉行!我们自己先要做到，自己做不到，希望别人做到，这是不可能的。诸佛如来、祖师大德，乃至于世间的圣贤君子，在古代都是自己做到了之后才劝别人，然后才教导别人。这是一定的程序，自己先做到，自己得到好处了，不论在思想、见解、言行上都没有犹豫，没有怀疑。为什么?自己做到就是通过实证，这个法门没有错，我真的得利益。这个时候劝人，人才相信。

　　所以弘法是有两个阶段，先劝告大家，到自己有了德行，有了声望，再教化众生。他什么时候从劝导转变成教导?我们在前面读过，到上座才有资格教化众生。上座，我们就以讲经这个例子来说，你要在讲台上讲满三十年，十年下座，二十年中座，三十年上座。换句话说，不满三十年，劝导;满三十年，大概自己年岁也就差不多了。二十岁出来讲经，讲三十年那五十岁了，在从前，人家看到你都称你作老法师，五十岁了，所以这个时候可以教导。都要从自己本身做起，你要教别人，自己没有做到，你怎么能教人?

　　我这一次到台湾，虽然短短的五天的时间，我接触了一些同修。有几位同修告诉我，他们在家里面教自己的儿女，儿女小，教他念《弟子规》。小朋友念了，念了以后问他的爸爸妈妈：这个你没有做到!他爸爸妈妈都搞得不好意思。你没有做到，你为什么叫我做?古时候的教育，父母真的做到，叫儿女学习，儿女乖乖的学，他没有疑问。现在难!为什么?做父母的，小时候没有人教，现在看到这个不错，想教自己的儿女，但是自己没能做到。自己不能够以身作则，家庭教育很不容易，教儿女要以身作则。学校也是一样，老师教学生，老师要以身作则，你才能教得好。你不能够以身作则，你怎么能够教学生?

　　同样一个道理，国家社会的领导人，你要不能以身作则，你怎么能教全国的人民?你怎么能教全市的人民?你做个市长，你是这一个市的君、亲、师!你是这个都市、是这个地区、是这个国家最好的模范，在从前确确实实如此。如果你这个国家领导人是君不君(君是国家的领导人)，不像个国家领导人，人民受苦了。人民受苦不甘心，会把你的政权推翻，就闹革命了。

　　所以早年我在新加坡讲经，那个时候还没有长住新加坡，每年去一个月，去讲一个月经。演培法师跟我非常好，有一次他请我吃饭，在他道场，他就问我一个问题。他说：净空法师，你是赞成君主，还是赞成民主?我告诉他我赞成君主。他说为什么?我说君主比民主好。他说你这个头脑太旧了，不合时宜。我说不管它合不合时宜，我们是就事论事。君主的好处在哪里?帝王他想代代相传，想他的子孙都做皇帝，这虽然是私心，只要对人民好，那就行!

　　因此他培养国家的接班人，真用心!全国第一流的德高望重的这些学者，他们的品德、他们的学问、他们的才艺一流的，请他来当老师，教他的太子、王子。这些都是将来的国家社会的接班人，他们受过最好的教育。所以他们接班不至于出大乱子，受的是圣贤教育，读书明理!如果他不遵守圣贤教诲，不遵守祖宗的成法，祖宗所立的法令规章，他要破坏、不遵守，他的政权就保不住，就会有人起来推翻他，改朝换代。所以哪一个做帝王的不是战战兢兢!他才能保持得住。

　　末代皇帝，说实在的话，就是违背了老师的教诲，违背了父母的教诲。到他自己掌握政权之后为非作歹，贪图享受，不顾人民死活，立刻就被人家推翻，这个我在中国历史上能看得到的。民选的领导人，他是不是受过最好的教育，就很难讲了。他是不是肯负责任，真正的爱护老百姓，为老百姓着想，为老百姓解除苦难，带给老百姓真正的幸福美满，很难!为什么?他任期有限。在责任感上，实在讲，比不上帝王。

　　我看得很仔细，细心去观察、去体会，君主制度虽然有它的缺点，但是比民主制度的缺点要少。就在教育这一方面来讲，君主时代非常重视，很多非常好的制度，防微杜渐。真正负责任的帝王，你在中国历史上去看，很多，不负责任是极少数。那是什么?叫末代帝王。亡国的帝王他不负责，所以他很快就被人灭亡。诸位要多看开国的帝王，你不要去看末代帝王，你看开国的，看这个朝代鼎盛时期，不一样。

　　佛法的修学、教学始终重实践，所以佛法重实质不重形象。形象是教化众生用的，当然也很重要，但是最重要的是实质。你自己没有真修，只搞这些形式，形式不能利益社会，不能利益众生，一定要有真修!真修就是要依教奉行，我们讲席当中常常勉励同学，真修的人要放下自己的成见，放下自己的妄想分别执着，要随顺经论教诲。经论是佛菩萨的教诲，要把经论里面的教诲完全落实，变成自己实际的生活行为，这叫真修!

　　起一个念头，就要想到这个念头，佛在经教上许不许可我们起这个念头。佛许可的那一定是善念，一定是利益众生、利益社会的，这个念头好。如果佛不许可的，那一定是自私自利的，一定是损人利己的;损人利己的念头不能起，那是造罪业。真的从起心动念这里下功夫，这叫从根本修。言语、造作时时刻刻都要想到经论教诲。所以为什么教你做早晚课?

　　早课的用意，实质上的用意是提醒自己，我这一天要遵守佛菩萨教训，不能违背。晚课是反省，我今天的思想、见解、言行，这个时候认真反省一下，有没有违背佛菩萨教训，有违背的赶紧要忏悔、要改过，明天不要再违犯。与佛菩萨教诲完全相应的思想、行为，明天要继续保持，不要失掉，这是真正做早晚课，这是真正修行!早晚课不是形式，念给佛菩萨听听，佛菩萨才不要听，是念给你自己听的。总得要晓得这个意思，「持法佛」在此地教导我们。再看下面「上方佛」，我们把这段经文念一遍。

　　【舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。】

　　上方，世尊为我们说了十尊佛。前面西方我们看到七尊佛，七代表圆满，十也是代表圆满，《华严经》用「十」表法。这个地方笔记里头写的，「上方略出十佛名，表觉行圆满，一生成佛」，统统都是表这个法门。这段经文里头有很深的意思，我们佛门里称之为密义，这个密不是秘密，是深密，很深的意思。我们学大乘的同学应当能够体会得到，这个意思实在讲很明显，等同《华严》，跟《华严》一样!没有两样，表这个意思。细心再看这十尊佛的名号，你细心去观察、去体会，这个意思就更明显了。

　　我们看第一尊佛，『梵音佛』，「梵」是清净的意思，「音」是音声，说法。诸佛如来在娑婆世界示现教化众生，娑婆世界众生耳根最利。文殊菩萨为我们拣选圆通，「此方真教体，清净在音闻」。帮助一切众生用什么方法?用教学、用说法。这个音声是清净音声，从什么地方看到清净?「舍四相四见，说法清净，无有染着」。这是真正发心如同诸佛菩萨一样，到这个世间来，乘愿再来。我们来的时候是凡夫，迷惑颠倒，但是通过二、三十年的学习、熏陶，也要转凡成圣了。

　　上根的人十年就转过来，就转凡成圣，那真干!从哪里干起?《金刚经》上讲的，破四相、破四见。四相是我相、人相、众生相、寿者相，四见是《金刚经》后半部所讲的，我见、人见、众生见、寿者见。所以我常常劝勉同学，我们修行从哪里下手?破四相。破四相从那里下手?放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，这就是破我相的实际的方法。在日常生活当中天天干，认真的干，你要干上十年，上等根性的人十年，转凡成圣。为什么?四相四见破了，在大乘你至少就是圆教初信位的菩萨，在小乘就是须陀洹果，你真的成就，这是上根人。中根人二十年、下根人三十年，转凡成圣。

　　这个时候你说法当然清净，无我!起心动念为一切众生的，他的利益，不是我的利益，念念舍己为人，没有一丝毫的染着。什么是染着?自私自利就染着。我有什么好处?染着了!没有我。

　　所以来的时候，我们到这个世间投胎来的时候，是业力来的，学佛之后转业力为愿力。业力那个身已经死了，现在这个身是愿力身，愿力身就跟诸佛菩萨乘愿再来没有两样。现在活在这个世间一切是为苦难众生，不是为自己。要为自己的话随时可以往生，自己的事情已经办了!经论上常讲「所作已辨，不受后有」，不受后有就是永远不再堕轮回，自己的事情办妥了。这个身体还住在世间，住在世间干什么?这不很清楚、很明白吗?为众生、为佛法。为正法久住，为广度众生，为这个，不为自己，这你是真的转过来了;还有自私自利，你没有转过来。这个事情总得要清楚、要明白。现在时间到了。

　　(第三十三集)

　　2003/6/20　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0033

　　诸位同学，请接着看「上方世界」十尊佛号的第二尊：

　　【宿王佛。】

　　「表大乘菩萨道法，无上道之径路也」。「宿」是星宿，星宿当中的王也就是星星里面最大的。这都是依世间法来讲，完全是我们眼能够看得到，就是感官当中最大的，天上星星最大的就是月亮，星星没有比月亮更大的。事实上月亮是不是最大的?这个我们不谈，我们只说我们的感官，我们现在抬头看看天空，月亮最大。这是表大乘菩萨道，大乘菩萨道也有殊胜不同。当然大乘一定是超过小乘，大乘里面做比较，有径路，有容易成就的，就是说法门有难易。径路是近路，小乘远、迂回，不能成无上菩提。大乘跟小乘比，大乘是近路，所以这是一个比较法。小乘好比星星，大乘好比月亮，光明当然大多了，取这个意思。

　　可是我们一定要想到，这十尊佛号代表圆满的佛法。你看，第一尊「梵音佛」，换句话说，无论是大乘小乘，显教密教，宗门教下，说法的音声统统是梵音。为什么?小乘初果就破四相，就不着相了;换句话说，无我、无私，初果就证得了。这就是入了圣人一流，入圣流，他不是凡夫。凡夫，换句话说，没有离开自私自利，没有忘我!念念总是念着我，「我」没有忘掉。小乘初果，「我」忘掉了，无我，这是圣人，凡圣的差别在此地。换句话说，「有我」就是凡夫，「无我」就是圣人，这是最简单的区别，凡圣差别在此地!

　　六道凡夫就是到非想非非想天，他四相没破，所以他比不上小乘须陀洹。大乘圆教初信位的菩萨四相破了，这才真的清净，没有染着。这是佛法学习的根本，「梵音佛」来代表，自行化他，无不清净，没有染着。『宿王佛』代表大乘，大乘是无上道的径路，是一条近路。第三尊佛号。

　　【香上佛。】

　　「表禅宗六祖传香忏悔章所示行法，径中径也」。为什么用「香上」?《六祖坛经》里面「传香忏悔」这一品，这一品经里面讲的是五分法身香;戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，五分法身香。所以『香上佛』代表禅宗，禅宗在大乘里面又是大乘里面的捷径，所以「径中径也」，近路里面还有近路。这个表法很有意思，换句话说，为我们选择法门，哪个法门好?大乘比小乘好，禅宗在大乘里面最殊胜了。再看第四尊佛。

　　【香光佛。】

　　「表净宗念佛法门」。何以说「香光」代表?《楞严经》上所说的「香光庄严」，所以诸位要看到「香光」这两个字，你就晓得它代表的是净土宗。我们也看到有的寺庙用香光做名号，香光寺、香光堂、香光室、香光庄严，你只要看到「香光」，它一定是修净土的。这是从《楞严经》上来的，修净土的。「楞严谓香光庄严，径中径又径也」。禅宗是径中径，净土是径中径又径。换句话说，近路里头最近的一条路了，最直捷、最稳当、最容易、最简单，成就又无比殊胜。所以净宗法门也称之为径中径又径，意思在此地。

　　你看这个地方，佛的名号就暗含着教给我们怎样去选择。这三尊佛很有味道。我们要选择哪个法门?选择大乘、禅宗、净宗?禅宗比净宗，难!古大德说净宗法门，万修万人去，一个都不会漏掉的。但是修学这个法门一定要懂得道理、方法、境界，净宗经论里面就是给我们讲这三桩事情。我们懂得净土的道理，知道修学净土的方法，知道净宗果报的境界无比的殊胜，清清楚楚、明明白白，不是盲修瞎练。再看第五尊佛号。

　　【大焰肩佛。】

　　前面我们看到「焰肩佛」，这个地方有『大焰肩佛』。这一尊佛表的意思是「以最上法与人，一生成佛」。我们要帮助人，不可以吝法，要把最上的法门介绍给别人，让他在一生当中就成圆满的佛果。「是以净宗祖师，尊称大师也」，大师这个称号是对佛尊称的，佛门里头只有诸佛如来称大师。你看菩萨，等觉菩萨，观音菩萨我们称观音大士，不称大师，为什么?他不是佛，这个我们不能不懂。

　　我们凡夫、一般出家人，要称大师就太过分了。别人对他尊敬称大师，还情有可原，自己决定不可以称，没有这个道理的。净宗祖师自己也不会称，那是后人称他的。他在世的时候，像印光大师在世，你看早年的《文钞》，祖师在世的时候《文钞》就流通了。我们看到《文钞》的题，书的题名是《印光法师文钞》，不是大师，法师文钞。他老人家圆寂之后，往生之后，后人尊他为净宗第十三代祖师，这才称大师。他生前没有人称他大师，自己也不敢称大师，后人称的!

　　在历史上一般对净土宗的祖师称大师。为什么?就是这个法门，用这个法门来接引众生，跟诸佛如来是无二无别。诸佛如来用什么方法教导众生在一生当中成佛、成无上道?就是这个方法。现在净宗这些法师也用这个方法，跟诸佛如来所用的方法没有差别，所以称为大师。华严宗的祖师不称大师，天台宗的祖师也不称大师。古时候做了皇帝的老师也不称大师，称国师。一般各个宗派里面的祖师，称祖师，不称大师，第几代的祖师。清凉大师这是我们后人尊称他的，他是贤首宗第四代的祖师，宗密是第五代的祖师，称四祖、五祖，不称大师。唯独净土宗的称大师。从这些地方我们就明了，净土法门殊胜，跟诸佛亲自教诲没有两样，这真正不可思议。这叫「大焰肩佛」。再看下面第六尊。

　　【杂色宝华严身佛。】

　　这一尊佛的名号就是代表《大方广佛华严》。《华严经》的名题(这个经的题目)要照梵文直译过来，是《大方广佛陀杂华庄严经》，直译过来是这样的。中国人喜欢简单，把「佛陀」的陀字省掉;把「杂华」的杂字省掉;把「庄严」的庄字省略掉，所以就翻成《大方广佛华严经》。你看看此地『杂色宝华严身佛』是不是代表《大方广佛华严》?

　　这尊佛「表一生圆满，唯华严详之，尤证实念佛法门为究竟旨归也，应深思也，师法善财可矣」。这是举出大经来给我们作证，一生圆满成佛，善财童子做了代表，这在我们佛门里头可以说最著名的了。善财童子没有第二生，一生就圆满。「尤证实念佛法门为究竟旨归」，用《华严经》来做证明。《华严》是怎么样在一生当中证得究竟圆满?念佛法门，念阿弥陀佛求生西方净土。在华严会上我们所看到的，善财童子得根本智之后，诸位要晓得，得根本智就是禅宗里面的大彻大悟、明心见性，这是得根本智。得根本智之后，老师就教他出去参学。参学是什么意思?参学是成就后得智，成就究竟圆满的后得智，这是五十三参。

　　第一位参访的善知识很重要，世出世间法都有这个意思，叫先入为主。第一个老师非常重要!这第一个老师，《八十华严》是德云比丘，《四十华严》称为吉祥云比丘，吉祥云跟德云是一个人，吉祥就是德，这是两个翻译的人翻的不同，原本是一样的。吉祥云比丘修什么法门?他修的是我们现在所讲的「般舟三昧」，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土，他修这个的法门。善财童子去参访他，向他请教，他给善财说了二十一种念佛法门。这个二十一不是数字，我们晓得二十一是密宗里面的表法，表大圆满。《华严》是整个佛法的根本，佛家称作根本法轮。现在人讲，用现在的术语来说，叫佛学概论。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，不出《华严》，《华严》全部都包括，所以称为圆满的法轮。

　　吉祥云示现的这个念佛法门不可思议!善财在这里学到了。我们再细心观察他的老师文殊菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨都是发愿求生净土，都是修的念佛法门，这是《华严》给我们做证明。到最后一位善知识，普贤菩萨，第五十三(第一个是吉祥云，最后一个是普贤菩萨)，普贤菩萨教善财童子是「十大愿王导归极乐」。我们从这一个开头教「念佛法门」，一个最后「导归极乐」，我们这就完全明了了，善财童子修什么法门?念佛法门，自始至终他都是修念佛法门。你看看当中所参访的，就是说他什么法门都接触、都通达，但是自己修念佛法门，决定没有影响、决定没有改变。五十三参含着这个意思!这个要是看不懂，那你五十三参叫白看了。

　　每参访一位善知识，我们在末后一段经文清凉大师的科判，科题是「恋德礼辞」，这四个字怎么讲法?恋德是感谢善知识的教诲，善知识为我演说我统统明白了。礼辞是什么意思?礼是恭恭敬敬，辞是不学这个法门，还是学自己的念佛。我很感激，你教我，我都明白，明白了是智慧开了;礼辞是如如不动，自己常住在「念佛三昧」当中，他才一生成就!一生成就是靠「十大愿王导归极乐」!所以这是证实念佛法门为究竟旨归。

　　净土宗的祖师，第一个祖师是谁?普贤菩萨是第一个祖师。华严会上「十大愿王导归极乐」，你说他不是第一个祖师谁是第一个祖师?可是我读夏莲居老居士的「净修捷要」，我看到他上面写的是，「净宗初祖南无大势至菩萨」，这一句话真是提醒了我。没错，我们在楞严会上看到的，大势至菩萨是最早最早专修净土的人。所以大势至菩萨的净宗初祖是法界初祖，遍法界虚空界是大势至菩萨第一个修净土的，法界初祖!普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛示现成佛，第一部讲《华严经》，在第一会普贤菩萨就「十大愿王导归极乐」了。所以是娑婆世界的初祖。

　　中国的初祖是慧远大师。在东晋时代，在庐山建莲社，「东林念佛堂」。集合志同道合专修净业的这些人一百二十三个人，在庐山专修净业，成为中国净宗第一个发起人，我们称他为初祖。所以讲初祖，我们要问哪一位初祖?娑婆世界初祖，还是法界初祖、中国初祖。早年我在美国也是到处成立净宗学会，美国、加拿大以前是有二十多个净宗学会，现在我不晓得还在不在了。黄念祖老居士给我开玩笑：净空法师，你是美国净宗初祖。所以初祖看哪个地方、哪个地区首先提倡念佛的人。

　　末后「应深思之」，我们要多想想，法门很多，八万四千无量法门，我们怎么选择?学善财就好，「师法善财可矣」。善财选的是念佛法门，持名念佛求生净土，他成功了，他真的往生了。第七尊佛号是：

　　【娑罗树王佛。】

　　「表圆证究竟坚固，为大法王，密净不二也」。『娑罗树王佛』是代表密宗，密法称究竟坚固，所以他表圆满的证得究竟坚固的密法，大法王!显示密净不二。因为在大乘佛法，中国分为八个宗派，大乘八个宗派，小乘两个宗派，所以中国佛法一共分十个宗派。这十个宗派无论修学哪个法门，到最后总结只有三门，觉、正、净三门。像性宗、禅宗走觉门，大彻大悟，明心见性。一般的教下走正门，正知正见，这教下所走的。净土宗跟密宗走净门，心净则佛土净。所以，密跟净土是同一类，虽然同一类，密难，净土容易，难易很容易辨别。

　　净土宗讲的身心清净，是远离染污，保持清净，这个容易。密宗清净比净土殊胜。为什么?它不离染污，在染而不染，这个高，当然就难了。所以密宗的成就不容易，都是修清净心。黄念祖老居士是密宗的金刚阿阇梨，我们一般讲，上师。他老人家最后念阿弥陀佛往生的，他没有用他的密法，最后的时候他是一天念十四万声佛号求生净土。黄老告诉我(我到北京去看他的时候，他告诉我)，他说中国从解放之后四十多年(那个时候还不到五十年，四十多年)中国十三亿人口，学密宗的人这个四十多年这么多人，有几个成就?他跟我讲六个。而且告诉我，从此以后学密宗不可能有成就，只有修净土。在染污而不染，这个功夫高!几个人能成就?

　　密宗修学不离五欲六尘，天天在五欲六尘里面，他一丝毫不沾染，他有这个本事，有这个功夫。不像净土宗，净土宗是离开五欲六尘，修清净心。所以在等级上讲，密宗的清净是上乘的，上上乘。我们净土宗的心地清净是中下，中下乘，比不上密宗。所以密法我们应当尊敬，自己知道没有能力修学，还是修念佛法门到西方极乐世界。见到阿弥陀佛之后再把我们的修行方法、境界向上提升，这就正确了，这个一点都不错。净密为什么不二?都是修清净心。

　　后面这三尊佛跟东方就互相照应了。我们在六方佛里面最初看到的，在东方，我们看到佛的表法表三身，「阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛」，当中你看都用须弥，须弥相、大须弥、须弥光。这是什么?这是我们学佛人所求的!就是要希望证得法身、报身、应化身，这叫究竟的佛果。到上方，我们看到了：

　　【宝华德佛。】

　　「表圆满报身」。圆满报身就是圆满的智慧身，自性本具般若现前。

　　【见一切义佛。】

　　「表千百亿化身，五眼圆明，普应群机也」。这就是应化身，千百亿化身!在九法界，众生有感，佛就有应，感应道交决定不失时;有感立刻就有应，决定不会说是没有应的。感应的道理在前面讲过了，感有四大类，应也有四类;有显感显应，显感冥应，有冥感显应，冥感冥应，感应道交的现象不外乎这个四大类。佛、菩萨、阿罗汉都有这个能力。但是如来的感应是无条件的，遍应法界虚空界一切众生，遍应!

　　菩萨跟阿罗汉有的时候他有缘分，佛家常讲佛不度无缘之人。菩萨、罗汉跟这个众生有缘他就来应，跟这个众生没有缘他不来应。为什么?他来应的时候，众生并不欢喜他。他是很想来帮助你，但是你不喜欢他，你不要他帮助，你不接受他，他就不来。佛不一样，佛是无条件，但是佛的应，刚才讲了，有显应、有冥应。冥是暗中保佑你，你自己不会觉察到;显应是很明显的，你能够觉察到，感应道交不可思议!所以这是表佛的应化身。最后一位。

　　【如须弥山佛。】

　　须弥出现了。「表清净法身，为一切法之理体也」，『如须弥山佛』。这个三身是一，「圆证一体三身」，三身是一而三，三而一，从智慧上讲是报身，从理体上讲是法身，从作用上讲是应化身，一体三身圆满的证得。你看他跟东方相应，彻始彻终。我们看底下一段。

　　「以上略出佛名号，含意甚深，密示念佛人，自初发心至圆满菩提，一生成办之历程旨要，如华严五十三参，不可不知也」。佛，智慧究竟圆满，教学的方法高明到极处，佛经上常讲善巧方便，这四个字我们很不容易体会。你细心观察，你才晓得他是怎样显示这个善巧方便。

　　你看看，就是举这些名号，这些名号统统是教导我们怎么样修学。东方把修学的基本、根本法教给你了，南方修慧，西方修福。北方福慧都有了基础，你要开始教化众生，北方就开始教化。教学相长，你要提升你自己的境界，要证得更高的果位，你不用教学的方法很困难。菩萨没有不教学的，没有不为一切众生服务的，为一切众生服务是修福，教学是修慧，福慧双修，所以成佛叫二足尊。有慧没有福不能度众生，有福没有慧也不能度众生。这北方开始了，然后下方、上方。下方六尊佛代表大乘菩萨六度法门，最后上方给你讲究竟圆满。

　　你看这个次第、顺序，每一个阶段学些什么，用佛菩萨名号来表法，所以这个意思很深很深。「密示念佛人」，我们要懂得它的密义。真的，佛讲经说法意在言外，我们要会体会，要能体会得到。这就是早年祖师大德常讲，你会么!你会不会听?你会不会体会到意思?然后你才知道应该怎么修学。

　　世出世间法，我常常讲，只有有智慧的人他能够抓住机会，他成功了。世法如是，佛法亦如是。机会在你面前你要是错过了，错过之后下一次那不晓得哪一生哪一劫才能碰到。凡是成功的人，没有别的，他认识机会，他擅于抓住机会，他成功了。就像世间一般做生意的人，他讲商机，商业的机缘，就是赚钱的机会，你要看得很准，要把它抓住，你在这上面投资，真的赚钱了。机会在你面前错过了，你没有抓住。佛法亦复如是，就是修福、修慧这种机缘，你要认识它。

　　世出世间大圣大贤没有别的，他没有私心，一切为众生服务，佛法讲度众生。度是什么意思?度就是今天讲的服务，无条件的为一切众生服务，能够舍己为人，这是大慈大悲，这个叫大菩提心。不肯舍己为人的人，始终不能成就。你说你念佛求生西方极乐世界，众生有苦难，希望你帮一点忙都不肯。心里怎么想?等我到西方极乐世界之后，我学成了再帮助你，现在明明你有能力帮助，不肯帮助，等到极乐世界学成再来帮助，极乐世界你去不了。

　　怎样是到极乐世界学成再来?现在看到众生苦，我确实没有能力帮助，我要到西方极乐世界去学本事，这个行。你现在有能力，你不肯做，你跟阿弥陀佛的本愿相违背。有一分能力帮一分，有两分能力帮两分，你的功德是圆满的。一切众生学佛最大的难关是什么?进得少退得多。不要说是我们初发心的人遇到不顺的境缘马上就退心，小乘都退。四果阿罗汉应化在这个世间，看到众生难度都会退心。何况我们博地凡夫，烦恼习气一分都没有断，最容易退堕，一退就往下堕落，这是肯定的。

　　在这个时候，《了凡四训》里面就讲得很好，这个时候要真正遇到善知识提醒你、提拔你、来帮助你。《金刚经》上讲「善护念诸菩萨」，这是如来的教诲，大菩萨要常常照顾小菩萨，小菩萨很容易退转，很容易堕落，当他遇到退缘的时候赶紧去帮助他。不容易，我们想想看，我们在这一生当中能不能遇到真善知识?遇到真善知识那是多大的福报，才能保住自己不退转。障缘处处都是，障缘从哪里来的?无量劫造作的业障，现在在菩提路上统统起现行，这不能不知道。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看第九小段：

　　「佛度生，生受化，其间难易深浅，总在于缘;缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发;诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议也」。这一段的意思说得深，这是蕅益大师在《要解》里面所说的话，特别是发心从事弘法、护法工作的人，不能不懂这个道理。如果不懂这个道理，我们在自行化他的路上总不免退心，这是必然的现象。佛度众生，度就是教化，教导众生，众生接受佛的教化。「化」，意思很深，我们常讲接受教诲，接受教诲只说到一边，不圆满。教了怎么样?教了，你学了没有?你们不肯学，这个教诲没有成就，没有成绩。

　　化就有成绩，化是变化气质，真有成就、成绩。古人说读书志在变化气质，它有个转变，转变就是变化，转恶为善，真的转了，转迷为悟，转凡为圣，这都是教学具体的成绩显示出来了。能够转凡成圣、化凡成圣，这是最好的成绩，圆满的成绩;能够转迷为悟，这是第二等的成绩;能够教众生转恶为善，这是第三等成绩。像中国人打分数用甲乙丙，转凡成圣是甲等，转迷为悟是乙等，转恶为善是丙等。「化」里头有这个意思在，众生接受佛的教化，那决定是变化!最低程度也是转恶为善，真的起了变化。

　　「其间难易深浅，总在于缘」，缘，不但佛法讲缘，世间法也讲缘，很多人不知道这个意思，学生跟老师要有缘。缘从哪里看?学生尊重这个老师，喜爱这个老师，老师也喜欢这个学生，这个师生缘就深了。缘深怎么样?学生听话，老师好教，因为学生对老师尊重。真正尊重，尊重的样子是什么?依教奉行，老师教了，如果我做不到，自己感觉得对不起老师，这就是缘的力量在推动。老师也是这样的，这个学生真正肯学，老师要没有好好的教他，老师觉得我对不起这个学生。

　　早年我在台中求学，李老师常常给我说，说的都是古人的话。学生对老师有十分诚敬，跟这个老师学，老师如果只教九分，还少一分，就对不起学生。如果这个学生对老师只有五分的尊敬，老师不会教他六分。为什么?教他六分多了一分，他不能吸收，他不能接受，那你叫白费力气。印光大师在《文钞》里头说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以老师教学，这里头必定有十分诚敬的学生，老师讲的东西真是和盘托出，一点保留都没有。诚敬心不足的，你有几分诚敬你得几分，你没有诚敬心，你一分都得不到。那个没有关系，为什么?你是属于旁听，也算是有缘，不错!因为平常你自己向老师请教，老师不会教你的，今天讲堂里头有真正十分诚敬的学生，老师讲的东西精采!你可以在旁边旁听。你能听多少，老师不负责任的。

　　所以佛说法(我们常常在经典里面看到，但是我们看不懂，祖师注解就注出来)，当机者，那个当机者就是十分诚敬，佛这个法是对他说的，别的人是旁听的。像世尊讲《华严》，《华严》的当机者是四十一位法身大士，法身菩萨。权教菩萨、声闻、缘觉那是旁听的，佛不是对他讲的。但是遇到这个缘也算是不错，阿赖耶识里头种个种子，所以「总在于缘」。

　　「缘之所在，恩德弘深」。我这一生当中遇到三位老师，真的是恩德弘深。我们做学生的人尊重、敬爱老师，老师对我们这个学生照顾得无微不至，我们感激老师教诲之恩。用什么来感激?依教奉行。就是一般人讲的把自己修学的功德，弘法利生的功德，护法的功德，回向给老师，报老师之恩。当年你教我没有白教，我们续佛慧命，等于接力赛跑一样，老师把这个棒子交给我，我一定要完成，我再找接力的人。接力的人在哪里?对佛、对法、对老师还是要有诚敬，没有诚敬这个棒子你拿不到。世出世间法就是一个诚，就是一个敬，「不诚无物」，什么都谈不上。所以有诚敬，这有恩德。

　　「种种教启」，教是教诲，启是启发。「能令欢喜信入」，学生真有真诚、恭敬，尊师重道，他听老师教诲欢喜，他相信，他不怀疑，他能契入。「入」里头就是讲的解悟、证悟，能解、能行、能证，就入了，这学生好教!在一般讲这学生有悟性，你一说他就懂，他就明了。根差一点的人，难!你跟他讲，他不懂，他还是随顺烦恼习气，回不了头来，这种人多。真正听了就相信、就理解，就能依教奉行，实在讲千万人当中难得有一个。

　　这实实在在，我们平常在讲席里头常说，我没有说这些话，我常常讲「好学」，最重要是「好」，爱好!人只要好学你一定能够遇到真善知识。为什么?感应，好学是能感，能感动诸佛菩萨，能感动善知识。「好」，决定能依教奉行。你肯学、能信、能解，做不到，这不是好学，你这个「好」字不够分数，没有达到标准。真正「好」，一定是依教奉行，一定能做到。

　　缘重要!同样一个道理，十方世界诸佛很多，为什么我们偏偏念阿弥陀佛?为什么不念别的佛?阿弥陀佛跟我有缘，我欢喜他，他也喜欢我，有缘!佛不度无缘之人。怎么知道有缘?净土经典一接触就欢喜，这就是有缘。一听就能懂，懂了之后真正肯照做，依教奉行，从这个地方就看出缘出来了。换另外一部经也能相信、也很欢喜，有时候许多地方不懂，去请教人，听人讲，好像人家也没有讲清楚，没有办法依教奉行;或者懂了，行不容易，太难了。这个法门容易、直捷、稳当、快速而且成功圆满，所以有缘!

　　菩萨里头，菩萨也很多，偏偏念观世音菩萨，什么原因?观音菩萨跟娑婆世界的人有缘，所以在中国，谚语里面常讲「家家观世音，户户弥陀佛」。弥陀、观音好像跟中国人特别有缘分，而且缘分很深，就这么个道理。十方诸佛也都知道，大概是弥陀、观音不但跟我们这个地方有缘，跟十方世界众生都有很深很深的缘分。所以诸佛如来宣扬，诸佛如来劝我们发心跟弥陀、跟观音学习。缘深，确实这底下讲的这几句效果非常明显。

　　「能令触动宿种」，宿种是过去生中的善根种子，善知识、老师教诲你，会把你过去生中阿赖耶识里头善根种子触动。换句话说，你的学习跟过去生的学习接上了，这个缘好!跟过去生中学的接上了，本来是中断了，怎么断的?隔阴之迷，我们是业报身，来投胎的时候把前世的善根种子忘掉了，虽有，不起现行、不起作用。善知识不断的在开导，豁然悟了，悟是有原因的，过去生中曾经学过。这是老师的增上缘。

　　「能令魔障难遮」，这是真的，你在菩提道上，你想修行，你想度化众生，都有魔障来阻挠你。如果有善知识教导你，这个魔障就化解了。怎么化解?因为你有智慧了，你记住善知识的教诲，你不怀疑，不迷惑。魔障有顺境、有逆境，你要有智慧、有慧眼，你能够看得出来。顺境是什么?样样都很如意，让你起贪爱，要知道贪爱是烦恼，是三毒之一，你在这个境界里起了贪爱不是好事情，魔障现前。你有智慧，它就不会障碍你，你会应付得非常好。知恩报恩，感恩戴德，这个里头不生烦恼，烦恼是贪爱，不生贪心、不愚痴。

　　如果这个魔障是逆境，逆境怎么样?叫你生瞋恚、生嫉妒，不善的念头生起来。你要能认识清楚，你要有智慧，把逆境转变成顺境，不但不能障碍你，有时候还把你提升了。所以古大德跟我们讲了一句真话，「菩提道上无佛亦无魔」，这个话是真话。佛跟魔是从哪里来?一念觉，情与无情都是佛境界，一念迷，情与无情统统是魔境界。给你说实在话，确确实实没有佛也没有魔，魔跟佛都是自性变现出来的。这不是佛在经上常讲的吗?一切法从心想生。我心想觉而不迷，一切法都是佛法。我的心想迷惑颠倒，迷而不觉，一切法都是魔障。所以佛、魔是自己念头上变现出来的境界。

　　在最近这一段时期，大家都看到江本胜博士水结晶的实验，从这个比喻上你应该能懂。我们以善心，一念善，爱心、感谢的心，你看水结晶显示那么样的美。如果我们以恶念，很不好的心态对这个水，这个水的结晶就非常难看。水没有好，也没有丑，好丑是我们的心、我们的念头，它随着我们的念头来变。

　　所以蕅益大师说得好，「境缘无好丑」。境是物质环境，缘是人事环境，也就是说人事环境跟物质环境里头没有佛，也没有魔;佛是代表好，魔是代表丑，没有好丑。「好丑在于心」，我们自己的心、念头!就跟那水一样，水没有好丑，我们以善念对它，它就变得很美，我们以恶心对它，它变得很丑陋;水的本身确实没有好丑。你懂得这个道理，祖师给我们讲物质环境、人事环境里面是平等的，真的是清净、平等，这是唯心所现。我们看到好丑是自己的「识」变现出来的，识就是妄想分别执着，外面境界随着我们心念变现出来的!

　　中峰禅师在《系念法事》里面给我们讲，「净土即此方，此方即净土」，西方极乐世界跟我们娑婆世界无二无别!没有两样。为什么事实上有这么大的差距?人心不一样。极乐世界的人心善，山河大地、有情无情都变得非常善。我们这个地球上的人心不善，自私自利、贪瞋痴慢，所以这有情无情、山河大地就变成了五浊恶世。如果离开了居住在这个地区人的心念，极乐跟娑婆是平等的，一点差别都没有。不同的差别就是居民心行不相同。我们想把这个地球变成极乐世界，在理论上讲不难，只要居住在地球上的居民都能够断恶修善，都能够破迷开悟，情与无情、山河大地统统都变成极乐世界，无量众宝庄严。理如是，事亦如是。所以，真善知识帮助你，真的「能令魔障难遮」。

　　我的老师，三个老师都往生了。李老师是最后走的，距离现在也十二年了。这十二年当中我们也经历不少的魔障，但是都能够很顺利的通过。这什么原因?老师早年的教诲我们记住了。遇到障难的时候，我们知道怎样把它化解，怎样不受阻挠，怎样提升自己的境界，提升自行弘法的继续，不叫它中断，都是老师教的。如果老师要没有教导我们，我们确实没有能力应付魔障。为什么?决定会跟它对立，决定会生瞋恚，那就错了。冤家宜解不宜结，那就跟人家结怨。现在我们懂得这个方法，遇到怨怼，我们都能够从内心里面把这个结化开，彼此双方都得利益，不结怨恨。

　　「能令体性开发」，这一句就是我们一般所讲的，能帮助你开悟，体性开发就是禅宗里面讲的明心见性。开是开悟，发是发明。在净宗里面就是理一心不乱，体性开发是理一心不乱。理一心不乱跟宗门里面的明心见性，教下的大开圆解是一个境界。只是这三种不同的法门，不同修行的方法，说的名词术语不一样，其实一个境界。所以理一心不乱就是明心见性，就是大开圆解，这个地方讲的体性开发。宇宙万有的本体，在佛法里面讲的佛性、法性;有情分上叫它做佛性，无情分上叫它做法性。佛性跟法性合起来就叫做体性，你明白了，你开发了。

　　这个事情很难懂，也很难讲清楚，我们在讲席里头也常常提醒，果然你明白了，对你的修学有很大的帮助，最大的帮助就是前面一句讲的「能令魔障难遮」。你真的懂得这个道理，菩提道上一帆风顺，精进不懈，没障碍了。佛性，什么叫佛性?六根的本能就是佛性，眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知，本能，本能是佛性。什么是法性?我们六根接触外面的对象就是法性，我们用见性见外面的色相，这个外面的色相是法性。

　　祖师大德常讲第一念，第一念是正念!第一念跟诸佛如来无二无别，所以你就是佛，如如佛。但是问题在哪里?第二念就麻烦了，你就堕落，你不能保持第一念。因为第一念里面没有妄想，没有分别，没有执着，还没有起来。第二念你起心动念了，一起心动念就落到意识里头去了，就把自性本具的般若智慧变成了意识，变成八识，这就错了，就堕落到凡夫。这一堕落自然就起了妄想分别执着，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执着是末那，要知道，自性里头没有这个东西。自性、真心，真心里头没有这个东西，这个东西是染污，这些东西叫做不觉;你有了这些东西你就不觉，佛法称你为凡夫。你没有妄想分别执着，佛法称你为圣人，称你为佛菩萨。佛菩萨跟凡夫差别就在此地。

　　佛菩萨永远保持第一念，绝对不会落在第二念，所以叫一心不乱。我们有一心，但是这一心非常快速，立刻就堕落到二、三、四，马上就堕落下来。一堕落之后我们眼见，就是眼识见色尘，不叫色性了;耳识闻声尘，这凡夫境界。这样的心行就是搞六道轮回，把一真法界变成六道轮回。这个道理要懂，事实真相要明了。真正懂得、真正明了了，六道、九法界有没有障碍?没有障碍，为什么?它是虚幻的，不是真的。

　　《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，六道、十法界是梦幻泡影，在这个里面只要你觉而不迷，正而不邪，净而不染，你还是住你的一真法界。诸佛菩萨应化在这个世间，我们凡夫住六道、住五浊恶世，他们住一真法界，一丝毫没有沾染。跟我们在一起和光同尘，一样在一起吃喝玩乐，一样在一块聊天，两个不同境界，一个觉，一个迷;觉的人住一真法界，迷的人住他自己变现的五浊境界，不一样!不一样在这个地方。

　　亲近善友，佛是第一善友，我们要亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里?《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》就是阿弥陀佛。如果我们看不懂、不认识，那必须要有介绍人，介绍人是谁?祖师大德注解的是介绍人。你看《弥陀经》，我们找到三个最好的介绍人，莲池大师，蕅益大师，幽溪大师，这三个人介绍得好!莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。我们现在正在学习《华严经》，《华严经》有两位介绍人，清凉大师、李通玄长者，我们依据这两位的注解来学习。所以没有这些真正有修有学，契入境界的人来引导我们，经典里面意思真的很深，我们很难体会，很不容易契入，这些注解对我们太重要。

　　早年方东美先生把清凉的《疏钞》，李长者的《合论》，看做是中国文化的国宝，无比的尊重，所以他能契入。他没有出家人或者在家大德居士给他讲解!没有接触过佛门的大德，他完全自己在家里读经。他怎么能读懂?没有别的，诚敬。他所用的方法就是以后李老师教给我的，至诚感通!方先生确实是至诚感通，没有人给他讲，也没有人跟他商量，跟他在一块学习，没有，自己一个人。我们看他的成就，看他在学校里面的教学，在那个时候没有录相，有录音，学生从录音带把他老人家所讲的整理成文字，现在都有流通，不可思议。下面说。

　　「诸佛本从法身垂迹」，这一句话很重要。法身是什么?法身是理体，前面讲的体性，体性是法身。诸佛如来从哪里来的?众生有感，法身有应。法身怎么应法?法身现相应，法身本来没有相，它能现相，现相就是诸佛的应化身。像三千年前释迦牟尼佛出现在印度，应化身，众生有感，法身就应。法身是一，哪个地方有感，哪个地方就有应，应化身无量无边，千百亿化身。千百亿还是有数字，实际上没有数字的，千百亿只是形容，只是表法，无量无边，哪个地方众生有感，立刻就应。

　　应以什么身得度就现什么身。所以这个地方讲「诸佛本从法身垂迹」，这里包括菩萨，菩萨亦如是。不但包括菩萨，包括声闻，包括缘觉，包括世间男女老少各行各业，《普门品》里头大家不是念过?应以什么身得度他就现什么身，不可思议。我们看《普门品》里面三十二应，那是举例子说，把他的应身区分为三十二大类，每一类里面无量无边，统统是「法身垂迹」。

　　「固结缘种」，固是坚固，为什么?「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这是佛在经论里面常说的。所以我们跟一切诸佛如来都有缘，跟一切菩萨也都有缘，跟一切众生都有同样的缘。缘就是现在讲的关系，现在不讲缘讲关系，我们跟佛的关系，跟菩萨的关系，跟声闻缘觉的关系，跟一切众生的关系都非常密切，这怎么能说没有关系?「若世出世」，世间，就是九法界众生，出世，就是四圣，「悉不可思议也」，真的是不可思议，不是假的。没有一个众生跟我们没有缘的，不但有情众生跟我有缘，无情众生都不例外。

　　《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」。有情无情都不例外。但是为什么又说这个人跟我有缘，那个人跟我没有缘?统统都有缘，缘里面还有亲疏。譬如我们这一家人，一家人父子最亲，我们常讲一等亲，缘最密切的。第二个是兄弟，兄弟姐妹，同胞兄弟姐妹，二等亲;到第三代跟你的孙子，跟你的侄孙三等亲。所以有亲疏不同，统统有关系，亲疏不一样。世法可以比佛法，佛法亦复如是。我们跟一切诸佛如来都有缘，这是真的，不是假的。但是过去生中生生世世，跟某一个佛常常往来，常常亲近，那跟他的缘，跟另外那个佛的缘就不一样，就这么回事情。

　　朋友之间，我们跟哪些人常常往来，这里头的情跟一般人的情又不一样。然后你才真正懂得佛门里面常讲佛不度无缘之人，你才懂得这个意思。实际上讲，哪个人没有缘?统统有缘。佛不度无缘之人是缘比较浅、比较薄。缘深、缘厚见面生欢喜心，我们讲，很投缘，那就是过去生中，生生世世常常在一起。或者是常常是一家人，常常是好朋友，常常是同参道友，这个缘就很深，很容易融和。彼此能够建立互信，互相尊重，互相信赖，互相依靠，这个缘深!这个道理要懂，并不是真的没有缘，山河大地、植物矿物统统有缘。

　　你说没有缘的话，这个水，为什么你以爱心对它，它就会结晶很美的像花朵一样，为什么它会有这个结晶?这个地方你要晓得，有缘。你不好的念头对它，它就显得很丑陋，这都是缘，没有缘的话怎么能讲得通!这个缘是什么?体性。一个体性，在无情众生，水是无情称作法性，我们是有情称为佛性。佛性跟法性，总而言之合起来就是体性。所以世出世法都不可思议。今天时间到了。

　　(第三十四集)

　　2003/6/24　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0034

　　诸位同学，请接着看「六方佛」最后这一小段：

　　「弥陀是法界藏身，故一念一切念，念一佛，即念一切佛，极乐是法界藏土，故一生即一切生，生极乐一土，即生一切诸佛国土也」。这一小段是蕅益大师的开示，说得太好了。把所有对西方极乐世界的疑问彻底破除。为什么要念阿弥陀佛?为什么要生极乐世界?从来没有人讲得这么清楚，讲得这么明白。十方诸佛很多很多，为什么要单单念阿弥陀佛?这就明白了。十方世界的净土也很多，为什么偏偏要生极乐净土?蕅益大师这个答复得好。「弥陀是法界藏身」，就是大乘经里面所说的法性身、法性土，法界藏身是法性身，就是法身佛的本名!

　　毗卢遮那也是法身的本名，这个名号的意思，毗卢遮那翻成中国话就是遍一切处。阿弥陀佛要翻成中文就是无量，一切都无量，无量智慧、无量德能;现代人追求的无量财富、无量相好、无量福报，什么都是无量，这个无量遍一切处!所以毗卢遮那跟阿弥陀佛的名号都是法界藏身的德号，念这一个名号所有一切佛统统都念到，这个一定要知道。毗卢遮那只是讲遍一切处，什么遍一切处?阿弥陀的内容就丰富了，就显示出来。至于其它的一切佛名是法界藏身的报身、应化身。其它十方国土是报土，是方便土、是同居土。藏身是法性身，藏土是法性土，常寂光净土!所以，念一个佛的名号，把所有一切佛统统都念到。

　　就像我们今天，现在是民主国家，从前是帝王时代，我们念总统的名号，就把这个国家所有文武百官统统都念到，他是第一。念其它的佛菩萨的名号，就像念部长、念省长、念县市长，是这么个意思。极乐世界是法界藏土，就好像念国家，中国，那中国所有这些省县市不都包括在里头了吗?念其它的国土名号，就像你念一个省、念一个市，我们念北京、念上海、念江苏，那是地区，不是完全的。

　　所以，极乐世界等于说是全体的，阿弥陀佛是所有一切诸佛本名，哪一尊佛不是无量寿命、无量觉悟、无量德能、无量智慧、无量相好，统统都是!所以这是世尊教我们念阿弥陀佛，教导我们一定要往生极乐净土，道理在此地，真的是「一念一切念，一生一切生」。生到西方极乐世界就生到一切诸佛刹土。这是大善根的人、大福德的人才能办到!

　　什么叫大善根，大福德?对于这个法门，你能信、能理解、真正肯干，那这个人就是大善根、大福德。遇到了释迦牟尼佛给我们介绍，遇到了许多善知识把这个法门介绍给我们，这是大因缘，我们在这一生能够遇到!遇到了能信、能解、能行是真正不容易，这是我自己亲身的经验。我学佛是从哲学里面进去的，而不是从宗教，是从学术。进去之后逐渐逐渐才发现，佛法里面东西之美好，博大精深，生起无限的羡慕，这认真来学习!

　　佛法的内容太丰富，净土是里面的一种。因为净土实在讲，修学很容易、很简单，于是我们对它疏忽了，没重视它，我们的目标都在大经大论上。我跟诸位说过很多遍，我最后回过头来专修净土，是读了《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论才知道净土殊胜。特别是看到文殊、普贤、善财童子到最后，《华严》最后，统统都发愿求生净土。这才提醒我注意净土。为什么这些人都求生净土?这都是华藏世界的等觉菩萨，才真正是留意、读诵、研习。愈深入愈知道这个法门不可思议，难怪世尊再四的劝导，十方诸佛赞叹，到《弥陀要解》里面，蕅益大师才说出前人所未说的，「弥陀是法界藏身，极乐是法界藏土」，这才真正彻底和盘托出!使我们对于这个法门一丝毫疑惑都没有了。

　　同时我们也明了，现在还有疑惑的人，还不能死心塌地学习的人，就跟我们从前一样。我们在三、四十年前对这个法门不就是这个阶段吗?所以修学佛法，我现在非常非常觉察到，寿命要紧，要长寿，你才能学得到。如果寿命短了，还没有发现，你就走了;或者刚刚发现，还来不及修行，你寿命到了，那叫真可惜!由这个地方，我们也特别突出西方极乐世界，古人讲的第一德(就是第一桩好事)是无量寿!生到西方极乐世界寿命永远!那是真的无量，不是有量的无量，是真的无量。生到那个地方是有量的无量，但是一定成佛，成佛之后是无量的无量。

　　所以我们可以说，生到西方极乐世界，无量寿是真的不是假的，确实是无量的无量。我们一生当中能够遇到这样的机会，你说多么值得庆幸!只有认识清楚的人，才能把世出世间一切法彻底放下，专学这个法门，专修这个法门!决定在这一门当中成就。这一生到这个世间来有意义、有价值，没有白来!所以这一段话非常非常重要。「六方佛」这一大段我们就介绍到此地。下面是第五段「信愿持经之利」，我们把这一段经文念一遍：

　　【舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。】

　　这一句是问，下面是答复。

　　【舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

　　到这个地方是一段。后头还有一句话，这是佛第三次劝我们：

　　【是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

　　这是在这一大段落最后的一段经文。我们也分几个小的项目，分为十小节来学习。第一个「劝信佛说，闻经受持，闻诸佛名」。这个地方「诸佛名」要加以解释。这个诸佛不是十方三世一切诸佛，这个诸佛名是什么?就是阿弥陀佛。不可思议!阿弥陀佛这个名号是诸佛名。

　　释迦牟尼佛在这个经的后面，下面一段，他曾经说，「如我今者，称赞诸佛不可思议功德」，那个「诸佛」就是阿弥陀佛。「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德」，那个「彼诸佛等」也就是阿弥陀佛。释迦牟尼佛称赞阿弥陀佛，阿弥陀佛也称赞释迦牟尼佛。不但阿弥陀佛称赞释迦牟尼佛，十方三世诸佛互相赞叹，都赞叹释迦牟尼佛。释迦牟尼佛同样的，称赞阿弥陀佛，也称赞十方一切诸佛。但是「诸佛名」主要是指阿弥陀佛，阿弥陀佛是法界藏身!这个名号是一切佛的名号，这个意思我们一定要懂。坚定的信愿从这个地方生的!

　　「闻经受持」，听到《阿弥陀经》你能够接受，你能够保持而不失掉，所谓念兹在兹。好处是什么?「为诸佛之所护念」。这个诸佛，第一个就是阿弥陀佛护念你。第二，十方三世所有一切诸佛都护念你。念一个名号所有一切佛都念到了，一个都不漏!你念其它的名号，不能这样圆满的包括，这个道理一定要懂。

　　十方无量无边的世界，那里面的一切众生，善根、福德、因缘具足的，没有一个不念阿弥陀佛。你看华藏世界，普贤菩萨、文殊菩萨教化四十一位法身大士，这四十一位是四十一个阶级，把华藏世界所有的菩萨统统都包括了，一个都不漏。华藏世界地位最低的是初住菩萨，这是圆教，大乘圆教初住菩萨，最高的是等觉菩萨，劝导这些人都念阿弥陀佛求生极乐净土，这真正不可思议!我们看到这么一个境界，才恍然大悟，原来佛法最后的一着是这么一回事情，这真正搞清楚、搞明白了，怎么能不死心皈依净土!

　　可是因缘不足的，没有遇到这个法门，没有遇到这些善知识详细介绍，我们还有怀疑、还有犹豫，还不愿意相信、不愿意接受，这是什么?这是经上讲的善根福德因缘少。经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，生西方极乐世界要善根福德因缘特别深厚!我们知不知道自己善根福德因缘深厚?不知道，虽然现前不知道，慢慢的就知道了。慢慢怎么知道?我对这个产生信心、我很愿意去，这才晓得自己善根深厚，原来不少!不少，为什么接触的时候有那么困难?这是我们无量劫中被烦恼习气障碍，盖覆住了。一有善知识的引导，我们很快这个障碍就排除掉，我们的信心、愿心就生起来，这是属于因缘。

　　正是经上所讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你的善根福德很厚，没有因缘来引导你，来启发你，你虽有很深的善根福德，也不能现前。为什么?你被世俗名闻利养、五欲六尘障碍住，你迷在这里头。所以真善知识这一点醒你，恍然大悟。对自己充满了信心，这一生决定得生，决定可以亲近阿弥陀佛。不思议!所以一切诸佛都护念你。这个护念就是我们今天讲的关怀，护有保佑的意思，保佑你、关怀你。利益是「皆得不退大菩提」，这个利益就大了，都能得到不退无上菩提心!无上菩提心就是我们这些年来所标榜的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是我们自己的真心，是我们自己的佛性，我们本有的。

　　现在本有的好像是没有了，其实它并没有失掉，只是被自私自利、被名闻利养、被五欲六尘障碍住。我们没有把这些障碍放下，所以自己的真心不能现前。要知道自私自利、名利心、贪图一切享受的心，这是妄心不是真心，这个东西障碍了我们的真心。所以只要把障碍放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，我们的真心现前;真心有无量智慧，无量德能，无量的福报。真心受用的环境就是极乐世界，就是华藏世界。

　　华藏、极乐在哪里?就在眼前。只要你放下妄想分别执着，你就见到，你就得受用。你不肯放下，那华藏现在就随着你的妄心变成了秽土，变成了五浊恶世。这一桩事情现在居然被科学家发现了，这是个好事情。他是刚刚发现一个开端，不过这个开端有很大很大的好处，使我们已经修净土的人信心十足!为什么?得到科学证明。这个证明什么?这是证明相随心转，身体体质随心转，我们生活环境随心转。我们的真心是纯净纯善的，我们的相貌纯净纯善，我们的身体纯净纯善，我们的生活环境纯净纯善，这是真的不是假的。一切法从心想生，《华严经》上讲的唯心所现，唯识所变;《楞严经》上面所说的「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，不可思议!科学居然能够做出证明，有这么一个发现，佛经上讲得这么透彻。

　　「皆得不退大菩提」，那就可以说，这个大菩提引申出来无量智慧，你自性里头本来具足的，不是外来的，是你自己本有的。你自己心性当中，本来有无量智慧，无量才艺，无量德能，无量无边的福报。因此，这是第三次的劝导，劝我们要信。「信世尊说」，是释迦牟尼佛给我们讲这个经，我们要相信世尊说。要相信「诸佛说」，《无量寿经》里面有不少经文是阿弥陀佛自己说的，十方诸佛来给我们做证明，劝导我们要相信，要信诸佛说。再看下面这一小段。

　　「此经独显」，这是《佛说阿弥陀经》，经不长，在一切经里头最为宝贵的。在中国，佛教经典，虽然《金刚经》、《心经》知名度最高，没有人不晓得，这是受中国禅宗的影响。但是实际上修行人，诸位去问问，真正修行人用什么法门?《弥陀经》第一。不仅是净土宗，无论是哪个宗派，你们看看《禅门日诵》，看看许多宗派的课诵本，晚课都有念《弥陀经》，都有念阿弥陀佛。几乎不分宗派，只要是学佛的人，大乘学佛的，没有不念《弥陀经》，没有不念弥陀佛。这是「此经独显」。

　　「无上心要，能念之心性，第一义谛，本源理体」，这个我们要知道。学净土不知道净土的精义、精髓，你这一生怎么能成就?「心要」是性宗所说的、禅宗所说的;心是真心，真心里面的精华，要是最要紧的，这上面还加个「无上」，没有比这个更高的。无上心要是什么?就是自己能念的心性，这个经上所说的一心不乱。这一心不乱是罗什大师译的，梵文原本不是叫一心不乱，你看看玄奘大师的译本你就看出来，玄奘大师是直译，叫一心系念。罗什大师翻作一心不乱，翻得也好。

　　一心不乱是得阿弥陀佛加持的，得阿弥陀佛护念的时候你得一心不乱，一心不乱是果，那是成就。功夫，功夫在一心系念!也就是说我心里头，在日常生活当中从早到晚，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头不放任何东西。没有任何的杂念，没有任何的妄想，也没有分别执着，心里面只有一句阿弥陀佛。那是无上心要，那是能念的心性，那就是第一义谛，就是本源理体，你真的是返本还源，的是念佛功德不可思议。这里有解释。

　　「诸佛名字，即指所念的阿弥陀佛」，所以阿弥陀佛叫「诸佛名字」。这很少人知道的，就是古来大德也很少人这么个说法，所以蕅益大师这个说法，被印光大师赞叹。我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的，他对于《要解》的赞叹，他说：即使是古佛再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这还得了!这种赞叹就把蕅益大师看作是阿弥陀佛再来的。但是蕅益大师的身分始终没有暴露，我们想想，大势至菩萨对他这样赞叹，在我们想象当中，他要不是阿弥陀佛再来，决定是观世音菩萨再来。否则的话，当不起大势至菩萨如是的赞叹。

　　有人对这个赞叹怀疑，我遇到过，有人来问我：净空法师，印光大师这个赞叹是不是太过分了一点?我的回答说，他老人家的赞叹是恰到好处，一点都不过分。真正是像《金刚经》上所说的，如来是真语者、实语者、如语者;如语就是他的赞叹跟事实完全相符，绝不过分。所以经上讲的「诸佛」就是讲的阿弥陀佛。

　　「圆满究竟万德」。这是这一部里头经独显的三桩事情，无上心要是我们念佛的真心，要用真心念。这个真心在初学的时候，就是不怀疑、不夹杂、不间断。念到契入境界的时候，你这一念念佛的心成熟了，离开了妄想分别执着。不但念佛的时候不夹杂妄想分别执着，平常生活、工作、处事待人接物都不夹杂妄想分别执着，这个时候是什么境界?这是一心不乱。你念佛的功夫得一心了。

　　如果还没有得一心，你念佛的时候能够真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，这叫功夫成片。功夫成片是一心不乱最浅的，但是你就决定往生，好像西方极乐世界签证你就拿到了，生凡圣同居土。如果得一心不乱，你就生方便有余土。再提升，提升到理一心，理一心是离念，事一心是离相。《金刚经》上讲离四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那是事一心不乱。如果说念头都没有，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，理一心不乱，生实报庄严土。

　　我们要问，我们这一生能不能达到这个境界?我回答你，答案是肯定的。问题就是你自己肯不肯用功。这个事情都不是求人的!古圣先贤讲得很好，人生在世，求人难，升天难。求人的事情难，人家不答应你怎么办?这个事情求自己，不是求人。问题就是你肯不肯放下，肯不肯放下自私自利?肯不肯放下名闻利养?肯不肯放下五欲六尘的享受?肯不肯放下贪瞋痴慢?我常常劝勉同学们，只要你肯放下，你就入境界，你就契入。你不肯放下，那没办法，佛菩萨也帮不上忙。佛菩萨只能教我们原理、原则、方法，除此以外他帮不上忙。所以，要自己肯放下，放下就看破，看破你就会更放得彻底，自然就入境界了!

　　禅宗里面讲明心见性，我们能不能做到明心见性?能!到明心见性那是大彻大悟，到这个境界是理一心不乱，生西方极乐世界生实报庄严土。见性决定不着相，着相没见性!这是讲见性是什么样子。我们自己会不会感觉得自己有没有见性?知道，清清楚楚、明明白白。只要你还着相，着相就是你还有分别执着(着相就是分别执着)，你没见性。见性的人决定不着相，见性的人在日常生活当中，肯定随缘，没有见性的人肯定是攀缘，不一样。见性的人得大自在，没有见性的人不自在。也就是说他有罣碍，他有牵挂，他有障碍，没有得大自在。

　　这一部《弥陀经》，这一句阿弥陀佛，比参禅的方法容易，达到参禅最高的境界明心见性，这个方法比宗门容易。诸位要是真的想学，我这五十年的经验可以提供同学们做参考。我真正得力的是章嘉大师指导，五十年前我跟他老人家第一次见面就教给我，看破、放下、布施。我学佛的根基就是他老人家第一次的开示。五十年来受持教诲，依教奉行，我是中下根性，逐渐逐渐提升，境界提升。不是上根利智，上根利智是所谓一闻千悟，我不是的，我是慢慢一步一步的提升出来。就像孔老夫子的境界提升一样，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩，确实我是这么提升的，真的是十年一个大的提升。

　　所以，人不能不修长寿，长寿怎么个修法?长寿，实在讲还是老师教导的，老师的恩德大。老师教我修三种布施，修财布施得财富，就是我物质生活不缺乏。我们不求富裕，求富裕怎么样?求富裕容易堕落。那是个关口，物质生活太富裕的时候，你就不想往生，你不知道轮回苦。你看释迦牟尼佛在世，他是王子出身，他舍弃了王位，舍弃了荣华富贵的生活，出去托钵，日中一食，树下一宿，做给我们看，我们要懂得这个意思。决定不贪图这个世间的享受，永远保持高度的智慧，高度的警觉，不会堕落!真的像宗门大德常讲的「百花丛中过，片叶不沾身」，得学这个本事，永远生活在清凉自在的境界里头，这多快乐!这种快乐别人不知道。孔夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」是法喜充满。

　　「圆满究竟万德」，这里头有几句，「智究竟证般若德」。智慧圆满，智慧是一切德的根本，智慧是真心的本体，我们讲心性，是心性的本体。所以智有能见、能闻、能觉、能知，佛在楞严会上讲得很清楚。我们一般在经教里面，祖师的讲经说法，或者他注疏里面，常常讲灵知，心!譬如中峰禅师在开示里面就讲三种心，肉团心、缘虑心、灵知心，般若是灵知心。一切法，因心成体，那你就要懂得，一切法都能见、能听、能觉、能知。

　　所以江本胜博士是从水，水结晶里面证明水有灵知，它能见、能听、能觉、能知，它知道我们人的意思。我们人善意，它的结晶非常之美;我们恶意，它立刻就变现非常之丑陋。不但水如此，佛在经上说，所有一切万物没有一样不是，就是泥沙石头，再包括虚空，虚空也是因心成体，所以都有这个本性的功能。本性的功能就是见闻觉知，统统具足。所以现在科学，好!虽然在水的实验上看到了，我们把这个实验扩大，所有一切万物你去实验，它都是能见、能闻、能觉、能知，而且这个意念没有远近。

　　他们做这个实验，一杯水放在他们办公室的桌上，通知他们的会员五百多人，在日本全国各个不同地方，同一个时间，把善的意念，用想象，想象我祝福说，这一瓶水：你很干净，你很清洁，你非常美好。三、四分钟的时间，那个水的结晶就变得非常之美。它受到来自各地方的祝福，说明了意念没有远近。他们认为这是不可思议的境界，我们在佛法里知道，什么原因?因心成体!它能觉、能闻、能知，它有见闻觉知!

　　「断究竟证解脱德」，断就是断妄想、断分别、断执着，只要妄想分别执着断掉，你放下了。解脱是自在，你得大自在。这个自在不可思议!自在什么?你的能力恢复了，我们一般讲神通，你的见，能够见到遍虚空法界，你的听也如此，你六根的能力圆满恢复了。这是佛家讲六种神通，现在人讲特异功能。那是你的本能，哪有什么特异!只要你放下，你能够放下一分，能力恢复一分，放下十分恢复十分。

　　「心性究竟证法身德，三德圆满，万德毕具」，这是这一部经里头独显，我们要有慧眼，要有灵知，你去看它、去体会它、去契入它。不要看这一部经很小、很少，这部经的内容跟《华严经》没有两样，《华严经》是这部经详细的解说。所以古人讲这三部经是一部经，一即是三，三即是一。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看下面第三小段：

　　「大本云，若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故得因缘闻此义」。大本是《无量寿经》，《无量寿经》是《阿弥陀经》的详细说明，所以有大本、小本之称。小本简略，便于受持，便于读诵，便于修行。但是修净宗法门的人，大本不能不读。为什么?你读大本，许许多多的疑虑你都可以化解了。至于受持，我们要把它的经义落实，那当然是愈简单愈好。所以小本是大本的纲要，是大本的纲领。

　　尤其前面蕅益大师给我们讲的「此经独显」，这是一切经里头都没有说过的，独显三桩事情，第一个是「无上心要」，第二个是「诸佛名字」，就是阿弥陀佛，第三个是「圆满究竟万德」;就是你的智慧圆满，你的德能圆满，你的相好圆满，你的法身圆满，你的解脱圆满，没有一样不圆满!这个经真正不可思议。

　　如果你要更详细的了解，那就还有《大方广佛华严经》，那是把这些事情讲到非常详细、非常明白、非常透彻。所以古德又说《华严经》是大本的《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。这三经讲的都是一桩事情，只是说的有简单，有详细。所以你要想详细的了解，你就读《华严》，要是落实在日常生活当中，那就是《阿弥陀经》，全部的《华严》把它浓缩了就是《佛说阿弥陀经》，不可思议!所以这个地方我们引大本这几句话，这是一首偈，你要真懂得了，你就会珍惜我们这一生，这一生实在太幸运了。

　　「若不往昔修福慧」，假如不是过去生中生生世世修福修慧，这就是《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。多善根(善根是慧)，多福德，所以无量劫中生生世世修福修慧，这是你的善根多、福德多。「于此正法不能闻」，这个正法就是净宗，净土法门，你听不到。纵然听到了怎么样?听到了不相信，当面错过。你不能接受，你对它打上很多问号，自以为聪明。

　　下面两句是「已曾钦奉诸如来」，这是什么?这是因缘。过去生中与佛有缘，曾经学过佛法，依教奉行。为什么没有成功?不成功的原因，还是没放下!对于这个世间名利没有放下，财色名食睡还有贪爱，还有执着，所以虽然亲近诸如来(这个诸如来里头包括菩萨、包括善知识)，没能成就。虽没能成就，我们这个缘在，这一生当中又遇到了，遇到了，时节因缘不同。譬如我自己，这是很好的一个例子，我二十六岁闻到佛法，方东美先生介绍给我。如果提前十年的话我不会接受，遇到方先生也是枉然，我也不会相信他。所以它有个时节因缘，这就是诸佛护念，佛菩萨暗中来保佑你。什么时候缘成熟了?就是你能接受，你可以相信，善知识就遇到了。

　　甚至于有很多人善根、福德很厚，一生迷在五欲六尘里头，到临命终时才发现，临命终时他才相信。像往年我们在美国华盛顿DC，周广大先生，他一生没有接受任何宗教，哪个教他也不相信。人非常忠厚，是个好人，在那边做生意，热心公益事业，对于社会福利事业他肯做，他肯帮助人，没有任何宗教信仰。临命终前三天，因为医生放弃治疗，家里人没有法子了，所谓是病急乱投医，太太跟我们净宗学会的同学们认识，常常在市场买菜碰头。这个时候就想到这些学佛的人，问问他们学佛有没有办法救他。

　　于是净宗学会就去了一些同学们，去劝他念佛，他一听就欢喜。那是龚居士(龚振华居士)劝他念佛求生净土，这个世界太苦，有什么值得留恋的?他一听真的觉悟，叫他全家，他的太太儿女都不要悲哀，不要为他操心，统统念佛，帮助他念佛。三天，佛来接引他，走的时候瑞相希有，有人看到佛在他家的屋顶上，接引他往生!你看，临命终的时候，他的因缘在这个时候成熟。真是佛氏门中，不舍一人，每个人的因缘不一样。

　　所以我们不能够轻视一些不学佛、不念佛的人，不可以轻视。为什么?我们凡夫，不知道他因缘什么时候成熟，也不知道他过去生中的善根，说不定他在临命终时一天两天那个缘成熟，往生的品位还超过我们，我们还比不上他。这个事情有，不是没有。所以学佛的人时时刻刻要懂得尊重一切众生，不敢轻慢一个众生，这是正确的。应当像诸佛如来一样，以真诚心、清净心平等对待一切众生。一切众生皆有佛性!一切万物皆有法性!你如果能见到众生的佛性，见到万物的法性，那就恭喜你，你就不是凡夫，你已经明心见性，你就是法身菩萨。大乘教里头就是教我们这些事情，尊重一切众生，情与无情，同圆种智。

　　所以我们今天自己也非常庆幸，这个四句偈我们有分，过去生中确实修福、修慧，过去生中确实与佛有缘。我们一接触，遇到善知识给我们一分析一解说，真有道理，我们就相信了。我们也非常认真努力学习，确实境界逐年往上提升，这一生当中法喜充满，欢喜无比。没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，从内心里面把一切对立化解。首先求得心性的和睦，这就是身体健康。

　　我在讲经的时候也常说，人身体为什么不健康?你内部的器官、细胞发生冲突。中国古人常讲家和万事兴，我们身体里面缩小，身体里面所有器官、细胞要平等对待、和睦相处，那身体健康!如果我们内部器官互相对立，彼此不合作，这就生病，就不健康!就这么回事情。谁叫它对立?跟诸位说，烦恼叫它对立。所以古时候这些话都非常有道理，「忧能使人老」，人要生活在忧虑里头，牵挂很多，就很容易老化。人能一切放下，什么事情不放在心上，你的老化就非常缓慢，也就是说你不容易衰老。

　　我二十六岁开始学佛，三十岁我认识李炳南老居士，李老居士那个时候六十九岁。我跟他见面，顶多只能看出他四十岁，不像将近七十岁的老人。换句话说，七十岁的人看起来像四十岁的人，不容易衰老，精神体力跟三、四十岁的人一样。这是对我们有很大教诲的前例，我们看了不能不服，眼不花、耳不聋。有的时候在教我们古文的时候，遇到生字、生词，就拿《辞海》来查，查《辞海》。《辞海》查出来，那个字很小，比报纸上的字小得多。李老师说：拿来，我念给你们听。他又不戴眼镜，念的一个字不错，眼力好，七十岁的眼睛就像三、四十岁的人一样，这是很值得我们学习的。所以他老人家不但是言教，身教!九十多岁还不要人照顾，自己照顾自己。

　　我们那个时候一般几乎没有一个人不说，老师一定会活到一百二、三十岁，你看他那个身体!但是他提前走了，走的原因，老师跟我讲过是食物中毒。两次食物中毒，这个对身体伤害很大，他不是别的毛病。所以一再嘱咐我，吃东西要小心谨慎，要注意卫生。尤其是跟我讲过很多遍，千万不要到馆子里去吃东西。他说的话有道理，馆子里面的东西是很好吃，但是并不卫生，你到厨房看看就知道。吃东西要简单，要懂得营养，不要过分的重视色香味。简单的饮食，心地清净，妄想分别执着少，你的能量消耗就少。

　　所以过去修行人一天吃一餐，李老师一生日中一食，他每天吃一餐。他的工作量是我们普通一般人五个人的工作量，他一天吃一餐，吃得很少，他就够了。什么原因?他妄想杂念、分别执着少，所以他消耗很少。我跟他在一起，学他!我也学得一天吃一餐，我吃了五年。我吃到第八个月的时候才告诉他，我说：老师，我也吃一餐。多久了?八个月了。怎么样?我说很好，精神体力还很正常。他把桌子一拍：永远保持下去!这个好!我们一生可以不求人。我们生活简单，很低的收入我们过得很自在，多余的收入帮助苦难众生。他老人家教我的!

　　以后到台北讲经，遇到韩馆长，韩馆长说不行，你一天吃一餐不可以，我们不敢照顾你，万一你身体不好，有病，我们担当不起，所以一定要我吃三餐。好吧!三餐就吃三餐!但是三餐还是一餐的量，所以一直到现在，你们都知道我吃东西吃得很少。往年在美国，每一餐的主食，饭或者是面，你们看我(美国，西方人都是用盘子的)，我一餐，饭两瓢羹，这个瓢羹、碗，两瓢羹饭，菜比饭多，吃得不多!早饭、晚饭不吃，不吃很正常，可以不吃。大家要我吃，我就吃一点，决定不吃零食。你要保持身体健康，要懂得这个道理，决定不要吃零食。

　　这里头最重要的是心地要清净，你的能量消耗得少。如果你妄想多、杂念多，一天三餐还不够，能量补充不够，你还要吃点心，才能补充你的能量。所以这个事情不能勉强，不是随便人都可以学的。就像现在汽车一样，汽车很普遍，有耗油的车，有省油的车。耗油的车你不给它汽油，它走不动，所以能量一定要补充。你是个耗油的车，那你就是一天要多吃几餐。你看到人吃一餐，只有羡慕，你不能学，学不到，这个道理一定要懂。人的身体是一部机器，饮食就是能量的补充。能量消耗，百分之九十五消耗在妄想杂念上，烦恼习气，消耗在这里，实际上于劳心、劳力消耗都不多。

　　所以修行人懂这个道理，他心清净，他每天一点点补充就够了。你看佛在经上跟我们说的阿罗汉七天吃一餐，你就晓得他能量消耗得非常少，他工作一点不妨碍。辟支佛的心更清净，半个月吃一餐，这是我们在经上看到的。这就是什么?我们讲定功，定功就是心清净的程度。心愈清净，消耗能量愈少。所以大本这一首偈，我们很幸运，前面两句讲善根福德，后面两句讲因缘，我们善根福德因缘统统具足。现在能不能往生?就看你精不精进。大乘善根唯一精进!

　　精进最大的障碍是烦恼习气，所以你必须要放下。基本的烦恼障碍就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我讲的这十六个字!常常奉劝诸位同学，如果这十六个字要真的放下，你头一个关口破了，你就走上菩提道。如果这十六个字放不下，你学佛是在门外，还没进门!这十六个字是大门，进到大门之后那不一样，境界不相同，然后你才能够登堂入室。如果以净土四土三辈九品来讲，你入门，就是凡圣同居土;再提升，登堂，那就是方便有余土;入室，就是实报庄严土。我们能不能入室?我的答案是肯定的，只要自己用功，不断的放下。

　　所以我感谢章嘉大师，念念不忘他老人家的恩德，他头一天教诲的这六个字，妙绝了!一切菩萨成佛，从初发心到如来地，修什么?没有别的，就是看破、放下，放下、看破，这两个方法辗转相辅相成;放下帮助看破，看破又帮助放下。这里面落实到行动就是布施。三种布施，财布施得相好(在果上，财布施得相好)，法布施得智慧，无畏布施得长寿，三种果报是自己修的。这三种布施决定没有止尽的，三种果报无量无边，也是没有止尽的，到如来才真正圆满。所以等觉菩萨还是修这三种施，修财布施、修法布施、修无畏布施。行门，一个布施就圆满了。

　　虽然菩萨讲六波罗蜜，六波罗蜜实在讲就是一个布施。你们诸位想一想，持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜是无畏布施;精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜是法布施。布施里头就有财，后面的五度就是法布施跟无畏布施开出来的，总的合起来就是「布施」两个字。你真的搞清楚，真的搞明白了，你自自然然就肯修，你就肯做。因为平常我们不懂这个道理，凡夫的烦恼是吝啬、小气，不肯布施，不肯帮助别人，自私自利。不但不肯帮助别人，还想方法把别人的东西夺取归为自有，所谓损人利己，这是折福。不是修福，折福，已经把自己命里的福报，大幅度的打折扣。所以这是迷惑无知，不了解事实真相，他不晓得布施愈施愈多，到最后福报多大?遍法界虚空界。

　　我们居住的生活环境是华藏世界，是极乐世界。照顾我的这些人是诸佛菩萨，是声闻缘觉。苦难众生是谁?九法界众生，九法界众生是我们的福田，我们种福，我们去帮助他，九法界众生是我们布施的对象。上供诸佛菩萨，下施一切众生，你才能够得圆满的福报、圆满的智慧、圆满的相好，在大乘佛法里面讲法身、般若、解脱，是这样修成的!再看第三小段。

　　「占察经云，杂乱垢心，虽诵我名，而不为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益，若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为闻十方佛名」。《占察善恶业报经》里头这一段说得好，《占察经》是地藏菩萨的经。地藏菩萨有三部经，现在大家常常读诵的是《地藏菩萨本愿经》，还有一部是《大乘大集地藏十轮经》，第三种就是《占察善恶业报经》，叫「地藏三经」。这经上有这么一段话，都是讲持名念佛，但这是念地藏菩萨。现在修地藏法门的人也不少，我看到很多。

　　这一段话非常重要，「杂乱垢心」，就是你心不诚，你的妄念很多，牵肠挂肚的事情很多，这就是杂乱垢心。你贪瞋痴慢没有放下，名闻利养没有放下，五欲六尘没有放下，自私自利没有放下，这就是杂乱垢心。这样的心虽然念地藏菩萨名号，「而不为闻」。这个闻叫闻慧，这不是智慧，不是真修。「以」，以是为什么，因为你「不能生决定信解」。换句话说，你没有信，你没有愿，你的信不是真信。所谓古人讲的露水道心，你的信心不坚固，你的信心不真实。

　　虽然念佛、念菩萨名号，「但获世间善报」，口善!「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这是古大德讲的两句话。说喊破喉咙也枉然是什么?你不能往生!这是枉然。但是世间福报肯定有的，念佛的名号、念菩萨的名号得世间福报。你出不了三界，出不了轮回，你不能往生，所以你只能得这个好处。这一生了生死、脱轮回、出三界，这是决定得不到。所以「不得广大深妙利益」，问题在这个地方。广大深妙利益是了生死、出轮回、成佛道，这是广大深妙利益;杂乱垢心得不到这个利益，只能得世间福报。

　　「若到一行三昧，则成广大微妙行心」。什么叫一行三昧?底下再解说。中国古大德教人，「一门深入」。世间法也不例外，你说读书，中国古时候老师教学生读书，课程就一门，不像现在学校。现在学校开好多门课，这一堂课，甲老师来教;第二堂课换一个老师，乙来教，课程不一样。在中国古人不是这个做法的，古人老师就一个，私塾的老师只有一个，教你的时候是一门功课。这一门功课学完了，才可以学第二门功课，决定不可以两门功课同时学习，为什么?你乱了，效果收不到。这就跟我们佛法讲的「一行三昧」的意思很相像，所以你只能学一部经!

　　我们当年跟李老师学经教，他老人家教导我们的方法是自古相传的老办法，就是一部经;一部经学会了，才可以学第二部经。什么叫学会了?要上台去讲，他老人家在下面听，听到他点头「你没有错误了」，这一部经才算学会。换句话说，你没有在讲台上讲一遍，他没有承认、没有同意，你这部经没有学会，你还得继续学，不准你学第二部。

　　所以我在台中十年，十年学五部经。一般这个五部经，说老实话，半年就学完，一般佛学院一个学期就学完了。我们这个老师的要求是你要能讲，你真的搞懂了，你讲他听，这就算是考试;我们没有文字，没有笔试的，也没有什么问答的。你把这个经讲一遍给他听，他听到满意点头，这一部经你毕业了，你才可以选择第二部。这就像一行三昧一样，就是专心，「一门深入，长时熏修」，你才能够成就「广大微妙的行心」。

　　「广大微妙行心」，你看这个文字，你也能懂得这个意思，你的心量拓开，智慧现前;微妙是智慧，广大是心量。大乘佛法里头佛菩萨常讲「心包太虚，量周沙界」。这一次胡居士的母亲往生，我有写了几个字送她。「净心遍法界」，净是清净，清净心周遍法界，净心遍法界。「善意满娑婆」，我们的善念、善行要遍满娑婆世界。得真干!她告诉我，她母亲一生喜欢帮助别人，好，善意要遍娑婆。最重要的是清净心，清净心要遍法界，「净心遍法界」是慧，圆满的智慧，「善意满娑婆」是福报，福慧双修，这是「微妙的行心」。

　　「名得相似无生法忍」，这不是真正得到，相似无生法忍。真正得到无生法忍，在大乘法里面要七地以上，七地菩萨是下品无生忍，八地菩萨是中品无生法忍，九地菩萨是上品无生法忍，高!相似也就相当可观了，心定了，于一切法不分别、不执着，这是相似。真的无生法忍，那是妄想也差不多断尽了。相似的时候妄想还是有，这个妄想是我们凡人没有办法体会的，很微细的，到七地菩萨才知道!那个定功之深我们无法想象。

　　现在我们看到许许多多学术界的大学教授们，对特异功能、对这些不同维次空间(我们一般讲灵界)的讯息很有兴趣，研究的人很多。但是我们很清楚、很明白，他们那个境界连须陀洹都不到!但是有个好处，总是把自己的心量拓开，眼光放大了，超越科学、超越哲学，这是一个好现象，总算是突破了科学跟哲学。它的成效是刚刚接触边缘，在佛法里面是连小乘须陀洹的境界都达不到。

　　小乘须陀洹的境界己经是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，大乘经上佛常讲，三界八十八品见惑断尽了。这些有特异功能的人表现许许多多不思议的境界，但是他们八十八品见惑没断，只是他们的心地比一般凡人稍微清净一些。这正是印光法师常说的「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益」，这是我们一般人能做得到的。我们有个几分真诚，确确实实会有几分不思议的功德利益。但是这些功德利益都是相似的，不是真实的。

　　什么叫相似的?相似，你虽然得到，你也很容易失掉。真实的，得到之后不会失掉。所以须陀洹虽然是小乘初果，他很了不起，他位不退;位不退就是他所得到的东西不会失去。三界六道里面的这些众生，他得到的他会失去，没有办法脱离轮回，不能了生死。寿命到了，舍身再受生，前世的事情都忘掉了，隔阴之迷，他会失掉，不能永久保持。须陀洹就有能力，他能保持，所以他天上人间七次往返，决定不堕三恶道，所以叫位不退!

　　一直到证阿罗汉果，阿罗汉再向上提升，是菩萨。菩萨证得行不退，就是决定不会退到小乘，他永远能保持着(现在人说的话)牺牲奉献，能为一切苦难众生，纵然舍自己的身命也在所不惜，这是世出世间没有不赞叹的!能够舍己为人。小乘不行，小乘没有这么大的心量，小乘是偏重在自己自修。因为他们感觉得众生太难度，你好意帮助他，他以恶意对你，所以小乘人这个地方退心了。小乘人教人，我以善意对你，你以善意回报，他很喜欢教你。如果你不接受，以恶意对他，他就退转了，再也不会跟你见面。

　　不像大乘菩萨，大乘菩萨慈悲心重，众生恶意对他，他还是以善意对他。总有一天这个众生会回头、会觉悟，他有耐心等待，决定不舍弃，所以大乘菩萨值得人尊敬，可贵!菩萨再升级就入佛境界，叫法身菩萨。法身菩萨入佛境界，对于宇宙人生真相真的通达明了，在这个时候真的可以说只生智慧不生烦恼。在我们中国第一个代表的人物，就是禅宗六祖惠能大师。你看他见五祖的时候说「弟子心中常生智慧」，那是入佛境界，法身菩萨!至少圆教初住，不生烦恼了;不生烦恼就是决定不会生执着，决定不会生分别。一切分别执着，对于世出世间一切人一切事一切物，分别执着真的是断掉了才入这个境界。惠能大师真的是再来人，他不是凡人。为什么?二十四岁就入这个境界!

　　我们在历代祖师大德里面所看到的，有些人三、四十岁入这个境界，有的人五、六十岁入这个境界，有的人七、八十岁入这个境界。各人根性、福德、因缘不相同。在宗门里头也有一个很有名的公案，赵州八十犹行脚，还到处寻师访道，八十岁。为什么?没有入这个境界。没有入这个境界你要认真努力学，真的要参学。入这个境界就不必了，契入佛境界了，没有入这个境界要参学。这是佛法修学不容易的地方，所以祖师大德、诸佛菩萨才劝我们专修净土，容易成就，道理就在此地。好，现在时间到了。

　　(第三十五集)

　　2003/6/24　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0035

　　诸位同学，我们接着上面所讲的。前面讲到《占察经》，《占察经》上的一段话，最后说「若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为闻十方佛名」。这个意思就是说一行三昧就是十方佛名，蕅益大师所说的这些话我们要特别留意。什么叫一行三昧?下面我们做一个简单的解释：

　　「一行三昧」就是「念佛三昧」，又名「一相三昧」，将来在经论里头，诸位要是看到这些名词，一行三昧、一相三昧，这都是念佛三昧。一行，一行一切行，一相一切相，都是讲的念佛。念哪一尊佛?专念阿弥陀佛就是一心不乱!这个意思一定要懂得。不但出世间法，世间法也不例外，说到成就，最重要的就是「一门深入」!精进不懈，长时熏习，没有不成就的。

　　出世间，念佛法门无比的殊胜，所以《无量寿经》上教导我们「发菩提心，一向专念」。一向专念就是一行三昧，就是一相三昧，就是《弥陀经》上讲的一心不乱，它的成就是「清净广大微妙心行」。念佛标准本来如是。所以不发菩提心，菩提心，蕅益大师在《要解》里讲得好，就是真信、切愿。这个信心里面决定没有怀疑，切愿是恳切的愿望，只有这一个愿望，其它的愿求统统放下了。不求名闻利养，不求生天，不求福报，只求往生极乐世界，只求亲近阿弥陀佛。这个信愿就是无上菩提心，再加上一向专念，一向专念是行，你看，信愿行这三个条件具足了。念佛标准本来如是!再看下面一段。

　　「佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦」。我们对于佛，决定不能用凡情测度，我们没有接触佛法之前，对佛菩萨不认识、不了解，难免产生误会。还听信讹传，说他是迷信，说他是偶像，有意无意轻视他们，甚至于侮辱、破坏，破除迷信!罪过都很深。佛菩萨会不会见怪?会不会不再度我们?这是凡情测度。我们想错了，我们也看错了，佛菩萨决定没有恩怨，他总是真诚、清净、平等、慈悲一切众生。

　　你就是杀害他(当然佛菩萨也不住世，你怎么能杀害?现在只是泥塑木雕的佛像，你以瞋恚心、恶念把它毁弃掉，等于杀害诸佛菩萨)，佛菩萨还是不怪你，你只要一念回头，这一念回头就是真正的忏悔，知道我从前错了。从前无知做错了事情，现在我回头，我依靠佛，我真的信了，我愿生净土，佛菩萨还是照顾!不会嫌弃你。所以他不仅不拣别，你是我的冤家对头，那是我亲爱的人，他没有这个分别，没有这个执着，一味真诚平等的爱护众生，帮助一切众生。只要你肯接受，佛菩萨都是乐意帮助你、成就你、提拔你，希望你这一生超越六道轮回，永脱苦海(轮回是苦海)，往生极乐世界，这殊胜无比。佛菩萨护念众生、帮助众生永远没有疲倦。在我们一般人来讲，他的精神好、体力好。

　　十方世界的众生无量无边，只要起心动念求佛菩萨帮助，佛菩萨立刻就现身，感应道交。佛菩萨有这个能力，我们到极乐世界也有这个能力，可以化身，这是神通，神足通。我们一个身能够变无量无边身，哪个地方有求，我们就分身变一个身去。所变的这个身能随众生的意念起变化，所以变的身，变许许多多身，并不是一个样子。诸位念过《普门品》你就知道，观世音菩萨三十二应，三十二种不同的身分，每一种类身相也不相同。这不是佛菩萨有意思，有分别、有执着，佛菩萨没有分别、没有执着，现的相是随众生的意念而现的;这就是众生的唯识所变，是这么回事情。

　　就像江本胜博士实验水结晶，他已经实验了八、九年，每一天都在显微镜底下观察，从来没有两个结晶是完全相同的。什么道理?那就是从来没有一个时候两个念头是相同的。我们的念头刹那生灭，每一个念头都不相同。我们讲相同，相同是什么?相似，绝对不是完全相同。所以随着你念头变现的境界没有一个相同的。这个道理、事实都要懂得，随类化身，随心应量，不可思议的境界。

　　为什么他不会感到疲倦?因为他不着相。诸佛菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那谁累?我们做事情为什么会有疲倦?执着有我，执着这个身是我，工作太多就会感觉到累。佛菩萨不执着这个身是我，身是什么东西?身是机器。机器，我们现在人类发明机器，用机器的很普遍，机器不会疲倦。最简单的机器，钟表，你看钟表二十四小时不断的在运作。现在钟表用电池，到电池用尽了它才会停止;装上一个新电池它又走了，永远不会疲倦，就是这么个道理。

　　佛菩萨身体就像钟表机器一样，为一切众生服务决定没有疲倦，他要执着这个身是我，他就会疲倦。他不执着这个身是我，他化无量无边身，都是为一切众生去服务。只要众生需要，他就现身，他就来服务，真的是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。不但是不着相，连念头都不着，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，就是不分别;无相是不执着。他没有分别，没有执着，所以永远不疲不倦。这三句是把佛度众生的事说出来。下面讲感应。

　　「苟闻佛名，佛必护念，不论有心无心，信与不信，皆成缘种」。我们看这一段。这个地方的「苟」，我们用白话来讲，「只要」你听到佛的名号，只要你见到佛像，不论是彩画的像或者是泥塑木雕的佛像，只要你见到像，听到佛的名号，你跟佛就有缘，佛就护念你。佛经上讲的护念，就是我们民间所说的保佑，佛就保佑你;世间人一般讲关怀，佛菩萨就关怀你。你曾经见过他的形像，你曾经听过他的名号，「不论有心无心」，无心是偶然的，也不论你信不信。有些人，特别是信仰其它宗教的，看到佛像，听到佛的名号，他决定不相信，甚至于还毁谤，说这是迷信。你说它迷信，但是佛还会保佑你，不可思议!所以「皆成缘种」，这我们不能不知道，无意当中跟佛结了缘，这种事情太多太多。

　　由此可知，佛给众生结缘，实在讲广大没有边际。但是佛跟众生结缘也要众生做增上缘，许许多多人他怎么看到佛像?当然有人造佛像让他看到。如果这个地方没有人造一个佛像，这个地方人就从来没有见过佛像。所以，我们这些佛弟子就有义务造佛像!现在在中国、在外国有许多地方建大佛像，我们懂得，建这个大佛像真正功德在哪里?功德就是此地讲的，「苟闻佛名，佛必护念，不论有心无心，信与不信，皆成缘种」，给一切众生做增上缘。

　　特别是观光旅游的地方，每天从各个地区、国家来观光旅游的，不论他信不信，他看到佛像，他听到有人在那边念佛，听到佛的名号，他跟佛就有缘了。所谓是「一历耳根，永为道种」，什么时候缘成熟，他就得度了。什么叫成熟?能信、能愿、能依教奉行，成熟了。我们跟佛的缘分现在成熟，不是偶然的，多生多劫见佛像、闻佛名，也是有信有不信，有心无意，我们过去也是这样的。这一生当中缘成熟，所以见到佛像、闻到佛名，真的相信，真的理解，欢喜向佛学习。我们看末后这几句。

　　「佛慈不可思议，名号功德不可思议，的是难信之法」，这里说三桩事情。佛的慈悲不可思议，我们六道众生没有办法想象得到，他的慈悲，他的宽大，他的包容，不可思议。名号的功德也不可思议，你看看，一切众生不管有意无意，信与不信，听到名号就得佛的护念，就跟佛有缘了，名号功德不可思议!末后这一句，的的确确真的是难信之法。

　　我们在这一生当中我们明了、清楚，所以把佛法介绍给一切众生。用什么方法?用念佛的名号。现在科技发达，我们用念佛机装上电池，我们把念阿弥陀佛名号录在芯片上，这个念佛机不疲不厌二十四小时都在念佛。佛号播放出来，只要人听了，就是讲，不管他信不信，不管他有心无心，统统都种了佛种子，统统都与佛有缘了。

　　尤其是在今年，我们华藏电视台是今年元旦开张的，二十四小时讲经、念佛。每段经文讲完之后，当中二十分钟念佛，向全世界播放。哪些人有缘?接收、观听的人有缘，每一个接收观听的人他自己在看，旁边也有人有意无意偶然听到，都成了佛种了，阿赖耶里头都落下佛种子，功德无量无边，不可思议!所以世尊在这个经上讲，这个经是难信之法，夏莲居老居士在《净语》里面说，「难信难信真难信」，说了三个难。难信，我们能信，那是非常非常的可贵。再看底下这一段。

　　「闻经受持，不仅诸佛护念，人人皆得圆证三不退，念念趣向佛果妙觉也」。这是说闻经受持，念佛的好处，利益也是不可思议。闻经，是你听过这部经。《弥陀经》自古以来讲的人很多，为什么?它的功德利益是无比殊胜。不但出家的法师，讲经的法师一生当中别的经未必讲过，《弥陀经》肯定讲过。不管是哪一宗哪一派的法师，只要是讲经的法师，肯定他这一生当中讲过《弥陀经》。你要问他与净土有没有缘?当然结了缘，不但结了缘，他讲这个经那个缘结的就很深。这一生虽然不想往生，哪一天缘成熟了，肯定他会往生极乐世界，一定的道理!

　　专修净土的这些法师，一生当中《弥陀经》决定不止讲一遍。过去李炳南老居士，他在台中讲经说法三十八年，三十八年当中《弥陀经》讲过六次，讲过六遍。我在最近这十几年当中，从李老师往生之后，海内外的同学邀我讲《无量寿经》，我讲过十遍。最近第十一遍在新加坡讲，这一遍我们不受时间限制，每一次回到新加坡我都继续讲，所以讲得很详细，比前面每一次都讲得详细。《弥陀经》我也讲过好几遍，我讲过《要解》，讲过《疏钞》，讲过白文。每一遍体会不一样，一遍比一遍深刻，境界完全不相同。

　　我编的这个《弥陀要解研习报告》，这是在大专佛学讲座里面讲的，因为学生们听经受时间限制，这个报告几天讲完?七天;每天两个小时，十四个小时讲完。这一次我在此地也用这个以前编的旧的《报告》，但是讲，讲得详细，并不是很详细，比在大专讲座里面讲的详细一点，这用了不少时间，超过十四个小时。所以「闻经受持」，我们有缘听到这部经，听了生欢喜心，能够接受;经上所讲的理论能接受，方法能接受，境界能接受，好!这就是证明你的善根福德成熟了，你能接受，你能保持。

　　持是什么?持就是我们今天所讲的落实到自己生活当中，落实到自己工作、处事待人接物。这部经对我们的思想、见解、行为起了作用，这叫受持，这就是入《弥陀经》的境界。不管你入的是浅是深，时间是久是暂，都得诸佛护念。这个「诸佛」意思是双关的，我们在前面说过，经上讲的诸佛就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛既然护念你，十方三世一切诸佛没有不护念的。为什么?每一尊佛都尊敬阿弥陀佛，尊重阿弥陀佛，称赞阿弥陀佛，阿弥陀佛的弟子沾光!无论到哪个佛世界，哪一尊佛看到阿弥陀佛的学生来了都特别接待，人同此心，心同此理。不仅说诸佛护念你，下面有更大的好处。

　　「人人皆得圆证三不退」，但是这里头有个条件，这个条件就是你自己真正具足「真信切愿、一向专念」。你现在并没有往生，还在这个世间，虽然在这个世间，你已经圆证三不退了。自己知不知道，自己不知道，自己不知道实实在在你已经成就了。为什么?因为你决定往生，往生到极乐世界你就证三不退。所以你只要是决定这一生往生，那等于你现在就得三不退，是这么个意思。

　　这个三不退不是容易得来的!尤其是圆证，那个「圆」太难得太难得了!你说证三不退，圆教初住菩萨就证得了，但是不圆。什么地位才能称之为圆?克实而论，等觉菩萨才叫圆!这是真正不可思议，真正难信之法。如果我们把「圆」的意思放宽一点，条件放宽一点，这放宽，那就是得寂灭忍的，才叫圆。寂灭忍是，下品寂灭忍法云地菩萨，等觉是中品寂灭忍，如来果地是上品寂灭忍，就是圆证三不退最低也是十地菩萨，就是法云地的菩萨，太高了!这是我们说把「圆」字条件放宽一点。那要问，还能不能放宽一点?再放宽一点那不是真的圆证，是接近圆证，已经贴到圆证的边缘，那是什么菩萨?无生忍位的菩萨。证得无生忍，无生忍就是一切法不生不灭，是什么地位?七地、八地、九地。

　　所以我们在《无量寿经》里面读到，生到西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，皆是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨也可以说圆证三不退的菩萨，它的条件比较宽，阿惟越致菩萨就是七地以上。换句话说，无生忍，证得无生忍的菩萨，七地、八地、九地，七地以上可以说圆证。但是真正的圆证是等觉，七地以上靠近了，接近圆证。不容易，这是八万四千法门，无量无边诸佛刹土里面没有的。只有念佛，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，你才会有这个成就。

　　我们晓得十方一切诸佛如来没有不讲净土三经的，没有不讲《华严》的，就是说《华严经》、净土三经是一切诸佛度众生的根本教学，统统要讲!就好比学校，这是本科、必修科，其它的八万四千法门是选修科，这个叫根本法轮。一生成就只有这个法门，而且成就真高，真正不可思议，真正是难信之法!「念念趣向佛果妙觉也」，这就是圆证三不退。它精进的方向、目标是无上的佛果，妙觉!在等觉之上。妙觉就是究竟圆满的佛果，直接向这个目标，不是说从菩萨一个阶级一个阶级慢慢往上提升，不是的。这是真正名实完全符合的成佛之道，这当中没有委曲相，没有拐弯抹角。

　　妙觉的果号，这是在经上我们常常读到的，阿耨多罗三藐三菩提，这完全是梵文音译的。确实它是可以很容易的把它翻作中文，为什么不翻?这个名号叫尊重不翻。不是不能翻，我们对它特别尊重，因为这是所有一切学佛人最后希望得到的果德。我们学佛为什么?求的是什么?就是求的「阿耨多罗三藐三菩提」，把它翻成中文的意思，阿翻作无，耨多罗翻作上，叫无上;三翻作正，藐翻作等，三藐就是正等;三是正，菩提是觉，所以完全翻成中国意思叫「无上正等正觉」。这个名号里头，实在讲，要是把它分开来说，那就有三个阶段。第一个阶段正觉，第二个阶段叫正等正觉，第三个阶段叫无上正等正觉。你果然得到了，你的名号就改变。

　　这个名号可以说是我们佛陀教育里面的学位，学位的标准。最低的学位是阿罗汉，学位的名称叫阿罗汉，我们现在一般大学里头最低的学位叫学士，阿罗汉就相当于学士。第二个学位是菩萨，菩萨好比是硕士。第三个学位是佛，佛好比是博士。所以这个名号是三个学位的名号，这个我们要懂得。是可以升级的，阿罗汉升一级就是菩萨，菩萨再升一级就是佛，佛是最高的学位。你修什么法才能拿到这个学位?八万四千法门，那是方法，那是门径，所修的统统都是阿耨多罗三藐三菩提。

　　如果你修成正觉，那你就成了阿罗汉。在这个地方，我也遇到很多人问我，我们世间人有没有觉悟的人?科学家算不算是觉?哲学家算不算是觉?世间还有很多圣贤，他们有智慧、有道德，算不算觉?算，是觉。那他们能不能称为阿罗汉?不能。为什么?佛的标准有个「正」，正的标准是什么?烦恼断尽。烦恼是什么?佛家的名词是身见。把这个身体看作我，这是个错误的看法，身体不是我，身体是什么?身体是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，我所有的。

　　六道众生都把身体当作我，这个错了，这就不是正觉。所以你还执着身体是我，你还执着贪瞋痴慢是我，这些东西没有放下，是非人我没有放下，贪瞋痴慢没有放下，五欲六尘没有放下，你虽然觉，就不能称为正觉。正觉的人这些东西统统放下，不再执着身是我，决定不会执著名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，决定没有这个。这个「觉」就符合佛家的标准，佛称他为正觉，他就有一个名号了，阿罗汉。得到正觉的人就超越六道轮回，超越轮回了。他要到六道里面来，那是乘愿再来，他绝不是业报身，他来干什么?他来度众生的、来教化众生的，跟佛菩萨在六道里头示现完全相同，随着众生的心念变化种种种不同的身、色相。头一个学位。

　　第二个学位，再升级，升作菩萨。菩萨叫正等正觉，这个高了。正等，等是什么?等于佛，他不是佛。他跟佛很接近，等于佛，他不是佛，他比阿罗汉高，所以加上正等正觉。

　　最高的学位，这是佛陀。佛陀所成就的是无上正等正觉，就是正等正觉到了顶点，没有比它更上了。正等正觉达到究竟圆满，所以加无上，无上是佛果!正等正觉是菩萨果位。阿罗汉跟辟支佛都是属于正觉，在佛法里称之为小乘，或者称他们作二乘。这些名词术语里面的含义我们要懂，不懂，那就外行。末后我们再看最后这一条。

　　「闻名功德，如此超胜，世尊及十方诸佛，同所宣说，可不信乎」。听到这一声阿弥陀佛的名号，功德利益太大了，你自己没有办法想象得到!要不是诸佛、祖师大德给我们讲解，我们怎么会晓得?我们认为听一个阿弥陀佛的名号，平常听惯了，这有什么希奇、有什么了不起!实在讲，「如是超胜」，超是超越，胜是殊胜。不管你信不信，不管你有意无意，你阿赖耶识里面已经落下种子;我们现在一般人讲的，你的头脑已经落了印象，世间人是这么说的。你已经落下印象，这个印象永远不灭，什么时候缘成熟了，什么时候真实利益你就得到了、就能现前。

　　缘成熟就是你遇到善知识，遇到好的同学来教导你，帮助你断疑生信，帮助你如理如法的修行，你这一生成功了。永脱轮回，证金刚不坏身，证无量寿，证无量光(无量光是无量智慧)你就证得了。所以，世尊是释迦牟尼佛，以及十方一切诸佛，都在这里劝我们，都在宣说，能不信吗?不能不信!现在时间到了。

　　诸位同学，请看《弥陀经》最后一大段，「劝愿劝行流通」。我们将经文念一遍：

　　【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】

　　这一段是劝愿，劝愿流通，我们经文就念到此地。我们还是分几个小段来学习，第一小段「劝愿往生」。『已发愿』是已经往生了，『今发愿』是现在，现在发愿，现在念佛决定得生净土。『当发愿』是讲未来的，往后有人有这个缘分遇到这个法门，遇到这个经典，善根福德因缘具足，他将来发愿那将来一定得生。这三个就是过去、现在、未来，「已发愿」是过去，「今发愿」是现在，「当发愿」是未来，「皆得不退菩提」!所以已发愿已经往生了，今发愿现在往生，当发愿将来往生。『若有信着，应当发愿』。这是佛在这个经上劝我们，要发愿求生净土。

　　「信愿往生，正显所发之愿无虚也」。你发的这个愿肯定会兑现的，决定不会落空的。蕅益大师在《要解》里头说，能不能往生决定在信愿之有无，你有信、有愿就决定得生。往生西方极乐世界品位高下，我们知道经上讲的四土三辈九品，大师告诉我们那是持名功夫的浅深。我们把他老人家这段开示用六道里面业报身来说，佛给我们讲六道里面舍身受生有引业、有满业。引业是引导你到哪一道去投胎，西方极乐世界我们也把它算一道，引导我们到西方极乐世界去的是信、愿，信愿是引业;念佛是满业，满业是到那个地方之后，你所得到的福报，你所得到的利益不一样!它有四土三辈九品的差别，不相同，那就是你念佛功夫浅深。

　　由此可知，念佛太重要了，比什么都重要。你要想高品位的往生，那你就得好好念佛，你不要把时间浪费了，不要把精神浪费了，你要争取到西方极乐世界的大福报，增高品位。但是西方极乐世界跟十方诸佛世界真的不一样。十方世界，特别是像我们这个六道，福报差别真大!富贵、贫贱差别实在是大。但是西方世界几乎没有差别。为什么?

　　我们还从比喻来说，如果你的满业，也就是你念佛的功夫真好，你念到了理一心不乱，生到西方极乐世界实报庄严土，上上品往生花开见佛，你所得到的阿惟越致菩萨，你是真正得到的，是你自己修得的。那么别人没有修成功的?只有信愿，念佛的功夫很浅，可能他只念了几天的佛。甚至于像第十八愿里面讲的，临命终时念十声佛号，甚至于十声还不到，一、两声佛号，他念佛的功夫很薄很薄。他生到西方极乐世界，当然生的凡圣同居土，但是凡圣同居土的享受，所显示的他的智慧、他的相好、他的神通，几乎跟实报土的菩萨没有两样。这怎么回事情?

　　这里头有个道理，那是阿弥陀佛本愿威神加持他的，不是他自己修的。就好比说我们有一个富贵的朋友，我们自己很穷，什么都没有，到他家里去做客，住的是他的好房子，出门也有车，饮食起居跟他都一样，享受都一样，他的福!我们享主人的福，不是自己的福报。出门也有车，车不是自己的，是那个有福报人的，但是我们享受，我们并没有所有权。西方极乐世界生凡圣同居土，生方便有余土，就好比是这样的。自己满业不够，引业够了，到极乐世界了，所享的福报，智慧、福德一切都跟阿弥陀佛差不多，跟这些实报土的菩萨几乎都是平等的。实报土的菩萨是自己修得的，凡圣同居土、方便有余土是佛加持的，统统享阿弥陀佛的福报，是这么回事情。

　　一面享受阿弥陀佛之福，一面自己还要修福慧，总不能老停在同居土，不可以老住在方便土!自己要提升，所以在那边还是修学，修学提升到实报土，那就是你自己修成的。自己没有修成，不要紧，享阿弥陀佛的福，阿弥陀佛有无量无边的福报!供养大众，有福大家享，他不是一人独享，慈悲到了极处。所以这是不可思议，这是难信之法。一切诸佛世界里头都没有的，你自己不到那个境界就得不到那种神通福报。但是在西方世界特别，阿弥陀佛加持，自己没有修得也享受到，也有神通，也有福报。这是我们用信愿、持名，蕅益大师讲的，我们讲引业、满业诸位好懂。下面一段。

　　「本经三劝发愿」，我是细细的看了一遍，这是我上一次讲《系念》，讲《系念》我对于《弥陀经》是做很简略的介绍，没有详细的说。但是仔细看的时候，这个经里头确确实实有四次劝我们发愿往生。第一次，「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」，下面的经文是「所以者何，得与如是诸上善人俱会一处」，这是第一次劝我们。第二次劝我们，我这个地方也说过了，那就是叫着舍利弗，「我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土」，这是第二次。第三次就是在我们上一个小时所念的一段经文，这是第三次，「是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说」，这第三次。第四次是『舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土』，四次!一而三，三而四。

　　在这里我们看到释迦牟尼佛大慈大悲，特别恳切，不厌其烦四次的劝告。我们读了这个经文，我们听了讲解，如果不发愿求生净土，真的是辜负佛恩。我在这个地方也写了这么一句，「释迦悲心特切，不惮重烦，再四劝谕，若不发愿求生净土，则辜负佛恩甚矣」。像这些地方一定要细心去体会，体会佛的深恩、佛的心意。

　　发愿，愿怎么发法?古大德常常劝导我们「愿依四弘」。四弘誓愿大家都知道，这个四条是诸佛菩萨的总愿，即使阿弥陀佛四十八愿，四十八愿归纳起来也不外这四弘誓愿，四弘誓愿展开就是四十八愿，四十八愿归纳就是四弘誓愿。第一「众生无边誓愿度」，实在讲四愿里头这一愿是最重要的，这一愿是正愿，其它的三愿都是要完成这一愿。遍法界虚空界一切诸佛刹土多有六道，没有六道的很少，西方极乐世界没有六道，很少。我们在《华严经》上看了很多很多世界，真的是有六道、有九法界的多。没有六道、没有九法界的，纯一清净，像极乐世界是少数，不是没有，不多。

　　所以「度」就是帮助，用现在的话来讲，护念、关怀、照顾、协助，这个「度」里头有这么多意思在。那问问我们这个愿发了没有?是不是时时刻刻念念当中都想帮助一切苦难众生?果然念念当中有这个意思，你的愿真发了。我爱护一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，帮助一切众生。尽心尽力，不分众生的族类，这个族类是九法界，人也好，天也好，鬼也好，怪也好，妖也好，魔也好，畜生也好，地狱也好，统统关怀，统统照顾，统统帮助!只要我能帮得上忙的地方，我看到了，我听到了，一定援手帮助他，真正能做到舍己为人。

　　我的心愿是有了，能力不足，帮人还可以，帮畜生道还有些地方做得到，鬼神我看不见，天神更看不见，我怎么帮助他?心、愿到了。你要能帮九法界众生你得要具备条件，具备什么?与他们往来交通，要具备这个条件。这个条件是今天科学家讲不同维次空间，我们要怎样把不同维次空间突破，有能力跟九法界众生往来?那就要断烦恼。

　　所以这第二个愿说「烦恼无尽誓愿断」。为什么?我们的本能被烦恼盖覆住，只要烦恼没有了，我们的本能就现前。本能就是一般人讲的神通，我们的眼见突破空间维次，没有障碍，我们能够看到天神，能够看到鬼神，能够看到地狱，能够看到一切不同维次的众生。我们能看到、能听到，我们也真正能够帮助到，所以断烦恼是恢复我们的本能。断烦恼就是三昧、就是禅定。禅定就现神通，烦恼没有了，心地清净，清净心这个心里面的智慧、德能、相好统统就现前，那就是神通。

　　所以神通并不奇怪，每个人都有，只是你现在神通不能现前，因为你烦恼太重，烦恼把它障碍住了。神通是一切众生本有的，每个人都平等，一样大，并没有说哪个神通大，哪个神通小，没有，一样大。大小差别发生在哪里?发生在你烦恼多少，烦恼多的，你神通就很小;烦恼轻的，神通就比较大;烦恼统统断尽，你的神通能力跟诸佛如来没有两样。所以它是本能，这个东西不是修来的，不是学得来的，是你自性里头本来具足的，总得要清楚、要明了。

　　神通、德能恢复，相好恢复，如果我们没有智慧不行，没有智慧，帮助人有限。所以你还得要学，「法门无量誓愿学」，学法门是开智慧。烦恼断尽了，佛法里面讲根本智现前，它起作用的时候叫根本智。接触到无量无边众生，一接触你就明了、你就开智慧，那叫后得智;「法门无量誓愿学」是成就后得智。就像《华严经》上善财童子五十三参，他在老师，他的老师是文殊菩萨，在老师会下成就前面两愿，「众生无边誓愿度」，他发这个愿，「烦恼无尽誓愿断」，他做到了，所以他得到根本智。这两条做到了，老师就教他出去参学，等于说他出师了，他要踏进社会，去参访许许多多善知识成就后得智。

　　后得智是无所不知，你要不参学你的后得智从哪来?根本智不需要参学可以得到，后得智不行，你没有后得智你不能教化众生。那是什么?根本智契理，后得智契机。你要没有后得智契理不契机，度不了众生，没有法子帮忙;契机不契理也度不了众生。佛给我们讲理机双契，那参学就太重要，参学就是广学多闻。我们在五十三参里看到，善财参访的对象，男女老少，各行各业，有国王大臣，有贩夫走卒，还有许许多多宗教家，像婆罗门、像遍行外道，没有一样不接近，所以成就了圆满的后得智。这才能够真正帮助、利益一切众生，他有能力了。

　　所以学佛，根本智现前之后，记住，你要参学!释迦牟尼佛为我们示现，你看看，他在菩提树下，示现成佛之前，他在印度也是到处参学。参学回来之后，在菩提树下示现大彻大悟，成就了佛道。那是四弘誓愿最后一条，「佛道无上誓愿成」。所以佛道无上誓愿成是前面两条烦恼断尽了、法门圆满了，你才能成佛道。如果你只有断烦恼不肯学法门，不肯接触九法界一切众生，你就永远成不了佛道，这个道理要懂。有些同学们就是有了错误的观念，认为学佛就老老实实学佛，决定不能够跟不学佛的人往来，更不可以跟其它宗教往来。那你永远不能成佛道，你永远没有办法度众生，不能广度众生!佛法活活泼泼!不是一成不变。

　　初学的时候老师给你订的规矩非常严格。为什么?帮助你断烦恼，戒律是帮助你断烦恼的，帮助你得清净心的，帮助你开根本智的。你得定了，因戒得定，定得到之后，定是什么?不取于相，如如不动;外不着相，内不动心，真的你三昧成就。成就之后你要参学，「法门无量誓愿学」。人果然能够真正得到「外不着相，内不动心」，没有一个法门不是佛法。大乘法里常讲，哪一法不是佛法?

　　佛菩萨是佛法，妖魔鬼怪也是佛法。这是什么意思?你现在懂得佛法两个字是什么意思，佛是觉，觉而不迷。你在十法界里面，饿鬼、地狱、畜生，你觉而不迷，地狱饿鬼畜生又何尝不是佛法?你要是不觉，迷而不觉，你天天跟佛菩萨在一起，你也是世间法，也不是佛法。为什么?你迷而不觉，不觉!邪而不正，染而不净，你搞的是迷邪染，不是觉正净。觉正净是佛法，迷邪染是世间法、众生法。再说的不好听一点，轮回法，不是佛法。

　　我确实是见到有一些人，学佛学了不少年，迷在佛法里头，迷而不觉，非常可惜。所以世法、佛法在教学里都讲求「悟性」，佛法是最重视了，世法亦如此。中国古时候私塾教学，你看老师对学生的观察，他知道哪个学生有悟性。有悟性，这个根性是圆融的，他将来有大用处!他会对社会、对国家、对众生有很大的贡献。没有悟性的人比较苦，他不能发挥，他所学到的东西变成死的，读书人常讲的书呆子。人是个好人，规规矩矩的，但是他所读的东西就是食而不化，他没有消化，没有变成养分;没有消化，在肚子里头反而变成病。

　　「悟」，就是消化，佛法里面常讲「消归自性」，那你完全消化了，你回归到自性，自性万德万能。所以德行成就，根本智现前了，记住，法门无量誓愿学，法门包括遍法界虚空界不同的宗教、不同的族类、不同的学术，你统统都要接触，没有一样你不知道。就像释迦牟尼佛示现的一样，释迦牟尼佛一生没有人问倒过他，什么样疑难杂症到他那里，他统统晓得，就是广学多闻，他见过的，他学过的。

　　这是四愿，发这个四愿，你看看，烦恼断了，你成就德行，成就根本智;学法门成就后得智，成就无所不知，无所不能，最后示现成佛道。为什么?只有成佛道，佛的地位你才能度等觉菩萨。否则的话你是菩萨地位，你只能度比你低的，你不能度比你高的，不能度跟你平等的。所以成佛，那就普度，「众生无边誓愿度」这一愿就兑现了。

　　所以我们这一边学院的同学，你们要发心将来弘法利生，众生无边誓愿度，你们就想想，你要断烦恼，你要学法门。断烦恼、学法门，我刚才讲的这个次第你要懂得，先断烦恼，不是先学法门，是先断烦恼。现在教你学一部经，学一部论，你专攻，这一部经论是什么?是帮助你断烦恼的，所以一部一门深入。你要懂得这个意思，这个方法祖祖相传，我们还是用古老的方法，这个方法靠得住。几千年来开悟的、证果的、往生的、修行有成就的，无论在家出家都是老办法，所以老办法还是可靠，我们不能标新立异。误导众生罪过不轻，误导自己还情有可原，误导众生可不得了，所以我们依旧用老规矩、老办法。这一部经、一部论是帮助断烦恼的，定心的，收心。我们如果不学习经教就会胡思乱想，胡思乱想是造轮回业，轮回心造轮回业决定出不了六道轮回。

　　所以我们现在想什么?想一部经，我学的这一部经，天天想它，不想别的。一切都放下了，专门想经里头的意思，你就容易摄心，都摄六根!净念相继，我们的净念是思惟经义。这样慢慢的妄念少了，三昧现前了。我们学《弥陀经》就入弥陀三昧，学《无量寿经》，入无量寿三昧，就是《弥陀经》上讲的一心不乱。三昧有浅深，浅的，功夫成片;深的，理一心不乱。如果证得理一心不乱，然后马上就要进入下一个课程，那就是「法门无量誓愿学」。没有到理一心不乱不可以，还是一门深入，长时熏修。到理一心不乱，是根本智现前。根本智现前马上就要展开修后得智，后得智就是法门无量誓愿学。

　　我们今天发愿求生净土「愿依四弘」，前面两愿「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，厌离娑婆。「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这两愿我们到极乐世界完成，在这个世界我们做不到。在这个世界我们只发度众生的愿，但是我们度众生的能力很小很小，所以决定要求生极乐世界。求生极乐世界才真正能把烦恼断尽，能把法门学完全，然后倒驾慈航，回到九法界帮助一切众生。倒驾慈航你是法身菩萨，比阿罗汉、比一般权小菩萨高得多!又何况得阿弥陀佛威神的加持，这个时候到九法界来度众生，如诸佛如来没有两样，这是为什么要发愿求生西方极乐世界，道理在此地。

　　「故得不退转于大菩提」，所以在十方世界普度一切众生，帮助我们快速成就究竟圆满的佛果，我们不能不知道。再看后面这一条，这是劝愿最后一段。

　　「一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果不离一心，何俟娑婆报尽，只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人也」。我们先看这几句，这里头最重要的就是相应，最难的也就是相应这一句。怎么叫相应?我们在讲席里头常说，常常劝勉同学，真的相应我们做不到。为什么?真的相应要见性，那就真的相应了，没有见性，只能做到相似的相应。相似的相应是什么?我们常讲的，心同佛心、愿同佛愿、言同佛言、行同佛行，这就相应。怎么落实?落实就是每部经末后这一句话「信受奉行」，每部经最后一定有这四个字，这就相应。

　　佛在经上讲的这个道理、方法、境界，真信!一点怀疑都没有。真发愿，真希望到极乐世界去，愈快愈好，真愿意拜阿弥陀佛为老师，天天听他教诲。有很多同学：我是这样的!但是一点消息都没有。没错，我也知道你真有这个希望，但是你的心不真。为什么说心不真?真诚心你有没有?清净心你有没有?平等心有没有?正觉心有没有?慈悲心有没有?所以在日常生活当中要养心，这是真心。真心本来就具足这五个特性：真诚决定没有虚伪，对人对事对物决定没有虚伪;决定不生染污，清净：决定没有高下，没有高下是平等;决定不迷，不迷就是正觉;决定没有自私，没有自私才是慈悲。所以我们念佛不灵，为什么?不相应。

　　所以，古人常讲「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。果然你用的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，这个心不但我们念经念佛是这个心，平常处事待人接物都是这个心。不能说我对佛用真心，我对别人就可以用妄心，这不是用真心的人，你对佛还是妄心。为什么?你有分别、有执着，你不平等。难，难在这里!

　　所以你要真正看破，看破就是什么?你要真正了解事实真相，然后就是真正放下。放下虚假，真诚现前;放下一切染污，清净现前;放下贡高我慢，平等现前;放下愚迷，正觉现前;放下自私自利，慈悲现前，这个时候你念佛就一念相应一念生，念念相应念念生。你跟极乐世界这个管道畅通无阻，跟阿弥陀佛确实心心相印，心是佛心、愿是佛愿、行是佛行、言是佛言，你想想看你能不能往生?真有把握。所以要晓得怎么样才叫相应，怎么不相应?这是一点都不能够差错的。

　　因此印光大师虽然教我们在这末法时期共修，人数不要超过二十人，专依念佛为主，每天功课就像普通佛七，不做法会，不化缘，不募捐，不做经忏佛事，不传戒，不收徒弟，一味老实念佛，连经都不要讲。所以我说了，其它的我们统统都要遵守祖师的教诲，但是要讲经。祖师说不要讲经，在从前那个时候可以，社会人心淳厚，善多恶少，都能够孝亲尊师，教他念佛，他老实念佛，能成就!

　　现在不行，现在社会恶多善少，我们的疑虑重重，而且邪知邪说你随时都能接触到，往往破坏了自己的信心，障碍了自己的愿望，所以不能不讲经!讲经的目的不是别的，断疑生信，坚定你的信愿，如是而已。经不要讲多，讲净土经就好，学个一、两种就行，肯定能成就。所以讲经目的是帮助我们相应，没有其它目的，断疑生信，念念相应，我们讲经目的就达到了。好，现在时间到了。

　　(第三十六集)

　　2003/6/25　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0036

　　诸位同学，请看「劝愿劝行流通」，第五个小段：

　　「一念相应一念生，念念相应念念生」，这两句在前面说过。真正的相应，我们凡夫做不到，必定要到理一心不乱之后，也就是华严会上所说的法身大士，他们念念相应。所谓是念念流入萨婆若海，也就是念念跟自性相应，那才是真正的一念相应一念生，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。我们求生净土比这个标准稍微低一点，但是一念很重要，一念里面没有杂念，真正做到不怀疑、不夹杂，念念就是不间断。跟大势至菩萨教导我们念佛的方法，觉明妙行菩萨讲的完全相同，昨天跟诸位报告过了。

　　最重要的是能念的心性、真心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，在日常生活当中，对人对事对物都要用这个真心，决定不能用妄心。在今天这个社会，纵然举世之人都用妄心，他们用妄心虚伪对我，我要用真诚对他。为什么?妄心是轮回心，用妄心的人我们知道他不会出离轮回。我们今天希求的是不再搞轮回，那用轮回心来念佛还是搞轮回，这个道理要懂。我们不想再搞轮回，希望这一生能够永脱轮回，往生极乐，我们就得用真心，真诚清净平等正觉慈悲，须臾不可以离开!对世出世间一切人事物，一切诸法都要用这个心，这就是一念相应一念生。与真诚清净平等正觉慈悲相应，念念相应念念生，用这个心不再六道轮回。从这个心里面生起真信切愿，老实念佛。

　　「妙因妙果不离一心」，一心称念是妙因，一心不乱是妙果。要做到一心，你一定要做到万缘放下。过去念佛堂堂主常常挂在口头上的「放下身心世界」，身心世界放不下，你就不能得一心。一心称念的因你没有，一心不乱的果你当然得不到，所以因果都妙!一心太重要了。会修的人，他明白这个道理，了解事实真相，心里头确确实实一丝不挂，丝毫罣碍都没有!日常生活当中随缘，随缘度日，跟一切众生和睦相处，平等对待，一丝毫罣碍都没有。罣是牵挂，碍是障碍，统统放下了，因果都相应。

　　下面这几句蕅益大师讲得好，「何俟娑婆报尽」，俟是等待，何必等待娑婆世界我们的寿命到了，才往生?只要你因真、果真，现在就是!「只今信愿持名」，只要(今是现今)现前能信、能愿，一心称名，西方极乐世界七宝莲池的莲花光色天天在壮大!我们人虽然没有去，莲池里头的莲花，因为我们的妙因妙果，莲花在那个地方天天长大，光色美好。莲花里面「金台影现」，什么叫影现?要知道西方极乐世界的莲花是透明的，从外面可以看到里面，看到里面的金台，这是将来自己往生生处，居住之处，修行证果之处。

　　「便非娑婆界内人也」。这个话是真话，是事实真相。所以，只要我们真正在修因，将来必定证得妙果。现在我们已经在西方极乐世界报名注册了，好比我们移民，我们的签证已经拿到，随时可以走。虽然还没去，我们可以说，我们已经是极乐世界的居民了。你已经拿到极乐世界的签证!并不是说到达那个地方才是居民，拿到签证就是居民。

　　这个法门「极圆极顿，难思难议，唯有大智，方能谛信」。这个法门极圆，圆满到极处，真的一丝毫缺陷都找不到。顿是快速，八万四千法门没有这么快成就的，唯独这一门。所以古大德说「门余大道」，门是指八万四千法门，门余就是八万四千法门之外的一条成佛的大道，成佛的捷径。「难思难议」，思是思惟想象，没有办法思惟想象;议是议论，无法议论。谁能相信?具足善根福德，大善根、大福德的人能相信，不是大善根、大福德很难相信。

　　所以，我们今天有缘接触到这个法门，见到这个法门，听到这个法门，能信、能愿、欢喜依教奉行，你就是蕅益大师在此地所说的，你是极乐世界的人，这一生肯定往生西方极乐世界。如果你去不了，那就是你这个地方的罣碍没有放下，这个东西障碍了你;你有牵挂，你有障碍，身心世界一切万缘你没有放下。

　　障碍很多、很复杂，世俗最重的是「情」，会障碍你，出世间的「法」也会障碍你。所以佛在《般若经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」。法的作用是什么?《金刚经》上讲「如筏喻者」。这个比喻是过渡，过渡要船，法就像船一样，帮助你过渡的。你到达彼岸那个船就不要了，所以说「法尚应舍，何况非法」。你这个法要是留恋，舍不掉，它也变成障碍。就好像你过河坐船，你很爱这个船，不愿意舍弃这个船，那你就登不了彼岸。你必须把这个船舍掉，才能踏上彼岸，所以说「法尚应舍，何况非法」。我们取西方极乐世界，净土三经一论，或者现在讲五经一论，这是法，法通达了，法明白了。我还要不要这个法?法已经变成自己的心行，这叫相应。至于这些经教不再留恋!

　　莲池大师入了净土境界之后，他老人家讲「三藏十二部，让给别人悟」，就是三藏十二部放下了。「八万四千行，饶与别人行」，无量无边的法门也放下，他自己老实念佛求生净土。他的方向、道路、目标统统找到了。我就这一条路努力精进就到了，我还要顾前顾后，还有那么多牵挂，就去不了了!所以入了境界之后，入境界是真正通达，真正明了，真的觉悟，世出世间法统统放下，最后就是这一句名号。一句弥陀念到底，就真的相应，一念相应一念生，念念相应念念生。这是真正的大智，真正的大善根、大福德。

　　「谛信」，谛是真实、是明了，不是迷信，他真信了。劝愿，流通分里头劝愿到此地。流通分劝信是六方诸佛，劝愿到此地。下面是劝行流通，我们看经文，先把经文念一遍：

　　【舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。】

　　这个地方的『诸佛』，诸位要记住，就是阿弥陀佛。前面跟诸位讲过。蕅益大师《要解》里头告诉我们的，这个「诸佛」就是阿弥陀佛，『不可思议功德』。

　　【彼诸佛等。】

　　『彼诸佛』就是阿弥陀佛，『等』就是前面所讲的六方诸佛。六方就是十方，阿弥陀佛跟十方一切诸佛，这一句是这个意思。

　　【亦称赞我。】

　　『我』是释迦牟尼佛自称。诸佛(阿弥陀佛、诸佛)也『称赞我』。

　　【不可思议功德。】

　　他们称赞我『不可思议功德』，我有什么「不可思议功德」?下面就讲了。

　　【而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。】

　　这就是『释迦牟尼佛』的不可思议功德，『甚难希有之事』。什么是「甚难希有之事」?

　　【能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。】

　　下面是释迦牟尼佛自己说，叫着舍利弗：

　　【舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。】

　　什么『难事』?第一个是念佛成佛，第二个是为一切众生说这个法门。所以蕅益大师跟我们讲，释迦牟尼佛是怎么成佛的?蕅益大师讲，释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的，念佛成佛的。怎么知道念佛成佛的?就是这段经文，他在『五浊恶世』当中。

　　【得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这就是成佛，证得无上正等正觉，他是用念佛，念佛成佛!这不可思议。所以「劝行流通」，这不可思议!释迦牟尼佛现身说法，做出榜样来给我们看;不是用言语劝导我们，用行动来表演给我们看。底下这一段，「诸佛共赞释迦，浊世证果度生」，五浊恶世，证果度生。我们刚才念的这一段经文，一直到信受奉行。

　　诸佛所赞的「能为甚难希有」，说释迦牟尼佛在娑婆世界、在五浊恶世，做了两件不可思议的伟大事业，希有的事业。在娑婆世界、五浊恶世，第一个希有的大事是「得证无上正等正觉」，这了不起!第二桩大事业是「为众说此难信之法」。这下面说「为浊世众生说」，特别是在现代的社会比从前难得多。说渐法容易，说顿法难。为什么?大家不相信，不容易接受。何以说渐法容易?渐法合乎现代人思想的逻辑，他们认为这个很合理。断八十八品见惑证须陀洹果，再断八十一品思惑证阿罗汉果，这个大家相信。单单念这一句阿弥陀佛名号，就能够横超三界，往生不退成佛，人家听说：哪有那么容易的事情?反而不能相信。

　　说「余顿法犹易，净土横超，顿法尤难」。余顿法像禅宗，确实现在这个社会上对禅不排斥，喜欢静坐。美国的禅跟密风气就很盛，净土没人说!早年我在台北华藏图书馆讲《华严经》，有一位美国的博士生，跟台湾大学是交换学生，在台大研究哲学。她研究的科目就是《华严》，所以就有同学介绍到图书馆来见我。她要求听《华严经》，这个美国的学生大概三十多岁，是个女学生，能说中文。我很佩服她，我讲《华严经》居然她能听。以后要求馆长能不能住在图书馆，馆长也很欢喜，让她住在图书馆，好像在图书馆住了好几个月。她给我说，要求我，她说法师，你到美国可以弘扬净土。她说别的法师到美国会非常困难，你去弘扬净土就对了。所以以后我到美国去，她的劝请也是重要的一个因素。

　　正式从美国回来邀请我到那边去弘扬净土，是我们大专讲座的同学。慈光大专讲座，中国佛教会的大专讲座，过去参加大专讲座的同学，当时在美国差不多有三百多人，散居在各个都市。但是很难得他们都有联系，希望我到美国去。正好遇到一个因缘，万国道德会，中国的万国道德会，他们在洛杉矶召开第三次世界代表大会，在洛杉矶。我们韩馆长是他们里面的委员，馆长向他们的会长介绍我，聘请我做他们的顾问。有这么一个缘分，就办了美国的签证，这是我们第一次到美国，一九八二年。

　　一到美国之后，同学们都知道了，从各个州来看我，缘分从这里结的。从此以后，每年至少到美国去讲一个月，有时候去两次。难信之法!我了解美国的佛教状况。前两年我们在美国到处做弘法的工作，我们讲禅，我们讲密，讲法相唯识，偶尔提提净土，不以净土为主。前两年是这种方式!大家很欢喜跟我接触。第三次去讲的时候，我就讲净土了，那个时候刚刚好我们的《弥陀经疏钞》讲完了。那个时候没有录相，有录音，卡式的录音带，全套的《弥陀经疏钞》，全套的录音带我带了一套去。我在讲经之前把这套录音带摆在讲台前，一共好像是三百三十多片，一片是九十分钟;三百三十多片，一部《阿弥陀经》摆在那里。

　　我开始介绍净土，人家一看摆在那里：这是什么东西?《阿弥陀经》。这么多!《阿弥陀经》薄薄的一本，我们每天讲一次一个半钟点，讲了三百三十多次，差不多就是一年。大家看到这个样子的时候，心就稳定下来了，感觉得很惊讶，《弥陀经》那么一点点，怎么讲一次这么长的时间?这样才让他生信心!真不容易，从来没有把净土宗放在眼里!

　　我们用这种方式把净宗带到美国，让大家不敢轻视，真的是难信之法。所以他们喜欢禅、喜欢密，我也都能讲，口头禅!密的常识我懂得，我头一个老师章嘉大师就是密宗的上师，我常常跟他在一起听得很多。这个法门是真不容易!

　　「净土横超，顿修顿证」，怎么说顿修顿证?一念相应一念生，你说是不是顿修顿证?一念相应一念佛，这是顿修顿证的事实真相。顿是快速没有阶级，不要长时间，顿到什么程度?《弥陀经》上讲若一日，若二日，若三日到若七日，就成功!为什么有些修净土的修了多少年，连消息都没有，好像跟经上讲的七日成就不相应!不免引人怀疑。但是我们看看古时候《净土圣贤录》里面记载的，《往生传》里面记载的，有没有在七天当中成就的?有!最显着、最明显的例子，宋朝莹珂法师，念佛三天就把阿弥陀佛念来了。果然三天之后他往生了，跟经上讲的一样。

　　周广大居士往生，这才十几年前的事情，不算远。我在美国，他也是念佛三天，若一日，若二日，若三日他就走了。关键在什么?还是经上讲的善根福德因缘。我们念佛念了十几年，念了几十年，消息都没有，不是经不灵，是我们自己业障太重，罣碍太多!我们的修学不如理、不如法，所以没有这样显着的感应。如果你能够放下一切罣碍，如理如法的修行，如理如法是对于经教要通达、要明了。莲池大师也常常讲过，我们对于经典里头的意思，没有相当程度的理解、认知，我们的心这个真信切愿发不起来，这样才产生了障碍!

　　蕅益大师注解《弥陀经》不是容易事情。诸位看看《疏钞》，古德法师还有《演义》，古德是莲池大师的侍者，是莲池大师传法的弟子。《弥陀经疏钞》实在讲真正就是《大方广佛华严经》的浓缩，确实称得上博大精深，真正能够引人入胜。蕅益大师的《要解》可以说是《疏钞》的精华，许多地方前人未曾说过，蕅益大师为我们说出。

　　像「发菩提心，一向专念」。发菩提心，我们常常有疑惑，乡下老太太，老阿公、老太婆，不认识字的，从来没有听过经的，什么叫菩提心他都不知道，但是他念佛能站着往生、坐着往生，预知时至，他真往生了。我们常常会想，他到底有没有发菩提心?我初学佛的时候就很怀疑，他没有发菩提心，光念佛也能往生?总是有个疑团存在。

　　到读了蕅益大师《要解》才恍然大悟，《要解》里面讲「真信切愿就是无上菩提心」，我们这才懂得了!老太婆们不懂什么叫做菩提心，但是他真信，他切愿，他的信愿真诚，一丝毫疑虑都没有，原来这就是无上菩提心!愈想蕅益大师的话，有道理!我们才知道，这些乡下没有知识、没有文化的老太婆、老阿公念阿弥陀佛，他真的暗合道妙。自己虽然不知道，他确确实实具足阿弥陀佛所讲往生的条件，他真具足，所以他一点罣碍都没有。蕅益大师给我们解答了这个疑问。

　　诸佛，这也是蕅益大师给我们解释出来的，诸佛就是阿弥陀佛，这是从前人没有说过的。释迦牟尼佛是念阿弥陀佛证无上正等正觉的，这也是前人没有说过的。蕅益大师这么一说，我们再仔细看看经文，是!从前读这个经文疏忽掉了，没有留意到这个地方。他一说，我们再仔细看，没错!释迦牟尼佛确确实实是念阿弥陀佛证得无上菩提的!所以这个地方说「说此无藉劬劳修证，但持名号，往生不退，第一方便，更为难中之难也」。所以这个法门最重要是「信」，这个信的基础是智慧。你没有真实智慧，没有大智慧，你不会相信。虽有智慧，智慧不够大，所以你的信心不圆满。

　　这里有一句，这些话都是蕅益大师《要解》里面的话，「妙观已自不易」。妙观是十六观，《观经》里面所讲的修行方法，不容易。说这个最简单、最容易，最直捷、最稳当，不要辛辛苦苦那么样的修学，就能成功，「但持名号」，这太简单了。「往生不退，第一方便」，真的，无量法门里面没有任何一门能够跟这个法门相比，它太简单、太容易了。人人都能修，问题就是你信不信，你愿不愿，你能不能放下万缘，能不能把世出世间一切法统统放下?

　　我要学，「法门无量誓愿学」，我到哪里学?我到极乐世界学。没有到极乐世界，我对于一切法门碰都不碰。为什么?我知道那个法门太难，我没有能力，我没有时间。到极乐世界我有无量寿，我也开了智慧，有诸佛如来教导我，有很多等觉菩萨来陪着我伴读，容易成就!世尊在这个经里头四次劝我们发愿求生净土，四次!所以这是难中之难，释迦牟尼佛做到了，诸佛对他赞叹。

　　我们今天依着释迦牟尼佛的教诲，依教奉行，我们也能做到。我们做到，试问问诸佛如来赞不赞叹?同样赞叹。要知道往生净土就是得证无上正等正觉。没错，现在没有证得，肯定你一定证得!所以你没有拿到之前，肯定你决定拿到，那么你现在是等于拿到了。这个法门圆证三不退!这都是难信之法。

　　底下这一节文，「依持名法门释五浊恶世」，我们来解释五浊恶世。第一个是「劫浊」。劫是时间，我们讲这个时代不好，非常时期，非常就是不正常，这个时代不正常。浊是染污，严重的染污。现在我们讲染污，大家的概念都非常清楚，首先我们就想到地球生态环境被破坏了，这是人为的。水被染污，天空被染污，臭氧层的破坏是空中的染污。

　　另外，地球上飞机、轮船、汽车、工厂排的有毒的烟雾，散布在空中，空中被染污了。科学家现在非常担忧，因为这些有毒的气体，在空中现在的量很大，它也有一个饱和点。哪一天到它不能承载，落在地面上的时候，地面上一片死亡，这是很可能的。所以讲到世界末日，有人讲这也是一个因素。怕的有一天，空中现在储存的量很大很大，怕它落下来。我们地面上的污染就更严重，动物、植物普遍的染污。再说我们人精神的染污、思想的染污、生理的染污，这是劫浊!这个时代真的是有史以来所没有过的严重染污!现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看「依持名法门释五浊恶世」。

　　第一个是「劫浊」，「非带业横出之行，必不能度」。什么叫做劫浊?前面跟诸位报告过了。在这个严重污染的时代，六道凡夫修行不能不受影响，你会受环境的染污，所以清净心不能够得到。心不清净当然你就不平等，你就不真诚，正觉慈悲统统没有!这些话现在人一听都能够明了。环境诱惑的力量比过去不知道要增加多少倍，非常可怕。所以祖师讲除了带业横超这个法门之外，任何法门都没有办法成就。为什么?任何法门都要消业，都要断烦恼，在这个时代太难太难了。

　　所以修行人，真正发心修行的人，为什么要住在深山人迹不到的地方?他们的心行、生活完全回归大自然，这有道理。既然受不了染污的影响就回避、避开。像我们修净宗的同学，我常常劝勉大家，现在染污最普遍、最严重的就是媒体。我们能够把它放下，不看报纸，不看杂志，不听广播，不看电视，也不看网路，我们的心能保持清净，尽量跟外面少接触。虽然不在深山里面，在都市自己居住的这个小环境，自动跟外面境界隔绝，保持自己的身心清净。每天除念佛之外，诵经、研教，这个好!能保持住自己清净心，不受外面环境染污。你要有毅力、要有恒心，要有智慧，真正做到。

　　所以我们深切的期望，全世界各个宗教的传教师，都有一个专门的网路跟卫星频道。我们要想学经教断疑生信，我们专门收这个频道，等于在家里面上课一样，这个好!为什么要一个法师一个频道?一个频道很多法师在一起共同弘法，难道不行吗?做一般宣传可以，要对于专修的人来讲那就有困难。专修的人一定要一门深入!要相当时间他才契入境界，才得真实利益。所以每个法师自己有一个频道，我们做学生的人就可以选择，我想学哪个法门，我想亲近哪一个法师，你就认定一个法师，认定一个法门，在这一个法门上扎根，这才能有成就!根深蒂固。

　　在这一门里面得三昧了，开智慧，智慧开了之后才能广学多闻，成就圆满的后得智，无所不知。这一段时间很长，中国古时候的这些祖师大德们定的时间是五年，至少是五年!你心定下来了。实际上在我们今天这个环境里面五年真的不够。我跟李老师，李老师要求我的是五年，五年专听他一个人的，决定不可以接触其它的这些善知识，他负责任。这种方法大概在三、四个月效果就现前了。很明显的效果，心渐渐定下来，智慧开了，感觉得自己有能力辨别一些事物。

　　所以老师要求我五年，五年满了之后，我跟老师讲我还要守五年，他笑笑点点头。我遵守他老人家教诲是十年，亲近一个善知识，听一个人的教诲，他来指导你。这十年真的这个根扎下去了，有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、利害、得失。这个时候广学多闻，什么样的人都可以接触，什么样的法门也可以涉猎，对自己只有帮助没有损害了，不会见异思迁。无论接触什么人，无论接触什么样的法门，知道回头，能回得来，不会被那个境界迷住。所以它对我没有伤害，它不会动摇我，它增长我的定力，增长我的智慧，这就能广学多闻，有资格参学了。

　　在电台里面用远程教学亦复如是，自己必须跟一个老师学，学一个法门，在这个法门里面得定、得慧。智慧开了之后，那什么法师讲经、居士讲经都可以听，绝对增长你的三昧，增长你的智慧，成就你圆满的后得智，对你不会产生负面的作用。但是没有定慧之前，难!决定不能涉猎，涉猎了，听听这个也好，那个也好，这个也想学，那个也想学，就把你的学习打乱掉了，这个很可怕。

　　所以佛学院的教学很难成就，道理在此地，因为它东西太多，让学生分心，精神、意志不能集中。他所学习的是佛学常识，佛法里面讲的戒定慧，他是决定得不到。如果要得戒定慧三学的话，那就得一门深入，长时熏修，你才能够得到。戒定慧真管用，真能帮助你了生死、出三界，佛学常识不能。你日常生活当中，依旧是烦恼习气做主宰;换句话说，你还是一个六道生死凡夫，你得不到佛法受用!所以说「必不能度」，道理在此地，特别是我们现前的社会，环境要认识清楚。

　　第二个「见浊」，浊就是染污，见是见解，我们的见解被染污了。「五利使增盛，非不假方便之行，必不能度」。这一定要藉方便的，就是最适当的方法(便是便宜，方是方法，方便就是最适当的方法)才行，这才能度!什么叫「五利使」?这要说一说，五利使就是见惑。大乘教里常讲见思烦恼，这就是见烦恼，见解，错误的见解。为什么叫利使?这是比喻。古代衙门，现在讲政府，这是司法的机构，好像现在的司法单位，刑警单位，哪个人犯了罪，就要派人去把这个人抓来，这个人就是差使。利是很猛利，这五种错误的见解，就好像(用现代的话来讲大家方便)五个刑警队在你身边，时时刻刻监视你，随时要把你抓去，就这个意思，这是比喻，这就是见解上的迷惑。

　　第一个，五就是五条，第一个「身见，不悟四大假合，虚幻无常」。不悟就是迷，不知道这个身到底是什么，执着这个身是自己，严重执着，为这个东西造无量无边罪业。这个东西不是我，我们在讲席里常说，这到底是什么?这是我所有的。就像衣服一样，是我所有的，它不是我，我应当让它为我服务，那是正确的，那你就是佛菩萨了，你不迷。要是我为它服务，那就错了。譬如说衣服不是我，衣服为我服务，我不能天天为它服务!我天天为它服务，是它当主人，我当仆人，那不是颠倒了吗?所以佛常常在经上讲一切众生颠倒错乱，颠倒在哪里?就在这些地方颠倒。不了解事实真相。

　　那什么是我?大乘经上佛常讲「心性」是我。这个话是真的，心性能现能变。《华严经》上所说的，「虚空法界，一切众生，唯心所现，唯识所变」。所以性识是我，身不是我，身是我所现的，是我所变的。我所现所变之物，应该要替我服务才正确，我不能为它服务。我是主人，这是仆人，随身的奴仆，他要为我效忠，我怎么能迷惑颠倒把他当主人!所以这是第一个见解错误!

　　身是怎么回事情?「四大假合」，四大是物质，组合的。我们现在知道，人的身体是由许许多多器官组合成的，像机器一样，各个器官组合成的。每一个器官又由许多细胞组成的，细胞再分析，很多分子组成的，分子是原子组成，原子是原子核跟电子组成的，电子又是粒子组成的。你慢慢一分析，就晓得这是许许多多条件、物质组合的，而成的这个东西，「虚幻无常」。这种组合又刹那生灭。所以，佛在《金刚经》上教我们正确的看法，这个现象，从身体到外面的山河大地，「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影就是虚幻无常，「如露亦如电，应作如是观」。这是佛菩萨的正觉，正确，一点没有错误，觉悟了!所以它是工具，它不是我，它是我所(我所有的)。第一个错误观念!

　　什么时候我们能把这个错误观念纠正过来?绝对不再以为这个身是我。这个观念纠正过来之后，利益很大!为什么?对于人生最大的痛苦，生老病死，你就看淡了。我没有生老病死!生老病死是我所有的这个东西，它有生老病死。就像衣服一样，是我所有的，衣服用的时间久了，有破损了，不喜欢，不要了，就丢掉了，再换一件。晓得身体跟衣服是一样的，用得时间久了，机器老化了，不太管用，舍掉换一个，叫生死自在!没有一点痛苦。对旧的东西舍弃没有一点留恋，你家里旧东西用坏了的，丢到垃圾桶里，你还会留恋它吗?觉悟的人对这个身体就是这么一个看法，这是正确的看法。

　　这个物品是我们自己所有的，我们要爱惜它，要惜福，要好好的利用它，不要浪费。这个道理现代人懂得就不多了，现在人只晓得享福，不知道惜福，不知道修福。他的福报从哪里来的?过去生中所修的。过去生中修的福报大，他这一生享福的时间久。如果过去生中修的福报不怎么大，他享福的时间就有限，或者享十年，或者享二十年，或者享三十年，或者享四十年，就没有了。换句话说，四十、五十之后他福享完了，生活就困苦了，就陷于困苦了。但是那个苦他又不甘心，他不了解事实真相，那怎么办?

　　他就造业障，他要想方法夺取别人的物资，供给自己的享受。夺取!那就造无量无边罪业，来世果报在三途。其实他能够夺得到的还是他命里有的，命里没有夺不到，这些道理事实真相，只有真正学佛的人通达明了。所以真正觉悟的人，他知道修福，他不享福。虽有福报，福报供养给别人去享，你的福报还在，不但在还会增长，就跟钱财放在银行里它还有利息!自己不用给别人用，还生利息，这个道理是相同。

　　有福不要享，我这个身体还能受得了，苦一点好，苦一点对这个世间没有留恋，对于西方极乐世界向往的心情恳切。如果自己福报太大，享受太过，「这儿不错，很好，西方极乐世界我还没有看到」，他舍不得离开这个世间，那他这一生就空过了，就去不了了!所以释迦牟尼佛虽然不赞成修苦行，无益的苦行他是反对的，但是他赞叹人修苦行。修苦行的好处是什么?对这个世间没有留恋，对西方极乐世界向往的心会增加、会增长，这真的是有好处。有福给别人享，这就跟众生结缘，好事!将来自己成佛的时候，你的法缘非常殊胜。所以要懂得，我们自己有福报自己省一点，给别人结缘。

　　你们念《了凡四训》，你看看了凡先生明了之后，自己家的生活很节俭。冬天小孩做棉衣，家里有丝棉，他的夫人把丝棉卖掉，买棉花。丝棉贵，棉花便宜，用棉花来做棉衣可以多做几件，儿子有得穿，也可以分给别人穿，这个心好!这就是惜福。了凡先生听他太太这样一讲，他说我不怕儿子没有福报了。这给他修福，给他添福。我们读这些书要真明理，要真有悟处，不能说读了是白读了。

　　尤其我们出家人，到我这个年岁，这么多年的弘法教学，累积一点福报，供养的人很多，我没有享受!我让大家享受，我自己还过清苦的生活，为什么?我这个生活过的很习惯，过的很舒服。每天饮食一点点就足够了，多少年来我从来没有说是感觉到饿了要吃东西，所以每一次我进餐厅吃东西也都很痛苦，不饿!大家吃，我也就吃一点。不吃行不行?行!一天不吃东西很正常，精神体力一样，一丝毫没有变化。两天、三天不吃东西我没有做过实验，一天不吃东西，有时候真的是有，不想吃东西。心地愈清净消耗量愈少。几十年来都是这样过的，过一个正常生活。

　　不要认为福报现前了，我们生活水平可以提高，错误的，用不着，有这个福报的时候，让别人多享受一点。身体健康，清净、慈悲，饮食摄受愈少愈好，决定不能吃零食。饮料我通常是喝开水，淡淡的茶，果汁一类我是绝不沾口的。这个生活是最健康的、最好的物质生活方式。衣服能保暖够了，不必讲求好料子，不必讲求华丽，用不着。更不可以跟别人去比赛，那叫大错特错。居住的环境优雅就好，也不必很大，照顾很容易。大家在一起欢欢喜喜学道、修道!这是我们的正事。所以，身见要破，知道这是假的不是真的。

　　保养身体最重要的是清净，是不要有烦恼，中国古人常讲忧能使人老。心地里头有牵挂，有放不下，有忧虑、有烦恼，你就会损坏这个机器，这个机器的效用就会降低。所以要让它清净、真诚、慈悲、善良，用这个心去对待这个身体，不要让它有忧虑，不要让它有烦恼，让它常常生欢喜心。常生欢喜心，法喜充满，禅悦为食，这大乘经上常说的，这是最好的养分，最健康，不带丝毫副作用。要懂得养身之道，身是工具，身不是我。

　　第二个「边见」，边是两边。「不悟见解既偏，失乎中道」，两边就是偏在两边，不是中道，现在人讲的相对，相对就是两边。你看我们的观念当中，人确实是生活在边见之中，生活在相对的空间;有长，长的对面就是短，远的对面是近，大的对面是小，没有一样不是相对的，这不是事实真相。事实真相是什么?事实真相是不二法门。佛法常讲入不二法门，谁入了不二法门?明心见性就入不二法门;换句话说，一真法界是不二法门。你还有对立的念头，你就入不了不二法门;换句话说，你出不了十法界，你能出六道，出不了十法界。圆教初住菩萨破一品无明，见一分真性，证一分法身，入不二法门!他们观念当中决定没有对立的。

　　我们世间人最明显的对立是我、你，我跟你对立，我你跟他对立，麻烦来了，对立才发生冲突!冲突之后才有斗争，才有战争。所以入不二法门那真正叫圣人了，真正觉悟，他不是相似的!在佛法称为正等正觉。所以对立不是好东西!这些全是从错误观念里面变现出来的，这就是佛法里常讲的「一切法从心想生」。那是妄想不是事实，事实上没有对立。这个话很难懂很难懂，怎么事实上不对立?我没有分别的时候也是对立的，也有长短、远近!我没有分别、没有去执着它，还是有长短，还是有远近!所以佛讲的话我们很难懂。

　　好在现在这些科学家对我们帮了一个大忙，近代科学家发现真的没有对立。为什么?他们发现空间跟时间不是真的。在某种条件之下，空间跟时间等于零，对立的现象没有了!空间等于零，就没有远近;时间等于零，就没有过去、现在、未来，这是相对里头最难化解的。时空不对立，其它的一切不对立都容易解决，没有对立。

　　对立是从我们的妄想执着里头产生的，微细的妄想执着我们自己不知道，习气!所以不知不觉。粗、显的妄想执着我们很明显，微细的不知道。所以，事实真相彻底究竟明了，佛在经上给我们讲八地菩萨，八地菩萨看到阿赖耶识里面的种子习气。太微细了，我们肉眼没有法子看见。所以这是不悟，不悟是迷，见解偏!你对于宇宙人生一切人事物的看法偏差!「失乎中道」，跟真正觉悟的人不一样，真正觉悟的人他们的知见中道，不偏不邪，那个见解才是真正正确的。

　　第三个叫「见取见」，「非果计果」，见取见是果报上错误的见解，不是真正的果报。计是什么?以为。自己计较以为它是真正的果报。「不悟有漏界中，终非究竟」。佛说这个常常举的例子，就是讲的天道。天不是真正的果报，有很多人以为天是永生，上了天就不生不灭了，这是误会。天有寿命，它的寿命比我们寿命长，最长的是无色界天非想非非想处天。寿命多长?佛讲八万大劫。诸位一定要明了这个世界，我们讲娑婆世界，这个世界一次成住坏空是一个大劫。成住坏空是叫中劫，四个中劫是一个大劫，世界一次成住坏空是一个大劫。这个世界成住坏空多少次?八万次。你讲这个时间多长!

　　但是虽然是个长的时间，要讲到无限的长时间，八万大劫不长!所以八万大劫到的时候，他的寿命就终了，所以它不是究竟!不是究竟的果报，你把它当作究竟的果报，这错了。这种见解叫见取见，非果计果。所以他不了解，不悟就是不知道。「有漏界中」，六道是有漏的，漏是烦恼，烦恼习气没有断在六道!你的定功深，只是把烦恼伏住，烦恼并没有转变成菩提;也就是烦恼不是真的断了，是伏在那里，不起作用而已。所以六道里头不究竟!再跟诸位说九法界也不究竟。说九法界就是说十法界，十法界不究竟!什么地方才究竟?一真法界究竟。

　　因此佛法的修学，不管是哪一宗哪一派，净土宗也不例外，决定要证得明心见性。不要以为净土宗可以不要明心见性，带业往生，不是的。带业往生生到西方极乐世界，还要证明心见性，那才是真正的成就!到了西方极乐世界还得修、还要学!不断的精进，不断的提升，从凡圣同居土提升到方便有余土，从方便有余土提升到实报庄严土，那是你真正见性了!花开见佛悟无生。要知道，在同居土、方便土花没开，实报土花才开。所以到那个地方天天还是要修，天天还是要学。

　　花虽然没有开，那个花很大，花跟虚空法界没有两样，这是不思议境界。我们读了《华严》才略略的体会到一些，微尘里头有世界，微尘不大，世界不小。你就懂得西方极乐世界的莲花，莲花没有放大，世界没有缩小，但是你在莲花里头，感觉得世界跟外面虚空法界一样的，所以这是不思议境界。花里面不但有西方三圣，有十方诸佛菩萨，不但有十方诸佛菩萨，花里头还有十方无量无边的世界。每个往生的人每一朵莲花皆如是。其实西方世界如是，我们这个世界何尝不如是?不相同的是西方世界那边的人觉而不迷，我们这个世界众生迷而不觉，不同在这里，除这个之外没有什么两样!

　　第四个是「戒取见」，「非因计因」，戒取见是从因上错误的见解，所以这两种实在讲就是讲的因果。戒取见是把因看错了，不是这个因以为是这个因。「不悟蒸沙作饭，尘劫难成」。后面举了个比喻，你要煮饭，饭的因是什么?饭的因是稻米，你用稻米去煮饭，很容易煮成饭。你要是拿泥沙去煮，希望它变成饭，(「尘劫」是讲很长很长的时间)一尘一劫你的沙煮不出饭出来!为什么?它不是这个因!这是一个简单比喻大家容易懂。然后告诉你，我们人想发财，发财是个果报，你求财。用什么方法去求?现在这个世间方法很多，全不是发财的真因，你全搞错了，发财的真因是什么?

　　佛在经上教给我们财布施!财布施才是真因。你不肯修财布施，吝啬、小气，天天动脑筋打主意，想把别人的财富变成自己的。所谓是天天动脑筋损人利己，这哪里能发得了财?因错了，你永远得不到财富。想尽方法去动别人脑筋，坑别人、骗别人，骗到手了还是你命里有的。但是你命里的财富已经打对折，打折扣了，享尽了你就没有了。真正懂得的人，布施，愈施愈多，到后来你的财宝是无量无边，是这么来的。世间人几个人懂得真的因、真的果!只有真正觉悟的人懂得，迷惑颠倒的人不懂!往往起心动念一切行为犯了很严重的错误，他怎么不苦?苦是自己找的，不是别人给他的。好，现在时间到了。

　　(第三十七集)

　　2003/6/25　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0037

　　诸位同学，请接着看「依持名法门释五浊恶世」。上面我们讲到见浊的「五利使」，这个五条的身见、边见、见取见、戒取见介绍过了。今天我们看末后这一条「邪见」：

　　「拨无因果，疑误众生，堕入深坑」，蕅益大师这几句话，我们要细心去体会。什么是邪见?除了上面所讲四大类错误见解之外，所有一切错误的见解都包括在这一类，这一类里面的范围很大、很广。所有错误见解最严重的，就是不相信因果报应。

　　佛法里面常讲「万法皆空，因果不空」，世法、佛法都是建立在因果的基础上，这是真理。善有善报，恶有恶报，这是自然的定律，决定没有办法推翻自然定律、改变自然定律。现在科学家很聪明，他要改变自然，也做了不少事情，现在研究动、植物的基因，植物方面用的尤其多，改良品种。我们看到很多果木的品种，确实经过他们人工改良之后，这个植物长得确实很大、很好看。譬如我们看到的苹果、芒果，我看到的，改良品种的。但是改良之后怎么样?违背了自然的原则，它长得确实是很大、是很好看，从前那种品味没有了。

　　所以，一个很大的、改良品种的芒果，跟那个我们讲土生土长没有经过改良的，那个样子是不好看、是很小，可是味道不一样。随顺自然的对人确实有营养、有利益。经过改良的品种，人吃了之后究竟有没有好处，现在还没有人知道。为什么这些年好像许许多多奇奇怪怪的病出现?有人问过我，我是随顺古人讲的话来答复他。古人告诉我们，病从口入，祸从口出，是不是吃了这些改良品种的东西，产生这些许许多多从来没有过的疾病?你去改变自然的法则，自然法则给你的回报是凶灾。

　　森林树木现在人懂得，它对于地球生态的平衡有贡献，对于我们人类安全有贡献，它防止水患。现在人觉悟了，任意砍伐森林，破坏水土保护，一遇到洪水泛滥的时候就形成水灾。水灾过去是有，没有这么频繁，没有这么多，它能够节制一部分!这就是你要改变自然生态，要控制自然生态，可是大自然给你的回报，你受不了。

　　所以古圣先贤，在中国、外国圣人都告诉我们，随顺自然，随顺自然是最健康的。这最基本的，我们的身体，从母胎里面生出来，这是自然的。现代人也要想改变它，最常见的美容，去整容，这就是不肯随顺自然，要想改变自然。我们知道许许多多经过美容之后的后遗症不堪设想，它带来很多痛苦，缩短了他的寿命。这是什么?这是你付出的代价，你破坏自然。嫌自己的相貌体质不好，有改变的方法，用什么方法?还是随顺自然来改变，这是正确的。

　　我们的相貌身体得自于父母，父母给我们是个缘，增上缘，因是什么?因是自己的业力，引业、满业，最重要的是满业，这是过去生中所造的善恶业。造的不善，我们的相貌不善，相貌不好，体质不好。怎么样改法?要随顺自然的法则来改，就对了!不要用人为的，随顺自然的。自然的道理，我们今天懂得，世出世法里头都说，相随心转。我们要想我们的相好，怎么改变法?心好。相随心转，心好，相就好;心理健康，我们的体质就好，身体就健康了。这是随顺自然法则的改变，这个有道理!

　　圣贤之道、佛菩萨之道没有别的，就是帮助我们改善生活环境。改善我们的相貌，改善我们的体质，改善我们的生活环境，绝不是用人为的妄想分别执着来改，完全是随顺自然的法则，自然的道理。佛家常讲「佛氏门中，有求必应」，求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿，求成佛你就能成佛，求生天你就能升天，有求必应!完全是顺乎自然的法则，佛门的术语讲「随顺性德」。随顺自性，随顺法性，这是一丝毫后遗症都没有的。所以我们要怎样转「邪见」为「正见」，这叫学佛。

　　佛，这五种见统统转过来了，所以我们称他作正知正见。阿罗汉的功夫是正觉。所以世出世间大圣大贤的教育，首先就是教我们要认识因果的道理，要明了因果报应的事实真相。我们希望好的果，我们要懂得修善因，种善因得善果。造作恶因希求善果，那是违背自然法则的，那是决定错误的。「疑误众生」，这是实实在在的，我们看现前的社会，众生造作的不善，凶灾频率不断的在上升。「堕入深坑」，深坑是讲将来的果报，比喻三恶道，三恶道进去容易，出来很难。再看底下这一段「烦恼浊」，五浊第三个是烦恼浊。

　　「五钝使增盛，非即凡心是佛心之行(无取无舍)，必不能度」。「使」的意思前面说过，见惑称为「利使」，它很猛利，但是容易断。「钝使」是很柔软，没有那么样的刚强、猛利，但是很难断，所以说藕断丝连，烦恼!烦恼的染污。这个五种我们用现代的话来说就是错误的想法，叫「思惑」。前面五种是你错误的看法，你对于宇宙人生一切人事物的看法看错了。这个五种是你想错了，你的思想错误了。

　　所以，你的见解、思想错误，于是你的言语行为当然就错误。言语行为是造业，思想错误是意业，意业必定连带着你的言语造作，于是你的身语意三业都在造业，都在造作不善，你感得的果报怎么会好!所以，在这个环境之下，我们要想解脱，要想超越生死轮回，大师在此地告诉我们，「非即凡心是佛心之行」。这个意思很明显要我们转凡心为佛心，佛心自在，佛心没有取舍，没有得失，佛心随缘而不攀缘。这一条我们学会了，那你这一生人生真的幸福，真的美满。

　　「烦恼浊」里面五条，第一个是「贪」，悭贪。「不能看破，不了一切有为法如梦幻泡影」。贪是九法界六道众生的病根!六道众生所贪的是名闻利养，是财色名食睡，五欲六尘，他贪的是这些东西。四圣法界也有贪，他贪什么?他贪佛法。所谓是我执已经破了，法执犹存，法执就是他执着法。这些是不了解宇宙的万有的真相，如果对宇宙万法真相通达明了，悭贪就断掉了，就不会再有。宇宙万有的真相，《华严》讲得最透彻，讲得最清楚。细读《华严》，这些事情我们慢慢的就能够明了。

　　我们底下两句是引用《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是《金刚经》上讲的。讲得直截了当，但是很不容易懂，需要详细的解释。我这里简单提一提，什么叫有为法?最简单的讲法就是有生有灭，有生有灭就叫做有为法，不生不灭就叫做无为法。在我们感官的世界里面，诸位想想哪一样东西没有生灭?动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物(我们讲星球)有成住坏空。总而言之你六根所接触的境界，没有一样不是生灭法。

　　生灭，有生有灭就叫做有为法。我们感官世界里头大概只有一样东西，我们很明显的看不出它的生灭，就是虚空，千万年前的虚空是这样的，千万年后大概还是这样的。恐怕只有虚空不变，除虚空之外没有一样不变。虚空当中的现象也千变万化，它也是生灭法!我们要认识清楚，佛告诉我们这些法相梦幻泡影一样，刹那刹那在起变化，它不住。

　　什么真的不变?能变的不变，要知道这一切有为法是所变的。能变的是什么?《华严经》上讲能变的是心性。「诸法所生」，诸法就是包括虚空，「唯心所现」，心能现，识能变，性识能生能变，它不变(本性不变)，一切万法是本性所现所变的。如果我们把这个事情搞清楚、搞明白了，那就是佛家讲的明心见性。贪瞋痴慢疑统统断掉了，决定不生，事实真相搞清楚了;没有搞清楚之前决定断不了。纵然你用功去修行想把它断掉，刚才说过藕断丝连，断得不干净!

　　所以，见浊，你有相当程度的定功，你就把它转过来。烦恼浊，一定要智慧开了，所谓「转烦恼为菩提」，它才能断尽。所以断思惑比断见惑难!

　　《华严经》上有一首偈，说「法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得」，这首偈我们讲过。如果我们真正知道一切诸法就是一念自性，知道一切众生皆是宿世善友，同一佛性，这就叫入佛知见，这就叫明心见性，这就叫见性成佛，你的烦恼习气连根都转变过来了。所以修行修什么?我要说个俗话大家听了很好懂，你很容易明了：把贫穷修正为富贵，把愚痴修正为聪明智慧，把病苦修正为健康长寿，这个你懂吧!真的，确实是这么回事情。你要真的搞明了，这个学问你要不要学，这个方法你想不想得到?你要得到了，你有大利益!

　　我们想拥有财富，拥有无量无边的财富，像诸佛菩萨一样，可不可能?佛菩萨给我们肯定答复：你本来就有!你的财富无量无边，遍法界虚空界。为什么现在变的这么贫穷?那是你迷失了能变能现的自性，才变得这么可怜。诸佛与法身菩萨看你，你很富足，家财亿万!你今天贫穷像个乞丐一样，你真可怜!真可怜这一句话意味很长，你不是真的贫穷到这个地步，真的贫穷到这个地步，不能跟你说这个话。你的家财亿万，你今天却捧着碗在外面讨饭吃，这不就是可怜悯者，怎么糊涂到这种程度!亿万家财在哪里?性德，自性。

　　大乘经上佛常讲的，自性有无量智慧，究竟圆满的智慧，究竟圆满的德能，究竟圆满的相好，你跟诸佛菩萨没有两样!净土经里面讲的阿弥陀佛，《华严经》里面讲的毗卢遮那如来，一切众生跟他们都完全一样，一点差别都没有。我们的生活环境，我们的家在哪里?在华藏、在极乐。华藏、极乐是我们的家!我们现在也没有离开家，只是迷了，不知道那是我们的家，不知道那是我们自己的财富，所以才起贪瞋痴慢疑。

　　在迷失之中，我们要想过富裕一点的生活，幸福一点的生活，就是我们现在还没有办法明心见性，还觉悟不过来，这个时候怎么办?佛教给我们「行」!你好好的修，你的修德跟性德相应，你所求的就现前了。我要求财富，财富的因是舍财。诸位要记住总的原则，「舍得」，舍得这个名词是佛教的，现在世间一般人也都说：你舍得吗?其实舍是因，得是果。舍财得财，舍福得福，舍就是布施!

　　我们要想得财富，修财布施;你要想得聪明智慧，修法布施;你要得健康长寿，修无畏布施。无畏布施是救苦救难，看到一切众生有苦难，我们全心全力去帮助他，这种做法果报就是健康长寿。佛在经典教导我们的，我们要能体会，要能明了，要落实在我们的生活行为之中。常常把佛的教诲放在心上，念念不忘，遇到有机会就要认真努力去做。财要散，散它就有聚，聚了还要散，聚、散永远在循环，永远在转变，愈聚愈多，愈散愈多。这个样子永无止尽，与性德就相应。自性里面本具的德相自然就现前，就这么个道理。

　　烦恼浊第二个是「瞋」，瞋恚，「不能忍辱，不了一念瞋心起，火烧功德林」。佛在大小乘经论里面常常告诉我们，贪瞋痴叫三毒烦恼。我在讲经的时候常常说，这三种是最严重的病毒，内有三毒，外面才会受病毒的感染。内里头要没有三毒，外面的毒害再严重也不会感染，这个道理要懂，这是事实真相。佛又告诉我们，悭贪是饿鬼道的业因，悭贪堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，这三种行业是三恶道根本的业因。也就是说堕三恶道条件很多，这是第一个条件，最重要的一个条件。我们如果把内心里面这三毒拔除，你就决定不堕三恶道。

　　瞋恚尤其重要，中国古人常说「小不忍则乱大谋」，世出世间的事情，大事要大的忍耐，小事要小忍。不能忍，这个人世出世法都不可能有成就。我们细心观察我们周边的这些人物，这个人有很大的耐心，能够忍辱，他会有大成就。他要什么都不能忍，我们知道，世出世法他一无所成。为什么?他没有耐心，一般讲禁不起考验，他很难成就。佛在《金刚经》上给我们说了一句话，他说「一切法得成于忍」。我们要办事要用人，用人很重要，用人你要观察这个人，可不可以重用他，你就观察贪瞋痴这三个字。如果他无贪、无瞋、无痴，这个人可以重用。这个人悭贪没有断，瞋恚心很重，不能忍辱，这种人就不能重用。你要重用，他一定会坏事、会误事。知人、善用人，是大学问!

　　不能忍辱，他不了解，佛经上讲的「一念瞋心起，火烧功德林」。所以功德不容易修，这个话我讲过很多遍。这几十年在讲台上常常提醒同学们，决定不能有瞋恚，有瞋恚对别人伤害很小，对自己伤害太大太大了。为什么?把自己所修功德全部毁掉了。佛在经上比喻，你所修的功德，就像你自己造林一样。你看看如果你要造林，你要用多少心血，用多少时间来培养这些树苗长成大树，这块土地变成森林，谈何容易!但是一把火就把这整个森林烧毁掉了。

　　这些事情我们在现在资讯里面常常听到，某个地方大火烧山，千百年的森林一把火烧完了。佛用这个来做比喻，我们修功德很不容易，一发脾气，功德完了。功德是什么?功德是戒定，因戒得定，因定开慧，戒定慧是功德。一发脾气戒定慧都没有了，全完了。修行人最怕的就是瞋恚，功夫也就在这个地方锻炼。顺境不起贪恋，逆境不起瞋恚，顺境逆境，善缘恶缘能保持平常心，这人功德成就了。

　　《维摩经》上说「平常心是道」，不是小道，是大道!就是我们讲的清净平等心。诸位想想看「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，贪瞋痴慢疑这五个字碰到一个，真诚清净平等正觉慈悲统统没有了，一个都不能碰!这五条，我们常讲这五条是真心，是大菩提心，常常要保持着。我念念都是真诚清净平等正觉慈悲，决定与真诚清净平等正觉慈悲相应，那是我的真心。我现在迷失了真心，现在要恢复我自己真心，恢复要念兹在兹，念念不忘，念念不离。无论在什么境界里面我能保持我的真心，保持我的真诚清净平等正觉慈悲，决定不能够落在贪瞋痴慢疑上，常常提高警觉。

　　刚刚学佛的人，刚刚用功的人，总是觉的时候少，迷的时候多。古人告诉我们说得很好，「不怕念起，只怕觉迟」。念就是迷!不怕迷起来，怕的是觉太迟了。譬如说我们遇到顺境善缘，心里一欢喜了，立刻觉悟：欢喜可以，不能贪恋!知道「一切有为法，如梦幻泡影」，把这个句子念几遍。《金刚经》上还有一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，你念几句心就平了，可以欢喜，不可以有贪恋。遇到逆境恶缘，瞋恚心生起来了，也马上念念：「凡所有相，皆是虚妄」!心平气和。你才能保持「真诚清净平等正觉慈悲」，才能保持!能保持就是佛菩萨。不能保持，心里面贪瞋痴慢疑生起来，这是凡夫。

　　贪瞋痴慢疑是六道的根本，六道轮回从哪里来的?就是从这里变现出来的，贪瞋痴慢疑变现出六道轮回。如果把贪瞋痴慢疑转过来，转成真诚、清净、平等、正觉、慈悲，六道就没有了，你就超越六道了。不但超越六道，还超越十法界，你就到哪里去?你到极乐世界去，到华藏世界去，到一真法界去了!

　　诸位要晓得，你自己修学的功德是任何人不能破坏的。谁能破坏?你自己能破坏。所以魔王外道看你修积功德了，他怎么样来破坏你?他变现种种境界来诱惑你，让你起贪心，让你起瞋恚心，等于说他在旁边看到你发脾气：好!赶快烧，把你的功德都烧光!你就上了当。是你自己烧的，他没有办法。所以顺境逆境，善缘恶缘，我们要有智慧对待，理智，决定不用感情，用感情就上大当。

　　贪瞋痴是因，果报是三途。你造这个因，将来就堕三恶道，决定不能上当。佛在经教里面教导我们，关键是自己会做一个转变。《楞严经》上说得好，「若能转物，则同如来」。这个话对谁说的?对法身菩萨讲的，法身菩萨明了，六道凡夫不明了。所以法身菩萨能转境界，把不善的转变成善的，把染污的转变成清净的，都能与性德相应，这个好。我们得学这个本事，不生瞋恚。

　　这个事情很难，尤其是冤家对头，这个人常常毁谤我、侮辱我、破坏我，我看到他，听到他的名字就生气，我们一般讲是人之常情。可是佛菩萨跟我们就不一样，佛菩萨看到他这种做法，听到他的名字或者他的毁谤，不但不会生气，生感激的心。这是什么回事?怎么会生感激的心?他对我有什么好处?佛菩萨：他替我消业障!我们每个众生无量劫来在六道里头生死轮回，不知道造多少罪业。这个人来消我的业障，我恭恭敬敬的感激他，一点瞋恚心都不生。这是什么?这是觉悟的人、明白的人能做到，迷惑的人、不觉悟的人做不到。所以顺境逆境，善缘恶缘统统是善知识，统统是帮助我消业障，帮助我成佛道。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看「烦恼浊」的第三条「痴」：

　　「不能明觉」，明是明白，觉是觉悟。「不了诸行无常，毕竟空寂」。痴是愚痴，一般说没有能力觉了宇宙万有的真假，什么是真的，什么是假的?什么是邪，什么是正?什么是是，什么是非?什么是善，什么是恶?什么是利，什么是害?不能分别，不能明了，这叫愚痴。愚痴造成的伤害，就太大太大了。为什么?他往往搞错了，他把假的当作真的，把真的当作假的。

　　我们举个最明显的例子，古圣先贤的教诲是真的、是正的，是善、是利，他搞错了。他认为古圣先贤教诲是假的，是为从前专制帝王服务的，是欺骗众生的，对于现实是没有好处，没有利益的，把它否定，把它舍弃了。今天造成社会重大的灾难，他不知道这个灾难根源是什么?归根究柢是属于痴，没有真智慧!怎么能够转愚痴为智慧?转过来就是佛菩萨，转不过来凡夫。一切恶业的根本!所以佛称「贪瞋痴」为三毒烦恼，这三个是所有一切不善的大根大本。这三个转过来就变成三善根，不贪、不瞋、不痴，佛说世间所有一切的善法是从这个根生的，不贪不瞋不痴。

　　我们学佛没有能够超越世间，至少要知道修三善根。为什么?在六道里头决定不堕三恶道。常修三善根的人，这个人肯定是生天道，因为人间没有这么大的福报，到天上去享福。如果将这个福报回向菩提，回向众生，回向求生西方净土，他决定得生。为什么?他是善人。西方极乐世界是诸上善人俱会一处，这个人的心善、思想善、行为善，必定得生。蕅益大师在此地说的这个话，这个意思深，「不了诸行无常，毕竟空寂」，这是真实智慧。换句话说，他真正明了「万法皆空，因果不空」。他的思想是智慧，他的见解是智慧，他的言行是智慧，既然生智慧，前面决定没有贪，决定没有痴，这是肯定的。

　　烦恼第四大类是「慢」，慢是傲慢。诸位要记住，这是根本烦恼，是很严重的烦恼，决定不能够小看，不能疏忽，它是我们修行证果严重的障碍!然后你再想一想，为什么佛法里头修行天天修礼敬?十大愿王头一个「礼敬诸佛」。我们进了佛堂，为什么先要对佛菩萨形像顶礼三拜?这干什么的?这就是修断除傲慢。以我们的头顶顶礼佛的双足，折服自己的傲慢。这种教学，很可惜一般人不懂得真正的意思，只对佛恭敬，对人就不恭敬，对一切万物更不知道恭敬。这就是什么?这是不会礼佛!

　　古人有个比喻，不会修礼佛的人天天拜佛，就像从前舂米的碓，那个碓的上下一样，毫无意义。佛法真的是点点滴滴方方面面都是教学、是教育!教导你把对佛这种最敬礼，应用在生活、处事待人接物当中。我们对一切人一切事一切物，就像对诸佛如来一样的恭敬、礼敬，是这个意思。把你傲慢的烦恼(傲慢是根本烦恼)连根拔除，那你这一门功课真的是学到了，真的是得力了。哪一天你能对一切人一切物一切事都能够谦虚，都能够卑下，你这一门功课就毕业了。你看看释迦如来、这些诸大菩萨、法身菩萨，哪一个有傲慢的习气?哪一个表现出自以为是?没有!

　　释迦牟尼佛我们在经典上看到，他对于贫穷、老病、乞丐，他都礼敬、都尊重，都关怀、都照顾，没有一丝毫轻慢的态度。我们看了之后，再想想自己平常处事待人接物，自己稍稍有一点长处，学会了世间人错误的观念，「值得骄傲」，这是六道的观念。六道里头什么人的观念?六道里面的妖魔鬼怪，六道里头的圣贤、君子没有这个观念，都懂得谦虚，都懂得尊敬别人。傲慢，目中无人，瞧不起人，自以为是，这魔道!不是佛道，不是菩萨道。声闻、缘觉、菩萨里头没有，魔里头有，妖魔鬼怪自以为是。所以自己要常常能够觉察到，我现在行的是什么道?如果心里面有这五种错误见解，五种错误的思想，我们走的是轮回道，不是佛道，不是菩萨道。连声闻道这个都断掉了!

　　断前面五种错误的见解，证须陀洹果。断后面五条烦恼，证阿罗汉果，这个五条是错误的思想。由此可知，你的见解、思想修正过来，再没有错误了，你就超越六道。六道这种空间维次，在你来讲没有了，你超越了。所以这是我们常常要反省、要观照，看看自己有没有这个错误见解，有没有错误的思想?如果还有，天天念佛也不能往生。

　　为什么?往生虽然说带业往生，古大德常常说，带旧业不带新业，我们现在还有这个，这个你带不去的，你就不能往生。过去有的，行，能带去。古人常常勉励我们，「随缘消旧业，莫更造新殃」，这是意业!你心里头起的错误的看法、错误的想法，这是意业，意在造业。身口意三业里面，意业是最严重的，力量是最强大的，我们不能不知道，不能不在这里下功夫。

　　释迦牟尼佛的儿子罗睺罗尊者，从小出家，僧团里面他大概是最年轻的小沙弥。一般人看他天天在外面玩耍，佛知道他修密行。所谓密行，外表上人看不到，他在心地上用功夫。我们学大乘，尤其学净土，学《华严》，天天都在讲佛性平等，一切众生皆有佛性，佛性平等。所以对于任何一个众生(这个地方众生是讲有情众生，我们今天讲动物)，要尊重、要关怀，要互助合作。不能够用恶的念头对待，不能够用恶的行为对待，一定要懂得和睦相处。

　　这个和是从内心里面生出来，和是性德，自性本来是和睦的，为什么会不和?是因为你染上了烦恼习气，染上了严重的自私自利，误认为别人妨害我的利益，我跟他就不和，这是误会，非常严重的误会。要知道性德是平等的，什么人能够妨碍你的利益?没有，没有人。谁妨碍你自己利益?你自己错误的观念、错误的思想，妨碍了自己的利益，外面确实没有!你要认为别人妨害你，你真叫冤枉人。你自己造严重的罪业，障碍了自己的利益，这个道理很深，现在知道的人真不多。从前知道的人还不少，圣贤人教，老人教，父母教，老师教，有人教导你，现在没有人教了。

　　在宇宙之间彼此互动，决定没有外缘能够障碍的，这个道理一定要懂。凡是以为外面人会来障碍你的，这是决定错误的想法、错误的看法。外面人能够障碍我，外面人当然就能够成就我。好，那佛菩萨是外面的人，佛菩萨大慈大悲，他应该成就我，我不要修行了!佛不来帮助我的话，他就不慈悲，他就违背了他的本愿。你要了解事实真相，在楞严会上我们看到，阿难是释迦牟尼佛的小堂弟，他们堂兄弟八个人，释迦牟尼佛是老大，大哥，阿难是最小的小弟，佛也最喜欢他。遭遇到摩登伽女之难了，这才晓得，佛能不能帮忙?不能!真的是父子上山各自努力，各人吃饭各人饱，这个事情别人代不了的。

　　所以你在这一生当中说别人害你，没有这回事。迷的人也许会点头：哪个人害你，对不起你!觉悟的人笑笑，谁害了你?自己害自己。自己怎么害自己?你常常想着那个人害我，你就真的被他害了。其实他并没有害你，是你自己产生的误会，自己有了妄想分别执着，这个东西把自己害惨了。觉悟的人不然，人家造谣毁谤我，侮辱我、陷害我，我觉悟了、明白了，我的念头一转，反而感谢他;消我的业障，增我的福慧，提升我的境界，觉悟的人!你看一个觉、一个迷，当中差别这么大。外面这个外缘，看你怎么看法，你怎么想法，你怎么做法，你要是看错、想错、做错，你就受到伤害，自己害自己。你要是一个正确的看法，正确的想法，正确的做法，自己提升自己境界。

　　所以外面的缘都是善缘，自己想错、看错、做错了，外面的缘就是恶缘;其实外面的缘没有善恶。蕅益大师讲的话一点都没有错，「境缘无好丑，好丑在于心」，这才把事实真相说出来，说明白了。所以，傲慢是大烦恼，谦下是大功德，能够谦虚，能够下人，在人面前的时候卑下。多多向释迦牟尼佛学，多多向孔老夫子学。孔老夫子对人谦虚，你看他的学生，这是很多学生大家在一起说出对老师的看法，一致公认老师有五德，五种德行是一般人所没有的，《论语》上写的「温、良、恭、俭、让」。

　　夫子温和、善良、恭敬，无论是对人对事对物，孔老夫子都恭敬。节俭、忍让，没有一丝毫骄慢的态度。时时处处都感觉到自己不如人，自己学得不够，谦虚忍让。知道一切众生佛性平等，傲慢的念头就自然没有，这是佛在大乘经上常讲的「一切众生皆是我过去父母，未来诸佛」。想到这个，恭敬心就生起来，礼敬诸佛的真心生起来了。确确实实我们在这个世间不是一生一世，过去无始，未来无终。我们跟一切众生都有关系，密切的关系，这一生虽然不相识，但是多生多世之前也许是一家人。

　　西方世界也有不少研究科学的，这半个世纪，研究前世今生、研究轮回的风气在西方开了。我们看到许许多多的报告，说明人确实有前生，证明佛说的话正确，这不是妄语，将来这些众生都是未来佛!为什么?他有佛性。我们知道这些众生包括蚊虫蚂蚁，这些小动物都是过去父母，未来诸佛，我们要这样看待，傲慢心就没有了，这叫真修行!

　　末后一个字「疑」，怀疑。「不能决断，不了是善则可亲，是道则可进」。疑，大乘经上佛说这是菩萨道上最大的障碍，疑是什么?对于圣人教诲怀疑，确实是最大的障碍，这一生把这个机会就错过了。断疑生信!什么能破疑?智慧，智慧不开没有办法破除疑惑。然后你才有决断的能力，亲近善法，亲近圣贤，这才能得利益，成就自己的道德，成就自己的学问，提升自己的境界。

　　人一生最快乐的事情就是亲近善法，亲近圣贤，但是这种乐趣现在的社会愈来愈少了。为什么?读圣贤书的人没有了。现在读圣贤书的人，在一般社会上，人家用什么眼光看他?老古董，不合时宜，不切实用。所以大家都用另一种眼光来看他，这些老古董也感慨万千。

　　知道这个世间变幻无常，这一切的变幻是唯识所变。识是什么?就是妄想分别执着。我们仔细去观察他们的想法，他们的分别、他们的执着，是正面的还是负面的，与大自然的法则相应的，还是不相应。大自然的法则就是佛经上讲的「性德」，儒家讲的「本善」，大学里头所讲的「明德，亲民，止于至善」。与这个相应，这个世界是美好的，与这个相悖，这个世界必然有凶灾。吉凶祸福从社会大众的起心动念、言语造作里面，就看得清清楚楚，看得明明白白。这是智者，有智慧的人。

　　肯发心帮助一切大众破迷开悟，这个人叫仁者，真正仁慈，知其不可为而为之。释迦牟尼佛就是这样的人，孔老夫子也是这样的人。我们在历史上能看到，从释迦、孔子那个时代看起，一直看到今天，这个三千年当中，伦理道德的水平不断的往下降，没有提升。孔老夫子当年在世非常感叹，他感叹那个时候社会一般人的伦理道德，要跟尧舜禹汤那个时代相比，大幅度的下降。但是我们从孔老夫子那个时候再看到今天，可以说下降到谷底了。到谷底是什么?完全没有了!

　　今天这个世界上，实在讲，一般社会起心动念确实就是贪瞋痴慢疑，百分之百。上古时代，尧舜禹汤那个时候，一般社会的人心，贪瞋痴慢疑没有!那个时候的人心是什么样子?无贪、无瞋、无痴、无慢、无疑，百分之百的善根。今天是百分之百的三毒，我们合起来是五毒!这个期间不过四、五千年，四千五百年之前那个时代，如果我们把这五个都算进去，五善根，社会大众统统心里存的是五善根。五千年之后的今天，社会大众是五毒!

　　现在没有能力辨别善恶，没有能力辨别邪正，你说怎么办?做好事，不但人家不感激你，还怨恨你，还要伤害你。做不做?还是要做，不能不做。我们做，我们晓得自己修一点福，不在这个世间享，这个世间没有福。我们到哪里享?如果不求生西方极乐世界，天道上享。真正明白人、真正觉悟人，知道天非究竟，决定求生净土，以断恶修善做为修净土的资粮。别人以不善对我，我以至善对他;别人以虚伪对我，我以真诚对他，各人走各人的路。你问我为什么要这样做法?我走的是菩提道，我走的是菩萨道，他走的是六道，各人走各人的。每一个道的标准不相同，我不能舍弃我的标准!我要舍弃我的标准那就错了。这一段我们就介绍到此地。再看下面第四条「众生浊」

　　「见思所感、粗弊五阴和合、假名众生，非欣厌之行，必不能度」。众生这个名词的本意是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。佛在经上常常称我们为众生，这个称呼好。为什么?从称呼上提醒我们觉悟，让我们了解事实真相。我们的身体是众缘和合而生起的现象，说明它不是真的。众缘和合，这个现象在，众缘要分散了，这个现象就不在了。你不可以把它当真，你要把它当真就错了。

　　这个现象怎么来的?第一句话说得好，「见思所感」，这个见思就是「唯识所变」，也是大乘教里面佛常常讲的「一切法从心想生」。我们的身体也是从心想生，见思就是心想，就是识变。一切法都是从心想生，这是宇宙事实的真相，释迦牟尼佛一语道破，让我们明白、清醒过来。众缘和合而生起的现象，不能说有，不能说无。你要说无，现象明明存在，你的见闻觉知你能感触到。你要说有，它「当处出生，随处灭尽」，刹那生灭，念念不住。所以不能说它有，也不能说它无，你得了解事实真相。

　　「粗弊五阴和合」，五阴是色受想行识。我们先把五阴简单解释一下，然后再讲「假名众生」。阴，阴是盖覆的意思，盖覆什么?把我们的性障碍住了，也就是唯心所现，把心性障碍了。这五种障碍了我们心性，我们迷在这五种里头，不了解这五种东西的真相，让我们对于宇宙之间一切万事万法，产生错误的看法，错误的想法，所以称它为阴。

　　这五种第一个是「色」，色，用我们现代的话来讲就是物质。四大「地水火风」，物质。物质有四大特性，决定不能离开这四个性质，这是它的特性，地水火风。这四个字都是比喻，都是形容。「地」，它是一个物体，能够看得见的，是个物体;能够摸得着的，它很小，我们肉眼看不见。佛说了，阿罗汉的天眼能见微尘，微尘还不是最小的，有比微尘更小的，色聚极微、极微之微，那是最小的了。极微之微阿罗汉见不到，谁能见到?八地菩萨见到了，八地菩萨不动地!能够见到极微之微。这是物质的根源，所有一切物质都是它组合的，所以这是物质里头最小最小的。

　　现在科学家发现了，也讲得很清楚、很明白。科学家用分析的方法，把物质分成了分子。分子再把它分，发现分子是原子组合的。原子再分，原来是原子核跟电子组合的。电子还可以分，粒子组合的。粒子还可以分。佛经里面讲的极微之微，现在科学家有没有找到?没有找到。科学家知道有很小的物质，现在科学的显微镜还发现不到，我们等待着科学再进步，看看能不能够发现佛在经上讲的极微之微。

　　我们从最近科学的报导，科学家讲这个宇宙的原点，好像我们假设这是一根头发(头发没有这么粗，我们假设这是一根头发)。他说把头发切断，这个断层的平面，平面是个圆形的，平面、圆的直径，直径排列微尘，排列极微之微这个微尘，能排列多少个?一根头发横断面排一条，细细的一条，一百万亿亿亿，这个现在的显微镜看不到。一根头发切断的平面直径，可以排一百万亿亿亿，这么小的一个微粒，没有法子能看见。科学家在理论上发现是这样的。

　　这么小的一个微粒，它有这四种现象，「地」，它是一个物质;「水」，它有湿度;「火」，它有温度，现在科学里头是讲带阴电、阳电，水是阴电，火是阳电;「风」，它是动的，不是静止的。所有一切物质现象都是动的，它要不动就不能存在。这也是现代科学家发现的，现在科学家说世界上没有物质，物质是什么?物质是一种震动的现象。这个说法很有道理，跟佛经上讲的相应。所以它是从震动当中产生的现象，这是讲物质有这四个特性!

　　但是物质也是「唯心所现，唯识所变」，它决定不能离开心。心的特质也有四大，物有四大，心也有四大。心的四大是什么?见闻觉知，它的特性。再小的物质它都不会丧失它的特性，在物质里面称之为法性;在动物里面称之为佛性，佛性跟法性是一个性不是两个性，是一个性，完全相同的。性是心、真心，真心、本性都是一个意思。我们有的时候称它作心性，心性所现，物质是心性所现。它变成物质，它就物质上有四大特性就是地水火风。

　　所以对于什么叫物质，我们要把它认识清楚!物质到底是什么东西?它从最小，能够组成粒子，组成电子，组成原子，组成分子，再组成一切万物。所有我们六根能接触到的，一切物质现象，一切的动物、植物、矿物，乃至于虚空，都是属于物质现象。你要了解它的真相是什么，你才不会被它迷惑。在物质现象里面，你不起贪瞋痴慢疑，明了就不会起了。不明了，你一定起贪瞋痴慢疑，那你自性能现能变的性识就被障碍了。这称之为阴，色阴。好，现在时间到了。

　　(第三十八集)

　　2003/6/27　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0038

　　诸位同学，请接着看「五阴」，色、受、想、行、识。「色阴」跟诸位介绍过了，色是物质，我们对于它要有正确的认识。

　　现在请看「受」，受想行识。受是前五识，就是眼、耳、鼻、舌、身。「领纳五噘境」，用现在的话来说，接受外面的境界。眼，接受外面的色;耳，接触外面的音声;鼻，接受外面的气味;舌，接受外面的味;身，接触外面的冷暖寒热。这是讲受，领纳五境，这是说受的作用，就是我们现在讲的感受、享受，都包括在这里面。在法相宗里面讲，这是前五识。

　　「想」是第六意识，第六意识「分别计度」。中峰禅师在这个经上为我们讲开示，他说了三种心，缘虑心就是第六意识，缘虑，攀缘。能够思惟、能够想象，这个心属于第六识。它有分别的能力，它有计画、度量，统统属于分别，在五阴里头作想。「一切法从心想生」，第六意识的功能很大!

　　「行」是第七识，「恒审思量」。为什么称它作「行」?它不间断，念念不间断，坚固的执着。审就是审查，恒是恒常，从来不间断。这里面最重要的，就是执着「我」，我有两种，一种是人我，一种法我。坚固的执着，这是错误的，实际上，并没有「我」，人我、法我都没有。

　　最后一条，「识」，识就是指第八识，「执持不坏」!第八识是阿赖耶识，第七是末那识，第六是意识，前面五识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这是我们从法相八识来说。第八识就是我们一般人讲的印象，我们见色闻声，六根接触外面境界，这是落印象。你看到一个人，听到一次音乐的演奏，你能够记得起来，你能够回味。这个事情已经过去了，为什么还能想得起来?因为这个印象落在第八识里头，第八识就像我们现在所讲的仓库、资料室、档案室。六识所有一切的印象，统统储存在这个地方，而且它永远不会失掉，执持不坏。不但这一生，你的见闻觉知这些事储藏在这个里面不会失掉，你过去生中、再过去生中，无量劫之前，所有的印象全部储藏在这里面。

　　这个事情，我们可以从西方催眠术得到证明。我们曾经看到一个报告，有一个人接受甚深程度的催眠，他能够说到他一世，过去生中、再过去、再过去，好像总共讲了八十四世。就是他八十四世之前的事情他也能说得出来，算算时间有四千多年。他能够说得出那个时候的生活状况，他叫什么名字，他住在什么地方，跟哪些人接触，问他那个时候使用什么货币，他都能说出来。这绝不是欺骗人的，绝不是编造的，这是说明阿赖耶识含藏的种子确实不灭。我们知道催眠是有限的，到八十几世之前那相当不容易了。

　　在佛法里面讲，禅定可以能够突破这个界限，甚深禅定!像阿罗汉的禅定，能够知道五百世;过去五百世，还知道未来五百世，阿罗汉有这个能力。菩萨能力就更大了，如来果地上，彻知!过去无量劫，未来无量劫，统统清楚，统统明了。为什么?这个道理我们现在明了，因为见了性之后，我们常讲明心见性，圆教初住菩萨见了性之后，就是入一真法界，入不二法门，时间、空间都等于零。无量劫前，都摆在面前。由这里可知，阿赖耶这个资料库，里面东西非常丰富。释迦牟尼佛曾经说过，如果我们阿赖耶识含藏的这些种子，就是这些印象，假如它是物质，再小再小的物质，他说尽虚空都容纳不下，好在它不是物质。

　　在深位的菩萨，见性也有浅深差别。法身菩萨有四十一个阶级，都是明心见性，他见的浅深广狭有差别。深位菩萨，别人阿赖耶识里面含藏的习气种子，他能看到。就好像是，你的档案库、资料库里头，我可以调出来看，可以随意调出来看，不但知道自己的，也知道一切众生，障碍就没有了。你看在催眠，催眠这个方法，他能够调出自己的资料档案，他没有办法调别人的。甚深禅定，可以能够见到一切众生阿赖耶识里面含藏的习气种子。所以佛度众生方便，为什么?他对众生的根性太了解，你过去生中生生世世，他没有一样不知道。

　　受、想、行、识属于心法，佛法把一切法，最简单的分为两大类，一种是心法，一种是色法。现在科学家也是这样分法，他分为物质、精神，物质是色法，精神就是心法。在佛法里面讲，色法跟心法是一不是二，我们世间这些科学家、哲学家，他把它分成两分，好像物质不是精神，精神不是物质，都是独立的，其实佛说不是独立的，它是一，不是二。心法是能生、能变;色法是所生、所变。能所是一不是二，这就是欧阳竟无先生所说的，佛法不是哲学，不是宗教。哲学里面，能所是分开来的，能不是所，所不是能。佛法里面讲能所，但是能所是统一的。严格的讲，精神跟物质是决定分不开的。为什么?物质有法性，法性的特色，前面我们讲了，它也有四大，四大特性，那个四大特性就是见闻觉知。所以一切物质都有见闻觉知，现代科学才开始发现!

　　日本江本胜博士研究水结晶，这是发现的开端，物质有见闻觉知。但是佛经上讲的，讲了很久了，三千年前佛就说了。《华严经》上(这是佛最初说的一部经)，「一切诸法，唯心所现，唯识所变」，这是最早讲的。佛在楞严会上说的很清楚，「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，这就讲得更清楚。心的体就是性，我们佛法里常讲的法性，植物、矿物，法性;连虚空，虚空之体也是法性。法性就有见闻觉知，中峰大师在这里面开示的「灵知心」，灵知心就是大乘经上讲的佛性、法性，它的四大特色就是见闻觉知。

　　我们现在对这些植物做试验，细心观察，真的。植物，我们以善意对它，每天三次，一次三分钟就够了。对它说「你长得很好，我很爱你，很感谢你」，这个植物真的愈长愈好。像我这盆栽，这试验就很明显。另外一盆，你以恶的念头对它，你说：我很讨厌你，你长得很丑陋，我不喜欢你。一、两个星期之后，它几乎就枯了，很明显，你从这里测验，它真的能懂得人的意思。

　　现在许多人都在学着做这个实验，没有一个失败的，证明植物有法性!真的它有见闻觉知，就是说它能看、能听，它能觉、能知。为什么?它的体是法性，法性有这四个特色。就好像色法里头，有地、水、火、风这四种特性。现在我们还没有办法来试验矿物，泥土、沙石，我们在考虑进一步怎么样来观察它也有见闻觉知的特性。佛法里头所讲的话，我们就能懂了。《华严》说的「情与无情，同圆种智」，这个问题，我们解决了，不再疑惑。「一切法从心想生」，「境随心转」，这些问题不都证明了吗?这是非常重要的说明。

　　如果我们真的明白了，真懂得了，我们自己的色受想行识完全自己能做得了主。第一个，我们可以做什么主?可以不老，可以不病，可以不死，真能做得了主!生死，这经论里面讲得太多了，那是一个转变，因果的转变，决定没有死。为什么?你的法性不生不灭。法性所变的法相，身体是相，整个宇宙一切现象是相，相有生灭，性没有生灭。通达这样一个事实真相，我们对于生老病死的恐惧的念头完全就消灭了，不再有恐惧，那是我们所变的。

　　能变的是我，是真正的我，所变的这个不是我，这个意思不能够错会。所变的是我所变的，我呢，我是能变，能变是我。所以能变的是灵知心，妄心都是所变的，都不是我。所以讲这八个识，八识不是我，八识是心里的作用，而且这个作用是错误的作用，不是正确的作用，迷了叫八识;觉悟了不叫八识，叫四智。四智，就是正确的作用。

　　所以我们现前是非常粗，非常不好，可以说是「粗恶五阴和合」，我们现在这个身。这个色身、色心和合的身相，「假名众生」，众缘和合而生;物质是地、水、火、风，精神是受、想、行、识。但是六道里面众生，无量劫以来，都执着这个身是自己，都执着受、想、行、识是自己的心，错了!于是在这里面起惑、造业，受轮回的果报，生生世世，头出头没，出不了六道轮回。

　　大师在此地告诉我们，「非欣厌之行，必不能度」。欣厌就是讲净土，只有向往西方极乐世界，厌离六道轮回，厌离娑婆六道轮回，你才能度!这是净土宗的方法，净土对我们就非常有利益，因为这个法门，我们从前面一直看过来，这个法门方便、简单、容易，这个法门是横出，不是竖出。横出是对劫浊讲的，方便是对见浊讲的，转凡心为佛心是对烦恼浊讲的，厌弃六道轮回、向往极乐世界是对众生浊讲的。再看后面这一条「命浊」。

　　「因果并劣，寿命短促，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度」。命是指寿命，就是你得的这个身，在这一世当中，你能够相续多么长的时间?绝大多数五、六十岁就走了，五、六十岁走的人太多太多。十几、二十岁走的，也比比皆是。杜甫，唐朝时候人，他在诗句里头有一句说，「人生七十古来稀」，这是唐朝人讲的。

　　因，我们的寿命，得来的寿命，是过去生中所造的业因，这一生得到的寿命是果报。健康长寿的业因，佛在经上给我们讲得很清楚，无畏布施。你有慈悲心，勇于救苦救难，心地善良，多做善业，你才得健康长寿。自私自利，损人利己，寿命就短促。我们中国世法里头所谓的折福，你的福报折了，像打折扣一样，折了。本来你能够活一百岁，现在只能够活到六、七十岁，折福。你要能够舍己为人，念念为社会苦难众生着想，行行真能够舍己为人，往往寿命增长，寿命延长，延年益寿。寿命延长，不是享福，干什么?为一切众生服务。所以说「因果并劣」!为一切众生服务。

　　在这个世间，几个人能够活到一百岁?太少太少。我们要在这一生当中修行证果，就必须要「不费时劫」，短时间能够修成。还要什么?「不劳勤苦」，要容易修。为什么?这个世间贫苦人多，富贵人少。贫苦人天天要忙着生计，他没有多余的时间，所以能够在他偷一点空闲时间修行，这就可以了，这样的法门，他才能成就。

　　净宗符合这个条件，再忙碌的人，过去祖师教导的有十念法。早晨起来，家里有佛像，对佛像拜三拜，合掌，念阿弥陀佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十口气。一口气念的佛号多少不要紧，没有关系，一口气是一念，念十口气。气足的人一口气可以念二、三十声佛号，我一口气大概可以念二十声。身体稍微差一点，气短一点的，一口气大概念个六、七声是没有问题的，这叫一念。早晨念十念，晚上睡觉之前念十念，这叫十念法。

　　前些年，这也有不少年，应该差不多有十年，我在吉隆坡讲经，好像是第一次到吉隆坡讲经的时候，给大家说了一个「十念法」。我这个十念简单，十念是十句佛号，跟祖师这个不一样，非常简单，一分钟，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，就念完了。真的，是一心，这里头不夹杂、不怀疑、不夹杂，一天念九次。早晨起来念一次，晚上睡觉念一次，这两次了。三餐饭念三次，吃饭之前合掌，我们不要念供养咒，就念阿弥陀佛，念十声，这十句。工作的时候，上班念一次，工作之前念一次，下班时候念一次，下午上班念一次，下班念一次，总共九次，你只要每天做，一次不缺，这样一次只要一分钟，不耽误你的时间!很有效果。

　　我提倡之后，有很多人照这个方法修，打电话给我，写信给我，很有效果。为什么?符合净宗的教诲，不怀疑、不夹杂、不间断。你这十声佛号不间断，因为时间短，你可以没有妄念，十句阿弥陀佛当中不夹杂妄念。像平常念佛，念一支香，念一个小时、一个半小时，难免没有夹杂，我这个十句里头不夹杂，真做得到!所以依照这个方法修学的人，收到很好的效果。这个方法曾经在美国、加拿大，很多地区推动。即使你有正常的早晚课，你用这个十念法做助修，也是非常非常之好。工作如果非常繁忙，你就用这个做正修，这是「不费时劫，不劳勤苦之行」。所以净宗怎么能在五浊里面超越生死轮回，蕅益大师把这个道理给我们说出来了。

　　我们再看经文，看我们本师释迦牟尼佛，我们接着看。上面我们曾经念到，诸佛赞叹本师，在娑婆世界，五浊之中，成就阿耨多罗三藐三菩提，为众生说是一切难信之法。我们再接着看底下的经文：

　　【舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。】

　　就是这一句，前面是诸佛赞叹世尊，这一段世尊自己说出来了。所以蕅益大师讲，释迦牟尼佛修什么法门成佛的?念佛成佛的，念阿弥陀佛成佛的。什么经上说的?就是这一段经文说的!他告诉舍利弗，还不就是告诉我们大家!你应当知道。我，我是释迦牟尼佛自称。『我于五浊恶世，行此难事』，这个难事就是念佛，念佛是难信之法，念佛成佛。他念阿弥陀佛，所以『得阿耨多罗三藐三菩提』。这一句是我们世俗人常讲，得道了，阿耨多罗三藐三菩提就是佛道，无上的佛道。释迦牟尼佛得成佛道是修念佛法门，五浊恶世里修念佛法门。

　　又『为一切世间说此难信之法』，这个「一切世间」是讲九法界，为九法界众生说这个难信之法，就是念佛成佛之法。世尊讲，『是为甚难』，「甚难」是真的难信。所以真正能相信这个法门，这个经前面讲得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你能够信这个法，能够理解这个法，能够修行这个法，那就证明你过去生中，生生世世，种的善根多，善根、福德多，这一生遇到了缘分，好的因缘，你成就了。善根福德因缘少一条都不能成就，这个三条统统具足，不是容易事情!好，我们看底下蕅益大师给我们的开示，第八段。

　　「故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法」，我们刚才念的这段经文。「今以此果觉全体」，今是讲现在，释迦牟尼佛把他自己所证得的无上菩提，整个授与五浊恶世的众生，真不容易!「乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」。从这个地方，我们就体会到，难，真难!夏莲居老居士在《净语》里面讲的，说到这个法门「难信难信真难信」!念佛的人很多，为什么他不能成就?他不信。怎么知道他不信?他夹杂，念佛夹杂着妄想在里面。什么原因?不信。真信，他就不夹杂了。为什么?真信，他把世缘、世法佛法统统放下，决定不夹杂，很容易成功。

　　我们在《往生传》里面，在《净土圣贤录》里面，我们所看的，大概真信、切愿，世出世间法能放得下的人，快的，三个月到半年，慢的，两年、三年，他就成功了。西方极乐世界他就得到，他就能去，预知时至，真的去了。所以从前曾经有人问过我，不止一个，他问我，《净土圣贤录》、《往生传》里面讲的这些念佛人往生，大多数都是三年，是不是他们从开始念佛，寿命三年就到了?我跟他们大家说，我说不可能这么巧，天下哪有这么巧合的事情!每个念佛人三年都走了，我说不可能这样巧，实际上是什么?他三年成就了，他还有寿命，他不要了，提前走了，我相信这种人很多。

　　最明显的是宋朝的莹珂，他真是勇猛精进，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你的寿命还有十年，等到你十年寿命到时候，我再来接你。他不要：我十年寿命不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛答应他：好，三天之后，我来接引你。三天之后，果然往生。所以你要晓得，有能力去的人，真正念成功了，什么功夫?实在讲，不是很难，功夫成片!凡圣同居土往生。许多人到这个境界，走了，对这个世界没有贪恋，真放得下!这个说法才合理。

　　我们如果功夫到这个程度，你想想看，你愿不愿意去?你还愿意在这个世间受苦吗?哪有这么傻的人!能去，真的功夫成就，能去，还不去，只有一个理由：我跟这个地方众生还有缘，我还要多带几个去，我不着急去，我在这里再住几年，多带一些人去。诸位想想看，除这个条件之外，还有什么条件能够把他留住?没有了。这样的原因，留在这个世间，这是我常常讲的，就是乘愿再来!他的业报身的问题已经解决了，确实可以随时往生，他还不走，是为帮助有缘众生。就是说这个世间还有些人能信，能信他的劝导，能理解、能行，这些人能往生。他不是为自己，他自己没有了，他为众生。

　　佛法里头常说，为续佛慧命，为广度众生。自己的事情，就像经典里面所说的，「所作已办，不受后有」，自己的事情已经办妥当，随时可以往生。后有是什么?是轮回，决定不会再搞六道轮回了。是这么一个境界，他生死了了，没有一样放不下。我们学佛，实在说，至少要学到这个本事，我们这一生没有白来。这个本事不难，因为这个功夫不是很深，你要讲到事一心不乱、理一心不乱，那真的不容易，功夫成片不难。最难在哪里?最难在放下。

　　这是我常常劝勉同修的，你们要真干，不想再搞六道轮回，首先要放下自私自利，这个念头不能有。要放下名闻利养。名闻利养，有时候可以做弘扬佛法的助缘，如果于弘法利生有帮助，有这个机缘，我们也不要推辞。为什么?它能帮助。没有这个机缘，绝不希求，决定不能攀缘。如果有这个缘分，名闻利养来了，自己想想，于弘法利生没有帮助，那就不要。于弘法利生有利益、有帮助，这可以用用，没有贪恋!换句话说，在自己来讲没有需要。五欲六尘的享受决定不能够贪着，一贪着五欲六尘享受，马上就堕落，堕的很快。现在我们居住在，这社会上一般讲开发中的国家、已开发的国家，一般人民生活都相当富裕。我们学佛的人随缘，随缘里面要懂得节俭，样样懂得爱惜，惜福。

　　昨天，我在六十一号客厅里面，看到里面有个滤水器，有个洗茶碗的盆子，大家用过之后，都不能够随手把它擦干净。这是爱惜物力。你们看看我的洗手间，这些水龙头用了好多年，你去看，新的。什么原因?你用完之后，它上面沾着有水，用干布把它擦干，永远保持是新的。所以我用这些东西，可以用二十年，你们用顶多十年，就坏了。就是随手把它擦干净，这叫惜福!轻而易举，大家没有养成这个习惯，从小浪费惯了，大概家里人也没有教你。

　　有关系，我的家庭是穷苦贫民家庭出身，所以对什么都知道爱惜，从小就养成了绝对不浪费的习惯。衣服，实在穿到不能穿的时候才换新的，换一件。能穿，一直穿下去，只要干净，只要整齐，我们一样可以接见宾客，这是出家人的本分。无论用什么工具，像这些桌子、椅子，都要擦得干干净净的，保持它的完好。所以点点滴滴要养成惜福的习惯，养成节俭的习惯。

　　贪瞋痴慢，一定要断。这十六个字，我常常劝同学们，有了这十六个字，你念佛未必能往生。这十六个字统统能够把它改掉、断掉!你往生就有把握。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看第八段，我们把这个文念一遍：

　　「故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体，授与浊世众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」

　　这后面几句得要说说。念佛成佛，道理不难懂。诸佛如来、祖师菩萨们都常说，自性本来是佛，一切众生皆有佛性，本来是佛。现在又发心念佛，本来是佛，跟诸位说，是唯心所现;现在变成了凡夫，是唯识所变。凡夫今天觉悟，又要念佛了，念佛，唯心再把凡夫又变成佛。所以，你本来成佛，现在又念佛，哪有不成佛的道理!如果用净土宗的话来说，是心是佛，就是你本来是佛，现在你念佛，是心作佛;是心是佛，是心又作佛，这不就成佛了!释迦牟尼佛念佛成佛，就是这个道理。

　　念佛是因，成佛是果，不是说一切法从心想生吗?你念什么就成什么。所以你念菩萨，就成菩萨;你念罗汉，就成罗汉;你念天，就生天;你念仁，你将来永远不失人身。仁是什么?仁是仁慈，伦常道德是仁，你不会失人身。你念念是贪心，念念是贪，你就做饿鬼去，贪是鬼道的业因。你念念是瞋恚，瞋恚是地狱的业因，你的果报就到地狱。念念愚痴，愚痴是畜生的业因。所以十法界怎么来的?十法界从心想生，你想什么就现什么样法界。既然我们懂得这个道理，了解这个事实真相，那我们为什么不想佛?所以念佛是因，成佛是果!十法界里头第一功德。你总得要清楚，要明了。

　　释迦牟尼佛在这个地方表演给我们看，念阿弥陀佛证无上佛果。现在他老人家把这个方法，这是修行证果第一法，传授给我们这些浊世的众生，问题就是我们有没有这个福报，善根、福德有没有!如果果然有善根、有福德，听到释迦牟尼佛这个劝告，就相信，没有怀疑。就受世尊的感动，彻底回头，真的回过头来，依教奉行，那你这一生不就成佛去了!念头一转，就不是娑婆世界人!你往生西方极乐世界指日可待，这是真正的成就，真实的成就。

　　所以大师在后面这个三句话说的好，这是诸佛所行的境界，一切诸佛怎么成佛?没有一尊佛不是念佛成佛的，他要不念佛，他怎么成得了佛?十法界从心想生，只有忆佛念佛，现前当来，必定成佛!所以这个理跟事，「唯佛与佛能究尽」，究竟圆满彻底明了，如来果地。如果我们对于诸佛如来能信、能解、能行，那我们不就是入佛知见?真的，这个事情一定要得诸佛如来威神加持，得阿弥陀佛本愿加持，得一切诸佛如来圆满究竟的加持。「非九界自力所能信解也」，这是难信之法，九法界众生要靠自己能够信解，几乎是不可能的。所以你能信、能解是得佛力加持，自力感，佛力应，感应道交。

　　我们今天许许多多同学，还不能死心塌地来修这个法门，妄想杂念还很多，这什么原因?原因是你的善根少，你的福德少，缘是遇到了。遇到怎么样?不能完全相信，不能万缘放下，那就证明你的善根福德不足。善根福德不足，可以补足，补足就是缘，你能不能遇到真正善知识，给你讲解净宗经论?详详细细的把《阿弥陀经》，我说过了，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师《圆中钞》，细说一遍，这个缘不可思议。这个缘能够提升你的善根、福德，补足你善根福德之不足。你听了之后，你会受感动，真的能够放下万缘，一心称念，你成功了。遇不到这样真善知识，是啊，莲池大师的书在，蕅益大师的书也在，看不懂，也是枉然。

　　现在大家连最浅显的文言文都不能读，那还有什么法子?末法时期，还有九千年，到末法的最后，这一切经都灭尽，最后世尊还留这个经住世一百年。这个经肯定就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》，这个大本、小本最后灭。最后这个也灭掉了，还有一句阿弥陀佛佛号，流传在世间。有人能念一声，能听到一声，都种善根。希有难逢!所以确实，如果不得佛力加持，我们没有能力信受奉行。再看下面一段。

　　「信愿持名一行」，信愿持名，这就是净宗法门三个条件具足了。真信、切愿，我没有任何希望，只希望生净土，只希望亲近弥陀，除这个愿望之外，什么愿望都没有。那你这个一愿，就具足了阿弥陀佛的四十八愿。这个信、愿就是蕅益大师在《要解》里面讲的，真正的大菩提心，决定得生净土。你持名，就是你自己的将来往生西方极乐世界的品位，品位高下完全在持名功夫的深浅。你会拼命去念佛。为什么?增高莲品，不再搞别的。功夫真正成熟，往生有把握了;换句话说，什么时候你能去得了，一点障碍都没有了。再仔细观察观察这个世间还有没有缘分，如果有缘分，不能急着走，希望你多带几个人去。仔细观察没有缘分，那就可以放心走了。

　　近代《往生传》里面，我们看到的谛闲老和尚的徒弟(谛闲老和尚的学生)倓虚法师，倓老给我们说的很多。早年哈尔滨极乐寺的修无师，他念佛功夫成熟，看看没有缘分。他在道场，因为自己没有念过书，不认识字，在道场都是做粗活。虽然念佛功夫成熟，想一想没有人尊重他，没有人相信他，他只有自己走了，功夫一成熟，马上就走了。走了之后，大家才相信，了不起，赞叹他。他要不走，没有人瞧得起他。所以他的功夫到了，他就应该要走。如果你在平常，你修养道德、成就学问，有许许多多人尊重你、相信你，你说的话他愿意接受，那你的功夫成熟了，你不能走。就是说这个世间还有不少人跟你有缘。有缘，你就不能走;没有缘，你马上就可以走。所以，功夫成熟的人住世多久，不是自己的意思，完全是缘分。有缘就住，缘尽就走，这叫乘愿再来。

　　所以这句很重要，信愿持名，这个修行的方法，「不涉施为，圆转五浊」。施为这两个字，范围非常广泛。世出世间，一切作为统统可以放下，也就是说，念佛这个法门需不需要别的法门来帮助?不需要。世出世法都不需要，统统可以放下。「圆转五浊」，前面说过了，但是只有信才能入门，这是要真信。你是不是有信，从你的日常生活当中，能够看得出来。为什么?果然真信了，他万缘放下。还有放不下的，还有分别，还有执着，他的信没有根，他不是真信;你不能说他不信，也不能说他有信。他为什么放不下?他有疑虑，换句话说，他对这个法门疑情没有断，所以信愿里面有夹杂。这个夹杂是他修学这个法门严重的障碍，障碍他功夫不能成片，往生没有把握。

　　在这种情形之下，怎么帮助他?听经、学教。听经，专听净宗的典籍，净宗典籍里面有六种，五经一论，或者是专听《弥陀经》，或者是专听《无量寿经》，这样才行。一遍一遍的听，要听多少遍?听到你真的相信，疑惑、疑情真的断了，万缘放下，这个时候可以不听了，一句佛号念到底，就行了，这叫真信。研教、听经的目的，你总要知道，目的就是断疑生信。要具足信愿持名，求生净土，真的有成就。

　　「非思议所行境界」，非思议就是不可思议!为什么说不可思议?前面讲过，这个境界是佛所行的境界，念佛成佛，佛所行的境界。九法界众生，谁念佛谁成佛，这不可思议。地狱、饿鬼、畜生肯念佛的，没有一个不成佛，当生成就的佛法，都是横超。所以这个佛法称为难信之法。

　　「设非本师，来入恶世，示得菩提，以大智、大悲、见此、行此、说此，众生何由禀此也哉」。这桩事情几个人懂?不要说一般研究佛法的人不懂，说老实话，修学净土的人，在家出家，又有几个人懂?正因为他不懂，所以他功夫不能成就。功夫不能成片，他这一生当中不能往生。果然要是真的懂了，没有一个不是当生成就。你真懂了，你感恩!这是假设，要不是释迦牟尼佛(本师释迦牟尼佛)示现来到我们这个世间，我们这个世间是五浊恶世，在这个世间为我们表演念佛成佛，「示得菩提」，是为我们表演念佛成佛。这就是佛在经上常常教导我们的，为人演说，释迦牟尼佛自己做到。为我们表演、为我们说明，他是修学这个法门的，这个法门是持名念佛，一心不乱，心不颠倒，这样证得阿耨多罗三藐三菩提。

　　「以大智」，究竟圆满的智慧，彻底的慈悲心，他见到这个法门。八万四千法门里面，只有这个法门成就最快速、最简单、最容易、最稳当、成就最高，无与伦比。一生圆满成就，不要等第二生，一念、十念都能成功。这里头关键就是你要真正懂得这个道理，彻底了解方法，不可思议。真正能够放下，我常常讲的这十六个字，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，一句佛号念到底，没有一个不成功的，没有一个不往生的。

　　纵然是凡圣同居土下下品往生，蕅益大师讲的，也不可思议!因为西方净土是平等的法界，生同居，就是生实报，就是生寂光，一生一切生，这是十方诸佛刹土里找不到的。凡圣同居土下下品往生的人，天天听阿弥陀佛教诲，天天跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒这些大菩萨，把手同行。大家在一起生活，在一起学习，你到哪里去找这个环境!真正不可思议。佛见到这个利益，佛见到利益，他自己真干。他说「我见到这个利益」，他自己没有干，我们会对他怀疑。真的见到这个利益，你一定肯干，你不肯干的话，你说这个利益怎么怎么好，我们听了对你笑笑，不敢相信。真干，真说!

　　所以释迦牟尼佛讲净土法门，他四十九年当中，讲很多遍，专讲这净土三经。古大德跟我们说，《无量寿经》就不止一遍，《无量寿经》至少讲三遍。就是现在我们看的这个五种的原译本，仔细去看这个本子，这个本子的原本决定不是一本。同一个本子翻译，总是不同人的翻，也是大同小异，不会有大的出入。这五种原译本里面，最大的出入，最明显的是愿的多少不一样。这个五种本子，有两种本子是四十八愿，有两种本子是二十四愿，有一种本子是三十六愿。你说同一个梵文原本来翻译，不可能有这个差异的，决定都是一样的。所以古人说至少有三种不同的原本。有三种不同的原本，换句话说，就是世尊三次不同的讲演。

　　这当中还有七种的译本失传，七种译本还有没有别的不一样，就不得而知。所以，肯定释迦牟尼佛讲《无量寿经》是多次宣说，这是他老人家一生讲经从来没有的现象。多次宣说，一定非常重要!这叫「说此」。如果不是释迦牟尼佛自己为我们示范，多次的宣说、劝导，「众生何由禀此」，就是一切众生凭什么修学这个法门?我们所凭藉的是什么?禀是凭藉，凭藉什么?凭藉释迦牟尼佛示现给我们看，释迦牟尼佛一而再，再而三，三而四，苦口婆心的宣说劝导，这决定不假。这是佛陀真正大慈大悲的流露。

　　体会到这一层、这个层次，你才会真正感恩!感恩用什么来图报?依教奉行。我这一生当中，依这个法门，得生净土、亲近弥陀，我才是报释迦佛的大恩，我才能报十方诸佛在这个法会里头称赞的恩德。十方佛赞成就我们的信心，断除我们的疑惑。再看下面这一段。

　　「若不深知其甚难，将谓更有别法，可出五浊」。你要是不知道(知是深知，不是浅知)，太难了!什么难?超越六道轮回，真难!八万四千法门，任何一门都要断烦恼，要断见思烦恼，就是前面讲的五浊。五浊实在讲，五浊里面的因就是见浊、烦恼浊，其余三种是果报，因、果都浊。谁有能力断见思烦恼?见思烦恼不断，你就永远不能脱离六道轮回，因为六道轮回是见思烦恼变现出来的。

　　我初学佛的时候，向往经教，偏好经教，稍稍涉入之后，才知道真难。归心净土的因缘，我还是靠经教，我跟诸位多次报告。我讲《楞严》，发现观音、势至在「二十五圆通」里面，示现的是特别圆通。观音、势至是净土法门的西方三圣，楞严会上显示是特别法门，给我很大的启示。《华严经》在最后「十大愿王导归极乐」，文殊、普贤二大士说偈发愿求生西方极乐世界，我这样才服了，疑惑才放下。为什么?文殊、普贤，观音、势至是我们心目当中最敬仰的、最羡慕的，他们都念佛求生净土，那我还有什么话说，跟着走吧!死心塌地，再没有疑惑。

　　经教，我跟诸位也说得好多，我明了之后，经教也放下。现在还讲这些经典，这是世俗人情，太多人来启请，想想，不讲又不好意思，所以抽出一些时间帮助后学，用意在这里。如果是为我自己，我曾经跟诸位说过，我只讲一部经。哪一部?《阿弥陀经要解》，这是我最有受用，最欢喜的，《弥陀经要解》!这一部就够了，还要别的干什么?莲池大师讲，三藏十二部，让给别人悟。我这么多年，收集了世出世间的典籍，不少，现在陈列在我们教室里头。是不是我要去念这个?不是，我从来没有想去读这么多书。那为什么要收集这么多?怕失传。现在这个世界是乱世，找一个安全地方收藏，留给后人，我是这个用意。

　　所以，只要是喜欢读书的人，到我这里来，我都欢喜，我都供养，我乐意成就你。我们这个地方儒释道都有，但是道家东西比较少，现在学的人也少，儒跟佛比较多。同学们跟我，你要了解我的用心，了解我的修学，我是一门深入。《无量寿经》我讲过十遍，现在在新加坡这一次是第十一遍。为什么要讲这个经?两个人的付托。第一个是我的老师李炳南老居士，把这个本子交给我，要我把它弘扬光大。第二个是黄念祖老居士的付托，这个本子在全世界没有人讲，当年只有他说，国内只有他说，在国外只有我一个人。现在慢慢的，学习《无量寿经》、讲解《无量寿经》人多了，出家在家的，不少人都在讲，好事情!我这个第十一遍是详细讲解，可以留供学习《无量寿经》的同学们做参考。我将来还要有余力，还要有寿命，我一定是专讲《弥陀经要解》，到处讲《弥陀经要解》跟大家结缘。所以我们要晓得断烦恼出三界，难，太难太难!没有第二个方法能成就。底下举比喻说。

　　「火宅之中，戏论纷然」，我们今天念这两句，感慨很深。「三界火宅」，佛讲这一句话是在《法华经》上讲的，我早年读《法华经》看到这个句子，感触不深。现在看我们这个社会，真的是火宅。灾难频繁，可以说生活在这个地球上的人，有几个人身心安稳?几乎找不到。你去问问，你有安全感吗?他回答你，没有安全感。一生当中，无论从事哪个行业，无论居住哪个地方，没有安全感!你说这多可怕。「戏论纷然」，戏论就是邪知邪见，现在是太明显。你看看电视上播的是什么?报纸杂志上内容是些什么?网际网路上是些什么?戏论纷然。

　　「唯深知其甚难」，唯有真的深深了知这桩事情，就是了生死出三界太难太难。然后你才能够「死尽偷心」，把所有一切法门放下，「宝此一行」。这一行是什么?「信愿持名」一行。信愿持名，依靠的经典最简单的、最可靠的，三本书。《大乘无量寿经》，我们今天采取的是夏莲居老居士的会集本，主要是帮助我们生信心，帮助我们发愿，然后再信愿持名，往生净土。另外两部，《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》。这三部书只要依一部就成功了，死心塌地。这三种东西都学，很好，它互相相辅相成，让你了解得更深、更透彻。如果没有这个时间，没有这么多的精力，一本就行。

　　死尽偷心，这一句重要，宝此一行。什么叫偷心?投机取巧的心。是不是还有更好的法门?是不是还有更快速的法门?祖师大德跟我们讲，没有了，只有这一门。「此本师所以极口说其甚难，而深嘱我等当知也」。世尊确确实实在世间，在「一切世间，说此难信之法，是为甚难」，一再跟我们讲甚难。我们应当知道。知道什么?知道六道轮回、五浊恶世你很难超越。蕅益大师在此地又跟我们提到，「五浊难超」!

　　第一个是「劫浊」，「决定为时所囿，为苦所逼」。决定就是肯定，这是讲劫浊。现在是什么时代?现在这个时代，可以说是有史以来，从来没有这样严重染污的时代。谁有能力在这个大染缸里头不受染污?不可能。邪知邪见，五欲六尘的诱惑，不得了!你能不受诱惑吗?只要你会被诱惑，你一定为苦所逼，没有办法离苦得乐。你今天以为有一点享受、一点小乐，那个乐是什么?我常常讲，那是麻醉，那是服毒，不是正常的。你享受这一点乐，现在这个世间五欲六尘之乐，你要付出多少代价?

　　「见浊，决定为邪智所缠，邪师所惑」。这是讲见解，见解被染污，你离不开邪知邪见，离不开邪师说法，你决定受他的影响。

　　第三，「烦恼浊，决定为贪欲所陷，恶业所螫」。见浊，我们今天讲，精神生活。烦恼浊，偏重在物质生活。你没有办法放下五欲六尘的享受，你肯定在这个上面与世间一切人竞争，你竞争就苦了。你要希望得到更好的五欲六尘享受，那你就造恶业，你也不懂得方法，你造恶业，要受恶报。

　　「众生浊，决定安于秽劣，不能洞觉奋飞」。决定安于五浊恶世，你在这个里面不能觉悟，不能奋发，永远脱离不了六道轮回。

　　最后一条，「命浊，决定为无常所吞，石火电光，措手不及」。无常是什么?无常是死!你没有办法避免不死，死到临头，措手不及，后悔都来不及。这个时候知道错了，太晚了。何况很少人临死的时候，知道自己错了，太少了。到什么时候知道自己错了?到自己堕落到三途，才知道自己真的错了。现在时间到了。

　　(第三十九集)

　　2003/6/27　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0039

　　诸位同学，今天我们看这个经文最后的一段：

　　【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】

　　这是本经最后的一段，这一段讲听众听经所得的利益，是为全经的总结，我们的小标题是「法众得益结劝」。

　　『闻佛所说』，是指这一部经佛介绍完了，他们得的利益，总的来说有四类，第一个是『欢喜』，「身心怡悦，心开意解」。确实，这个欢喜是没有法子形容的，在世出世间法里面，真正是希有难逢。在这一生当中，可以能够超越三界，永脱轮回。不仅仅如此，真的像世尊在《十善业道经》里面所讲的，「能离一切世间苦」，比《十善业道经》还要殊胜!《十善业道经》是自力，感动佛菩萨加持。这部经教我们执持名号，就能够圆满的得到阿弥陀佛本愿威神的加持，同时得到十方一切诸佛如来的护念，没有任何一个法门有这样的殊胜。我们听到了，怎么能不欢喜?这个欢喜，在世出世间，我们细心思惟、观察，没有能够跟它相比的。

　　「身心怡悦」是法喜充满，这个欢喜是从自性里面流露出来的。这是说的果，什么原因你得这样殊胜的法喜?「心开意解」了。中国谚语里面所谓「茅塞顿开」，这是何等的痛快!今天我们要讲用茅塞来做比喻，无始劫以来，这个茅塞塞的紧紧的，从来没有启开的消息。今天听释迦牟尼佛宣说这个法门，豁然顿开，诸位想想，这是什么味道?同时更应当认真反省，我们听了这个经之后，是不是真的心开意解?果然心开意解，你肯定万缘放下，肯定是妄想分别执着也是一时顿舍;顿开就顿舍，顿舍就顿开。还是放不下，那你茅塞还没有开!虽然沾上一点暖气，茅塞分毫没有动摇。这用佛法来说，业障未免太重了!

　　有没有救?那就善导大师的话，「总在遇缘不同」。缘，要靠自己。什么缘?多听，这个经一遍一遍又一遍的多听。中国古人说得好，读书千遍，其义自见，现在你要听一千遍，不难!从前不容易，谁肯跟你讲?现在我们这里有录音、有录相，你要听一千遍真的不难。像前几年，新加坡陈光别老居士，一天听八个小时，真的就跟释迦牟尼佛当年在世讲经说法一样。佛当年在世，每天二时讲经，二时就是我们今天八个小时，八个小时讲经、听经，八个小时念佛。你果然能够这样做，做上十年，做上二十年，你阿赖耶里面含藏着善根不足，统统都补足了。你肯定具足了圆满的善根福德因缘，不但往生，我深深相信你是上辈往生。那是什么?真的心开意解了。

　　我跟诸位说了很多，我是中下根人，老师劝我修这个法门，我还很怀疑，怀疑了好多年，很难接受。正是这个经上讲的，难信之法。这一生，这个善根福德因缘补足了。什么方法补足的?天天讲经。天天亲近佛菩萨，五十二年了。五十二年这么长的时间补足了，没有这么长的时间，不行!所以学佛，我从我一生经验当中所体会到的，你真正要成就，说实实在在话，末法时期，善根福德因缘真的不多，达不到经上所讲的标准。经上的标准是「不可以少善根福德因缘，得生彼国」;换句话说，要多善根、多福德、多因缘，这个话讲得非常有道理。这是我们这一生当中，遇到净土，能不能往生，能不能增高品位，关键的开示!

　　读《弥陀经》的人，修净土的人，甚至于讲《弥陀经》的人，有没有重视过这句话?这句话是关键的所在。要把我们自己少善根、少福德、少因缘，变成多善根、多福德、多因缘，我们的问题解决了。怎么个转变?天天干，锲而不舍。当然在初学的时候，你万缘放不下，如果是真干，干个十年、二十年，要到心开意解，一切万缘不叫你放你自然放下，哪里还要人劝!为什么?就好像我们旅行一样，手上提着很沉重的包袱，这些包袱里面装的拉拉杂杂东西，都是没有用的，都是可以丢掉的。到心开意解，我还要这干什么?统统丢掉了!自然放下了，身心怡悦。

　　所以这也是我在讲经常讲，大家学佛为什么功夫不能进步?是因为你没有得到法喜，也就是我也常用比喻说的，你没有尝到法味。像世间饮食一样，这个里头滋味你没有尝到。这个滋味尝到之后，天上人间，什么样的味道不能跟这个相比，所以你自然会把它舍掉，舍得干干净净。《弥陀经要解》是无上的法宝!印光大师的赞叹是一点都不过分，我完全同意老法师的赞叹。

　　有欢喜，才能『信受』，所以我们今天讲「信受」，说实在话，很勉强。为什么?欢喜心没有生出来。欢喜心真的生了，那你真的相信，真的接受，「毫无疑贰，领纳不忘」。疑惑断尽，生清净信心，坚定的信心;有信，愿心接着就生出来。我还想什么?目标、方向只有一个，我想极乐世界，我想阿弥陀佛。这个宇宙之间诸佛刹土很多，我只求极乐世界;诸佛如来很多，我只求亲近阿弥陀佛。我很清楚，我很明白，亲近阿弥陀佛，就是亲近一切诸佛如来，经上讲得很清楚!

　　佛在这个经上告诉我们，「其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛」。这句话，莲池、蕅益大师在注解里面都告诉我们，这个「十万亿」不是数字，是表法。表法何以用十万亿?它有两重意思。因为西方极乐世界距离我们娑婆世界十万亿佛国土，特别用这句话说明，你到西方极乐世界去，你可以常常回到娑婆世界来，天天都可以来，有这个意思在里头。真的意思是十方世界无量无边诸佛刹土，你每天都去!所以蕅益大师的注解里头，我们前面读过，生极乐世界就是生一切诸佛世界，见阿弥陀佛就是见一切诸佛如来，我们要明白这个道理。这是其它法门里头没有的!真的生起信心，生起愿心。「受」，受是行，信受奉行，所以「信受」两个字的意思，就是「信愿持名」，三资粮具足!

　　佛这一会不知道度多少众生!释迦牟尼佛一生示现，讲经说法四十九年，哪一会度众生最多?《弥陀经》这一会度众生最多，度众生最彻底、最圆满、最究竟!我们要懂。华严会上是度法身大士的，不是度普通人的，九法界众生都没有能力参与世尊的华严法会。为什么?华严法会是在定中讲的，所以小乘法不承认。小乘法认为释迦牟尼佛最初讲经说法是在鹿野苑度五比丘，从那里开始。菩提树下，打坐入定，这个他们不知道。而释迦牟尼佛就在菩提树下，定中二七日宣讲《大方广佛华严经》，听众是四十一位法身大士。我们在这个经里面也看到人众、天众、鬼神众，不是看到很多吗?那些是什么?那些都是法身大士应化在六道里面，他不是真的凡夫。所以你看到山神、树神、河神、海神、草木神，是诸佛如来、法身菩萨应化的，不可思议!凡夫没有办法参与这个法会。

　　你在这个法会里面看看，细心去观察，妙极了!后面文殊、普贤「十大愿王导归极乐」，所以华严会是度法身菩萨往生极乐。我们就晓得，《弥陀经》、《无量寿经》是度九法界众生，信愿持名求生净土。释迦牟尼佛、十方三世一切诸佛如来，度众生、成佛道的大事因缘，到这个地方就究竟圆满。其它一切经论，那是佛的大慈大悲，对什么人说的?对少善根、少福德、少因缘的人说的。为什么?他一生不能成就，他不能接受这个法门。所以佛慈悲，你愿意接受哪个法门，就跟你说哪个法门，「随众生心，应所知量」!究竟圆满是这两部经。

　　我们学佛，天天在研究经教，如果对释迦牟尼佛这个密义、这个意思没有能看出来，那你叫白学。于是我们后学，做学生的人，要效法老师，懂得老师的意思，懂得老师的善巧方便，我们要如何面对现前的社会，广大的众生?我们要怎样去帮助他们?怎样去成就他们?帮助他们，成就他们，记住，先要成就自己。至少你自己欢喜信受要具足，你没有欢喜信受，你怎么能帮助别人欢喜信受!

　　『作礼』，作礼是感恩，「感大恩德」。感恩绝对不是言语能表达的，要有行动，行动是「投身归命」。整个身心皈依弥陀，皈依净土，不但是尽形寿，生生世世，永远不离弥陀，永远不离净土，这是真的感恩!帮助阿弥陀佛，帮助一切诸佛如来，普度众生。普度的方式，就是世尊在经教里面常常教导我们的，「受持读诵，为人演说」。特别重视那个演，演是表演，是做出样子来给人看，别人看了有所感动。如果没有感动，是你做得不够好，你的心不够诚。至诚感通!为什么别人没有感动?你的诚意不够，你的诚意要是够了，自然就感动了。古人讲的话是正确的，是真的，「精诚所至，金石为开」。金石是矿物，不是植物，就是说你的真诚达到极处，连石头都感动。

　　我们佛门里面有个公案，「生公说法，顽石点头」，这就是金石为开的一个例子。可不可能?现在我们知道，这个事情肯定是可能的。为什么?植物、矿物有法性，法性的特质，它有灵知，也就是说它有见闻觉知。不过它的见闻觉知非常迟钝，你精诚到极处，它也能感动，也能随着你的心意产生回应。江本胜博士研究水的结晶，水也是矿物，跟石头比较起来，我们很明显能感觉得到水灵敏，石头迟钝，泥沙石头比水要迟钝多了。所以水在显微镜观察之下，反应很快、很明显。同样一个道理，我们就相信泥沙石头，如果我们真诚到极处，它的反应也是很快、很明显。依报随着正报转!

　　但是有情众生，他有个麻烦，麻烦在哪里?业障。他有很深重的业障，有时候比顽石还困难。你讲经顽石会点头，人不点头。他染上了邪知邪见，所以比石头还难度化。度顽石容易，度一个冥顽不灵、邪知邪见的人，难!总归要真诚心，要长时间，没有不能感化的。所以，自度度他，先决的条件要肯定，一切有情众生皆有佛性，一切无情众生皆有法性。儒家讲的人性本善，这是基本的概念，就是肯定一切众生性善，本性是至善。

　　至于孟子讲性善，荀子讲性恶。往年我在香港，香港亚视来访问过我，好像访问我的人是何守信先生。他就问我这么一个问题，「古人讲人性本恶」，看看这个社会、世界的人心是恶，是不善，你在这个社会上能找到几个善人?纵然你行善，人家都怀疑，你怀的什么意思?大概不怀好意。我告诉他，孟子讲的性善，荀子讲的性恶，不是本性。那什么性?习性!所谓是近朱者赤，近墨者黑，习性。习性有善恶，本性没有;没有善恶才是真善，才是至善。为什么?有善、有恶，你就落到二去了，就落到二三里头去了。

　　真如本性叫一真，一真里头没有对立的。善恶是对立的，没有善恶，没有生死，没有远近，没有大小，没有菩提、涅盘，所有一切对立的都不存在，这叫一心不乱。一心不乱是能证，我们用佛的话来说，能现、能变;一真法界是所现、所变，你什么时候契入一真法界?你真正用念佛的方法达到一心不乱，一真法界就现前。一真法界在哪里?就在面前。你放下妄想分别执着就是!

　　诸位想想，这一句阿弥陀佛确实是一真法界的德号!所以感恩要以行动表现，不是口头上说说的。在今天的社会里面，大家把伦理道德都忘掉，没人提了。所以社会动乱，人心不安，我们一般讲，没有安全感。真正的安全感，是从圣贤教诲当中悟得的，就是前面讲的，「身心怡悦，心开意解」，是从这里得来的，这是真的，不是假的。

　　『而去』，作礼而去，「去」不是就没有事情了，去干什么?去依教奉行。所以「依教修持，一往不退」，这是「而去」。你看看末后这几句话，「欢喜信受，作礼而去」，这里头的意思太丰富了。绝对不是说我们现在的一般人在听经，听完之后，作礼而去。出去干什么?出去就胡思乱想，就胡作妄为，把刚才在讲堂所听的忘得一干二净。真正听懂了的，听明白的，断疑生信的，开发愿心的，人家作礼是感恩，身心归一;「而去」，是去「受持读诵，为人演说」，他真干!最后，我们引用圆瑛老法师的几句话，《弥陀经要解》，圆瑛法师有讲义，他在最后有这几句话，劝勉我们。

　　「从今日起，世间名利，抛去撇去，切莫走向其它路去」。他讲了五句，这是第一句。世间名利是假的，不是真的。贪着世间名利，那个心是轮回心，你起心动念，言语造作叫轮回业。轮回心是迷惑，轮回业是不善业，果报六道轮回!真正明了、觉悟的人，这个东西要放下，名闻利养，五欲六尘，五欲六尘的享受要放下，日常生活随缘，决定不要计较。人家给什么吃什么，好吃的很好，不好吃的也好，从这个地方，把你那个好、不好的这种分别心断掉，你的平等心现前。

　　但是要记住，我们要是供养别人，我们要尽心尽力选最好的。为什么?这是我们的恭敬心。我们接受别人的时候，决定不能有分别心，成就自己的德;供养别人是成就自己的福报，修自己的福报。所以念念为别人想得很圆满，不要为自己想。自己接受别人的供养，决定没有分别心。我们在这里修行!样样都要要求，你没有离六道轮回。真正离六道轮回，日常生活当中，决定不起心、不动念，不分别、不执着，没有一样不好，样样都好。这个样子才能养自己的清净心，养自己的慈悲心。

　　摄受一切众生，你要记住，「恒顺众生，随喜功德」，佛教我们四摄法。所以，道场为什么要做的那么庄严?不是自己受用的，这一点很重要。现在的道场庄严是自受用，而不是他受用，错了。你看看古时候寺院丛林建筑富丽堂皇，你再看看出家人住的寮房，那一看，你就晓得，他们还是在真修行。连方丈和尚，他的房子叫方丈，房子多大?一丈见方。里面只能放一个小床铺，放一个小柜，一张小桌子就挤满了，他真的方丈!执事的房间都很小，大众在一块是住通铺(广单)。富丽堂皇这种建筑是供给一般人民来朝拜的，来参学的，让他生欢喜心，是供养大众的，不是供养自己的。怎样为众生?怎样为自己?自己不贪图享受，做这个样子是表演给别人看，这是真修行人，物质生活一切简陋!

　　对待人要尽心尽力。四摄法里面头一个，「布施」，那个布施就是我常讲的多请客、多送礼、多供养。「爱语」是真正的关怀，诚心诚意的关怀。「利行」，我一切的作为，对众生决定是有利而无害的，这样才能摄受一切众生。我们对自己、对别人：对自己的要求是要简单、刻苦，与法相应，就是对这个世间没有留恋;对别人丰足，使别人感受之后，他能感恩，他也能够皈依三宝，投身归命。意思在这个地方，这是接引众生。怎样自行?怎样化他?佛都做出了榜样给我们看。头一条，舍去名闻利养。第二条(念都是这样念法)。

　　「从今日起，一切惑业，休去歇去，切莫走向其它路去」。惑是迷惑，内里面贪瞋痴慢疑是迷惑，外面名闻利养、五欲六尘统统都是迷惑。迷了你的心，迷了你的智，这个东西不能不离开。我常常勉励同学们，我自己今天有这么一点点成就，得力于老师的教诲，章嘉大师教诲。他老人家教我看破、放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，我真做，才有这么一点成就。做得还不够，每天还认真努力在做，现在我很有信心，很有把握，进步非常快速。

　　佛法的修学，开头进步很慢，特别是前面十年，因为你要跟自己妄想分别执着的习气，等于说打仗，非常辛苦。你要果然能克服，以后就一帆风顺，头十年真的是关键。如果你的缘不是很殊胜，烦恼习气很重，十年时间不够，你心定不下来，总得二十年、三十年。但是你要记住，纵然是三十年，比起无量劫的轮回，那是太短太短了，这三十年要熬过!然后慢慢慢慢就进入自然，自然放下了，一丝毫勉强都没有，这样你就自在了。

　　可是最初的因缘是你能不能成就关键的所在。这个因缘就是老师，你对老师有没有真正的信心?这是第一个关键。我对老师尊敬，我对老师的话相信，老师教给我的，我真做，头一关。对老师如果有怀疑，那就没有办法了。不要说三十年，三百年你都不可能有进步。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看最后圆瑛法师的开示。他说了五句话，第一句是说，「从今日起，世间名利，抛去撇去，切莫走向其它路去」。第二句是「从今日起，一切惑业，休去歇去，切莫走向其它路去」。

　　这两句确实是我们修行、学佛，特别是求生净土、永脱六道生死轮回，不能不认真学习的。因为它是我们一切成就，往生净土的基本的障碍。这个障碍不能突破，我们这一生当中，无论怎样认真努力修学，只是在阿赖耶识里面种一点善根，做为将来得度的资粮。而这一生当中，决定不得受用。所以要想成就，对于这个道理、这个事实真相不能不彻底明了。彻底明了就是所谓的「看破」，真正看清楚、看明白。看破之后，你才能放下，才能得清净心，一丝毫不染着，这是我们净宗同学修行的真实功夫。

　　这些年来，我们抓住了修习的纲领。我们修心，以真诚、清净、平等、正觉、慈悲，以这个为目标。换句话说，我们要转虚伪为真实，佛心真实，凡心虚假，不能再用虚假的心，不可以用。不怕吃亏，不怕上当，不怕苦，不怕难，不怕死，我们只求生极乐世界，只希望亲近阿弥陀佛，要用真诚心。要转一切分别执着为清净心，放下一切的染污，染污是意，特别是第七识，末那是染污意;转染污的心为清净的心。转贡高我慢的心为平等心，我慢是很严重的烦恼。

　　你看我们前面讲的烦恼浊，这是世尊把烦恼归纳为根本五条，贪、瞋、痴、慢、疑。贪瞋是染污，慢是贡高我慢、自以为是、目中无人，这都是严重的障道。要转傲慢为平等，转愚痴为智慧，正觉是智慧。你看看不统统都是在转吗?转疑惑为真诚，转自私自利为大慈大悲，这叫真做功夫!在日常生活里头转，在工作里头转，在处事待人接物里头转。

　　别人对待我，用虚伪、用染污、用高下、用自私自利，我对他不能这样子。我对他一定要用真诚清净平等正觉慈悲，我一定要跟佛菩萨一样。佛菩萨怎么对众生?然后我们想想众生怎么样对佛菩萨，众生对佛菩萨都欺骗，对我，这就无所谓了!他连佛菩萨都欺骗，他对佛菩萨都贡高我慢，对我算得了什么!可是我们想想，佛菩萨怎么对众生?这个太重要了。我今天要学佛菩萨，我不学凡夫，做一个一百八十度的大转变，我们这一生好了，这一生永脱六道轮回。他们还继续搞六道轮回，我不干了，我要横超，要超出去。六道轮回真的看破，这个把戏无量劫来搞到今天，够了，不再搞了。所以万缘放得下，世出世间一切法，没有一样放不下。身心归命净土，归命弥陀，这就对了。

　　世出世间法通达明了，是看破，一丝毫不染着，是放下。一切惑业(迷惑颠倒的那些事)，我们统统清楚;清楚是明了、是慧。接触，不能不接触，接触之后，如如不动。也就是说，决定不起贪瞋痴慢疑，接触了之后，念念都能够与真诚清净平等正觉慈悲相应，这就是菩萨道，这就是成佛之道，我们走成佛之道。千万不要去管别人，不要去想别人，一想你就堕落。不要去议论别人，一议论你就造业。

　　对待有善根福德因缘的人可以共话，我们讲可以对话，互相勉励。对于不能接受的，他成见很深的，烦恼习气很重的，合掌令欢喜。他跟我说，说得再多，我恭恭敬敬的态度在那里听，心里面默念阿弥陀佛，希望佛菩萨以大慈悲威神力加持他，希望他早一天觉悟，早一天回头。我们道德、智慧、能力不足，没有办法度他，我们求佛力加持，这是我们可以做得到的。第三句。

　　「从今日起，一声阿弥陀佛死心念去修去，切莫走向其它路去」。前面着重在信、愿的建立，有了信、愿，行重要了。这个法门，行就是执持名号，目的就是一心不乱，心不颠倒。一心不乱，就入佛境界了。

　　早年我讲《弥陀经》，跟诸位多次说过，一心是能证，一真是所证。我们要想证得一真法界，诸位要知道，西方极乐世界是一真法界，华藏世界是一真法界，一切诸佛的实报庄严土都是一真法界。你怎么能证得?一心就证得。一心在哪里修?一心在日常生活当中修。什么叫一心?于一切境缘(境是物质环境，缘是人事环境)不起心，不动念，不分别，不执着，这个时候叫一心。才起心动念，古人讲，你已经落二三了，不是一心。二三是什么意思?二就是分别执着，就是第六意识、第七识;二是二意，第七是意根，第六是意识，叫二意。三呢，二意加上阿赖耶叫三，三心二意。三心是第八识、第七识、第六识，叫三心;二意就是第七识、第六识。你才动一念就落二三;换句话说，你从真心就立刻堕落到妄心。

　　如果在一切境缘当中，这世出世间一切法，你都能保持着不起心，不动念，不分别，不执着，你永远保持一心。哪个人没有一心?人人都有一心，古大德讲的好，第一念是一心，第二念就落二三。所以你那第一念保不住，虽有，保不住，很快就堕在二三。那么你就是妄心，就是烦恼习气做主。阿赖耶里面，是无量劫来烦恼习气种子，种子遇缘就起现行。缘从哪里来?前五识接触外面境界，就是缘。这一接触，第六识打妄想，第七识是虚妄执着，它立刻就生起来。这是凡圣的分水岭，圣人没有别的，就是能保持着第一念，永远第一念作主，八识五十一心所不作主。这是诸佛如来，我们要学，得学这个本事，你才真正得受用。

　　顺逆都是增上缘，文殊菩萨在楞严会上讲的，「顺逆皆方便」，这个话讲的一点都不错。那是一个真正有智慧的人，顺境逆境无一不是善巧方便，成就自己的德行，成就一切众生殊胜的机缘，顺逆皆方便。但是，不是一心的人，顺逆都造业。顺境里面起贪痴，逆境里面起瞋恚，没有不造业的。由此可知，就是蕅益大师讲的「境缘无好丑，好丑在于心」。心善，一切境界都善，顺逆都善;心不善，一切顺逆境界都不善。境随心转!这是真理，这个道理要通达、要明了。

　　然后我们怎么修法?佛菩萨教给我们，一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛怎么念?六根接触外面六尘境界，才起心动念，古人常说「不怕念起，只怕觉迟」，这个念头才一起，立刻「阿弥陀佛」，把这个念头打掉。这一句阿弥陀佛就是觉，用这一句正觉，无上正等正觉，把所有一切妄念统统打掉。这一句阿弥陀佛是本善，起心动念是习性，这是本性，我用本性把习性完全控制住，这是有功夫，真功夫!菩萨、声闻、缘觉，就是会用这种功夫，能够保持正觉，能够保持不退转。

　　平常叫你念念念这一句阿弥陀佛，佛菩萨教导我们不怀疑、不夹杂、不间断。不间断有很多种说法，对我们初学的，就是这一句佛号绵绵密密，不要间断。为什么?一间断，妄想就出来了，烦恼习气就冒出来了。不间断，就是控制住烦恼习气，不起现行。一定要记住，六根接触外面境界，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫做一心。祖师大德常常教导我们「一心称念」，你要懂得什么叫一心。还起心动念，还有分别执着，那你是妄心，你是妄心念佛，你不是一心念佛。就是玄奘大师的译本，虽然它不是一心不乱，是一心系念。

　　你们想想，佛在经典里面教我们怎么念佛?除了阿弥陀佛之外，除了极乐世界之外，什么也不想。最简单的方法，连极乐世界也不想，专想阿弥陀佛。为什么?见阿弥陀佛，不就生极乐世界了!想极乐世界还挺麻烦，「十六观」是想极乐世界。《无量寿经》夏莲老的会集本，四十八品是想极乐世界，讲的是极乐世界。你要是观想的话，那是想极乐世界，哪有一句阿弥陀佛这么方便?真正聪明人连极乐世界也不想，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，他怎么不成就?阿弥陀佛是我们身心真正归依处!所以叫我们「死心念去、修去」，修是修证，把所有的妄想统统放下，这是修。

　　这一句阿弥陀佛好好的去念，务必要做到大势至菩萨的标准「都摄六根，净念相继」。这是大势至菩萨他老人家用功成就的秘诀!教导我们。「都摄六根」的意思，不是叫你眼不看，耳不听，不是这个意思。眼也看，耳也听，鼻也嗅，舌也尝，决定不落印象!也就是，决定没有妄想分别执着，决定不起心，不动念，不分别，不执着。你尽管看，尽管听，确确实实没有分别，没有执着，没有起心，没有动念。念念绵绵密密的阿弥陀佛，我跟外面境界一丝毫不影响。这个境界就是宗门里面明心见性的人常常说的「百花丛中过，片叶不沾身」，就是这个境界。他用参究的方法达到这个境界，净宗是用念佛，执持名号的方法，达到这个境界。心里面确确实实只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。不可思议!这才是真的「一声阿弥陀佛死心念去、修去」。

　　什么是死心?于世出世间一切法，一切人事物，再也不放在心上，再也不起心，不动念，那就真的死去了。不是境界不存在，不是境界不接触，境界决定不妨碍你的心，也就是决定不会勾起你的妄心，你永远是用真心，这个人叫会念!宗门常讲的「会么」!我们净土宗也可以说，你会么!你会不会念?会念，那还得了，成就比禅高!这是实实在在的，你才相信，释迦牟尼佛在《大集经》上说的，持名念佛是「上上深妙禅」，你才真正懂得释迦牟尼佛这一句话。下一句，大师教我们。

　　「从今日起，求生极乐五清净土去，切莫走向其它路去」。我们走哪一条路?走西方极乐世界这一条大道，这一条大道叫「五清净土」。他用的这个名词，就是针对我们这个世间叫五浊恶世，他们那里叫五清净土。为什么?我们这一边劫浊，这是讲这个时代不好。西方世界阿弥陀佛成佛才十劫，佛与极乐世界所有的人民都是无量寿。无量寿，这个世界成就才十劫，这个时代是太好太好了。我们的劫浊，他的劫清，清净。

　　我们这个地方众生见浊，邪知邪见，迷惑颠倒，西方极乐世界是正知正见。我们这个世间邪师说法如恒河沙，这是《楞严经》上讲的;西方极乐世界诸佛如来说法，那个数量，恒河沙没有办法比喻，大千世界微尘数!恒河沙怎么能相比?见解清净。我们这个地方烦恼习气很重，西方极乐世界的众生(居民众生)，每天听经、闻法，供养诸佛，供养遍法界虚空界一切众生。你想想看，那个地方的人，不要说多，一天所修的福慧，要在我们娑婆世界，大概总得修无量劫，他一天就完成了。我们这边的人有烦恼，人家那个世界的人有智慧，转八识成四智，转烦恼成菩提，五清世界。

　　我们这个世间众生浊，为什么说众生浊?因为这个世间的居民，见解、思想错乱，一切有情无情众生都受到染污，把一真法界变成了浊恶的世间。反看西方极乐世界，人的心善、思想善、言行善，他所感得的是极乐世界，不是五浊恶世。我们这个世界众生寿命短促，人生七十古来稀，六十岁以后就是晚年了。

　　我记得早年在台中求学的时候，李老师给我们讲古文，讲到「秋声赋」，感叹春夏秋冬四时的变化。人生也有四时，二十岁之前，是人生的春天;二十到四十，这是人生的夏天;四十到六十，是人生的秋天;六十岁以后，冬天。老师讲这篇文章，无限的感慨。世间人懂得，怎样度过寒冬，要在春夏秋天做预备，但是几个人觉悟怎样度过你的晚年?世间迷惑颠倒的人多，青春少壮享福，把晚年的事情忘掉了。晚年到来的时候已经后悔莫及，不知道在少壮的时候修福、积德。

　　中国古时候的教育，对这个很重视。青少年着重于道德的教育，这是扎根，二十岁之前。二十到四十为社会服务，造福。四十到六十，要培养底下一代的接班人。六十之后，退休、享福!那就懂得怎么样度过寒冬。是这么一个教育思想，跟西方人完全不一样。西方人是颠倒过来，一个人的人生，什么时候是享福的时候?儿童。所以人家常说，在外国，外国是儿童的天堂，中年人的战场，老年人的坟墓，你说多么悲哀?不像中国的思想，中国思想逻辑跟他们恰恰相反的，青少年很辛苦，要发愤努力学习;踏进社会之后，为社会造福;晚年享福，晚年不是坟墓，晚年是享福。外国的思想，小孩十几岁福报就享完了，一生的福报就享完，他又不知道修福，他晚年怎么不苦?

　　我们看看西方极乐世界，第一个好处，无量寿!这个无量寿不是有量的无量，是真正无量的无量。怎么回事情?你往生到西方极乐世界之后，决定一生圆满证得无上菩提，证得无上菩提就是真的无量寿，不是假的。为什么?我们不要说无上菩提，就是讲正等正觉，圆教初住菩萨破一品无明，见一分真性，证一分法身，在这个境界里面生灭没有了。生灭没有，就是不生不死，这是佛法里面讲的大涅盘。大涅盘就是不生不灭，不生不灭是真正的无量寿!这是大乘佛法里面修行的真正的目标。

　　小乘四果罗汉也证得涅盘，但是他那个涅盘不是真的，用我们一般的话来讲，他是相似的涅盘，不是真实的涅盘;他没有见性，所以佛称他为「偏真涅盘」。唯有大乘菩萨才证得真正的涅盘，大涅盘，圆初住菩萨就证得，但是不圆满;圆满要在如来果地，这才证得究竟圆满的大涅盘。西方极乐世界最大的一个好处，不但是无量寿，还有「圆证三不退」，这个不得了，真的叫难信。证三不退是圆教初住菩萨，证三不退了，不圆。圆证三不退，真正讲圆证是等觉菩萨。我们把标准降低一点，不要提的这么高，圆证三不退，就是经上常讲的阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么等级?七地以上。这是阿弥陀佛本愿威神加持的，不是你自己真正有能力证得的。

　　虽然得到佛的加持，自己还要认真修学。修学，各人功夫的进展并不相同，有人进步的很快，有人进步比较缓慢，但是他决定不退转。学习进步有快有慢，这是真的，快的，早一天他就真正自己证得圆证三不退。虽然没有证得的，但是阿弥陀佛加持，那个受用，智能、德能也差不多。这个殊胜是十方诸佛世界里头没有的。

　　所以大师在此地勉励我们，从今天起，一定要发愿求生西方极乐五清国土，我们要以这个为自己修学的宗旨。最后这一条非常重要，一定要向究竟圆满的佛果迈进，也就是四弘誓愿最后一句，「佛道无上誓愿成」。你这才真正达到究竟圆满，证得究竟圆满的佛果。所以，

　　「从今日起，疾趣阿耨多罗三藐三菩提去，切莫走向其它路去」。其它的路是什么?世间名闻利养。要争个什么头衔，要争个什么样的地位，要争个什么样的权利，错了!我们细心想想，细心观察，释迦牟尼佛给我们做的是什么榜样?他是王子，理所当然继承王位，王位都不要，他表演给我们看，我们还要争什么?我们今天要争取一个名位，如果你要想想释迦牟尼佛就在我旁边，佛是做何感想!佛是怎么教我们的?佛不要!不要名，不要帝王的名，也不要帝王的地位，也不要帝王的权利，统统放下。也不受富贵的享受，帝王那种物质生活的享受，他统统舍掉了，舍的干干净净。

　　他是个平民，什么身分都没有，什么头衔也没有，他被人所尊敬，大家称他为「世尊」。世尊是什么意思?就是我们现在的话，特别在中国很流行，尊敬的;要用现代的语言来称呼，尊敬的释迦牟尼。「佛」就是圣人，我们中国人称圣人，印度人称佛，佛的意思是有智慧、有道德的人，觉悟的人。我们对他的名号上加一个尊敬的释迦牟尼圣人，或者，释迦牟尼佛，释迦牟尼觉者、觉悟的人，是这么一个称呼!

　　他老人家一生做的事情，我们要学习：教学。自己天天不断的学习，每天不断的教别人。所以你仔细看看，用现代的术语来称呼他，他一生搞的是社会教育事业。要用现代的话来称呼他，他是一位多元文化的社会教育家。他一生所作所为，是多元文化社会教育的义务工作者，因为他教学不收学费，不接受供养，每天过最简单的生活，托钵，天天到外面去托钵。托钵，人家给什么吃什么，决定没有分别。而且都是感激心。你供养一钵很好的饭，他很感激你、感恩你;你供养这个饭很不好吃，他也是平等的感恩。为什么?供养的人都尽到心了!每个人贫富不一样，生活状况不一样，贫穷的地方去托钵，他吃的东西很苦，他供养给你的，已经是他最好的了。所以诸佛菩萨是用平等感恩。

　　我们学佛，学佛就是要向释迦牟尼佛学习，学习他的存心，学习他的生活，学习他处事待人接物，学习他慈悲教化一切众生。他知道慈悲济世里头最重要的，是帮助众生觉悟，破迷开悟，然后才能真正离苦得乐。乐从哪里来的?乐从觉悟来的。苦从哪里来的?苦从迷惑来的。只有破迷开悟，才能真正的离苦得乐。释迦牟尼佛懂得这个道理，了解这个事实真相，一生帮助人，帮助人离苦得乐。他从因上讲，帮助人破迷开悟，然后你自然就离苦得乐。

　　好，这个《系念法事》的《弥陀经》我们就介绍到此地。下面一段，这里有「往生咒」，这往生咒我们也得要说说，对它要有认识、要有了解。好，现在时间到了。

　　(第四十集)

　　2003/6/28　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0040

　　诸位同学，请看《弥陀经》后面有「拔一切业障根本，得生净土陀罗尼」。

　　这个句子要这样念法，「拔一切业障根本，得生净土陀罗尼」。一般称之为「往生咒」，通常念完《弥陀经》一般都是念三遍往生咒，或者念七遍。要依照经传记载里面所说的，应当是念二十一遍，三七二十一遍，这是经传上所说的。现在人喜欢简略，二十一遍就简略成七遍，现在七遍减成念三遍了。

　　这个咒，我们依莲池大师《疏钞》(莲池大师《疏钞》里头有讲解)把这个咒的意思做一个概略的介绍。他解释这个咒的意思，说「以咒附经」，《弥陀经》本来没有这个咒的，因为这也是讲往生，所以祖师大德把这个咒(这个咒不长)，附在经的后面。「以咒附经，经得咒而弥显」，经是《阿弥陀经》，得到往生咒附在后面，这个经就更明显了。咒是密咒，显密圆融，取这个意思;经是显说，咒是密说。说「以经先咒」，经在前面，咒在后面，「咒得经而愈灵」，咒是经之咒，经是咒之经。这个咒里什么意思?咒的意思都在经里头，经是显说，咒是密说。「交相为用」，经跟咒相辅相成。「应结释也」，这应该要解释一下。

　　先把这个咒的出处，为我们交代出来。「此咒详见不思议神力传」，这是往生咒的出处，在《不思议神力传》里面。说「持此咒者，灭罪往生」，这个意思很难得。我们显教里面讲，往生西方极乐世界是带业往生，这个咒能灭业往生，岂不是比经更要圆满!因此确实有人不念《弥陀经》，专持往生咒。持得灵不灵?从前我在台北讲经，有一位居士，他就完全遵照这《不思议神力传》里面所说的，把往生咒念三十万遍。他三十万遍念满了，没感应，来跟我说，他说法师，这咒不灵。实在讲，不是咒不灵。同样一个道理，经，我们在前面讲了，你会吗?咒亦复如是，你会吗?如果不会，只是学这个口语，那就难了。

　　咒怎么样灵?说实在的话，神咒，自古以来，没有解释。印度人也听不懂，这不是梵语。以前李老师曾经给我说过，他学过密，学过八年，告诉我，神咒多半是六道的言语。佛一般在讲经说法，六道的神灵都来听，听众大概比我们人还多得多。我们肉眼看不见，佛、菩萨、阿罗汉都能看见，知道佛讲经的道场，真的除天龙八部之外，六道的鬼神都来听经。他们都有能力听得懂佛说法的意思，正是大乘经上常讲，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。所以佛说法的音声叫圆音，就是圆满音。无论哪一道众生听佛说法都听得懂，好像听的都是自己的言语一样，这是不思议的神力!

　　这部经讲完之后，通常佛就用他们的语言说几句，这个说几句是非常亲切，用他们的言语来讲，也是一种慈悲的流露，亲切慈悲。我们深深的体会到，六道的神灵听到佛用他们的言语来说几句，一定感到非常兴奋、非常欢喜。这是密咒里头所以只有音，而不能讲它的意思。大致上的意思，就是经中所宣说的，佛当然不能细说，把里头最重要的几句说说。这是李老师告诉我的。所以神咒，我们恭恭敬敬的念就好。但是我们念，怕的是什么?音念的不准确，不过不要紧，音念的不准确，鬼神也会原谅你。佛念的当然是最准确，佛以后，真正念的准确的人不多了!只要诚心，所谓诚则灵，真诚就能感应，这是这一类的神咒。

　　《大藏经》里面还有一种咒语，我们不能称它神咒，那个也没有意思的。什么一类的咒语?治病的。治病的不是神咒，它的对象不是给鬼神听的，而是把你这个病，大概总是穴道阻塞，佛知道，你某个部分阻塞不通，病就发生。佛用音声教你，教你念，念的字句，音声的大小，都有考究的。用音声震动你阻塞的那个部位，这一震动，阻塞就消除，你的管道就通了。所以经典里面有很多治病的这些咒，但是现在灵不灵?现在真的不灵。因为这个咒一定要口传，我们拿到这个经本，得了什么样的病，拿来念一点都不灵。不是咒不灵，是我们不会念，我们不懂得它的发音。发音要正确，音量要很准，真正能达到这个部位。

　　这所谓是最高明的治病的方法，不要用针灸，针灸还要扎一下，这个不用，用音声来治病，最高明的方法。这个东西失传了，《大藏经》上虽然有，确实不灵，就是我们念的音不准，也不知道音量的大小。也许这个世间有些土著，祖祖相传，很可能还有这种方法，但是现在我们很少见。这真的是有道理，不是没有道理的，这种咒语什么意思都没有。这些属于常识，我们应当要理解。如果将来有人发现，哪些人用音声来治病的话，就懂得有这个道理。世尊当年在世，这种方法常用。大概中国到唐朝时候还有这个方法，用这些咒语治病，很有效果。这一千多年之后，这种咒语失传了，非常可惜。

　　莲池大师在此地说，「持此咒者，灭罪往生，故以拔业障生净土为名」。这个咒的名称叫「拔一切业障根本，得生净土陀罗尼」。陀罗尼是总持的意思。

　　《疏》后面还有《钞》，钞是解释疏的，疏是解释经的，注解里头还有注解。我们也不必完全念，重要的要提出来说说。讲到业障，业障通常讲三大类：烦恼障、业障、报障。这是佛门里面常讲「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了」，这个三障就是这个地方列的，烦恼障、业障、报障。

　　他为什么不说拔烦恼障、拔报障?三障为什么单单说业障?业障在当中，烦恼是业障的因，报障是业障的果。实实在在说，我们讲到因果报应这桩事情，它是互为因果的，烦恼障是因，业障是果。因为从烦恼你就造业，业障是因，报障是果，这样说你就清楚。因为烦恼，你才会造业，你要没有烦恼，怎么会造业!烦恼是什么?贪瞋痴慢，前面讲的见惑、思惑。你有见思烦恼，所以你才造业，造了业之后，你肯定有果报。恶业，果报有饿鬼、畜生、地狱;善业，有人天善果。所以，六道轮回是属于果报。六道轮回从哪里来的?起惑造业，这样才变现出来的。他这里解释得也很好，「业必有因，业必招果」，所以说，业障把烦恼障跟报障统统包括在其中。

　　大师这里有几句话说的也好，「除障贵除其本，如根绝不生芽，芽不生，则枝叶华果，悉不生故」。这个意思好，我们要懂得。古大德常常教导学人，修行从哪里修?从根本修，就这个意思。根本是什么?根本是起心动念。最高明的修行法，念头一起，立刻就照住，照住是什么?清清楚楚、明明白白，我这个念头是善、是恶。念头是善，善就是利益一切众生，这个善是好念头，应当让它增长。如果这个念头是恶念，立刻就发现，马上要把它断掉，用一句阿弥陀佛取而代之，这是从根本修。

　　所以诸位要知道，净土法门从根本修，比哪个法门都容易。因为它提起正念，正念就是一句佛号，非常容易，非常简单;念头才一起，阿弥陀佛，归到阿弥陀佛。第一念起来，第二念就转了。你要真正能够这样念佛，功夫得力!根利的，三个月、半年就有很好的效果。根钝的，大概总得三年、五年，你就看出效果。最重要的是持之有恒，觉悟要快，不能让妄念继续增长。这是我们通常讲，要常常提起高度的警觉，微密观照，那叫真正会用功!

　　莲池大师说，「今此咒持之，则烦恼不起，是拔业障根本也」。业障的根本就是烦恼。一天到晚念往生咒，身、口、意都是专注在这(总共有十四句)咒语，念兹在兹，就把烦恼伏住了。到功夫得力的时候，不念，烦恼也不起现行，你就得功夫成片;用持咒的方法得功夫成片。

　　下面这就讲到《不思议神力传》里面的话，「如传言，日夜各持三七遍，灭五逆谤法等罪，是也」。这个日夜，不是说白天念二十一遍，晚上念二十一遍，你要这样会的时候，你把意思搞错了。古印度昼三时，夜三时，每一时念二十一遍，换句话说，昼夜六时。实在说，也不算多，一次是念二十一遍，昼夜要念六次，总共念六次，是这样一个修行方法。

　　在古时候，众生善根深厚，懂得伦理道德，都有相当的修养，这种修持方法能得效果。现在这个世界难，内有严重的烦恼习气，外面有巨大诱惑的力量。现在的功夫，真的是二六时中刹那不能间断。为什么?一间断，烦恼习气就现前，很不是个容易事情。大师又说，「轮回娑婆，皆繇业障，业障既空，秽土种灭，随愿往生，故得生阿弥陀佛极乐国土」。这个意思好。

　　它的后头还有几句，解释总持。总持，我们平常说的很多，「总一切法，持一切义」，这是总持的意思。梵语称为陀罗尼，这是咒的别名。「传名不思议神力者，即经名不思议功德也」。这是经跟咒合起来看，「持咒持名，即得往生，故同名不思议」。这是把往生咒的大意，这个咒附在经的后面，大意为我们说出来了。

　　下面是往生咒的翻译人，「宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译」。讲经，一定要交代翻译经的人。因为佛法是从印度、从西域传到中国来的，到中国之后，再通过翻译，则成为华文的经典。一定要把翻译的年代、翻译的人记载在前面，证实这个经确确实实是释迦牟尼佛说的，是从梵文原典翻译过来的，取信于东方这些信徒们，所以名题就很重要了。

　　此地讲的宋是南北朝时代的刘宋，元嘉是年号，文帝元嘉末年。天竺就是现在讲的印度，为什么说西域?在那个时候从中国到印度，多半是从西域这一条道，越过葱岭再往南，下面就是印度。所以我们常常讲西方，现在交通便捷，印度的地理位置，我们非常清楚。求那跋陀罗是印度的法师，三藏。三藏，我们一般讲就是他的学历，好像我们现在讲学位，精通三藏。三藏法师才有翻译经典的资格，你要通达三藏，不通达三藏，不能从事于译经的工作，他要有这个学历。

　　求那跋陀罗，这是翻经的法师的名字。跟他同时代还有一位法师，也是印度人，他们的名字很接近，叫求那跋摩，名字很接近。有的地方说「求那跋陀」，没有底下的罗字，那个音很像「求那跋摩」。因此这个往生咒，这两位到底是哪一位翻译的，都还存疑。但是这两个人都是印度人，是同时代的，肯定「往生咒」确确实实是从梵文经典里面翻译过来的，这是可以肯定的。下面是咒语，我们念一遍，再看看莲池大师给我们的讲解，咒语十四句。

　　【南无阿弥多婆夜　哆他伽跢夜　哆地夜他　阿弥利都婆毗　阿弥利哆　悉耽婆毗　阿弥利哆　毗迦兰谛　阿弥利哆　毗迦兰哆　伽弥腻　伽伽那　枳多迦隶　娑婆诃】

　　下面的三行，这是《传》里面的话，就是《不思议神力传》里面的话。「若有善男子，善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安稳，临命终时，任运往生」。这段经文(这是经文)非常明显的给我们指出来，这个咒跟《阿弥陀经》关系就非常密切。可是我们读经，往往关键的字眼我们疏忽了。所以我们常常说读经不灵，依照经典修学，好像没有达到经上所说的效果。他不知道，经上的条件都开得清清楚楚的，你看看「善男子、善女人」。不说是「若有男子女人」，不是这个说法的，它上面加个善字。那问一问，我们够不够这个善的标准?如果够善的标准，你照这个方法去修，决定有效果。这是我在讲席里头常常提醒同学们的，不能疏忽。

　　「善」的标准在哪里?《观无量寿佛经》里面，佛给我们说出来这个善的标准。在哪一段经文?大家都很熟知的「净业三福」，这就是善男子、善女人的标准。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天善，小善。我们有没有具足?这个四句要具足，你是经上讲的善男子、善女人。如果这四句不具足，你只是男子、女人，不能加善!但是诸位晓得，你就是把这一条做到，你依照这个方法修行，有没有什么殊胜的感应?未必。这怎么回事情?因为这个经是大乘经，不是小乘经。这第一条四句是人天善法，不是大乘善。修人天小果，行，你准得到。

　　净业三福里第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。连前面四句，加上这个三句，七句，这个七句做到了，这是二乘善。学声闻，学缘觉，小乘经典里面讲的善男子、善女人，这七句你要做到!《弥陀经》、《无量寿经》是大乘经，「往生咒」也是大乘经，那你要后面一条还要做到，后面一条是大乘善。「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。总共十一句，这十一句是根本的根本，这十一句统统做到，这是大乘善。所以这个字是关键，善字，善男子，善女人，具足净业三福。你有这个基础，行，你「能诵此咒，阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护」。你把净业三福修成，再修这个法门，你看看有没有效果!

　　这我就可以告诉你了，早年我在台北遇到的这位居士，念往生咒念了三十万遍没有效果，什么原因?他没有净业三福。他只是男子、女人，他没有这个「善」字，所以三十万遍念了之后，没有效果。因为他年岁大，也有相当的身分，我那个时候年轻，不好说。处事待人接物，言论要有分寸，可以说的，你看他要是能够接受的，可以跟他谈谈;不能接受的，不必了，合掌令欢喜。他在社会上有身分、有地位，也有文采，平常真的是眼睛长在头顶上，没有几个人他能够瞧得起的。这些全都是他的障碍，都是他的业障。

　　由此可知，修行不能不知道根本，根本就是「善」。首先我们要达到世尊眼目当中那个善的标准，我们要努力把自己做到!然后依教修行，才会有效果。「阿弥陀佛，常住其顶」，这就是弥陀世尊护念。你的冤亲债主想障碍你修行，障碍你往生，有佛力、有护法神保佑你，他不得其便。「现世常得安稳」，这是讲你生在这个世间，你有佛护念，有龙天善神拥护，灾难、不吉祥的事情你不容易遇到。临终的时候，「任运往生」，任运是自在。

　　这段是经文，说明这个咒的功德，讲得很详细。咒，前面三句可以翻译的，因为它不是咒语。第一句「南无阿弥多婆夜」，这一句就是我们念的「南无阿弥陀佛」。阿弥多婆，就是阿弥陀，这是印度的梵音，阿弥多婆夜，我们现在省略，就是阿弥陀，还不是佛字，佛字这个上面没有。底下这一句「哆他伽跢夜」，这一句翻作「如来」。所以整个句子念下来，「南无阿弥多婆夜　哆他伽跢夜」，就是南无阿弥陀如来。把它翻成我们现在念的意思，所以这个可以翻。「哆地夜他」，这一句可以翻，翻成中国意思就是「即说咒曰」，就这个意思。下面才是咒，从「阿弥利都婆毗」向下有十一句，这十一句是咒语。这个咒语自古以来就没有翻译了，所以前面这三句可以翻。

　　莲池大师在注解里头也给我们说，「神咒从古不翻，略有五意」。这个五意是在翻经体例里面所说的。第一个意思，如同古时候的帝王，帝王有秘密的旨意，不能够随便宣传。你得到只要依教奉行就行了，你就照办，不必去询问。

　　第二个，或者一句话里头含有很多意思，如仙陀婆，含多义不翻。因为在中国找不到相似的成语，或者是辞汇，这就是用音译再加以解释。

　　第三个，我们中国这个地方没有，他这里举了一个阎浮提。我们经上还常常看到一个，庵摩罗果，这个在中国从前没有。五辛里面的兴渠，中国也没有。可是现在交通发达，货物畅流，庵摩罗果是什么?台湾人叫芭乐。这是早年道源老和尚(在台湾是个讲经的法师)，他们去朝印度。因为常常讲经，庵摩罗果常常讲，中国没有，所以到底是什么东西不知道。这下到了印度，就问印度人，庵摩罗果是什么?拿来我看看。结果拿来之后，就晓得，台湾也有，但是中国大陆没有。这是一类的。兴渠，五辛里面的兴渠是什么东西?现在我们知道，洋葱!这在中国没有。所以像这些没有办法翻，只有用音译。

　　第四个，或顺古不翻。古时候翻经，已经音译的这些词句，一般人都知道了，所以就不必再去更改它。像他这里举出例子，阿耨多罗三藐三菩提，实在讲，也可以说这是尊重古人，尊重不翻。

　　但是它第五条，也有尊重。「或尊重，非唐言可对，如般若故」。般若，事实讲也能翻，翻成智慧。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国是无上正等正觉。但是这些法相名词在经论里面非常之多，我们一般读的人也很熟悉，所以像这个真的是属于尊重。尤其是阿耨多罗三藐三菩提，那是我们学佛的人，无论是大乘小乘，显教密教，我们学佛希望得什么?就是希望得无上正等正觉。「般若」不翻，也还有一点道理，因为般若智慧确实不是我们普通概念里面的智慧，它跟我们一般概念当中的智慧不一样。

　　这是一般神咒，不翻。但是有没有翻的?有。连五会楞严神咒都有翻译，清朝灌顶法师就把它全部翻出来了。这是少数，既然多数都尊重古人的译经体例，所以也没有必要把它翻出来。不翻出来，反而很尊重，翻出来之后，这尊重的念头就没有了。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看莲池大师对「往生咒」的讲解：

　　《疏》上说，「经咒相联，正显密圆通义」。《弥陀经》后面附往生咒，实在讲，真正的意思是显教跟密教融合成一体，这是它真正的义趣。《钞》里面讲，「详陈彼国」，彼国是西方极乐世界，「依正庄严，信行愿门」，这就是信、愿、行，求生西方极乐世界必须具备这三个条件。「如经所明，是之谓显」，这明显的为我们开示!蕅益大师的《要解》尤其是难得。他把全经分成三分，序分、正宗分、流通分。三分，每一分里面又分做三分，就是三个段落，这三个段落他就是用的信、愿、行。序分里面是信愿行三段，正宗分里面也是信愿行三段，流通分里头，还是劝信、劝愿、劝行。三分都不离信愿行，非常明显的开示。是之谓显，这是叫显。

　　下面说，「遵佛秘勅，但持此咒，即得往生，是之谓密」。遵照佛教诲，你专持往生咒，行，也能往生。这个咒语里头没有意义，密说。那么显跟密是什么关系?「显者，显此密也，密者，密此显也」。这把显密的关系说出来，它是一不是二，一个是显说，一个是密说，这前面跟诸位报告过了。为什么佛显说之后，再要用密说?主要是对九法界众生所说的，用他们言语所说的。它不是梵语，所以印度人也不懂。

　　大师在此地告诉我们，「兼持则双美毕具」，说是显密都持，譬如念经，《弥陀经》念完之后念三遍往生咒，这是现在普通的例子。最好念七遍，念七遍往生咒，这是显密都修。如果是「单举亦交摄不遗，故曰圆通」。单举，单单念经不念咒，行不行?行。密在显中。单单持咒，不念经，也行，显在密中。所以叫圆通，圆是圆满，通是通达，没有障碍。这样说起来，我们到底怎么个修法?莲池大师很慈悲，下面这一段开示非常重要。

　　「虽云交摄，而专持名号，犹胜持咒，亦胜余咒，亦胜一切诸余功德」。这一段开示非常精采，不要听到前面讲的显密交融，你就显密统统都修了，真正的利益还是一门深入。修什么?古人常讲，念经不如念咒，念咒不如念佛，这个话讲得有道理，跟莲池大师这段开示完全相应。经太长，不容易摄心!咒比较短，容易摄心，但是这一句名号更短，更容易摄心。

　　真正修行用功，摄心是第一。因为你修行的目的是什么?目的是一心不乱。无论修哪个法门，总的纲领，总的目标，就是一心不乱。无论是显教密教，宗门教下，大乘小乘，这是佛法的总纲领、总原则、总方向、总目标，就是要一心不乱。用什么方法能够叫我们快速的达到一心不乱?念佛是最殊胜的方法。所以大师在此地告诉我们，「专持名号，犹胜持咒」，胜过持咒，这个持咒是讲「往生咒」。胜过余咒，所有一切咒语，这个佛号都超胜。不但超胜密咒，还超胜显教。显教，就是你修其它的一切功德法，都不如持名。下面他有详细说明，在《钞》里头：

　　「偏赞持名也」。《疏》里头这段话「偏赞持名」，这里面他讲了三句。第一句，「胜本咒者」，本咒，就是往生咒。持名胜过持往生咒，为什么?「以咒云，诵三十万遍，则见阿弥陀佛」。你要记住，这里讲三十万遍，你才见阿弥陀佛。但是持名，「持名，则一日一心，即佛现前故」。往生咒三十万遍，一天决定做不到，念得再快也不行，没有办法一天做到。但是佛号，只要你一天一心系念，就有感应，佛就现前。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师，三天，三天三夜阿弥陀佛现前。五年前韩馆长往生，我们在她身边助念，她两次见到阿弥陀佛现前，一次见到莲池海会。比持往生咒容易，容易得一心。

　　「又咒云，昼夜六时」，这里说出来，「各诵三七」，三七二十一遍，昼夜六时，每一时都要念二十一遍。「能灭五逆等罪，而持名，则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故」。这个经跟咒，你好好的比较比较，你就晓得，持名确确实实超胜持咒。

　　第二句，「胜余咒者」，余咒是其它的咒，《大藏经》里面所有一切神咒，包括「五会楞严神咒」。这一句阿弥陀佛不可思议，大家不要把它看轻了。往往它太容易了，于是就疏忽了，不知道它的超胜。「专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」，这个几句是《般若心经》上的，莲池大师把它借来用。这一句佛号是真正的大神咒，超过一切咒，为什么?「以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神，余可例知故」。解释这一条就够了。四十八愿里面第十八愿，临终十念、一念就能往生，这真正不可思议。生到西方极乐世界，圆证三不退。什么样的神咒有这个力量?没有!找不到。所以这一句阿弥陀佛，真的是名符其实的「大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」，一点都不错。这下面还有一个问答，帮助我们断疑生信。

　　「问，准提功德，至广至大，如何但持佛名，而能胜彼」。你们常常念《了凡四训》，《了凡四训》里头，云谷禅师传给袁了凡的就是准提咒。袁了凡先生天天持准提咒，大家都知道准提咒非常灵验，念准提咒功德很大，为什么念这一句阿弥陀佛，还能超过它、胜过它?莲池大师为我们解答，「准提因地菩萨，弥陀果位如来」，不一样!准提菩萨在密教里头，是观世音菩萨的化身。「持准提既有神功，念弥陀宁无妙应」，感应当然更是明显。

　　「是故经云，持六十二亿恒河沙菩萨名号」。你想想看，这是经上讲的，佛说的，六十二亿恒河沙菩萨名号，「不如一称观世音菩萨，其福正等」。念一声南无观世音菩萨，这个福报跟有人持六十二亿恒河沙菩萨名号，福报是相等的。准提既然是观世音菩萨的化身，持准提跟持观音是相同的。下面又说，「又云，持无量无数观世音菩萨名号，不如一称地藏菩萨，其福正等」。地藏功德大!为什么?释迦牟尼佛灭度之后，弥勒佛没有出世之前，这么长的时间，什么人代表佛来度化众生?地藏菩萨。所以在这个空档里面，地藏菩萨是代理佛。诸位在《地藏菩萨本愿经》里面看过，这个要懂。所以现在修地藏法门的人很多，念地藏菩萨的人很多，但是要晓得，念地藏菩萨的功德，比不上念阿弥陀佛!后头讲「况如来乎」。如来是果地!

　　地藏菩萨，我们知道，实在讲久远劫就已经成佛。但是他不愿意居佛位，他要住在菩萨位上，永远做菩萨，「地狱不空，誓不成佛」。他的学生，不知道有多少学生都成佛了。大家在《地藏经》的序品里面能看到。这是说胜过一切神咒，念阿弥陀佛名号，胜过一切神咒。

　　第三句「亦胜诸余功德者」。这是显教里面，你修一切功德法，不如念佛，念佛的功德第一殊胜，无比殊胜。「六度万行，法门无量，而专持名号，则种种功德，摄无不尽，以不出一心故，如前文中广说」，这个「前文」是《疏钞》，《弥陀疏钞》里面说的很多。念佛的功德真有这么大吗?但是世间人心目当中，不以为然。你们看看这个世界上要是遇到灾难，有人出钱出力来援助这些灾难，大家都称赞这个功德大。你在旁边什么事都不管，念几句阿弥陀佛，你的功德能够超过他吗?世间人难相信，这叫难信之法。

　　我们到现在才稍稍懂得一点，出钱出力，救济灾难是救人一时;称一句阿弥陀佛名号，他要是听到，一历耳根，永为道种。这个种子种在他阿赖耶识里头，将来遇缘起现行，他能够横超三界，念佛往生，不退成佛去了。你们比比看，哪个功德大?但是那个出钱出力救济灾难是在眼前，你看得到。这是在将来，你看不到，但这个种子比什么都可贵!

　　这种说法，明白人懂，迷而不觉的人完全不能接受，他不懂。虽然不懂，这一句阿弥陀佛，也从他的耳根落在他的阿赖耶识里头。他到什么时候才会感谢你?他到往生西方极乐世界，才真的觉悟：无量劫前，你念一句阿弥陀佛，给我种的种子，我今天才能到极乐世界。他才会生感激的心，他才知道这个功德利益不可思议，决定不是一般慈善救济能够相比的。所以世尊当年在世为我们示现，四十九年为一切众生讲经说法，他不做别的。我们现在才晓得，他做的是世出世间第一等慈善救济事业，没有任何一个人能跟他相比。

　　下面是莲池大师苦口婆心的劝导我们，「愿净业弟子，专其信，不二其心」。我们修净土的这些佛弟子，莲池大师在此地愿我们专心，不要三心二意!三心二意，就非常可惜，你这一生的机缘错过了，你不能成就。下面举经来做证明。「如经云，设有一法，过于涅盘，亦所不顾」。实在讲，这些比喻里头的劝导，无过于《观无量寿佛经.上品上生章》所说的，尤其是善导大师的注解。我们以前读过、讲过，上品上生章还特别讲过。没有任何一法，能超过这一法的。

　　底下又说，「禅宗知识，有教人但持话头，一切不作」。这个话头是什么?「参念佛是谁」。都是属于念佛法门，另一种念佛的方法。念阿弥陀佛，念几声阿弥陀佛之后，然后再问念佛是谁?禅宗里面念佛的方法。「故知原业余门者」，原业就是原来你修学其它法门的，「尚当改修念佛」。这是祖师大德常常劝人，他们自己以身作则。永明延寿大师在禅宗里面大彻大悟，回过头来专修净土，成为净土宗第六代的祖师。宗门大德给我们做榜样，劝导学禅的人兼修净土，他的「四料简」说得很好，「有禅有净土」，禅净双修，「犹如带角虎」。又说了，「无禅有净土，万修万人去」，你看看他说话的意思，把他说话真正的意思透出来。无禅有净土，万修万人去，这是劝修禅的人，禅不能成就，回过头来修净土，净土能成就。

　　修其它宗派的人，天台，从智者大师就是念佛往生的。所以天台宗以后的祖师，一直到近代，谛闲法师念佛往生的，倓虚法师、宝静法师，这都是近代天台祖师，都是念佛往生的。大德居士里面，诸位晓得，江味农居士、周止庵居士，「教宗般若，行在弥陀」。这是修其它宗派的，最后都是念佛求生净土，我们不能不知道。「何况原念佛人」，我们本来就念佛，「乃变其所守，而复他尚」，我们改变了自己念佛，去修学其它的法门。「心怀二路，志不归一，云何三昧，而得成就」，这是莲池大师非常感叹的话。

　　我们读了这段文，听了这些话，要认真反省，我们有没有真修?不要问别人，要问自己。我们有没有三心二意?还想搞其它法门。念佛三昧最浅的功夫成片，我们为什么得不到?是不是如莲池大师在此地所说的，「变其所守，而复他尚」，羡慕别的法门，向往别的法门，「心怀二路」。又不愿意舍弃净土，还想学其它法门，所以「志不归一」，你的方向、目标不一致，这个样子连功夫成片就得不到。麻烦在后头。

　　「直至无常，空无所获」。直至无常，无常是命终，无常到来;换句话说，你到临死，一无所成。「罔思己过，反起谤言，呜呼谬哉」。你不知道反省自己过失，你认为佛菩萨讲的不灵，那就是谤佛。谤佛、谤法，这个罪过是在阿鼻地狱，这真正是铸成了大错特错，让明眼人在旁边感叹不已，这个责任要自己负。经没有过失，法门没有过失，是你自己犯了过失，不知道一门深入，长时熏修的道理。末后一段「称理」。

　　这是大师注解《弥陀经疏钞》，每一节都会归自性，教下也常常讲「消归自性」，这段是非常非常精采，连解释往生咒也不例外。「称理，则自性空，是拔业障义，自性有，是陀罗尼义，自性不有不空，是生净土义」。这段是完全消归自性，真实智慧。我们看《钞》里面的解释，不然这个三句话，还是很不容易体会。注解里面讲。

　　「觅心了不可得，一切业障，谁为根本」。「觅心了不可得」是禅宗的事。达摩祖师到中国来传法，没有人，找不到传法的人，没有人认识他。他老人家真的是慈悲，在我们一般人讲，这个地方没有法缘，没有法缘就走了，还坐在这里干什么?他能够在那里等待，等了不少年，等到一个人，慧可;禅宗里面讲，面壁九年，遇到慧可。

　　慧可来向他请教，达摩祖师理也不理他。那个时候正是冬天下雪，慧可站在门外，积雪到膝盖，我们从这个地方就能想象到他站了多久。雪下的很大，积雪到膝盖，慧可看达摩祖师还是不理他。从前出家人身上都带着戒刀，他把戒刀拿出来，把自己的手臂砍断，拿这一只手臂，砍断的手臂供养达摩祖师。达摩祖师看到这个样子，这才开口：你这是干什么?他把断臂拿来供养。达摩祖师问他：你到底为的是什么?慧可说：我求大师为我安心!心不安。达摩祖师伸出一只手出来：你把心拿来，我替你安。你们现在看到很多达摩祖师的造像，都是一只手伸出来，那就是对慧可的，「你把心拿来，我替你安」。

　　慧可在这一句话里面回光返照，「现在他要我心拿出来，他替我安」，这一回光返照，找不到。他就说了，「我觅心了不可得」，你要我觅心，不晓得心在哪里。达摩祖师接着就说，「与汝安心竟」，我替你安心，安好了，觅心了不可得。慧可在这一句里头大彻大悟，达摩祖师到中国没有白来，有个传人了;大彻大悟，明心见性，这是中国禅宗二祖!真诚心求法。印光大师讲的十分诚敬得十分利益，他确实是十分的真诚，所以他能开悟。我们今天听到达摩跟慧可的谈话，我们不会开悟!为什么慧可大师开悟?他真诚，诚则灵，诚就感通。我们没有诚意，没有诚心，怎么看、怎么听，也不会觉悟。

　　觅心了不可得，在佛经里面，《楞严经》上，释迦牟尼佛叫阿难去找心。心在哪里?阿难说了七处，都被释迦牟尼佛驳倒，真的不晓得心在哪里。心到底在哪里?遍虚空法界无处不在，你不能说它在哪个地方，你说在哪个地方是错误的，无所不在，无时不在。为什么?虚空法界，因心成体。《楞严》上讲得这么明白，「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」。心在哪里?无时无处不在，它不生不灭，不来不去，不增不减，它不是相对的，也不是绝对的，言语道断，心行处灭。

　　心的特性是灵知，中峰禅师在这个《系念法事》里面给我们讲的很清楚，灵知心。心，具足灵明觉知，也就是我们讲的白一点，具足见闻觉知。见闻觉知是本性，见闻觉知是真心，不生不灭，不来不去，不增不灭，非有非无，所有一切万事万物，包括虚空。所以你要真正明白，你问心在哪里?随捻一法，哪一法不是的?统统有见闻觉知。所以晓得这个事实真相，「一切业障，谁为根本」，真的是把业障根本拔掉了。真心本性里头什么都没有，干干净净，一丝不挂。

　　「即心无所不具，一切功德，何弗总持」。真心里头具足圆满的般若智慧、圆满的德能、圆满的相好，这是总持的意思。「当总持而不立纤尘，有是即空之有，无根本而出生万法，空是即有之空」。这两句话意思很深，很不好懂。可是今天科学家发现了，这对我们来讲是一桩喜事。科学家发现有从哪里来的?有从无变现出来，无中生有，有还归无;这个发现跟佛经上讲的一样。

　　总持，这是有相，有相，有是幻有，刹那生灭，念念不住。我们看到这个色相，一切现象是相续相，《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」。露是相续相，电就是讲刹那生灭，楞严会上讲的，「当处出生，随处灭尽」，它的速度太快，我们看不出来。这是把空跟有的问题，空、有的真相说出来。「无根本而出生万法」，这就是无能生有，有从无当中生的。这下面几句是讲中道义。

　　「即有则不空，即空则不有，不空不有，惟是一心，不越一心，是名净土」。真净土!本来居净土，净土在哪里?净土就在现前，问题就是你会不会?你有没有见到?见到净土就是见到法性，明了法相，性相是一不是二;相是有，性是空，性相一如，性相不二。不空不有，不空是相，梦幻泡影的相;不有是性，是法性。性也好，相也好，都是一心，性相是一不是二。为什么不是二?因为从性变现出来的这个相，这个相是唯心所现，它永远不变自性的本能、特质，就是见闻觉知。所以一切万事万物，灵知，它是活的，灵明觉知，它不是死的。

　　佛法在三千年前，就把事实真相说出来，科学家到今天才知道，知道还不圆满，才知道这么一点点消息。从理论上推演出来的，有这个可能，但是现在还没有办法证实。所以难得日本江本胜博士，他用水来证实这桩事情。希望他来访问，我们提供他的讯息，宇宙之间万事万物统统都具足能见、能听、能觉、能知，不仅是水，让他再做实验。他们感觉得惊讶、惊奇，在我们佛法里头，一点也不惊讶，一点也不惊奇，为什么?本来就是这样的!经上讲得清清楚楚、明明白白。好，这个「拔一切业障根本，得生净土陀罗尼」，就介绍到此地。

　　(第四十一集)

　　2003/6/29　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0041

　　诸位同学，《系念法事》一开端是香赞，接着是诵经，诵《佛说阿弥陀经》。经的后面接着是念咒，「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」咒三遍，下面是中峰禅师的开示。在开示当中他还有三称：

　　【南无莲池会菩萨摩诃萨。】

　　诵经之前有三称「南无莲池海会佛菩萨」。莲池海会佛菩萨跟这个地方的『莲池会菩萨摩诃萨』有什么差别?如果没有差别，为什么不用莲池海会佛菩萨?为什么不统一用?既然是两个称赞，必然意思不一样。我们可以说意思是相同的，但是也可以说这里面小有差别，大同小异。说「莲池海会佛菩萨」，海会大!可以涵盖遍法界虚空界十方无量无边诸佛刹土，一切诸佛如来都在宣说持名念佛、往生成佛的法门。我们可以说莲池海会是涵盖遍虚空法界，大!

　　每个念佛的人都在莲池海会里面，甚至于在现前这个社会，反对念佛的人、排斥念佛的人、毁谤念佛的人，甚至于发心要把念佛法门消灭的这些人，他也在莲池海会。什么原因?阿弥陀佛的名号一历耳根永为道种。他今天排斥是他迷惑、不了解事实真相，而造的这些罪业。造罪业当然要受果报，果报受完了之后，因缘成熟，他还是因为阿赖耶识里头这个阿弥陀佛的种子成熟;换句话说，必定往生极乐。最怕的是什么?怕的是你这一生完全没有缘分听到，那才真正叫苦。听到反对，不怕，造恶业都不怕，这个善根叫金刚种子，永远不坏。所以这个法门是不可思议的法门，莲池海会。

　　这个地方讲「莲池会菩萨摩诃萨」，没有加海会。我们可以把它想象成这是西方极乐世界本土，而不是讲遍法界虚空界;遍法界虚空界我们要加海会，莲池海会。所以，这里头同异、差别就在此地。这是说的极乐世界。

　　菩萨，地前都称菩萨。下下品往生，这个带业的人，带业往生的，烦恼习气一品也没有断，他也是菩萨。他是什么菩萨?初信位的菩萨。这个法门是大乘圆教，至圆至顿。这是过去祖师大德说的，等同华严、法华。这还得了吗?圆教初信位的菩萨，决定是已经断八十八品见惑。我们带业往生的人，八十八品见惑一品也没断，到西方极乐世界去都是阿惟越致菩萨，这不可思议!所以蕅益大师在《要解》里头说，西方极乐世界带业往生的人，你不能讲他是菩萨，为什么?他一品惑没断;你也不能说他是凡夫，为什么?他也是阿惟越致菩萨。所以蕅益大师讲，西方极乐世界的人的身分很奇怪，一切皆非，一切皆是，不思议的身分。如果我们勉强来讲，他一品烦恼没断，我们可以说他是相似位的菩萨，他不是真的，相似。很像菩萨，他又不是菩萨，凡圣同居土!这一品烦恼没断的。

　　当然，到达西方世界之后，烦恼要不要断?要断!要断得干干净净，你才能圆成佛道。所以，到西方极乐世界是修行，那个地方是修行最殊胜的环境。我们这个地方修行，有人事物干扰。从前人修行，修学的环境真的比我们殊胜。多少修行人找一个清净幽雅的环境，建一个小茅蓬，几十年不下山，他很容易成就。但是成就的人毕竟还是少数，什么原因?心地清净，这个条件他得到了;好的老师、同参道友他不容易遇到，所以要寻师访道，要到处参学。疑惑完全断除，真正觉悟明了了，再找到一个幽静环境养道，与一切境缘远离。住在深山，人迹罕至的地方去养道，好!

　　我们看历代，不管是哪个宗派，祖师大德的成就，就是连净土宗都不例外。东晋时代慧远大师在庐山建第一个念佛堂，他们一百二十三个人，虎溪为界，不出这个界线，身心清净，所以各个有成就。现在的环境难了，你住在深山里面，现在交通方便，客人还是很多。客人来了，你不能不接待，接待的应酬太多，来的时候是是非非，张家长、李家短，你又不能不听，这些没有一样不是染污。如果自己不能甘心寂寞，你还装一个什么网路电视，那个麻烦就更大，纵然在深山，跟外面这个社会没有脱离。

　　所以现在修行，在环境上来讲是大大不如从前，但是现在听经的机会，同参道友在一块修学的机会比从前方便。这是由于交通资讯的便捷，科技的进步，所以各有利弊。如何能取其利舍其弊?这是智慧，这是善巧方便。我今天选择在这个地方，这是一个小城，澳洲的一个小城，居民只有八万人，从布里斯本到这边来，开车需要两个小时。我自己还住在乡下，总是希望远离干扰，希望身心清净，多有时间读经、念佛。每天我们在摄影棚这四个小时，这是报恩;上报诸佛之恩，祖师大德之恩，护法之恩，下报一切众生之恩。生活愈单纯愈好。

　　在此地，社会贤达、宗教领袖都非常关怀这个世间的灾难，祈求世界和平，不同的族群、不同的文化能够和睦相处。大家互相拓开心量，能够包容，互相尊重，平等对待，和睦相处，这是一桩好事情，真正的消灾免难之道。他们来找我，要我参与，这个事情是义不容辞，我应当尽一分力量，帮助他们、成就他们的善愿。但是对于自己的清修还是受到干扰，两全其美很不容易。

　　到西方极乐世界就好办了，为什么?有能力分身。这才真正是，不要说两全其美，万全其美。什么事情都可以参与，分身就好了!一身能够变化无量身，去参与一切众生的好事，自己的本身依旧在极乐世界，在阿弥陀佛面前，没有离开过。自行化他统统都办圆满了，这不是理想，是事实。你要知道这个事实，你才会真正发愿，赶快求生净土，满我们自己真实的弘愿。

　　「摩诃萨」是大菩萨，登了地的菩萨;「菩萨」是三贤菩萨。三贤，前面十信位统统包含在其中，连我们这个相似位(还不能算是初信位，相似位)都包括在其中，这是极乐世界不思议的境界。下面大师开示之前，念了一首偈子，这首偈子是：

　　【世界何缘称极乐。只因众苦不能侵。道人若要寻归路。但向尘中了自心。】

　　我们知道中峰禅师是法身菩萨，不是普通人，也就是说他确确实实是明心见性的人。只要明心见性，最低限度他是圆教初住，这是最低限度的。他跟诸佛如来是同生性，不是异生性。也就是说在日常生活当中，他是用四智菩提，他不是用八识五十一心所。我们用八识五十一心所，他用四智菩提。从哪些地方知道?从这些开示当中我们知道，他这些话不是见性讲不出来。

　　前面两句容易，这个不难，为什么?《弥陀经》念熟了你就知道。这个世界为什么称为极乐世界?释迦牟尼佛在经上对舍利弗尊者不是讲得很清楚，「彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」，不是答得很清楚吗?所以前面两句没问题，我们也能说得出来。

　　后面两句我们就说不出来了，尤其是最后一句。『道人若要寻归路』，「道人」是修道的人。「归路」是什么路?成佛的道路。这一条路不容易，到哪里去找?我们今天说我们找到了，我们信愿持名，求生净土，这是成佛之道。这个没错，这我们大家都能说得出来，但是他不是这么说的，中峰禅师讲的『但向尘中了自心』，这不是一般人能说得出来的。如果要是我们说「道人若要寻归路」，我们一定是「信愿持名求往生」，我们一定是这样说法的;我们不会说「但向尘中了自心」。

　　见性的人毕竟是明心见性，跟我们九法界的凡夫不一样。尘是尘劳，就是我们今天讲的现实生活环境，了是明了，自心就是自己的心性。所以这一句话禅的意味很重。换句话说，了自心就是明心见性，见性成佛。这个佛是分证位佛，不是相似位。四圣法界是相似位，天台大师讲的相似即佛;明心见性那是真的，分证即佛。六道轮回里面修得再好，你见思烦恼没断，你是观行即佛，烦恼没断。断了烦恼之后，见思烦恼断了，那才叫相似即佛。就是四圣法界是相似即佛，一真法界是分证即佛。明心见性是到一真法界，不但超越六道，超越十法界。他懂得，一定要在我们现前的生活当中求明心见性，要是用《般若》里面的说法是「觉了诸法实相」。觉了诸法实相就是明心见性，你对于宇宙人生的真相通达明了，没有疑惑了，那么你已经到一真法界了，那就是归路。

　　所以学佛，在大乘佛法里面，无论哪个宗派，无论哪个法门，方法尽管不一样，依据的经教纵然不相同，但是它的方向、它的道路、它的目标完全相同。那是什么?就是明心见性。禅也好、教也好、密也好、净也好，我们净土也是明心见性;理一心不乱就是明心见性，教下的大开圆解。所以这首偈子，你看看人家开示头一句话就和盘托出，一丝毫保留都没有，把他自己修行证果的经验全盘托出来。

　　前面两句劝我们修净土，那个世界没有苦，没有众苦;没有众苦就是极乐。世尊在《十善业道经》上告诉我们，「菩萨有一法，能离一切世间苦」，这一法就是讲「常念善法，思惟善法，观察善法」。我们今天在这个环境里头，要想真正做到心善、思想善、观行善，不是容易事情，太难了!可是你要真正发心，信愿持名，求生净土，生到西方极乐世界，永离一切苦，比修十善业道容易。十善业道修圆满就成佛了，这是我们在讲席里面多次做详细说明。再看下面这篇文：

　　【心心即佛。】

　　这一句是法说，下面两句是比喻：

　　【醍醐酥酪。咸自乳生。】

　　『醍醐酥酪』是奶制品，现在我们讲奶制品，都是从奶提炼的，愈提炼愈殊胜。所以从奶提炼则成「酪」，酪再提炼就成为「酥」，酥再提炼就成「醍醐」;醍醐是奶制品里面的菁华，味道也最美。佛在经上常常用这个来比喻，比喻佛菩萨，比喻最殊胜的境界，醍醐。醍醐到底是什么?现在有没有?现在有，很平常，就是日常生活当中的，食品里面最好的。

　　这些事情我们在早年初学佛的时候，道源老和尚有一次跟着一个印度的朝圣团，到印度去观光、旅游、参访。因为他是讲经的法师，常常在经上讲到醍醐，讲到庵摩罗果，他总是说不清楚，醍醐是什么?庵摩罗果是什么?到印度的时候，他就特别找印度人：你把醍醐找来我看看，庵摩罗果找来我看看。庵摩罗果人家拿来了，是芭乐。他一看笑起来，台湾有，很多。醍醐是什么?这个也拿来了，原来也很平常，都是常常吃到的。现在叫色拉，外国人叫色拉，就是佛经里面讲的醍醐。这一下才真搞清楚，以后讲经他常常讲给我们听。在从前为什么没有法子翻?因为中国没有，中国没有这个食品。由此可知，这个食品在三千年前，印度已经就提炼到这样的美食了。

　　『心心即佛』，他为什么用两个「心」?一个心不就行了，何必用两个心?两个心一定是两个意思，哪两个意思?我们晓得是真心、妄心。确实，真心是佛，妄心也是佛，所以佛才讲一切众生皆是未来佛。一切众生现在用的是妄心，妄心从哪里来的?妄心还是真心，迷了;真心在迷的时候就叫做妄心。所以妄心之体是真心，离开真心哪来的妄?真妄不二，真妄是一。所以这个比喻就比喻得好，醍醐，把醍醐比喻真心，把酥酪比喻成妄心;统统是奶里头提炼的，没有离开奶，都是奶制品，真妄不二。

　　如果你在这个地方真的觉悟，整个宇宙就是一个不二，你真开悟了。真妄不二，迷悟不二，凡圣不二，生死不二，烦恼菩提不二，这就叫一心!一心不乱。境界是什么?境界是一真法界。在哪里?就在现前。你要没有入不二，你见不到。换句话说，你得不到一心，你见不到一真，你还是落在妄想分别执着里头。妄想分别执着，那是迷不是觉。大师的开示开门见山，第一句话就把宇宙人生的真相显示给你看，问题是你懂不懂，你会不会?第二句重复这个意思。

　　【佛佛惟心。】

　　前面「心心即佛」，『佛佛惟心』，这说了两个「佛」。两个佛也有意思，可以称为一切诸佛，也可以说为今佛、古佛，「佛佛」两个字就代表了十方三世一切诸佛。佛是什么?佛就是心，心就是佛，这个心是真心。哪个人没有真心?人人都有真心，真心在哪里?真心就在现前，你从来没有离开过真心。不但你有真心，一切有情众生，我们今天讲动物，所有动物都有真心。不但动物有真心，植物、矿物，乃至虚空。为什么?真心是一切诸法的本体，体是真心。

　　《华严经》上说「法性遍在一切处」，这一切处包括虚空。离开法性，哪来的虚空?虚空是法性变出来的，虚空是属于相分。近代的科学家才渐渐了解这个事实真相，他们说空间跟时间不是真的，空间跟时间在某种条件之下等于零，没有;没有时间、没有空间，空间也是无中生有变现出来的。这跟《华严经》上讲的不是一个意思吗?「法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余」，一切众生及国土是讲空间，三世悉在是讲时间。「亦无形相而可得」，就是《般若经》上所说的，一切诸法(包括虚空)，它的真相是什么?真相是无所有、毕竟空、不可得，这把事实真相说出来了。「佛佛惟心」，这句法说，后面两句是比喻：

　　【钗钏瓶盘。尽从金出。】

　　把金比作自性。把金器，『钗』是金做的，『钏』(手镯)也是金做的，『瓶盘』都是日常用的器皿，都是黄金制品。器皿虽然不一样，用途也不相同，但是它的体性是一不是二。今佛、古佛不离自性。这两句是把性、相的关系、性质说得清清楚楚、明明白白。这两句要是完全通达了，就是法身菩萨，你在这个世间，跟一般凡人的思想见解、言行生活、处事待人接物肯定不一样。为什么?你过菩萨生活，你在行菩萨道，确确实实是给一切众生做最好的榜样。觉者的生活、觉者的行为。这是开示头一段，总的原则、总的纲领说出来了。再看下面他怎么教我们。

　　【十万亿程。东西不隔。】

　　『十万亿程』是《弥陀经》上讲的。我们娑婆世界的西方，过十万亿佛国土，那边有一个世界是阿弥陀佛的极乐世界。「十万亿程」讲距离，十万亿佛国土。一佛国土是一个三千大千世界，十万亿个大千世界，你就想这个距离是多大!『东西不隔』，这一句话告诉我们什么?没有空间距离，远近不二，一弹指、一刹那就到了。

　　【二六时内。】

　　这是讲时间。『二六』是从我们中国人讲的，印度人只讲昼夜六时，我们中国人讲「二六」。二六是十二个时辰，中国人古时候计算时辰，是讲子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，是用这十二个时辰。这个用法一直到清朝末年，民国成立才不用，用西方的二十四个小时，所以称小时。为什么称小时?它比我们中国的时辰小。我们中国的一时是现在的二时，所以叫二小时，小时是这么来的。印度的时比我们大，印度一时是我们中国的二时，是现在讲的时辰四个小时。所以经上常讲「二时讲经」，二时讲经就是现在八小时。

　　我们从经典里面晓得，释迦牟尼佛的僧团当年在世，他们每天学习经教是八小时。非常重要，这是示现给我们看!我们今天为什么学佛功夫不得力?不得力还不要紧，不得力，还天天打妄想，念念都造业，这个可怕!怎样让我们远离妄想，不再造业?佛为我们所示现的只有一个方法，上课。讲经、听经，上课，每天八个小时，天天不间断。释迦牟尼佛这个样子示现四十九年，每天上课八小时，这样才离开妄想。远离妄想，你的身口就不会造业，能恢复正常。正常的生活行为就是佛菩萨，这叫真正学佛，在佛法里真正得到受用，我们要明了。

　　所以不读经、不听经，怎么行?今天佛教之衰，衰在四众出家在家不听经，不肯学习。只要不听经、不学习，你一定随顺你自己的烦恼习气。随顺自己烦恼习气，生活也好，工作也好，待人接物也好，没有不造业的。真的是像《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念，无不是业」，太可怕了!想到你造业，造业一定有果报，不会说造了之后就没事。前面我们讲得很清楚，惑、业、苦，三障里头烦恼障、业障、报障，报是三途苦报，你知不知道!

　　给你讲了，你听到了，好像也有感动，但是感动的时间太短了。几分钟过了之后，原形毕露，烦恼习气又现行。这是什么原因?是我们烦恼习气的力量太强大，我们修学佛法的力量太薄弱，敌不过。敌不过怎么办?佛教导我们，一门深入、长时熏修。果然你把这句话做到，你懂得，你做到了，控制自己烦恼习气需要多久的时间?一般来讲是三年到五年，古时候的标准三年到五年。现在三、五年不行，为什么?内烦恼习气太重，外面的引诱力量太强。所以今天我们生活在这个世界上，天天读经、天天听经、天天讲经，三十年到五十年，这是我的经验。我学佛到今年五十二年了，我才能控制得住，我才能不受这个社会诱惑。天天在干，不干不行!

　　换句话说，这个时代，要不是过去生中善根福德因缘深厚，你要想成就，头一个条件，寿命!你要没有这么长的寿命，你修行功夫还不够，寿命到了。寿命到了搞轮回，一个轮回有隔阴之迷。纵然修得不错，来生还得人身，前世所修的忘得干干净净，一切要从头来起，这个很可怕。从头来起，你有没有把握不受诱惑?而且这个社会，我们从历史上来看，演变、染污愈来愈严重，世风日下，一代不如一代。所以，最可靠的办法，这一生决定生净土，决定不能再搞轮回。大师这两句话教我们这桩事情。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看下面这个文：

　　【十万亿程。东西不隔。二六时内。凡圣同途。】

　　『十万亿程』是讲的远近不二。『二六时内』是讲的时间，过去、未来不二。『凡圣同途』，都是说明一真法界的境界，一心能证，能现、能变、能证。总而言之，离不开一心不乱，一心太重要了!下面的文：

　　【低头合掌白玉毫。星明日丽。】

　　这一句是讲的礼敬。普贤菩萨十大愿王第一个是「礼敬诸佛」，第二愿「称赞如来」。『低头合掌白玉毫』，是如来三十二相之一，就是眉毛当中白毫相，「白玉毫」是指这个。我们在经典里面读得很多，看到这个记载，佛白毫放光，光中化佛，普度众生，这是表礼敬。教导我们常怀礼敬，对一切众生，一切人一切事一切物，常常懂得礼敬。「礼敬诸佛」里头，诸佛就包括《华严经》上所说的情与无情。为什么?无情有法性，有情有佛性。前面所说的「心心即佛」、「佛佛惟心」，「佛佛」里头包括三世一切诸佛，包括情与无情。所以礼敬的心不能须臾或离。

　　『星明日丽』，这是禅机，怎样才能体会?离妄想分别执着。一心对「星明日丽」，一心对，才是真正的真诚清净平等正觉的礼敬。这里头决定没有一丝毫妄想执着，没有起心动念，没有妄想执着。接着下面这一句，这是赞叹。

　　【歌咏赞扬紫金容。】

　　佛的身相，我们在《无量寿经》上读到，紫磨真金色身。前面礼敬只提到三十二相的白毫光相，这个称赞是佛的全身。『歌咏赞叹』，我们佛门里面的梵呗偈赞。

　　【霆震雷轰。】

　　赞叹是有音声，礼敬是没有音声，赞叹就有音声，这个音声我们常讲，响彻云霄，用『霆震雷轰』来形容。「霆震」是迅雷，谚语里面所谓的「迅雷不及掩耳」，为什么?距离太近了。你一看到闪电立刻就听到声音，它距离太近了，声音非常响亮，来不及掩耳，这四个字是形容这个。我们通常讲歌咏赞叹响彻云霄，就接近这个意思。赞佛!赞佛，诸位要知道就是赞性德。所以，一切都不离自性，自性如如佛。赞阿弥陀佛是赞自性弥陀。

　　学佛的同学们，为什么长久你都入不了境界，都得不到佛法真实的利益?不要说多，少少的利益你都得不到，原因在哪里?原因都在妄想分别执着放不下，分自分他。换句话说，你总是落二三，你归不了一。什么时候你能归到一，佛法真实的受用你就得到了。

　　归一，一是什么?一心不乱。无论修哪个法门，我们常讲，手段不相同，方法不相同，修的是什么?统统修一心。一心在禅宗里面讲就是明心见性，在教下讲叫大开圆解，在我们净土宗里面叫做一心不乱，才真正得受用。宗门里面讲大彻大悟、明心见性之后得受用。没悟之前你是凡夫，你过的不是佛的境界，悟了之后就不一样。我们念佛你就要知道，我们念佛的目标要定在哪里?定在一心不乱。

　　要想得一心不乱，你不能把妄想分别执着彻底放下，它永远障碍你一心不乱。换句话说，一心不乱是自性本有的，本来你就是一心不乱。你迷失了一心，就是迷失了自性，六根在六尘境缘当中才起妄想分别执着，把本来一心不乱忘掉、迷失了，这是事实真相。大师苦口婆心给我们开示，没有别的，叫我们回头，叫我们放下分别执着，回归到一心。再看下文：

　　【清凉月兮有水皆含。】

　　『清凉月』是比佛性，世人所谓「千江有水千江月」。大师在此地将「清凉月」比作佛性，将水中所现的月影比喻所现、所变。诸法所生，唯心所现，能现的是天上的月，这个月是真的，真的比作佛性;水中的月是所现、所变，比喻的是法相。法相里面有性，没有离开真性，没有真性哪来的法相?法相的根源就是自性，这一句话让我们了解事实真相。

　　【功德云而无山不戴。】

　　『功德』是自性本具的，不是外来的，这个比喻法性。佛性跟法性是一个性。山高有云雾，云雾从山谷里面升起，逐渐上升，则称为云，在地面上的时候我们称为雾气。这种情形我们住在图文巴这个小城(这是个小山)常常看到。我们开车常常在路上，雾最重、最浓的时候，我们的能见度很弱，所以车的速度就很慢。有时候我们看到云雾落在地面上，一层，好像看到我们的房子、树木都在云中一样。这个景观我们住山的人常常看见。

　　『云』，佛经上用这个做比喻得最多，它表什么?表非有非无。远看云彩一朵一朵的，有;近看，近看没有了。说明宇宙之间所有一切万事万物，如梦幻泡影。梦幻泡影就是像云一样，不能说它没有，也不能说它有。相有体无，事有理无，都是说明宇宙万物的真相，你才能看破世间;不但看破世间，你也看破了出世间。我们接着再看下面的开示。

　　【香象渡河。一举洪名超二死。】

　　『香象』是比喻修行人、学道的人。『渡河』，河是表此岸、彼岸，此岸是娑婆世界，彼岸是极乐世界。念佛求生西方极乐世界的人，就好比是「香象」，真不容易!他这一生当中确实是彻底觉悟，没有能力断烦恼，但是他懂得求生净土，懂得亲近弥陀，懂得修信愿持名的方法。

　　『一举洪名』，南无阿弥陀佛六字洪名，他就能超越『二死』。「二死」是怎么说?六道里面的「分段生死」，四圣法界里面的「变易生死」;不但超越六道，超越十法界。「一举洪名」，举跟称是一个意思，举、称、扬都是一个意思。一声南无阿弥陀佛，超越三界六道，超越十法界，这个功德不可思议;信愿持名是功，超越十界往生净土是德。

　　中峰禅师示现的是宗门大彻大悟的大德，他的归宿是念佛往生净土。这样的人念佛往生净土，我们明了他在西方极乐世界生哪个净土?实报庄严土，他不是在同居土，也不是在有余土。但是西方世界很特殊，我们非常相信，我们带业往生，一品烦恼也没断，当然生凡圣同居土，生到凡圣同居土，能不能见到中峰国师?能，决定没有问题。为什么?因为西方极乐世界四土在一起，一生一切生。不但能见到中峰禅师，能够见到永明延寿，能够见到智者大师，能够见到观音、势至，文殊、普贤，弥勒菩萨。那些是等觉菩萨!能够见到十方三世一切诸佛如来，所以真的是一生一切生。见到阿弥陀佛就是见到一切诸佛菩萨，不可思议。

　　【迦陵出壳。千称嘉号压群音。】

　　『迦陵』是世尊在《弥陀经》上跟我们讲的西方极乐世界迦陵频伽。这几种鸟我们这个世界都有，所以世尊举这个例子来说。佛告诉我们，像共命鸟、迦陵频伽，在雪山有，雪山就是喜马拉雅山。我们知道释迦牟尼佛出生在迦毗罗卫国，迦毗罗卫国就是现在的尼泊尔，在喜马拉雅山南面，距离这个山不远。所以当地那些人都知道，这个鸟叫的声音非常好听。鸟是卵生的，它在没有出生之前，还在蛋里面它就有叫声，那个声音就很微妙。当然，它破了卵之后出来，叫的音声，其它鸟雀的音声都不能跟它相比，所以说『千称嘉号』。「嘉号」就是称阿弥陀佛，也是讲的六字洪名。『压群音』，这是讲遍法界虚空界，妙音(极其微妙之音)就是南无阿弥陀佛，这个音是妙音。

　　现在有人争论，到底我们是要念阿(ㄛ)弥陀佛，还是要念阿(ㄚ)弥陀佛?我们接触的人很多，在中国每个地方都有它的方言。这六个字，没错，字是统一了，读音各个地方不一样。要以哪个为标准?佛法里面讲，这个事情真正的标准是诚心，真诚心，这是标准。真诚心能感，佛就有应。因此无论哪种方言，只要你心里面念这一句佛号，你念佛的心跟阿弥陀佛相应，这个音就是妙音。

　　这桩事情，现在我们看到科学家把它证明了。我们从水结晶里面看到，你看他们用不同的文字写这个「爱」，中国文字写的、英文写的、德文写的，他们用好几种文字写，给水看。小玻璃瓶里头装水，把写的字贴在玻璃瓶上。一个小时之后，观察这个水的结晶，都非常美。反面的意思(他们要做实验)，我们看到他上面写的是「浑蛋」，也是用很多不同的文字写的。一个小时后看它的结晶，现出来的结晶都非常丑陋。

　　由此可知，不管你是用什么样的文字;换句话说，它会听的时候，不管用什么样的方言，只要表达你的意思是真的爱心，它的反应结晶都是美好的。这就说明它有法性，水有法性，性的本能是能见、能闻、能觉、能知。所以，言语、符号不相同没有关系，意思相同。真的是世尊在四依法里面跟我们讲的「依义不依语」。我们也可以说「依义不依文字」，各种文字都没有关系，哪个国家文字都没有关系，只要意思相同，法性里面反应出来，一定是一样的。

　　我们从这个实验证实「一举洪名超二死」，「千称嘉号压群音」，这得到科学证明。最重要是诚意，所以不必在乎一定要念阿(ㄚ)，一定念阿(ㄛ)，不用在乎这些，不要去分别执着这些。这一分别一执着，我们的诚意大幅度的削弱了。不分别不执着，你的诚意是圆满的，要懂这个道理。底下说：

　　【下情唯忖以难思。一念回光而易往。】

　　这两句说明念佛求生是个易行道。在八万四千法门里头，在无量法门里面，这个法容易。方法虽然容易，可是理太深了。佛在经上说，这个法门所依据的道理是「唯佛与佛方能究竟」，只有如来果地上才清楚、才明了。等觉菩萨犹如隔罗望月，这是个比喻，看晚上的月亮，当中隔了一层很薄的纱。罗纱很细，就像我们现在讲玻璃一样，你总还是隔了一层。如来一丝毫的障碍没有，没有东西隔住。就是你要懂得这个道理，这道理太深了，可是方法容易。

　　『一念回光』，这是我们常讲回头是岸。你只要能够接受佛菩萨的教诲，依教奉行就行了，你很容易就到达，你就成就了。你要问什么道理，那最好到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，你向阿弥陀佛请教，这个就很容易了。在这个地方要想把道理搞清楚的话，没有人能说得清楚，纵然说清楚了，你还是不会懂。为什么?不是我们自己的境界，如来果地上的境界。可是后头这两句话，中峰禅师还是点一点：

　　【究竟不居心外。分明只在目前。】

　　这两句话禅意很深。念佛往生，见佛证果，『究竟不居心外』。阿弥陀佛，自性弥陀;西方净土，唯心净土，都是自己心性所现、所变的，所以「不居心外」。『分明只在目前』，目前一切诸法，这一切诸法的本体就是心性。所以法相唯识家，他们常常讲唯识，宇宙之间唯有识，除了识之外什么都没有。识是什么?能变;这一切万法是所变。你掌握到能变的话，所变不再放在心上了，不再分别执着，彻底放下。

　　但是识还不是第一义，第一义是什么?第一义是性。性跟识虽然是一不是二，觉悟了叫做性，不觉叫做识。性跟识确实是一不是二，就是觉与不觉，我们把它说成两个名词。唯心所现，唯识所变，所现的是一真法界，所变的是十法界依正庄严，它确实是一不是二。

　　「分明只在目前」，十法界在目前，一真法界也在目前。我们为什么觉察不到?那是因为你有妄想分别执着，而不能证得。这个话是世尊在《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，真可惜!换句话说，佛这句话你要听懂了，我们只要把妄想分别执着放下，就是中峰禅师说的「分明只在目前」。

　　这两句「究竟不居心外，分明只在目前」，是中峰禅师的境界。换句话说，是见性人的境界，是大开圆解人的境界，是念佛得理一心不乱人的境界。只要我们功夫到这个程度，那就是你自己的境界;功夫不到，这个境界并没有失去，只是你迷而不觉，这是诸法实相。中峰大师的开示到这个地方是一个段落，下面他要考验我们的功夫。

　　【审如是。】

　　『审』是审谛、是审察，就是你详细的思惟、观察。『如是』，像前面所说的诸法实相，包括我们信愿持名、往生净土这个事实真相。

　　【即今众等。】

　　这得要问了，现在我们大众，我们现前大众。

　　【系念弥陀。】

　　「念」这个字，念是「今心」，现在心上，现在我们心上真有弥陀。「系」就是我们一般讲牵挂，心里头有牵挂，这个牵挂是什么?阿弥陀佛。心里没有别的牵挂，只牵挂阿弥陀佛，心里头真有，这叫『系念』。「系念」如何才有感应?有很明显的感应，叫一心，一心系念。换句话说，心里面除阿弥陀佛之外什么都没有，一心系念，这叫真念佛。

　　念佛不在口上，在心上。所以古大德常常跟我们讲，念佛的念不可以加个口，加个口就变成有口无心了;不能加口，就是用念。这个念说明你心里头真有，不见得挂在口上。心里头真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放在心上，这是一心系念，这个感应道交不可思议!真的叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。现在我们这三时系念，专修这个法门。

　　【三时佛事。】

　　『佛事』，本意是修觉而不迷之事。佛是觉而不迷，我们现在在学习觉而不迷这桩事，这叫「佛事」。所以三时系念的法事，看到这里面好像是度亡人的，实际上存亡两利。《地藏经》上讲得很清楚，亡人所得的利益是七分之一，我们自己修的人得七分之六，我们得圆满的利益。亡人得的这个少分的利益是什么?是提醒他。他要恍然大悟，跟着我们一起来学习，那他的利益就是圆满的。他要还是懵懵懂懂，我们在这里提醒他、在带他，他还是不觉悟，阿赖耶识里头落下一个种子，现前不起作用，这就叫七分之一。这里面的理与事我们都要搞清楚、要搞明白。我们现在这三时在专修，三时这是第一时。

　　【只如不涉证修。亲蒙授记一句。如何举扬。】

　　这是宗门的话。现在我们是老实念佛，一心系念，我们不涉及证果，也不涉及修法，其它的法我们都不涉及。那么要问『亲蒙授记一句』，阿弥陀佛亲自为我们授记，这一句怎么个讲法?『如何举扬』，用现在的话就是怎么个说法，或者怎样去体会。通常这个问题提出来之后，一定是沉默一、两分钟，让大家在这个时候统统静下来。净极光通，人静下来之后，静能生慧，那么一句话就能点醒你，你能从这个地方悟入，这个在宗门讲，叫禅机。中峰是禅师!所以在这个法事里面真的是有禅、有净。他说了两句偈：

　　【风吟树树千般乐。香浸池池四色华。】

　　这两句话你懂不懂?你不懂你不能问什么意思。为什么?这是禅机。你真懂了，你在这个里头两句话，大彻大悟;不懂，不懂就说不懂。不懂，下面「阿弥陀佛身金色」，老实念佛去!这两句话表面的意思，真正的意思我们不懂，刚才讲了，禅机。我们从表面上看，上面这一句是讲的西方世界七宝行树。

　　『风吟树树千般乐』，这是西方极乐世界的境界，风吹宝树。宝树的枝叶花果，风一吹，树叶花果相碰，就像我们现在讲风铃，你说那个音声多美妙!我们今天用的风铃多半是铜做的，也有玻璃、水晶这些薄片做的，音声都非常美妙。西方极乐世界风吹宝树的音声里面，它说法，想听什么声音统统都能听到，这个不可思议。想听什么经，风、水都在那里说法，六尘说法，这是阿弥陀佛威神加持。

　　其实我们这个世界，六尘说不说法?也在说法，也在表法，可惜我们不懂。如果我们真懂，那你就会体会到，三世一切诸佛菩萨从来没有离开我们一步，都在为我们说法，没有一法他不说。这些法总名称就叫《大方广佛华严经》，展开来无量无边的佛法。真的是尘说、刹说，佛说、菩萨说，山河大地、树木花草什么时候不说法!只是我们迷得太深，觉察不到。这些年来读《华严经》才稍稍得到一点讯息，知道一切情与无情或是表法、或是说法，我们才懂得这么一点点讯息。

　　什么时候你才能够接收到这个讯息?你到一心不乱的时候就接收到，你就感受到了，你就见道、听道、尝道、嗅道。这个道不是到达的到，是无上大道之道，见道、闻道、尝道、嗅道。这个时候你就晓得我们这个地方原来就是华藏，原来就是极乐。这个意思，中峰禅师在这个法会里头，简短的开示统统都讲到。

　　『香浸池池』，池池是七宝池，八功德水。『四色华』，《弥陀经》上讲的四色。四色是四原色，四色一融合，无量无边的色彩，美不胜收。这是两句表面的意思，这里头甚深的密义，那是要你自己去体会，这是言语道断，心行处灭。现在时间到了，我们就讲到此地。

　　(第四十二集)

　　2003/6/29　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0042

　　诸位同学，请接着看下面的「赞佛偈」。系念法事一共分三时，三时都有念佛，它是以诵经、念佛为主，当中夹杂的开示是时时刻刻提醒。这个赞佛偈八句是我们常常念的，大家都念得很熟，意思都很明显，我们略略的介绍一下。

　　【阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。】

　　我们两句、两句来讲。第一句是赞叹阿弥陀佛的身相，真金紫磨色身，身好。赞佛就是赞自己，因为我们每个念佛人生到西方极乐世界之后，我们的身体、我们的相好跟阿弥陀佛一样。所以极乐世界是真正平等世界，诸位在四十八愿里面能看到。阿弥陀佛发这个大愿，他国土里面的众生，如果不是跟他一样，他就誓不成佛。他现在成佛已经十劫，可见得他的愿，愿愿都圆满、都落实了。因此我们一丝毫疑惑都没有，往生西方极乐世界，身体、相好一定跟佛相同。所以，看佛的相好，就是我们将来往生到极乐世界的相好。读了这些赞颂，怎么能不动心?动心是发愿，应当往生，应当生彼国土。

　　第二句『相好光明无等伦』。不是像我们这个世间常常讲的三十二相、八十种好。佛在经上也常说，这个身叫「劣应身」。我们这个娑婆世界，现在说我们地球上的人，认为三十二相、八十种好，是世间贵相，富贵之相、福德之相，真正到究竟圆满了，佛就做这样的示现。真正的相好，我们这个世间人想象不到。佛在经上告诉我们，报身如来，身有无量相，不是三十二相;相有无量好，不止八十种好，相跟好都是无量无尽的。

　　「相好」是自己修行圆满的果报。「光明」，我们可以说是接引众生、教化众生的果报，因圆果满。「无等伦」是没有能够跟他相等，没有能够跟他相比的。哪些人?一切菩萨，菩萨以下就不要说了。法身菩萨、地上菩萨、等觉大士都不能跟佛相比，所以西方极乐世界真的是不可思议。下面两句是略举两种相好，让我们从相好里面体会到不可思议。

　　【白毫宛转五须弥。】

　　『白毫』是佛眉间有两根毫毛。佛跟我们说的，这个毫相是八楞，中间是空的，是透明的。这两根白毫很长，盘旋在一起，在佛的眉顶上好像一个珠子一样。它不是珠子，是两根白毫盘旋在一起。这是属于三十二相之一，但是我们世间三十二相不能跟它比。这两根白毫盘得多大?五座须弥山。那么你就想想佛的相多大!须弥山是娑婆世界最高的山，佛在经上告诉我们，我们这个地球叫南赡部洲，是须弥山周边的一个小星球。须弥山不在我们地球上，有很多人认为须弥山是喜马拉雅山，这是我们世界上最大的高山。喜马拉雅山，要是这个白毫有五座喜马拉雅山那么样的大，也不得了了。那释迦牟尼佛的头至少也有地球这么大，你说他那个身相有多大?不可思议!我们没办法想象。

　　须弥山不在我们地球上，日月是围绕须弥山转的，我们今天晓得太阳、月亮不是绕喜马拉雅山转。绕什么?绕银河系，现在科学家说得很清楚。由此可知，黄念祖老居士讲，一个银河系实际上是佛经上讲的一个单位世界。须弥山在哪里?须弥山在银河系的当中。那有多大?说老实话，比我们太阳系要大出很多倍，佛的白毫相就这么大。我们想想佛的头部，这个头有多大?至少是一个银河系那么大。那他的身相，你怎么样想都想不到。

　　【绀目澄清四大海。】

　　这是举佛的眼睛。佛的眼睛多大?像海洋一样，那么大。这是从比喻上说，让我们从这个地方去体会，佛的身相伟大不可思议，然后你再去想想西方极乐世界有多大。极乐世界的人都是这么高大，那个世界上的人没有法子计算。世尊在经典上跟我们介绍，只举出一类，阿罗汉，没有法子计算，只能够说「以无量无边阿僧只说」，无量无边个阿僧只，「诸菩萨众亦复如是」。菩萨众之外还有人天众，凡圣同居土里头，从十方世界来往生的不知道有多少。那么这个世界有多大?不可思议。

　　我们这个地球要放到西方极乐世界，看不见了。地球都看不见了，何况我们地球上的人?大概变成微生物，恐怕在高倍显微镜里面都看不到，人太渺小了。可是佛在大乘经里面常常提示我们，心性之中没有大小，小中可以现大，大中可以现小，这是不思议解脱境界。《华严经》上所说的，没大小。所以微尘里面有世界，普贤菩萨常常进去。微尘里面的世界不小，那个感官跟我们这个大宇宙一样，没有两样;微尘没有放大，世界没有缩小。

　　一个微尘是不是一个世界?不止。无量无边世界在一微尘里头，这不可思议。为什么?微尘里面有世界，世界里头还有微尘，微尘里头又有世界。世尊在《华严经》上告诉我们这个事实真相，世界是重重无尽的，可以说是无尽的重叠，没有大小。为什么会有这种现象?佛经上常常说，法尔如是，本来就是这个样子。这里头没有理由的，本来就是这样的，法性就是这样的。诸佛菩萨教导我们，教导我们目的不是别的，教导我们明心见性，契入这个境界，这是大圆满。所以这八句偈我们常常念，这里面的境界真正不可思议。

　　【光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。】

　　这两句是讲光明。前面两句是讲相好，白毫、绀目都是讲相好，举一个例子来说。光明也举个例子，『光中化佛无数亿』。一佛就是一切佛，一切佛就是一佛。如果你要明白这个道理，你就不会怀疑，佛那么多，你为什么只亲近阿弥陀佛，不亲近别的佛?那么多佛的名号，为什么偏偏念阿弥陀佛，不念别的佛?这个疑问你就没有了。为什么?一即是多，多即是一，一多不二。为什么不念释迦牟尼佛，去念阿弥陀佛?释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛。为什么不念其余的诸佛?其余一切诸佛都教我们念阿弥陀佛，那我们就顺从;顺从就是孝顺，顺从就是尊师。

　　遵从老师的教诲一定有好处。什么样的好处?现在可以不必问，到极乐世界去之后，你就完全明白了。正如同《法华经》上三车比喻一样，那是比喻什么?逗机。《法华经》把我们这个娑婆世界比喻作火宅，佛好像是个大长者，这里面所有一切众生是他的儿女。房子起火了，小孩不懂事还在那边玩耍，叫他出去他又不肯出去。于是乎这个做父亲的人知道这些小孩的爱好、他的喜欢：我在门口放了很多玩具，有羊车、有鹿车、有马车，出门，你们喜欢玩什么就玩什么。这些小孩听到，一窝蜂都出去了。出去之后，没有羊车，也没有鹿车，只有马车，马车叫大白牛车(大白牛车是马车)，比喻作大乘。出了火宅之后统统给你大乘，平等待遇，这才真正生大欢喜心，给你最好的。

　　所以，阿弥陀佛佛光当中，白毫放光，「光中化佛无数亿」，『化菩萨众亦无边』。变化这个干什么?到十方世界普度众生。这些佛、这些菩萨在十方世界，应以什么身得度他就现什么身。像大家常常念《普门品》，《普门品》里面所说的观世音菩萨三十二应，应以佛身而得度者，就现佛身;应以菩萨身得度者，就现菩萨身;应以声闻身得度者，就现声闻身;应以宰官身得度者，就现宰官身;应以童男童女身得度者，就现童男童女身。他什么身相都现。在哪里?就在我们社会上。

　　我们从早到晚接触到许多人，说不定里面就有佛菩萨示现在其中。我们肉眼凡夫不认识，他也不说出他的身分，我们怎么知道?实际上，阿弥陀佛变化的，就是阿弥陀佛，不是别人!在我们中国历史上，好像有几个身分暴露了。永明延寿是阿弥陀佛化身来的，我们想大概也是光中化佛，光中化的菩萨。他到我们这个世间来示现的，祖师这种身分出现的。听说善导大师也是阿弥陀佛的化身;另外就是天台山国清寺的丰干和尚，是阿弥陀佛化身的。这是几个暴露身分的，没有暴露身分的那不晓得有多少。

　　因此普贤菩萨教导我们礼敬诸佛，这有道理。你瞧不起的那个人，说不定那个人是佛菩萨化身来的，你要知道了他的身分，不觉得非常遗憾吗?你看我当面见到佛，错过了，我还没瞧得起他。所以我们的心要生平等心、恭敬心，礼敬诸佛。何况这一切众生里头，确确实实有很多很多佛菩萨化身。

　　【四十八愿度众生。】

　　这是讲的愿心。阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生。古大德当中，有人专门提倡本愿念佛。古人的提倡没错，现在人误会了，以为本愿就是第十八愿，这个他不知道。中峰禅师说得很清楚，我们在后面开示会读到。阿弥陀佛四十八愿是一愿，就是一个本愿。每一愿里面必定包括其它的四十七愿，缺少一愿，他这一愿就不圆满，就有欠缺。愿愿都互相融摄，任何一愿都是圆圆满满具足四十八愿，这是阿弥陀佛的本愿。所以本愿念佛是完全遵守四十八愿，不是在四十八愿里面选一愿，不是的。如果只选一愿，其它四十七愿都没有了，这一愿不能成立。这个道理一定要清楚，千万不能误会，你要是误会了，你这一生就白修了，不能往生。

　　净宗学会成立之后，我们详细观察现代人的根机，我们重新将早晚课读诵的这些经文仪规，稍稍加了一点修改，为什么?适合于现代人。早晚课是从前古大德所编的，适合于那个时代的人。现代的社会，现代人的思想见解、生活行为，跟从前人不一样，所以朝暮二课里面诵经的课文，不能不加以修订。所以我们早课读诵的经文，不读楞严咒，楞严咒、十小咒都不念了。你要问为什么?我们前面刚刚讲过，念经不如念咒，念咒不如念佛。

　　这一句阿弥陀佛的洪名，它的功德利益超过往生咒，超过一切神咒，超过一切大乘诸功德法。在这个时期，业障、烦恼、灾难这么严重，用其它的方法不能救，只有六字洪名能救。这个话不是我说的，莲池大师说过，蕅益大师说过，更早慈云灌顶法师说过(他是干隆时间的人)。我在《观无量寿经直指》(他的注解名叫《直指》，《观经直指》)，我在里头读过，他是讲消业障。这个世间最严重的业障，所有的经咒忏法统统都不能够消，最后还有一个方法，持名念佛能消业障。那就说明持名念佛的功德是无比的超胜，没有一个法门能够相比，真的是「无等伦」。

　　这个『四十八愿度众生』就是信愿持名，愿就是四十八愿，这是净宗的核心，净宗法门都依四十八愿。诸位细心去观察，一部《无量寿经》讲的是什么?从头到尾就是讲四十八愿。一部《大方广佛华严经》讲什么?就是讲的《大乘无量寿经》。由此可知，《无量寿经》是四十八愿之注解、讲解，《华严经》是四十八愿详细的讲解，不可思议。我们要相信四十八愿，愿愿没有疑惑，信受奉行，把弥陀四十八愿变成我们自己的本愿，我跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，这怎么不能往生!跟阿弥陀佛志同道合。后面一句是讲果德：

　　【九品咸令登彼岸。】

　　为什么有九品?你学习的功夫、成绩有差异，功夫高的人品位就高，功夫次一等的人品位就差一点，就是这个道理。早年，我想有不少同学都还能够记得，在美国有一位上师向大家说带业不能往生，消业才能往生。带业往生，他们发动一些同学们查《大藏经》，查不到「带业往生」这句话，所以肯定带业不能往生，要消业才能往生。这个事情震撼了全世界念佛的同修们，许多人怀疑，这怎么办?带业不能往生，那我们没有指望了。连很多老修行都受到了干扰。

　　正在那个时候，我从台湾到洛杉矶。下飞机之后，周宣德老居士，这是一位德高望重的老居士，他跟我们的老师李炳南老居士是老朋友、老同参，他也是个念佛的人。他在机场接我，我们从机场到市区，大概行车有一个多小时，在车上他就问我：法师，现在有人讲带业不能往生，这怎么办?我听了这个话就笑笑，我说不能往生就算了。他听了我这个话他很讶异，呆在那个地方说不出话来。

　　然后我就跟他解释，我说带业不能往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，去干什么!我这个话他还没有听懂，我看这个样子，再进一步，我说观音、势至是等觉菩萨，对不对?他说对，这个他知道。等觉菩萨还有一品生相无明没断，那个算不算带业?我这一说他懂了，他就笑起来了。等觉菩萨还带业，只有如来不带业，他才明白了。如果不带业的话，西方极乐世界不是阿弥陀佛孤家寡人一个?除诸佛如来哪个不带业?只是带得多少不一样;带得少的品位高，带得多的品位低。

　　我说《大藏经》上查不到带业往生，我就问他西方世界有没有讲四土?这个有。有没有讲九品?这个有。如果不带业的话，哪来的四土九品?四土九品不是明明告诉你，都是带业，带得少的品位高，带得多的品位低，这他完全明白了。我说老实念佛，别听那些谣言。又何况释迦牟尼佛四依法里面告诉我们「依法不依人，依义不依语」。文字是语言的符号，佛没有说这个话，意思有。他讲三辈九品，这个意思就有，这个带业往生的意思就有。我们依义不依语，这个疑问不就解决了吗?

　　『九品咸令登彼岸』，四土都有九品。我们今天说实实在在的话，我们带的业是最多，凡圣同居土。一般讲业习烦恼，我们往生带的是无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，统统带去。小乘阿罗汉、权教菩萨，见思烦恼断了，他还是带业，他带的是无明烦恼、尘沙烦恼，这是四圣法界的。就是到一真法界，破一品无明，证一分法身，生实报庄严土了，带不带业?还带，带什么?带无明烦恼，四十一品无明。所以在华严会上四十一位法身大士，断一品无明，你的品位增高一品。四十一品无明断尽，证妙觉位，这是圆教佛果;证妙觉位，就不带业了。所以等觉还带一品生相无明，怎么能说不带业?

　　「九品咸令登彼岸」，「咸」就是普度。真的他是从地狱众生到等觉菩萨平等普度，这一句里头是这个意思。九品咸令登彼岸，上至等觉菩萨，下到地狱众生，普度，法门广大，不可思议。这个八句把阿弥陀佛修行证果、普度众生赞叹到极处。我们不能不佩服祖师大德八句偈做得好!一直到今天没有人敢改动它，也没有人能另外做一首偈能跟它相比，做得太好了。下面这是念佛佛号：

　　【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】

　　这我们带过就行了。下面有赞颂。

　　【第一大愿。观想弥陀。四十八愿度娑婆。】

　　这是我们念佛之后，念佛之后要发愿，发愿求生净土。求生净土这个愿是『第一大愿』，谁的第一大愿?一切诸佛如来的第一大愿。这奇怪了，诸佛如来还要求生西方极乐世界?对，没错!诸佛如来是哪些人?哪些人是诸佛如来?诸位去读江味农居士的《金刚经讲义》你就知道了。江味农居士在《金刚经讲义》上告诉我们，《金刚经》上常常讲的诸佛，诸佛是说谁?是说法身大士。从圆教初住到等觉都是佛，分证即佛，天台大师的六即佛里的分证即佛。他是真佛不是假佛，有四十一个阶级，叫诸佛。这些诸佛如来，文殊、普贤十大愿王导归极乐，诸佛如来也念佛求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。再讲菩萨，菩萨就是相似即佛，是指什么地方的?是指四圣法界;四圣法界里面的菩萨、声闻、缘觉，六道众生。

　　所以第一大愿是法身如来的大愿，法身如来尚且如是，我们能不发这个大愿吗?应当要发，决定要发。不但要发，这一发之后，『观想弥陀，四十八愿度娑婆』。净宗的核心就是四十八愿，四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》展开就是我们现在讲的《大藏经》。所有一切佛法，四十八愿是核心。我们现在净宗同学，把四十八愿选作早课读诵的经文，道理在此地。

　　晚课我们选《无量寿经》三十二品到三十七品，这段经文是忏悔法，内容是五戒十善。我们拿这段经文对照自己这一天当中的起心动念、言语造作，佛教我们应当做的，我们做到没有?佛教导我们不应当做的，我们有没有遵守?认真做个反省。教我们做的我们要做，教我们不做我们决定不能做，依教奉行，真修。这是早晚课为什么要选这个经文。

　　【九品涌金波。】

　　『涌金波』是什么意思?往生西方极乐世界是莲花化生。莲花在七宝池里头，七宝池的底是金沙，金沙为底，所以七宝池里面的水的光是金色的。莲花生长在金沙里面，花开在水上面，「九品涌金波」，这一句是写景。我们想想七宝池里面那么多的莲花，念佛的人莲花化身，九品普度，只要有缘没有不得度。什么叫有缘?对于这个法门，信愿持名，你能信、能发愿、能念佛，你就决定能往生。品位高下，蕅益大师说得很好，都在持名功夫的浅深。你要晓得这个道理，我希望生到西方极乐世界品位高，那简单，你这一句佛号一天到晚不间断。拿着念珠，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，二六时中不间断，你的品位高了。蕅益大师的话我们要记住。

　　蕅益大师到底是什么人?他身分没有暴露，但是我们想想他不是普通人。为什么?印光大师的身分暴露了，是大势至菩萨再来的，印光大师就是大势至菩萨。印祖对《弥陀经要解》的赞叹，他说：即使古佛再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上。那么蕅益大师是什么人?在我想象当中，要不是阿弥陀佛亲自来的，也肯定是观音菩萨再来的，否则的话，当不起大势至菩萨的赞叹，身分没有暴露。《弥陀经要解》确实写得好，令人五体投地，你读了之后没有不动心的。动什么心?求愿往生!有这么大的摄受力，「九品涌金波」。

　　【宝网交罗。】

　　这都是写景，西方极乐世界有七重罗网、七重行树。七代表圆满，不是数字。

　　【度亡灵出爱河。】

　　不仅是『度亡灵』，也度了我们自己。你真正明白、真正晓得，爱是烦恼，贪爱就是贪瞋痴慢。『出爱河』就是永离烦恼、永离轮回。轮回是从果上讲的，烦恼是从因上讲的。烦恼的因变现出六道轮回的果报，烦恼因断掉了，果报自自然然就没有了，正是永嘉大师所说的「觉后空空无大千」。这个赞颂主要是发愿，我们念佛之后要发愿，要求证果。接着：

　　【南无莲池会菩萨摩诃萨。】

　　『莲池会菩萨摩诃萨』是说极乐世界七宝莲池。极乐世界七宝莲池多，很多很多，到处都是。莲池有大有小，你到底生到哪个莲池?你与哪个莲池有感应?莲池大小的感应，在我想一定是心量，与心量有关系。我们心量小，生到西方极乐是小莲池;心量大，生到西方极乐是大莲池，所以不能不拓开心量。心包太虚、量周沙界，那你生的莲池就大。「一切法从心想生」，西方极乐世界也不例外。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看下面这首偈，这是中峰禅师给我们的开示。这首偈，前面两句是问，后面两句是答：

　　【诸苦尽从贪欲起。不知贪欲起于何。因忘自性弥陀佛。异念纷驰总是魔。】

　　这二十八个字，把六道里面的众生实相说尽了。我们多念念、多想想，一定有悟处。『诸苦』，可以说是一切世间苦。从哪里来的?从『贪欲』!「欲」是指财色名食睡，我们常讲的名闻利养、五欲六尘，对这些东西起了贪心，贪而无厌。因贪则造业，因业就受报，六道轮回就这样变现出来的，本来没有。

　　那么现在要追问了，贪欲从哪起来的?『不知贪欲起于何』，人为什么会有贪心?为什么会有欲望?我们晓得真心本性里面没有这个东西。所以觉悟的人、明白的人告诉我们，这不是真的，这些东西都是虚妄。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。本来没有，为什么现在有?现在这个东西缠在你身上，你没有办法摆脱，你没有办法超越六道轮回，不能摆脱三障苦报。下面中峰禅师为我们指出来。

　　『因忘自性弥陀佛』。弥陀佛是自性，自性弥陀佛，自己就是的。阿弥陀佛，从这一句名号意思上翻，不是不能翻，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉。我们想想，自性是不是无量觉?无量觉就是阿弥陀佛。自性无量觉，无量智慧、无量德能、无量相好;一切无量的无量，自性本来具足，一丝毫都不欠缺。忘了自性，迷了自性，这才生起妄想、生起分别、生起执着。所以妄想分别执着就是烦恼习气，从哪里来的?从迷失自性来的。

　　大师说「因忘自性」就好了，何必要加个「弥陀佛」?这里头用意很深，这一句话是双关。你忘失了自性无量觉，现在让你念阿弥陀佛，什么意思?把你自性无量觉给念出来，那就叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。所以他不用其它的佛菩萨名号，用弥陀佛。用弥陀佛，把所有一切诸佛菩萨名号统统包括在里头，这是总名号。我常常讲，这是自性的本名，其余一切名号是自性的别名、别号，这是本名。

　　迷失了自性，『异念』就生起来了。「异念」是妄想，『纷驰』是分别、是执着，这就是魔!世尊在《八大人觉经》里面跟我们讲魔有四大类，第一类是五阴魔，色受想行识，五阴魔。五阴怎么会变成魔?因忘自性弥陀佛，五阴变成魔。如果你要是觉悟了，把自性阿弥陀找到了，五阴就成佛了。这不是依报随着正报转吗!这不是佛在大乘经上常讲的一切法从心想生吗!看你是什么念头，外面境界随着你念头转。后面还有详细开示。

　　所以要晓得魔从哪里来的，魔就是妄念，你的念头与自性不相应，那就是魔;妖魔鬼怪从这里生的，他的自性也是阿弥陀。真的像蕅益大师所说的「境缘无好丑，好丑起于心」，佛是好，魔是丑，古大德常讲「无佛亦无魔」，正确!再看下面开示，这段开示文比较长，它也有好几个段落，我们一段一段的念，一段一段的来学习。

　　【教中道。生而无生。法性湛然。无生而生。业果俨然。】

　　这是一段。这一段是这一大段开示的纲领，要跟我们说明这个道理。『教中道』，「教」就是世尊教诲，世尊在教诲当中这么说的，「道」是当作说。通常也可以说「教」是经论，佛教的经论当中这么说法。这两种说法意思是相同的，但是我们用第一种，现在人好懂。释迦牟尼佛在教学当中这样说，这个说法大家好懂。

　　『生而无生，法性湛然』，为什么说「生而无生」?生是现相，相生起来了，这个现相生起来了。有些人着了相，迷在相上，这是错误，他不了解事实真相。事实真相是什么?真相是无生，真相是生而无生，这个道理深。你要知道生而无生，你就不会着相，就不会生妄想分别执着，你就是住在佛境界里头了。

　　说生而无生，他知道「法性湛然」。湛然是清净到极处，像水，没有一丝毫波浪，这叫湛;没有一丝毫污染，水像一面镜子一样，从水面看到底，干干净净、一尘不染，湛然的样子。法性湛然，法性永远是湛然。法性不生不灭，法性不来不去，法性不垢不净，法性非有非无。怎么说非有?它的性是湛然的，怎么说非无?它能现相。就像干净的水，没有波浪的水，它现相，外面山河大地倒影在里面，它有相。虽有相，它了不可得，那个相与它没有关系。它本来没有相，是外面境界相照在里面，所以说「生而无生」。用水来做比喻，你细细去观察。或者我们用镜子，这个你更容易看见。镜子照外面的景象，镜子里面的相生而无生，生，它里头有相;无生，镜子确确实实没有相。

　　这是讲我们的真心，讲我们的本性，法性、本性。本性里头确实没有相，但是它能现相。这个很奇怪，不像镜子，没有法子比喻，镜子、水没有法子比喻。镜子、水现相是外面有相照进去，法性里面现的相，它本来没有。没有它能现相，现相又不是它本有的，这个才妙。不好懂，实在难懂。现在科学家发现了，说出来，有从哪里来的?有从无中生出来的。无就是法性，法性本来没有，它能现相，能生有;有还归到无，还回归到无。无是法性，有是法相。

　　法相是什么回事情?法相是现相，现的什么相?虚空法界。在大乘经里面佛跟我们讲的，它所现的相，极乐世界、华藏世界是它现的，这十法界依正庄严也是它现的，其实就是一真法界，但是被扭曲了。什么力量把它扭曲了?识!识就是分别、执着，妄想分别执着把这个相扭曲了。有妄想，还没有分别执着，扭曲的幅度不大，被扭曲了，四圣法界;如果这里头再加上分别执着，那个扭曲幅度就大了，六道轮回。所以六道轮回、四圣法界原本是一真法界。这就说明，你要是离开了妄想分别执着，这个扭曲的现相马上就恢复正常，恢复正常的世界就是极乐、就是华藏。

　　这个世界唯心所现，现出来了。现的时间多久?没有时间，跟你讲没有时间，也没有空间。时间、空间完全是假的，不是真的，时间空间是从妄想分别执着里头生的;法性现相是一真，这个诸位要细心去体会，很难体会。为什么?它不是我们的常识，我们的常识达不到，科学不能解释，哲学也不能解释。佛法讲的「一时顿现」，这个一时顿现的说法，现在科学家已经知道。知道宇宙由来是一时顿现，科学家最近才说这个话，无中生有、一时顿现。现的时间非常非常之短，短到什么程度，我们没法子想象。我们讲刹那，刹那太长了。

　　《楞严经》上佛跟我们讲，「当处出生，随处灭尽」，佛这两句话是形容一时顿现的真相。但是它是不断的一时顿现，这一时顿现灭了，第二个又一时顿现，第二个一时顿现灭了，第三个又一时顿现。我们今天感官的世界是一时顿现的相续相，一个一个接着，相续相，这么回事情，决定没有两个相是完全相同的。到什么时候相同?佛佛道同，证到究竟佛果，也就是妄想分别执着统统断尽，这个时候所现的相是相同的。这个相依旧是相续相，但是相续相相同，它没有改变。如来果地上才见到，等觉菩萨见不到，为什么?等觉菩萨还有一品生相无明没断，他跟佛境界里头还有一丝毫差别，不完全相同。诸法实相，宇宙人生的真相，这一句话说出来了。

　　『无生而生，业果俨然』，这是说明为什么无中会生有。前面一句，生是有，无生是无，无中生有，有中生无。前面是讲有中为什么是无，说这个;现在再回头来看，那是如来的境界，再看被扭曲了的境界，「无生而生」。科学家现在发现的是无生而生，上面那一句我还没听说过。「业果俨然」，就是迷惑、造业、受报，我们前面所讲的三障，在往生咒里头所说的，烦恼障、业障、报障。无生而生是讲扭曲，怎样把诸法实相扭曲了，这是业果俨然。

　　「业果俨然」这一句，换句话来讲，就是因果不空;「万法皆空，因果不空」，业果俨然是因果不空。为什么它俨然?为什么因果不空?因变成果，果又变成因。因果转变不空，因果循环不空，因果相续不空，这是事实真相。这个道理通世出世间法，佛法不离因果。《大方广佛华严经》，清凉大师判教，五周因果;《妙法莲华经》，一乘因果。离开了因果，佛也无法可说，所以世出世间不离因果。

　　由此可知，恶因不能造，决定不可以伤害一切众生。不但不能伤害，连伤害的念头都不能有，起个念头，阿赖耶识里头就一个恶的种子。所以我们修行修什么?最重要的是恶念不生。善恶的标准，佛教初学，说十善业道;换句话说，杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，这叫十恶业，念头没有，当然不必说行为了，这叫真修行，这叫真用功。六根接触外面六尘境界还有念头，这不行!你说我身口没有造，你意造了。造业的工具有三种(三大类)，身、语、意;身没有造，口没有造，意造了，你动念头，还是脱不了六道轮回。

　　所以要三业清净，三业里面最重要的是意业，只要意业里头不造恶了，身口决定不造恶。身口七支，身三口四是受意的指挥，是接受意的意旨、命令去造作的。意没有，它怎么会去造作?业果俨然，我们在这个地方要时时刻刻有高度的警觉。下面中峰禅师的开示，是解释前面这个四句纲领：

　　【所谓生者。】

　　什么叫生?什么叫无生?这里跟我们解释了，『所谓生者』：

　　【即众生生灭之迹也。】

　　「迹」就是幻相、迹象，我们讲的现象。『众生生灭之迹也』，「众生」两个字是关键，有很多人一看到「众生」就想到人，没错，人是众缘和合而生的。那我们看到物，人以外，还有许许多多动物，动物也是众缘和合而生的。动物之外还有植物，植物还是众缘和合而生的。动物之外还有矿物，山河大地、泥沙土石，西方极乐世界有七宝，无量珍宝，哪一样不是众缘和合而生的!乃至虚空，虚空还是众缘和合而生。没有缘，虚空生不出来。

　　空间十方、时间三际，现在科学家发现了，它不是真的，是假的。在某种情况之下，时间空间可以不存在，可以等于零。空间有远近，等于零，没有远近;时间有过去、未来，等于零，没有过去未来。众缘和合而生的，所以「众生」的意思太广大、太广大，包括虚空法界、有情无情，没有一个现象不是众缘和合而生的。换句话说，就是你六根所接触的六境，都叫做众生。这些现象统统都有生灭，我们刚才讲了，「当处出生，随处灭尽」。

　　「当处出生，随处灭尽」，只有佛知道，我们凡夫决定不知道，因为它速度太快了，我们没有办法想象，没有办法说得出来。我们感官世界里面是这些现象的相续相，在相续相里面我们也看到它有生灭;那个生灭不是法性生灭，是我们的妄想分别执着在生灭。这一切环境，环境里面的万事万物，随着我们妄想分别执着生灭，它的回应、它的反射，我们只能觉察到这个。比这个更深的、更广的、更细密的，我们完全不知道。我们今天学佛能够得到这么一点讯息，是从大乘经论上看到的，没有诸佛菩萨为我们开导，我们怎么会想到?这是「众生生灭之迹」。

　　【谓无生者。】

　　什么是『无生』?

　　【即诸佛寂灭之本也。】

　　诸佛如来他们所证的究竟果地，『寂灭之本』是什么?本就是佛性，就是心性。心性是清净寂灭，但是清净寂灭它能生现相，虽生现相不失本性。也就是说，现相跟本性是一样的，相有体无。正因为体没有，体是空寂的，所以这个相妨不妨碍?不相妨碍，理事无碍，事事无碍。障碍从哪里来的?障碍是从妄想分别执着里头生的，自性里头没有妄想分别执着，所以它没障碍。无障碍的法界是诸佛如来所证得的，无障碍的法界。无障碍的法界里头没有苦，一切众苦，了不可得;障碍里头就有苦，所以十法界里头苦，一真法界里头没有。

　　【法性湛然者。灵明湛寂。玄妙真常。个个不无。人人本具。】

　　这一段讲得好!这一段非常非常难懂!『法性』就是佛性，就是我们的真心，就是我们的本性。『湛然』，我们怎么讲法?纯净!只能用这个话来形容，一丝毫染污没有，一丝毫动摇没有，它不生不灭。《中观论》上讲的八不，不来不去、不常不断、不垢不净。大乘法里面把一切形容合成一个，叫「不二法门」。不二，不二就是没有相对的;我们凡是讲相对的，在法性里头没有。不但法性里头没有相对，法性里头从来没有起心动念，从来没有分别执着。楞严会上释迦牟尼佛说「清净本然」、「妙明真心」，它本来就是这样的。

　　『灵明湛寂』这是性德，它本来就是这样的，「灵」，它不是不灵，「明」。所以中峰禅师在第二时开示里面，跟我们讲到心，灵知心;灵知心就是法性，就是真心，就是真如，就是本性，就是本觉，也叫第一义。佛说这桩事情说了几十个名字，为什么这个说法?一方面是显示心性的德能无量无边，另外一个意思，是教我们不要执着，知道都是说的这桩事情。为什么?离妄想分别执着你才能亲证，如果你还有妄想分别执着，你永远不能证得;换句话说，你永远迷惑、永远不觉。它灵明，就是大经里面讲的，它能见、能闻，它能觉、能知，见闻觉知;灵明就是讲见闻觉知，它本来就有这个能力。

　　像现在江本胜博士实验水的结晶，发现水有能力看，有能力听，有能力懂得人的意思;人给它善意，或者给它恶意，它能够感受，说明水有见闻觉知。水是属于矿物，氢氧化合物，你要把它分开，分成氢、氧，水就没有了。那个氢原子跟氧原子，跟诸位说，也具足见闻觉知。组成原子的电子、核子，每个电子跟核子也有见闻觉知。再要分析，把它分析为粒子，每个粒子还有见闻觉知。为什么?法性湛然!

　　所以，既然整个宇宙，包括虚空，虚空世界一切众生，它的体都是法性。法性的本能决定不会失去，法性的本能就是灵明觉知，也就是见闻觉知。于是我们就能够懂得，宇宙之间所有万事万物统统都有见闻觉知，不仅仅是水。现在很多同学们在做实验，花草树木有见闻觉知，你对它好，它的叶特别绿，花特别红、特别香，它回报你;你对它不善，它就垂头丧气，香气也没有了，色彩也消失了。它懂得人的意思，它有见闻觉知，它有法性。为什么会有这个现象?佛在经上答复的话很好，法尔如是，本来就是这样的。我们现在稍稍深入经藏，明白了。因为它的体是法性，法性本来就具足这个能力，这个能力决定不会丧失，这个能力是遍虚空法界。所以说它不生不灭，不来不去，不增不减，「灵明湛寂」。

　　『玄妙真常』，「玄妙」实在是没有法子想象，不思议的境界，它是真;常是永恒，它不是假的，不生不灭，永远存在。那是我们的真性，是我们的真心，是我们的本来面目。宗门里面常讲「父母未生前本来面目」，本来面目是法性。

　　下面这两句说得太好了，『个个不无，人人本具』。「人人本具」是讲我们人道，没有一个不具足。「个个不无」是讲整个宇宙，无论是虚空，无论是法界，无论是刹土;刹土，我们今天讲星球、星系，这是大的，小的讲到微尘。正是《楞严经》上所讲的「诸法所生」，这个诸法是宇宙之间一切法，虚空法界、刹土众生一切法。「唯心所现」，这个心就是法性，心性所现的。佛接着说「一切因果，世界微尘，因心成体」，这个心就是法性，它的体是什么?体是法性。法性本来具足灵知，哪一样东西不灵?哪一样东西它不知?知就是觉。所以，一切法统统都能看、能听、能觉、能知。

　　这个人过世了，刚刚过世还没有多久，他的神识有见闻觉知。为什么?神识是法性变现出来的。神识虽然离开了，他的身体没有呼吸了，所有各个器官都停止运作，他的身体现在每个细胞还是有见闻觉知。为什么?他是一个物体，这个物体因心成体。你以善意对待他，他有善的回应;你恶意对待他，他有恶的回应。所以我们以善意对待他，祝福他，他生三善道;恶意对他，他的反应就是恶，他生三恶道。

　　所以亡人过世，我们一般讲断气，八个小时不能碰他。为什么?你碰他，他有感觉，他感觉痛苦。痛苦他就生瞋恨心，这是一个不好的讯息，他有不好的反应，他的果报就是三途。所以八小时，最好是十二个小时，不要去碰他，连他的床都不要碰，我们在旁边念佛帮助他，助念。佛，这一句「阿弥陀佛」，大家现在晓得了，是最好的讯息、最殊胜的讯息。他要能够完全接受这个讯息，发愿求生西方极乐世界，他就成功了!如果他烦恼习气很重，大家给他助念，他还没有往生西方极乐世界的念头，还没有这个念头，他不会堕三恶道。事实如此，道理如此，我们不能不懂。「个个不无，人人本具」。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

　　(第四十三集)

　　2003/6/30　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0043

　　诸位同学，请接着看中峰禅师的开示，第一时的开示。

　　【只因最初不觉。忽尔动心。认妄为真。迷己逐物。由是业网牵缠。流转五道。恒随生死以升沉。亘古至今而靡间。】

　　我们念到这一段。前面禅师告诉我们，法性跟业果的事实的真相，同时又跟我们说灵明湛寂的法性，个个不无，人人本有。在依报环境里面，我们讲的，特别是植物、矿物，这是最明显的，实际上我们的身体还是个依报。为什么?身体是所现、所变，跟外面山河大地，树木花草，这是物质，身体的物质跟外面物质没有两样。《金刚经》上说的「一合相」就讲得很清楚、很明白。

　　「一」用现在学术里面所说的话，就是基本的粒子，所有一切物质现象都是这个东西组合的。这个基本的物质到底是什么?现在有没有发现，还很难讲。现在发现的原子、电子、粒子，粒子还能不能分?在理论上讲，是永远分不尽的，事实上我们的科学技术，现在只能够做到这个地步。现在发现最小的物质，他们给它定个名词叫「夸克」。这个东西还能不能分?科学家不敢断言。为什么?科学技术不断在进步，在理论上讲，当然可以分。那些统统是所现所变，包括我们的身体，真的是「个个不无，人人本具」。

　　再小再小的物体，它是整个宇宙一切万物之根本，统统是它组合的，它有法性。这个要知道，它有法性。法性湛然，一丝毫没有改变。那到底什么东西改变了我们?《楞严经》上文殊菩萨有一段话说得很好。这是在「拣选圆通」那段经文上讲的，他说「觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡」。这就是讲无明怎么起来的，也就是妄想，妄想怎么起来的?佛在《楞严经》上讲的，讲得很清楚、很明白。

　　富楼那尊者问，为什么会有妄想?妄想几时生的?这个妄想就是根本无明。世尊答得好，这是属于一念妄觉。我们要注重那个「妄」，妄不是真，但是妄是迷真所产生的这么一个东西，你不能说它没有，也不能说它有。世尊讲「知见立知是无明本」，文殊菩萨这个话跟佛讲的是一个意思。他讲「元明照生所」就是知见立知，「所立照性亡」就是无明本。立知!不能立，大乘佛法常讲「一法不立」，一立就迷了，一法不立多自在。一法不立，你跟法性完全一致，跟法性是一体、一相、一个力用，那就是诸佛如来;得大自在，无障无碍，入无障碍的法界、无障碍的境界。决定不能立，一立就坏了。

　　所以菩萨讲「所立照性亡」，照性是灵知，灵明湛寂;灵明湛寂就失掉了，就产生变化了。就像水结晶的实验，它就产生变化，不是正常的，正常是美到极处，它的美妙是一丝毫欠缺都没有。我们在这上面才动一念，它就产生变化，虽然很美妙，但是跟原来的已经有很大的差距了。愈迷愈深，就愈变愈丑陋。法性随缘!

　　一迷之后，好，「迷妄有虚空」，这是文殊菩萨讲的。虚空从哪里来的?迷妄来的。「依空立世界」，世界从哪里来的?世界从空中所生的。空是无，无中生有，就生出世界出来了。「想澄成国土」，这是妄想，妄想凝聚就变成物质。物质是什么?物质，用现在话说，是精神的凝聚，变成物质。物质是精神，物质是这里讲的法性，法性在哪里?物质是法性，凝聚就变成法性，无相就变成有相，所以有是从无来的。虽然它现了相，变成物质，法性的本能没丧失，永远不会丧失。法性的本能是什么?灵知!大乘经教里面讲的见闻觉知。所以它统统都有见闻觉知。

　　我们的身体，我们现在讲细胞(细胞已经很大了)，细胞不知道是多少个(佛法里面的术语叫微尘，极微之微，这是佛法里头的术语)极微之微聚集成了细胞。极微之微我们肉眼看不见，实在讲我们也体会不到，但是许许多多极微之微聚集在一块，形成一个细胞，这个我们能看见，我们能体会到。细胞有没有灵性?有!能见、能闻、能觉、能知，你得要善待它!

　　怎么善待它?心善，它是随着意念。佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」，「境随心转」，「若能转物，则同如来」，这些话非常非常重要!你只要抓住这些，你真的明白，真的会用;心善、思想善、言行善，你全身所有的细胞的反应都是正面的。我们在普通讲，这是真正懂得养生之道!年岁大了不要紧，会返老还童。真能做到吗?真能。你懂得之后，你把你所有身体的器官细胞，用你的心想恢复到年轻、恢复到正常、恢复到健康，理上本来就如是。你要不会?不会，你是糟蹋你自己!怎么糟蹋?一天到晚打妄想，心不善，思想不善，行为不善，你这叫自己糟蹋自己，自己毁灭自己的身体。

　　我这个话就讲到此地，不再往下讲了，往下讲大家不懂，恐怕愈听愈迷惑了。我说到这个地方，诸位能够领会，那你就很有受用。这个开示好!中峰过来人，绝不是凡人。下面的文里头告诉我们，我们怎么会变成现在这个样子。

　　『只因最初不觉』。最初是什么时候?不要去问它，你要去问它，你就又打妄想了。你要找最初是什么时候，妄想里头又加上妄想，你的妄想不能够转变、不能够化解。实在讲，跟你说时间，时间是假的不是真的。在大乘教里面说时间，没有开始，也没有终止;如果说有始有终，那是真的，不是假的了。所以讲无始无终，假的不是真的，初也好，后也好，统统是一念。但是这个事实真相很少人懂，这真是事实真相。

　　「最初不觉」就是现前当下一念不觉。古人讲最初一念不觉，「最初」说得也是很有道理，这个话我们不懂，我们以为最初总是过去、过去、再过去，这想错了，不懂得人家说话的意思。最初就是一念的最初，现前一念的最初。这个最初大概是亿万分之一秒，亿亿万分之一秒，我们没有办法觉察到，这一念不觉。不觉是什么?就是你动了，你心动了。

　　你要看到自性，自性是法性湛然，湛然是不动的。前面讲「无生者，即诸佛寂灭之本也」，寂灭是不动的，这是法性。它本来不动，不动就是真的，你要动一下，动就是妄，动叫妄动。这个动是极其微细，不要说我们凡夫不能够觉察，大乘教里面讲七地菩萨都不能觉察，八地才觉察到。那个微微的一动，八地才觉察到。八地菩萨叫不动地，所以极其微细的动他就感觉到，刚刚觉察到。到如来果地才真正叫寂灭，完全不动，恢复不动。性德全体大用圆满现前，如来果地境界!等觉菩萨还有一品生相无明，极其微细的，说到全体大用他还欠一分。于是我们就明白，诸佛菩萨教人修行，八万四千法门，无量法门，修什么?修不动。

　　我们在前面《弥陀经》上看到佛的名号，佛名号是表法。六方佛东方第一尊佛就是不动佛。这一开端就给你显示，不动是真的，一动就是妄。阿閦鞞佛是不动佛。你为什么要在一切境界上起心动念?这就是你堕落、就是你轮回的原因，这就是你在这一生当中处处都是障碍，障碍从哪里来的?是因为你动了，你要是不动，没有障碍。为什么法身菩萨、诸佛如来，我们在华严、在极乐世界看到的是无障碍的法界;理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。那原本就是无障碍的法界，为什么?没有动过心，没有动过念头。你为什么要动念头?

　　所以讲起心动念，起心动念就是无明，无始无明。你懂得无始什么意思?诸佛菩萨跟我们说明宇宙事实真相，绝不刁难，绝不谈玄说妙，说些东西故意叫我们不懂，那哪里叫慈悲?他所讲的清清楚楚、明明白白，又非常浅显。无始无明就是告诉你，无始是没有开始，就是你现前起心动念，哪有开始?你现前果然不起心不动念，你就成佛了，事事无碍。

　　不觉就是起心动念。觉心不动，无明妄动，所以一动就不觉了。就好像水，用水来做比喻诸位好懂。水在湛然，这是水平没有一点点波浪，水平像一面镜子一样，它不动。这个时候它照外面境界照得清清楚楚，觉，觉就是觉照，清清楚楚、明明了了。如果它一动，一动就起波浪，起波浪它还能照，照得就不清楚，就迷了。所以我们供养诸佛菩萨，最重要的供养具是什么?就是一杯水。我常常教人，供佛的水杯最好用玻璃杯，现在有人用水晶杯，那都很好，透明，你能看得很清楚。

　　学水不动，学水清净，一丝毫不染，一丝毫不动，这就是佛!凡夫跟佛的差别就在此地，凡夫的心动，凡夫的心染污，染污就是我们今天讲的落印象。他里面有贪瞋痴慢，有这些东西，这些东西是染污。真心里面没有，没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，没有嫉妒，那些东西统统是虚妄的。说到最究竟的，真心里头没有起心动念，没有分别执着;分别执着、起心动念是妄心。你的心水起了波浪，境界风动，境界是外面的环境，你六根接触外面境界你有所感动，这就完了。

　　佛菩萨的高明，六根接触外面境界，就像镜子照东西一样，照得清清楚楚。镜子里头决定没有分别，决定没有执着，比什么都清楚，一点都不迷惑，慧!如如不动，那是定!定跟慧都达到究竟圆满，定慧是一不是二，定就是慧，慧就是定。那是我们的本人，宗门里面讲「父母未生前本来面目」，那是我们自己，是我们本人。学佛没有别的，把自己本来面目找到而已、恢复而已。

　　本性的湛寂就是根本智，本性的寂照就是后得智，无所不知。湛寂是无知，般若无知，觉照是无所不知。无所不知，心还是定的，决定没有起心动念，决定没有分别执着。只要你起心动念、分别执着，你就完了，就堕落了，你就是凡夫。所以这个最初不觉，因为不觉心就动了，就不寂了。『认妄为真』，这下麻烦了。妄是什么?妄是所现、所变，把所现所变当作真的。不知道真的是能现能变，所现所变是虚妄的，这一下麻烦大了，「认妄为真」。

　　『迷己逐物』，己是自己，这是不是自己?不是!什么是自己?能现的心、能变的识是自己，性识是自己，所现所变不是自己。我们用个粗浅的比喻来说，我们的身体是自己，我们穿的这些衣服不是自己。衣服是我们所做的，我们自己穿在身上的，佛法里面叫它做我所(我所有的)。身是我，身外之物是我所有的，这个大家好懂。现在告诉你，身也是我所有的，能现身、能变身的那个是我。那个东西没有形相，无形无相，但是它真有，它不是没有，这就是佛法里面讲的真心、本性;连虚空都是它变现出来的，都是它所现所变的。

　　「迷己逐物」，逐物是妄心，不是真心，逐物就是一般讲的你随着境界转，这是凡夫;觉悟的人，觉悟的人转境界。譬如，最明显的，我们的身体，真正觉悟的人，这个身体是随着自己法性转，这能转物!随着法性转，可以叫这个身体不老、不病，生老病死苦完全没有，什么三苦、八苦，哪有这种事情!世间人有种种苦是什么?你被境界所转，你不能转境界，这就是「迷己逐物」。转不了境界，肯定就被境界所转，没有第三条路。诸佛菩萨转境界，六道凡夫被境界所转。被境界所转才有生老病死，才有什么爱别离、求不得、怨憎会，才有这些东西。这一来被境界转了，麻烦就大了。

　　被境界转，在个人来讲你被命运转，在环境上讲，你被风水转;你没有办法超越命运，你也没有办法超过风水。可是真正觉悟的人，真正觉悟就真正有福。那个福绝不是我们现在一般人概念当中的福，我们想不到，不可思议，那是真正觉悟的人。为什么?他转境界。那就是福人居福地，福地福人居。这个福人能转境界，他到这个地方一住，这个地方山河大地风水随着他的心转。他的心善、他的思想善、他的行为善，山河大地没有一样不善，统统都善。你要不相信，极乐世界就是这么转的，华藏世界也是这么转的。

　　其实华藏、极乐跟我们地球有什么两样?没有两样。那个地方住的是佛菩萨，纯净纯善，所以山河大地、一切万物，没有一样不是纯净纯善。我们这个地球上的居民心不善、思想不善、行为不善，所以山河大地就统统不善，不善的现象就是天灾人祸。天也没有灾，人也没有祸，都是不善业感召变现出来的，这愈迷愈深了。

　　『由是业网牵缠』，业就是你的造作。你今天造作的善业，说老实话善业也不是真善，为什么?你是善恶是相对的善。佛法里面讲真善、讲至善，那是法性的善。你现在已经迷失了法性，换句话说，真善、至善你迷了。迷了之后，今天你思想心目当中的善是相对的善、是善恶之善。在一般说，觉悟的人，他的善是本善，「人之初，性本善」。一切众生是平等的，真的是像大师在此地所讲的「个个不无，人人本具」，是本善。孟夫子、荀夫子所讲的善恶是习性，不是本性。我们对于本性完全迷失，六道众生哪里会知道本性?声闻、缘觉、菩萨虽然知道本性，没有证得。如果证得本性就超越十法界了，我们一般称他为法身菩萨。法身菩萨是证得本性，破一品无明，证一分法身，是这个境界。

　　所以六道众生麻烦就大了，「业网牵缠」，他造作的业无量无边，就像网密密麻麻。怎么会造这么多业?起心动念就造业，意业。口里面的言语，我们讲废话太多!什么叫废话?妄语、两舌、恶口、绮语。你从早到晚说话不停，你把你的话仔细一分类，不外乎这四大类。觉悟的人、有道行的人言语很少，他心是定的。我们今天讲经说法，言语都太多了。

　　早年我亲近章嘉大师，我跟他在一起坐两个小时，两个小时当中，他所讲的话，我们一个字一个字把它记下来，在我想不可能超过五百个字。像我们在讲台上讲演两个小时，参加过讲演的同学都知道，你要写成讲稿多少?至少两万字。我跟章嘉大师因为常常在一起，每个星期见一次面。两个小时他全部讲的话，写出来不会超过五百个字，使我们感觉他都在定中。

　　他送我这张照片，你们诸位去看，定中，无论在什么时候，你看他都在定中。他走路很慢，动作缓慢，言语很少。我只看到他一样，他的嘴唇在动，没停止过;大概是持咒，金刚持，嘴唇动没有声音。这是给我们做好榜样，那叫真修行。我们现在明白了，真修，二六时中，六字洪名相续不断，这是真功夫，真实不可思议。很可惜，我们把光阴空过了，一天到晚不晓得念佛，不知道忆佛念佛，一天到晚打妄想。换句话说，一天到晚都在造业。

　　「业网牵缠」，这是你的造作，『流转五道』，这是你的果报。「五道」就是六道轮回，为什么叫五道?阿修罗那一道不算;天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这五道。阿修罗为什么不算?在天上就归作天道，在人间就归作人道，在畜生他就归畜生道，在饿鬼就归饿鬼道。《楞严经》上告诉我们，这个四道都有阿修罗，地狱没有。通常把阿修罗算一道，是讲天阿修罗，实际上他可以跟天人合并。所以佛经里面常常讲五道、五趣，五趣轮回，都是这个意思。「流转五道」就是轮回。果报现前，轮回从哪里来的?轮回是业网牵缠，你才流转五道。

　　『恒随生死以升沉』，随着你自己造作的善恶业，这是什么?习气、习性。你造的善，人天两道，你造的恶，畜生、饿鬼、地狱三恶道，永远在这里头打转。为什么?受报的时候造业，造业再受报。你要是细心观察，你会发现这个麻烦大了，为什么?六道里面往上提升难，往下堕落快!愈堕愈深。

　　这桩事情如果我们细心去观察，不难体会。你想想，你现在已经有几十岁了，细心去想、去观察。我今年七十岁，六十岁那个社会是什么样子?十年前，五十岁那个时候是怎么样子?四十岁的时候、三十岁的时候、二十岁的时候、十岁的时候。你十年、十年做一个比较，发现什么?科学技术进步了，伦理道德衰退了。人心的善恶，善心、善念、善行大幅度的衰退。我们讲人心的善良、善意、善行，现在人不如十年前的人，十年前的人不如二十年前的人，二十年前不如三十年前的人。你这样一想就可怕了，这是一代不如一代。那我们将来的堕落就可怕了，饿鬼、地狱里面受苦。

　　同样是饿鬼道，同样是地狱道，现在人堕落到里面受苦，要比从前地狱人、从前饿鬼人不知道要苦多少倍!苦从哪里来的?你自己业所感召的，不是从外头来的，业感召的，所以佛法当中常讲「因果不空」。我们在日常生活当中，对人对事对物，起心动念、言语造作不能不谨慎，不能不小心。不要以为随着自己性子去发作，后来你有苦头吃!不是别人吃，没有一样不是自作自受，与别人毫不相干。你要是怪罪别人，那你罪上加罪，苦上加苦。「恒随生死以升沉」。

　　『亘古至今而靡间』。「靡间」就是从来没有间断过，从古至今。这是说迷了以后，到现在我们实际上的生活状况。中峰禅师在此地只讲原则，我们要细心去思惟观察，你才知道这个现象之可怕。这个问题怎么解决?我们今天学佛没有别的，就是要解决这个问题，要了解这个事实真相。事实真相不了解，你解决这个问题的念头、意念生不起来。必须事实真相完全搞清楚、搞明白了，才知道这个问题是要解决，不解决不得了!好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看下面的开示：

　　【当知生自缘生。而法性不与缘俱生。灭自缘灭。而法性不与缘俱灭。所以云。法性湛然。是谓生而无生者也。】

　　到这个地方，大师把事实真相跟我们说出来了。『当知』是应当要知道。虽然说应当要知道，六道众生都不知道。为什么不知道?迷了。佛菩萨所以应化到世间，来帮助我们，来救度我们，第一大功德是什么?帮助我们破迷开悟。六道轮回之苦是从迷来的，谁能救?佛菩萨能救。

　　所以，慈善救济只有诸佛菩萨做得最彻底、最究竟、最圆满。不是说你没得吃，送一点食物给你;你没有衣服穿，送一点衣服给你;你没有房子住，造几间房子给你住，我们世间人讲这很慈悲了，这是慈悲救济。佛菩萨不是如此，佛菩萨要救你出六道轮回，要救你出十法界，要帮助你成佛，帮助你永远脱离一切世间苦。这么大的慈济事业，非常可惜世间人很少知道。这个大善人没有人认识，虽然没有人认识，他时时刻刻不离开我们，这才叫慈悲到极处。他没离开我们，时时刻刻、永无间断在照顾我们。我们应当要觉悟，应当要明了，应当要晓得事实真相。

　　生是缘生，『而法性不与缘俱生』，灭是缘灭，『而法性不与缘俱灭』。我们把生灭换一个字大家好懂，生，我们这个身体生了，灭，这个身体死了。我们用生死来说，大家就更容易了解了。生，真的是缘生。我们的身体是四大、五阴众缘和合组成的，用现代的话来说，这个身体是许许多多的器官、经脉、细胞组成的。但是我们的心性不是器官，不是经脉，也不是细胞，什么也不是。它不是物质，物质有生灭，我们的心性没有生灭，这个也很难懂。

　　现在诸位大概都在网路的萤光幕上来接收我们的讯息，或者我们所录制的光盘、录相带，你们在电视萤光幕上见到。我用这个来做比喻，诸位就好懂。我们电脑、电视的萤光幕就好比是法性，萤幕里现的相就是缘生的生灭。你们想想看，萤光幕上现的相有生有灭，这个萤幕有没有生灭?没有!再用电影做比喻，现代人我想都看过电影，电影的银幕就好比是我们这里讲的法性，在银幕里面显的影像就是生灭，就是缘生。所以这个现相(所现的相)有生有灭，能现的银幕(没有银幕就显不出相来)，银幕不生不灭。

　　诸位从这个比喻上你去体会，法性就像银幕一样，它什么都没有，但是它能现相，虽现相它又不染着。用这个来比真心，好!有一点相似。我们要懂得这个道理，我们的用心就像银幕一样，随你现什么相。你现佛菩萨的相很好，你现地狱、饿鬼、畜生相都好，没有一样不好，决定没有分别，决定没有执着，决定没有一丝毫染污。

　　诸位现在是天天可以说都接触到的，电视的萤光幕、电脑的萤光幕，什么都没有，什么都能现。但是这些机器能现，它是靠外缘，缘生。生，这是讲现相，相是缘生的。「法性不与缘俱生」，我们这个萤幕，能显相的萤幕，它不会跟这个影像同时生，它不是的。灭，萤光幕上相演完了，电源关起来，就没有了;那个相灭了，没有了，萤幕绝对不随这个相消灭。

　　所以萤幕是不生不灭，影像是有生有灭。影像就是我们今天六根接触到外面的六尘境界，我们的根跟外面的境界都是有生有灭。能现相的法性不生不灭，就像萤光幕一样，它没有生灭，它是永恒的，它才是真正的自己。宗门里面讲「父母未生前本来面目」，它是真正的自己，它是无所不在。再跟诸位说，它从来没有动摇过。法性湛然，从来没有动过，从来没有染污过，它具足见闻觉知。

　　所以我们人的见闻觉知从哪里来的?法性来的。一切万物的见闻觉知从哪里来的?也是法性来的。一点都不奇怪，本来就是这样的。包括虚空，虚空要是没有见闻觉知，它就不能传送见闻觉知。我们今天许许多多的讯号靠虚空来传送，因为它有见闻觉知。由此可知，整个宇宙是活的，它不是死的，活活泼泼。你不要看到山川大地、草木、泥沙石块，好像冥顽不灵，它真灵。

　　文殊菩萨讲的「想澄成国土」，这句话是讲，我们用现代话讲，物质怎么来的?说得很清楚。「知觉乃众生」，这句话讲得好。就是一切众生都有知、都有觉。为什么?法性。在动物叫做佛性，在植物、矿物叫做法性，佛性跟法性是一个性，都是见闻觉知。我们非常感谢这些科学家，他们今天用科学的方法证明，植物有见闻觉知，矿物有见闻觉知。这个对于帮助我们理解，深一层的理解，帮助我们的教学，起很大的作用。特别是对我们自己，我们自己过去在经教上研究，真的没有科学的证据。我们的信是凭圣言量，他是圣人他不欺骗我们。然后再凭自己修行功夫要达到一定的水平，就是修定;达到一定的水平，这个境界现前，那就是你亲证，你证得了。

　　现在用科学的方法，我们没有达到这个修行的水平，也能看见，用机器、仪器来帮助我们做证明。当然仪器帮助我们证明是有限的，而且是很粗糙的。我们从禅定里面去证得，那是极为细致、又为深广。我们感谢科学家提供这个讯息，使我们的信心倍增，我们知道怎样善待自己，怎样善待我们生活的环境。环境里面包括人事环境、物质环境，对一切有情众生，这是人事环境;对一切无情众生，是物质环境。我们会如佛菩萨，纵然不能说完全一样，逐渐接近!像诸佛如来一样处事待人接物，渐渐契入佛境界。

　　这一番开示给我们解释，『所以云，法性湛然，是谓生而无生者也』。什么叫「生而无生」，说了这么多。生是众生生灭的迹象，换句话说，就是现相。生灭是现相，法性不生不灭，法性不是现相。用今天的话讲，法性不是物质，物质是从法性里头生出来的，所以物质现相有生灭，法性的现相没有生灭。你从相里面见性，那就是生而无生。正如同像我们在萤幕上，我们看到萤幕里面的现相，同时你就看到萤幕。你知道萤幕里头的相有生灭，萤幕不生不灭，在生灭里面你看到不生不灭，这个话好懂，从这里面细心去体会。我们再接着看下面一段：

　　【无生而生者。】

　　这是讲相，相本来没有，没有现在有了。它怎么有了?中峰禅师在此地告诉我们：

　　【众生迷妄入心。】

　　这个心，跟诸位说，这是妄心，这不是真心。因为迷妄入不了真心，真心是纯真，绝对不会带妄。这个心是什么?这个心是八识，我们常讲阿赖耶识。真的入了阿赖耶识，阿赖耶识像仓库一样，你所有一切的迷妄统统都收藏在阿赖耶识里头。阿赖耶识是个仓库，所以佛在经典里面说这个识叫含藏识，叫藏识，藏就是仓库。我们起心动念讲落印象(现在人讲落印象)，印象落在哪里?就是收藏在阿赖耶识里面。阿赖耶识是妄心，也是广大没有边际，跟虚空一样。这些印象不是物质，所以它没有体积。世尊在经上说过，如果这些印象要是物质，要有体积，佛说，尽虚空都容纳不下。好在它没有体积，藏在阿赖耶识里头。

　　我们昨天做的事情，过去做的事情，或者是几十年前做过的事情，有些印象很深刻，一想都能够想得出来。如果这些印象要没有一个地方收藏，我们要它的时候，就把这个资料调出来，好像是一个资料库一样，调出来，我们就能够好像过去的事情都在现前一样。如果没有这么一个资料库，东西不就没有了吗?这个资料库不会坏，永恒不坏。里面储藏的是我们生生世世，无始劫以来，所有一切的善也好、不善也好，无记也好，统统都收藏在里头。我们想要调哪一个，这个资料立刻就出来，非常快速，今天电脑也不能够跟它相比;电脑是人脑发明出来的，永远比不上人脑。这个心，『迷妄入心』，这个心是阿赖耶。

　　【积业成果。】

　　积是累积，无始以来造作的这些罪业累积，现在就变成果，报就现前了，三障的报障。「迷妄入心」是烦恼障，『积业』是业障，『成果』是报障。好了，果报现前了。

　　【虚受轮转。妄见生灭。】

　　轮回不是真的，六道不是真的，幻相。《金刚经》上说得很好，「梦幻泡影」。凡夫不知道，以为是真的，所以在这里面产生了妄想分别执着，这就是被境界所转。不像觉悟的人，觉悟的人能转境界，他完全能做得了主。凡夫可怜，把这个虚妄不实的境界当作是真的，心被境界所转。这个心是妄心，真心，真心不起作用，迷了，迷失了，一点都不知道。你一天到晚起心动念，所思、所想全是妄心。我们要问真心在不在?真心在。刚才讲真心就是萤幕，它不生不灭，不来不去，如如不动，它在。在怎么样?不起作用，你不认识它，你不会用它。觉悟的人会用它，会用它得大自在，为什么?不被境界所转。《楞严经》上讲的「若能转物，则同如来」，法身菩萨、诸佛如来的本事，就是他认真不认妄，他不被境界所转。

　　法性在哪里?法性不离法相。那就是说好比我们在看电视，萤幕在哪里?你能看得到影像的地方就是萤幕，萤幕没有离开画面，画面就是萤幕。所以圣人从画面里面看到不生不灭的萤幕，如如不动的萤幕。他心不动，他不跟着画面的境界转，画面清清楚楚、明明了了，与法性毫无交涉，他能守住性。

　　所以从这个地方，我们也能够体会到一些圣人的境界，虽然我们现在达不到，我们能想象得到。他在五欲六尘、大千世界里面，真的，他就像看电影、看电视一样，决定不生染着，他看得清清楚楚、明明白白，这是慧。就是《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」，他看得很清楚，无所不知。无知是什么?无知是法性，如如不动。无知才是真知。

　　六道凡夫恰恰相反，他有知。他知道萤幕里面所有一切现相，他把萤幕忘掉了，完全忘掉了。不知道这些影像是从萤幕衬托出来的，萤幕忘得一干二净，完全着了相，这就是六道凡夫。以为那个相是真实的，在相里面起妄想、起分别、起执着，念念计较，不知道它是虚幻的、虚妄的，它根本就不存在。为什么?这个相刹那生灭。

　　你们想想现在萤光幕上相是不是刹那生灭?决定没有两个相是相同的。从电影是最容易明了的，因为它是镜头开合，太明显了。电视比电影进步，看电视的人很多，懂得电视原理的人不多，懂得电视原理的人晓得相是虚妄的。它的相是什么?相是线条组合的，线是点组合的;点组成线，线组成面，这是原理。因为线移动得太快了，所以你不知道它是假象。电影一秒钟那个放映机的镜头生灭(开就是生，关就是灭)二十四次。我们在银幕上看到就好像很逼真，不知道是假象。电视线条的移动比电影放映机的开关不知道要快多少倍，我们被欺骗了。如果把速度移慢的话，你就完全了解了。这一条线慢慢的移动，慢慢移动，你才明了画面是这么出来的，它太快了，你就不知道了。

　　所以说轮回是假的，不是真的。但是你不晓得，就跟作梦一样，梦是假的，但是你作梦的时候不知道自己在作梦，所以你梦里头有受苦、受乐。如果知道作梦，古人说如果我知道是作梦，梦里头梦到一头老虎要吃我，我也会很发心，我就发个慈悲心，用我的身体去喂老虎，这梦境!你不知道作梦，以为是真的，所以你看到老虎来了，吓得一身冷汗。

　　诸佛菩萨应化到九法界，来度化众生，我们常常听佛门有所谓「大作梦中佛事，启建水月道场」，道场是水中之月，佛事是梦中之事。所以这个应化来的人得大自在，他在这里教化众生、帮助众生，真的是痕迹都不着。你要问他有没有造作?他没有造作，作而无作，无作而作。众生分上看他，他做得很多，实际上他什么也没做。

　　所以要晓得，我们今天在六道轮回，真的佛菩萨、觉悟人眼睛里面所看的是虚受轮回，所以叫可怜悯者。为什么可怜?这真可怜。『妄见生灭』，对于生灭、对于死亡这样的恐怖，这么害怕，妄见。你要真正了解的时候，没有生灭，没有生死，只是换境界而已。就是这一场梦换另外一场梦，你没有办法清醒过来，清醒过来，六道就没有了。永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，觉悟之后没有了。下面中峰禅师用比喻再跟我们说明，希望前面讲的，你要是没有法子体会，你再从比喻上，比喻能够帮助你体会得：

　　【于法性体上。如镜现像。似珠随色。当知镜光本净。珠体绝痕。物境互彰。不违色像。彼色像之去来。犹业果之俨然也。】

　　我们看这一段。实在讲这段跟我刚才用的电影、电视、电脑的萤光幕上的比喻是一样的。从这些比喻上要细心去体会，我们十法界依正庄严，确确实实是这个样子，都不是真的，真的是一真法界。华藏、极乐是真的，是一真法界。十法界都是梦幻泡影，不单是六道。

　　『于法性体上，如镜现像』。古时候没有这些科技，一般人日常生活当中常常用镜子。早晨起来、晚上睡觉之前，洗脸都要照照镜子，镜子里头现像，「法性体上，如镜现像」。又『似珠随色』，宝珠，这是一般人都喜爱的，但是拥有宝珠的人不多，总是富贵人家。镜子几乎家家都有，这是很普通的一个用具。

　　珠有颜色，不是它本身有颜色，外面的色彩它反映出来的。现在用得很多，因为有许多这些珠宝是人工造的，造得跟真的几乎是一样，很难区别。在光照之下，因为角度不相同，它反射出来就有彩色的光，有各种彩色的光。这是现代人都很清楚、很明了的，珠本身没有光，在阳光或者灯光之下，看到它反射出来有彩色的光。所以镜，「当知镜光本净」，镜子本来是清净的，本来里面没有色像;珠也是很清净的，也没有光彩。所以告诉我们「当知镜光本净，珠体绝痕」，没有痕迹，干干净净的。

　　『物境互彰，不违色像』，镜子照外面的境界，这是「物境」，物就是镜子、是珠，外面的境界照在这里，它起了反映，这是「互彰」，彰是明显。镜子照外面的境界，外面的境界影现在镜子里面;光照在珠上，珠色就起了反射。「不违色像」，这个色像自自然然就现这个相，这是我们很容易理解的。

　　这个色像有生有灭，当你照的时候它就生，不照的时候它就没有了。如果我们镜子移动，照这一面，这一面的境界相生，我们照那一面，这一面的境界相没有了，灭了，那一面生了;照我的面孔，我的面孔在里面生，照你的面孔，我的面孔灭了，你的面孔生了。这里面境界好像有生有灭，镜子(能照的镜子)不生不灭。珠随着光，光的色彩起变化，变化就是有生有灭，珠之体没有生灭。

　　所以这个『色像之去来』，色是珠，珠显色，镜子显像。『犹业果之俨然也』，俨然是自自然然。我们一切众生迷惑了事实真相(诸法实相)，在这里面起惑造业，变现出果报，就像镜子当中的像，宝珠现的色一样，不是真实的。真实的是什么?真实是我们的性，这里讲法性是真的。

　　那我们现在要问，法性在哪里?《楞严经》上讲「六根门头，放光动地」。诸佛如来就是看到这个，所以合掌称你是佛。为什么?你有佛性。你的佛性跟他的性无二无别，他是佛，你怎么不是佛?一切众生都是佛，无情的众生有法性。大乘法里头常说「明心见性，见性成佛」，我见到性，在相上见到性，就成佛了。绝对不迷在相上，这叫大彻大悟，教下叫大开圆解，念佛叫理一心不乱，他真的一心不乱。

　　什么叫一心?所有一切对立化解掉了，这才叫一心。有人、有我，我跟人对立，这不是一心，一心里头没有对立。我们在一般讲的佛、众生，还有佛跟众生，你在迷，没有觉悟。觉悟怎么样?觉悟之后无佛无众生，佛就是众生，众生就是佛，是一不是二，这叫一心。凡是对立的、相对的统统没有了;真妄没有，邪正没有，善恶没有，是非没有，人我没有，远近没有，前后没有，这才叫一心不乱，这叫入不二法门，这叫入佛境界。佛是彻底觉悟的境界，你得大自在，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。

　　一切无非随顺佛性，不造业了，没有烦恼;烦恼没有了，业没有了，所以六道十法界这个果报没有了。这是觉后空空无大千，剩下来是什么境界?一真法界。一真法界就是华藏、就是极乐。我们看下面一段，这个比喻如果你真懂得，你细心去体会：

　　【故诸佛于俨然生灭中。唯见无生。】

　　现在讲这个话好懂了。诸佛如来、法身菩萨，他见一切万物，就是六道、就是十法界，也都是不生不灭。为什么?他从相上见性，就如同性相没有妨碍，只要你了解事实真相，为什么?像镜子照外面万物，它有没有妨碍?万物现在镜子里，镜子并不染，一丝毫妨碍都没有。我们今天为什么妨碍?我们染着。我们眼见、耳闻、接触外面境界，会起心动念，会生妄想分别执着，这个就糟了、就坏了。佛菩萨了解事实真相，清清楚楚、明明白白，他不起心、不动念、不分别、不执着。这些话我讲了很多年了，哪一个能落实，哪一个就成就了。

　　话不是空口说的，说了没用处，说食数宝，自己不得受用。要自己在境界里头真的现前了，我见色、闻声，我确确实实知道事实真相，清清楚楚、明明了了，哪个是相分，哪个是性分。真正契入境界，性相一如，性相不二。性跟相还对立的话，你还是在迷，你没悟。真正觉悟，性跟相是一，理跟事是一，因果是一，你入一真，你就得一心了，一心是这么得来的。

　　所以离开一切境界，你到哪里去得一心?又何况境界你能离得了吗?离不了。你只能转换，你决定不能离开。为什么不能离开?法性自然现的。有体性，自然就有现相，有现相自然就有作用，体相用一而三、三而一。就跟镜子里头现的相一样，它是一不是二。真的就是迷悟不同，所以『诸佛于俨然生灭中，唯见无生』，相中见性，性相一如。

　　【众生于湛然无生中。唯见生灭。】

　　这就是众生在迷。无生是法性，他在法性当中见到生灭的现象，见到法相。他把法相对立，把无生的法性忘掉了，完全不知道，在这个虚妄相里头他对立。像我们看这个背景，这个背景是相，后面有山、有云彩、有树，他这样分别。这个分别就是起心动念，这是山，这是云，这是树;树不是山，山不是云，起妄想分别执着，这就坏了、迷了，愈迷愈深，愈执着愈严重。诸佛菩萨没有妄想、没有分别、没有执着，看得清清楚楚，他没有起心动念。他没有说这是树，那是云，那是山，他没有，一体。不得已而说一个名字，叫法相。

　　法性能现，法相所现;法性是一，法相不二，这是真实智慧。这才真正把事实真相看清楚、看明白，不迷、不染。我们学佛要以契入这个境界为我们修学的目标。这就是经上常讲的「入佛知见」。好，现在时间到了。

　　(第四十四集)

　　2003/6/30　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0044

　　诸位同学，请接着看中峰禅师在第一时的开示。我们把这个文念一段：

　　【故诸佛于俨然生灭中。唯见无生。众生于湛然无生中。唯见生灭。】

　　这两句前面说过了。中峰禅师确实用最直截了当为我们说明，众生跟佛差别之所在。接着我们看下面的开示的文：

　　【只因迷悟之有差。遂致现量之不一。实乃生无自性。无生亦无自性。悟则生灭皆无生。迷则无生皆生灭。所以离此别无。是乃一体而异名也。】

　　我们念到这个地方。上面为我们详细说明，众生跟佛差别在哪里?差别在迷悟，迷了叫众生，觉悟了就叫佛。所以禅师在此地说，『只因迷悟之有差』。迷悟，你看外面的境界，就是六根接触外面境界，眼见，耳闻，身体接触，乃至所有一切的感受就不一样。像这些道理，从浅的来讲我们不难知道。譬如我们同样都生活在这个世间，由于文化水平不一样，修养不相同，我们看外面的境界，就是一切人事物，感受就不一样，这是很明显的事实。另外也能够显示出来，譬如我们一个人在欢喜的时候，我们看到一切人事物，感到他们都欢喜;我们有忧虑、有烦恼的时候，我们看到一切人事物都感到讨厌，都不喜欢。

　　由此可知，外面境界是一样的，随着我们的修养，随着我们的情绪，我们接触之后，观感就有很明显的变化。这是在我们一个人身上，或者在我们亲朋好友之中，大家在一起聚会，显而易见。从这个地方我们就能够推断，我们凡夫跟佛的差距就很大了，对于宇宙人生的认知的差距很大。他们看到的是宇宙人生的真相，我们所看到的是宇宙人生的妄相。为什么我们看到虚妄?因为我们迷失了真相。怎么迷的?前面说过，佛菩萨觉悟，彻底觉悟、圆满觉悟，所以，他看到宇宙人生的真相。

　　禅师在此地跟我们讲，「只因迷悟之有差」，『遂致现量之不一』，我们的看法跟佛菩萨的看法不相同。我们的看法，在境界里面你会生起妄想、会起心动念、会分别执着。法身菩萨跟诸佛如来在六根接触六尘境界，他不起心动念，他没有分别执着;起心动念是无明，妄想执着造业!佛菩萨能在一切境缘当中，他不迷惑，他不造业，这个得大自在!差别就在这个地方，除这个之外，什么差别也没有。所以下面就说了。

　　『实乃』，实实在在讲，『生无自性』，「生」就是一切万物的现相。一切万事万物的生起，包括虚空，虚空原来也没有，虚空怎么会生起来?你要说虚空没有，一般人感觉到很奇怪，但是要从比喻上去体会，也许你也能够体会得到。譬如作梦，梦中有没有虚空?有。那我要问你，梦中虚空从哪里来的?你作梦的时候虚空现前，醒来的时候你梦中的虚空就没有了。所以你要是很细心的去观察，这个现象真的就在现前，虚空有生灭，我们梦中虚空有生灭。

　　当然虚空里面所现的一些现象，世界、微尘、众生，梦中所有的这些境界，好像跟我们现前一样，有生有灭。我们现前这个虚空，这个世界，山河大地，芸芸众生，从哪里来的?真的是从虚空生的，虚空是无，无中生有。现在科学家已经发现了，确实是无中生有，而且是一时顿现，这个跟大乘经上所讲的完全相同，但是说得没有经典讲得这么详细。

　　「生无自性」，这个自性是自体，它没有自体。因为没有自体所以才称作妄，它不是真。《楞严经》上讲得很好「当处出生，随处灭尽」，生灭的速度太快太快了，没有法子形容，所以佛讲不可思议，就是无法形容它那个快的速度。我常常在讲席里头用电影来做比喻，电影的放映机的镜头一打开，画面不就映在银幕上吗?那就是生;镜头关起来，这个画面没有了，那就是灭。镜头再打开，第二个画面又现前，这又生了;再关起来，第二张的画面又灭了，这个很明显的你看到生灭。这个生灭是一时顿现，生是一时顿生，没有先后;灭也是一时顿灭，也没有先后。就是《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」。

　　但是，放映机的镜头的开关生灭，一秒钟二十四次。我们现在眼前这些现象，包括我们的身体，包括我们的感官，我们能见、能闻、能思惟、能想象都在内，这个生灭现象一秒钟生灭多少次?《仁王经》上跟我们讲，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。照这样子，我们弹指一秒钟至少可以弹四次，四乘六十再乘九百，正好两个十万八千，就是二十一万六千次的生灭。像电影放映机的镜头，它多快?一秒钟不是二十四次，一秒钟是二十一万六千次，你怎么知道那是假的!

　　《仁王经》上世尊这个说法，我懂得，释迦牟尼佛是方便说，不是真实说。为什么?真实说，速度比这个还要快，你没法子想象。几乎快到什么程度?几乎是生灭同时。所以佛经上常讲不生不灭，不生不灭是生灭同时，说生已经灭了，说灭又生了，一时顿现。一时顿现就是当下一时，你以为什么时候一时?一时生，一时灭，生灭一时。所以生无自性，无生也无自性。

　　『悟则生灭皆无生』，诸佛菩萨觉悟了，知道生灭统统是不生，一切法不生，不生哪来的灭?这才是宇宙人生的真相。所以诸佛菩萨在这个现象里面，他从来不起心、不动念、不分别、不执着，他跟那个真相完全相应。所以清凉大师在《华严经》上跟我们讲，诸佛菩萨叫无障碍的法界，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，无障碍的法界。

　　无障碍法界在哪里?就在我们现前。我们为什么见不到?因为我们迷了。迷的样子是什么?迷的样子是妄想分别执着，你起这个东西，这麻烦!这个叫起惑造业。造的业，你就把宇宙人生的现相，也就是唯心所现的现相，把这个现相扭曲了。原本这个现相是极乐世界、是一真法界、是华藏世界，究竟圆满，没有一丝毫的欠缺。扭曲之后，外面境界产生变化，变作十法界，变作六道，变作三途，起这样的变化。

　　但是你要晓得，能变是你的妄想分别执着，妄想分别执着不是真的。因此从这个能变产生所变的境界(所变就是六道三途)，也不是真的。虽不是真的，你不觉，不觉你就得要受，在这里面受苦受难，就像你在梦中作梦一样。你做恶梦，做恶梦很难受!有时候吓得一身冷汗醒过来，吓死了，结果是一场梦。我们今天在六道轮回里面，在十法界里头做大梦。这个梦一个接一个，一个接一个，梦中之梦，永远不会醒过来，你说麻烦不麻烦!佛菩萨教导我们的，没有别的，就是教我们在这梦中醒过来。

　　所以这一句说得好，跟你说真的，「生无自性，无生亦无自性」。觉悟的人生灭都是无生，看得清清楚楚、明明白白;迷的人就不一样了，『迷则无生皆生灭』。迷的人执着，他分别、执着，在他的感官之中，宇宙之间所有一切的万事万物，统统都是有生有灭。

　　佛一般讲经，我们知道他讲经依据的叫二谛。二谛是什么?第一个是随顺他自己亲证的境界，这叫「真谛」。跟你讲真的，像《华严》、《法华》这些大经里面跟你讲真的，佛菩萨境界。这是我们六道凡夫很不容易接受的，很难懂的。为什么?不是我们境界，跟我们的境界完全不相同。于是佛另外一个说法是随顺众生，随顺众生就是「俗谛」。随顺俗谛，佛讲有生老病死，讲动物有生老病死，讲植物有生住异灭，讲矿物、星球有成住坏空。这个我们懂，这个讲法我们会点头，我们承认，一点没错，这是凡夫的感官世界，这佛也常讲。为什么?你没有觉悟，讲真的你不懂，讲假的你完全同意，你能接受，就是「迷则无生皆生灭」。凡圣见解不相同，实际上的这些理事没有两样。

　　这个道理，所以我常说日本江本胜博士，用科学的方法，拿水(水是矿物)，用它来做实验。发现水的结晶，它能看、能听、能懂得人的意思。我们以善意对待它，它的结晶很美;以恶意对待它，它的结晶非常丑陋。证明佛所讲的话!水有见闻觉知，见闻觉知是法性。它没有妄想分别执着，但是它能够受其它妄想分别执着的影响，把它扭曲了，把它的相扭曲了。

　　我们从这个实验当中能体会得到，西方极乐世界的水、华藏世界的水一定是一丝毫欠缺都没有，非常的圆满，真正具足了我们常讲的真善美慧。为什么?那个世界的人全是觉悟的人。华藏世界法身大士，它没有凡夫，最低程度的都是圆教初住菩萨，一直到等觉，一直到如来果地。所以那个地方没有迷惑的人，都是真正觉悟的人，所有一切物质都变成最完美的，那叫一真。我们这个地球还是一真，为什么会变成这个样子?地球上的居民迷而不觉，一天到晚打妄想。心里所想的，心里面所念的、所说的、所作为的，跟法性完全相违背。所以我们这个地方山河大地，所有一切物质随着我们的心想在变，变得非常丑陋。

　　我们这个地方山河大地，跟极乐世界的山河大地是一样的，为什么他们那么好，我们这边这样丑陋?没有别的，境随心转。我们的心不善，它的反应就不善，我们的心善，它的反应马上就善。于是我们就懂得了，假如我们这个世界上所有的居民，把我们的妄想分别执着统统放下，我们这个世界就是极乐世界。为什么?所有物质马上就改变了。从他们水结晶实验，我们就能想到，我们以恶意对它，水的结晶非常丑陋。我们换个念头，以最善的意念来对它，马上它的结晶就改变了，就变成很美的结晶给我们看。随着我们念头在变。

　　江博士说，他这八、九年当中，从来没有看到两个结晶完全相同，这个我们是肯定的。为什么?你每个念头不一样，它是随你念头产生变化的。你没有两个念头是完全相同的，所以就不可能出现两个结晶完全相同，就这么个道理。

　　难得!科学能够有这个发现，把佛经上讲的宇宙真相，佛法的术语叫诸法实相，把诸法实相总算是开始证实了。佛与大菩萨他们不需要这些科学仪器，他们亲眼看到，他用什么方法?甚深禅定。也就是说，把妄想分别执着完全放下，真相大白。觉悟的相、迷惑的相，十法界依正庄严，他看得清清楚楚、明明白白;到底是什么原因，什么一回事情，也说得清清楚楚。

　　『所以离此别无，是乃一体而异名也』，为什么「异名」?异相，它本来是一体。要知道我们这个地球，娑婆世界这个地球，跟极乐世界那个星球，跟华藏世界星球是一体，一样的，都是这个物质。今天科学家讲的都是这些元素，但是它的组合不一样，我们现在所谓是方程式结构不相同。为什么结构不相同?结构是谁来主持的?念头，意念。你的心清净，它能够感受，它有见闻觉知!这是法性，法性的本能;它不会消失的，它不生不灭的，它没有形象，它在形相之中。所以任何的形相、任何的物质都有见闻觉知，它随着有情众生产生变化。这个有情众生善，它变得很善，有情众生不善，它也变得很不善。所以「是乃一体而异名」，因为是乃一体而异相。下面大师跟我们讲几句实际上的例子。

　　【审如是。】

　　『审如是』，「审」是审察的意思，就是你很认真、很仔细把这个问题看清楚，审察明白了。「如是」，像上面所说的。

　　【则阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。】

　　你就能肯定，阿弥陀佛从哪来的?心现识变。谁的心?我们自己的心。诸位要晓得这个心是共同的，识也是共同的，真心是共同的，妄心不同。我的妄心跟你的妄心不一样，也就是说妄想分别执着各个不相同，真心是相同的。真心，离妄想分别执着，这是真心。

　　《楞严经》上佛说了一个比喻，从这个比喻当中我们能够体会得到。佛说真心像什么?大海。大海是真心，妄心是什么?妄心是大海里面起的水泡。大海是一，里面的浪花冲出来的水泡无量无边，每个水泡就像是我们这些众生的妄心，执着这是自己的真心，自己的真心忘掉了，真心是大海!什么时候你这个水泡破了，破了就跟大海融成一体。真是一，妄就有二三，就无量无边。

　　所以大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，所以它是一，不是二。阿弥陀佛是唯心所现，唯识所变。这个「我」是真我，不是我们这个肉身的我，肉身不是我。佛经上常讲无我，无我是讲肉身，这里头无「我」，但你有「真我」。佛家讲「常乐我净」四净德，这是真的。法性里面有我，法性有常乐我净;法身有我，法身有常乐我净。十方三世佛，共同一法身，法身是什么?法身就是法相。真心、真我就是法性，法性现的相叫法相。法相是什么?虚空、世界、一切众生，是我!这个事情很不好懂，很难懂。

　　我们再从梦境来做比喻，我们人都有作梦的经验。我要问你，当你在梦中的时候，如果你忽然觉悟了：我是在作梦!这个梦从哪里来的?现在人讲梦是我们的意识心变现的，意识心变成了梦中境界。梦中有虚空，梦中有山河大地，梦中有很多人物。那你要问，梦中哪一个不是你?是我意识心变现的，统统都是我。你才明白，没有一个不是我。这个时候你才真正懂得佛讲的「同体大悲，无缘大慈」。

　　佛为什么要爱护这一切些众生，要救度这些苦难众生?不是别的，共同一法身。这个身是我所有的，一切众生身也是我所有的，山河大地亦是我所有的，乃至虚空也是我所有的。我们讲一家人，一家人还不亲切，最亲切的是讲到共同一法身。他怎么会不爱护?所以看到一切众生受苦，就是自己受苦，看到一切众生享乐，就是自己享乐。生佛不二，众生跟佛是一不是二;众生跟我不二，我跟众生是一体。不但跟有情众生是一体，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，跟树木花草，跟山河大地，跟广大虚空是一体。这个道理太深太深了，在经教里面只有大乘经才讲得清楚、讲得透彻。这是实相，就是事实真相，本来如是。

　　十法界一体而异名，真的是一体，我们说佛法界，菩萨法界，声闻法界，缘觉法界，天法界，人法界，饿鬼、畜生、地狱法界，一体而异名。为什么异名?它异相，相不一样，它确实是一体。原来是一相，异相是因为众生起妄想分别执着，把这个相扭曲了。扭曲的相不一样，所以名也不一样了，实际上体是一样的。能不能把相恢复成一样?能!只要离妄想分别执着，一切相就变成一相。一相，山还是山，水还是水，树还是树，花还是花，草还是草，变成最美的相!

　　就像佛在经上讲的，诸佛刹土里面，树木花草永远不会凋零，永远长青，这个奇怪!换句话说，植物生住异灭没有了，动物生老病死没有了，矿物成住坏空没有了，这个不可思议!人无量寿，树木花草也无量寿，山河大地也无量寿，我们看到诸佛这个境界不可思议。诸佛那个境界是真的，把它变成这个样子，是我们自己妄想分别执着变出来的，错了!在这里受苦受难。万法一体而异名，一体就是法性。我们再看，他这里先讲阿弥陀佛唯心所现，唯识所变，再看依报。

　　【净土即此方。此方即净土。】

　　我们这个地球跟西方极乐世界是一不是二，没有两样。西方极乐世界那么样庄严，那么样的美好。世尊告诉我们，西方极乐世界的大地不是泥沙，不是泥土，是什么?是七宝。大地是琉璃，琉璃，我们世间人讲翡翠，绿色的玉，透明的。所以西方极乐世界的大地，大地透明的，从地面上看到地底，一片绿色。我们这个地方七宝非常坚硬，像石头一样，很坚硬，只能做一些珠宝、工艺品、艺术品，用来欣赏。西方世界七宝是柔软的，大地很软，就像我们走到很厚的地毯一样，你走起来很舒服，不硬。

　　铺马路，我们这个地方现在铺马路是用柏油，铺柏油路、铺水泥路。西方极乐世界铺马路的是黄金，你就晓得黄金有多少，黄金是铺马路的。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙，这些珍宝多半都是建筑材料。为什么这些东西在我们这个世界都变成了泥、沙、石头，都变成这个东西?没有别的，就跟水结晶的反应完全一样，我们这个地方人心不善，所以它的反应结晶就变成这些东西。西方极乐世界的人善，它的反应就变现出无量无边的珍宝，实际上是一个东西，没有两样。所以『净土即此方，此方即净土』。

　　【岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。】

　　凡圣也不过是个名而已，名不同，真正造成这个不同现象的原因是迷悟。西方极乐世界人觉悟，所有一切万物，随悟变现的境界，就是不思议的美好。我们今天这个世间人心行不善，所以这个地方所有一切的万物，变现的就不美好了，就是这么个道理。所以十法界依正庄严，就是我们自心所现的、所变的影像。《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，是我们自心所现、所变的影像。这些道理、事实真相我们要懂、要清楚、要明了，然后从哪里改?从我们的心上改，真修。

　　真修不在形式，在实质。实质是什么?起心动念。这句话，最初章嘉大师跟我说的，佛法重实质不重形式。你的心变善，没有一样不善。头一个相貌转了，相随心转，相貌庄严;接着体质，身体健康，不会有毛病，这是最近的物质。我们起心动念，所有物质都有反应，就跟水结晶一样。所以你的心善、思想善、言行善，你全身每个细胞、每个器官都善，样样都善，你怎么不健康，你怎么会生病!

　　换句话说，你要生病了，出了毛病了，毛病怎么生成的?不善的念头造成的，主要的。当然还有别的因素，别的因素是你的饮食、风寒，这是外面来袭击的，但是最重要的是你的心思。现在医学界里面也讲求所谓心理健康，心理健康的人，外面虽然感受风寒，很容易调理，很容易好，恢复正常。心理要是不健康，麻烦就大了，他很容易招来外面病毒的袭击，而且很不容易好，心理不健康。现在医生也常常讲这些话，但心理健康的标准他就不知道了，佛法里头讲得清楚。

　　我第一次听章嘉大师这样教我，佛法重实质不重形式。第二次听到是在新加坡，纳丹总统跟我讲的。他是印度教，他说他非常尊敬佛教，他说佛教重实质不重形式。我听了我感到非常惊讶，因为这句话我从章嘉大师听了之后，几十年没有人在我面前讲过这句话。这是内行人，不是内行人说不出来。

　　这个实质就是起心动念、言语造作，一定要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，那就没有不善。我们处事待人接物，尤其对误会我们的人，毁谤我们的人，伤害我们的人，我们要用真诚心对他，用清净平等心对他，用正觉慈悲心对他，真心!决定不能说他对我不好，我为什么要对他好?那你就错了。他堕地狱，我为什么不堕地狱?这不就说傻话吗?他搞六道，我为什么不搞六道?现在我们跟他走的不是一条路，他搞六道，我们是搞成佛之道。他走的那个路是迷而不觉，我们今天走的路是觉而不迷，不一样。那要是受一点点委屈，还有瞋恚心、还有报复心，那不叫大错特错了吗?不是他错，是自己错。这一段大道理，也包括事实的真相，说完之后，末后这一小段，禅师教导我们：

　　【乃知现前众等。】

　　我们大家现在在一起来做这个法事，做这个法事就是我们共同在一起学习，在一起修行。

　　【以自性阿弥陀。】

　　这懂了，阿弥陀佛是自性阿弥陀佛。

　　【与大众舌根。】

　　『大众舌根』是我们在称念阿弥陀佛。

　　【普同运转根本法轮。】

　　『根本法轮』就是讲的一真法界、十法界依正庄严都是自性所现，皆是唯识所变的影像，这就叫做「根本法轮」。这桩事情只有诸佛如来、法身大士他们明了，他们懂得。我们今天的信心，是相信佛不妄语，佛不欺骗众生，佛讲的话句句真实，我们听佛的话决定没错。佛并不是教我们听了就算了，不是的。佛教我们听了之后，依照他所讲的去修学，然后自己证得亲证境界，这是佛了不起的地方;是要求我们把他所讲的，你自己亲自去证明，证实宇宙人生是不是这个样子，一定要到自己亲证!这个「普转根本法轮」，我们在此地懂得了，在现在事上讲，就是大家一起称念这一句「南无阿弥陀佛」。

　　【诸仁还委悉么。】

　　『诸仁』是称大家诸位仁者，仁者是对菩萨的敬称，就是仁慈的人，诸位仁慈的人。『还委悉么』，「委悉么」是你懂不懂?好，现在时间到了，我们休息一会。

　　诸位同学，接着再看中峰禅师底下一首偈：

　　【生灭无生生不生。乐邦那肯禁人行。谁知万丈红尘里。菡萏华开月正明。】

　　这个偈颂里面都有很深妙的禅机。前面这一番开示，使我们对这首偈也就能有几分体会。『生灭无生生不生』，这个理、事我们不能说很透彻的明了，至少有一个模糊的概念，这个模糊概念就很难得。为什么?从前根本没有这个概念，现在有这么一个概念。这个概念在宗门里面讲，这是疑情，有疑情你就会有悟处，所以小疑则小悟，大疑则大悟。这不是怀疑，这是疑情。

　　听说佛菩萨、祖师大德跟我们讲宇宙人生的真相。我们常常读、常常听、常常思惟，到自己心定下来的时候，定能开慧。心浮躁，妄念很多，没有办法，也就是你没有法子悟入，我们一般讲开悟，你没有办法开悟;开悟一定要到心定下来。所以中国古人常说「读书千遍，其义自见」，学佛的人很容易懂得这个道理，一千遍念下去之后，心定了，心定了就有悟处。意思不要去想、不要去问，就能明了，就豁然大悟!道理在此地。所以，多听、多读、多多为人宣讲，开智慧就更快。

　　我自己这一生的经验，大家都看到的。我学佛到今年五十二年，在讲台上讲经也讲了四十五年，我四十五年没有中断过;除了旅行之外，几乎天天都在讲。而读经从来没中断过，旅行也不中断，你心是定的，没有妄念，没有这个世间杂乱的纷扰，你才能契入几分。

　　第二句给我们指出西方极乐世界。『乐邦那肯禁人行』，决定没有禁止人往生极乐世界。阿弥陀佛在极乐世界张开双手欢迎大家移民，没有拒绝的。实在讲就像现在的澳洲一样，澳洲移民部盖瑞部长，我头一次听到他主持公民宣誓，那个时候我还不是公民，偶尔一个机会，他邀请我参加他们这个公民仪式。他在那里宣布，澳洲是欢迎各个地方来移民的，不像其它的国家地区有很多限制，澳洲限制很少，欢迎移民，而且很容易拿到移民。

　　西方极乐世界也是，欢迎十方诸佛刹土里面的众生。只要你想到西方极乐世界去，条件很简单，你真的相信，你有愿望，你想去，然后你能一心一意念这一句「阿弥陀佛」。这一句「阿弥陀佛」就好像是讯号一样，我们这个地方把这个讯号发出去，阿弥陀佛在那边就收到了，我们用这个方法跟阿弥陀佛心心相印，保持联系。到我们的缘成熟了，阿弥陀佛就来接引我们。

　　一般缘成熟，是我们在这个世间寿命到了。诸位要晓得，六道凡夫都有寿命。他为什么有命运?因为他有妄想、他有执着。人只要有妄想，只要有执着，《了凡四训》里面云谷禅师讲，那就有数，你逃不过这个数。什么人把妄想执着分别统统放下，数就没有了。我们念佛求往生的人，有没有把妄想分别执着放下?没有!没有还是有数，这就叫带业往生。如果妄想分别执着统统放下，那个往生叫自在往生，想什么时候去就什么时候去，没有命运的拘束，没有，所以生死自在。自在的程度也有不同，你功夫浅深高下不一样。所以极乐世界在欢迎，决定没有禁止。

　　『谁知万丈红尘里，菡萏华开月正明』。「万丈红尘」是形容六道轮回，「谁知」，是谁能想到?六道轮回里面居然有西方极乐世界的莲苞。「菡萏」是莲花还没有开，开了的时候就称莲花，没有开的时候称菡萏，菡萏是花苞。这是说什么?念佛的人，每个念佛发愿求生的人，西方极乐世界七宝池中就生一朵莲花。这个莲花上有你的名字，将来你往生的时候就生在这个莲花当中。

　　这个莲花，我们现在还没到极乐世界去，现在在这里发心，极乐世界宝池里头就有莲花。我们这个讯息，就是念阿弥陀佛，念佛的这个讯息，这个讯息就是滋养这个莲花。你念的功夫愈勤，念的心愈纯、愈真，莲花就慢慢长大了，愈来愈大，光色愈好。「菡萏华开月正明」，月是表真如自性。还是唯心所现，唯识所变，总离不开心性，心性是能现能变，所有一切现象是所变所现，这个道理一定要懂。开示到这个地方是一个段落，下面是最重要的，念佛。所以这个系念法事是以念佛为主，念佛、发愿。在这里面我们能够看到八个项目，这是说法开示，说法完之后下面念佛。

　　【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】

　　接着三称观世音菩萨，三称大势至菩萨，三称清净大海众菩萨，这个仪规诸位都很熟悉，大家常常在做。念佛完了之后，下面是属于发愿，第一时所举的是普贤菩萨十大愿王。我们净宗学会成立，在缘起里面我拟了修行的五个科目，也就是说我们在日常生活、工作、处事待人接物，必须要遵守的真实教诲，一定要遵守，决定不能违背的。这五个科目都是从经论上节录下来的。

　　第一个是「净业三福」，从《观无量寿经》节录出来的。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们要落实、要做到。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是我们行门第一个科目。我们能不能往生净土，就看这个三条十一句你做到多少，你要完全没有做到，这一生不能往生，很重要!

　　第二个科目是「六和敬」。六和敬是我们大众在一块相处，人是社会动物，决定不可能独立生活。即使在家，夫妻也是两个人在一起生活，所以和睦相处、互相尊敬比什么都重要。这是佛陀教我们怎样跟大众相处，他说了六条。

　　「见和同解」，就是说(用现在的话讲)我们要建立共识。我们对宇宙、对人生，一切人事物的想法、看法要很接近。怎么个接近法?佛法讲得非常高明，把我们自己的成见，也就是我们的想法、看法统统放下，大家统统放下，那不就是完全一致了吗?见解、想法、看法就相同了，这个方法妙极了。但是放下不是容易事情，菩萨才能放下，阿罗汉还没有完全放下，已经放下不少了，凡夫做不到。那怎么办?凡夫依靠佛菩萨的教诲，这个好，我们不要依自己的妄想分别执着，我们要依经典里面的教诲，这个我们凡夫可以做到，而且非常具体。佛教我们怎么做，我们就怎么做，佛教我们不可以做，我们决定不做，这个办法好。

　　第二「戒和同修」，戒就是大众在一块生活，总要有个规矩，总要订一个章程，我们每个人共同要遵守。这是佛给我们制定的戒律、仪规，就是生活规范，可以依照我们现前生活环境来制定，我们今天讲生活公约。下面再讲我们「身和同住」，「口和无诤」，「意和同悦」，最后一条「利和同均」。「利和同均」就是我们物质生活、精神生活是平等的，没有特殊，没有高下，我们一样的生活，现在讲的是共产。所以我从前讲经常讲，佛教是最早的共产，释迦牟尼佛当年在世的时候，佛家是完全讲共产的，没有私有财产，只有团体。团体过一律平等的生活，释迦牟尼佛自己以身作则。佛陀一生衣食起居跟大众完全一样，没有一点点特殊，这我们大家服他，做得非常彻底。这是六和，第二个科目。

　　第三个科目「三学」，这是我们修行的总纲领、总原则，戒定慧三学，决定不能够违背，决定不能够离开。第四个科目是菩萨的「六度」，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。第五个科目就是此地列的「普贤菩萨十愿」。我们净宗学人平常修行依什么?就依这个。

　　这五个科目叫行经，要付予行动，不是口里说的。这个经不是叫你念的，不是叫你讲解的，是要求你做到，落实在你自己生活当中，落实在处事待人接物之处，你要把它做到。所以我们修行，用这个做标准，修正我们错误行为。在此地我们看到普贤十愿，普贤十愿第一个：

　　【一者礼敬诸佛。】

　　什么是『诸佛』?从理上讲「诸佛」是法性。法性就涵盖着情与无情，全部都包括，我们对于整个宇宙一切众生要真诚平等的恭敬。为什么?一切有情众生是未来佛，这佛经上说的。过去佛、现在佛，世尊跟我们介绍了不少，未来佛，所有一切众生都有佛性，将来都要作佛，所以一切众生皆是未来佛。「礼敬诸佛」里头最重要的，就是教我们要礼敬未来佛，这是它真正的意思。所以佛家许多仪规里面，一开端「一切恭敬」、「一心顶礼」，都是这个意思。

　　不但佛法里面讲，中国儒家也讲。儒家，你们诸位看过《礼记》头一篇「曲礼」，第一句话「曲礼曰，毋不敬」。他这第一句跟普贤菩萨十愿的第一愿，真的有异曲同工之妙!中国人常讲「英雄所见大略相同」。佛讲到真正修行，从这个地方起，儒家也从这里起，恭敬!我们对佛怎么样恭敬，换句话说，对一切人要跟对佛同样的恭敬。然后再展开，对于一切万物，对树木花草、对山河大地、对九法界的神灵、对三恶道的鬼众，统统都要像对佛一样的恭敬。这里头要清净、要平等、要真诚，不能有高下。为什么?是一体而异名，一体而异相，道理在前面刚讲过。

　　这些年当中，我跟许许多多宗教往来，我们建立一个共同的认知，那就是宇宙之间只有一个唯一的真神。这个唯一的真神，在我们佛教里面就是讲的法性。真神创造天地万物，在佛经讲的这个天地万物是唯心所现、唯识所变;性识就是创造了天地万物，它所现所变，这就是宗教里面讲的真神。阿弥陀佛、释迦牟尼佛是它所现所变，其它一切宗教里面的神圣，也是它所现所变，所以它是一不是二。

　　我们知道这个原理，知道这个事实真相，从事上来说，我们可以说所有宗教里面一切神，都是释迦牟尼佛的化身;从我们的本位，我们是主，他们是宾。如果就基督教来说(基督教为主，我们也是宾)，所有一切宗教里面的神，都是耶稣的化身;释迦牟尼佛也是，中国的孔子、老子也是。所以主不是一定的主，各个人可以当主席，可以当主，各个人可以当伴。《华严经》上讲的「主伴圆融」。

　　所以我说所有一切宗教徒是一家人，都是一个真神的化身。我进其它宗教的教堂，我礼拜。人家看到很奇怪，你为什么礼拜?我礼拜，那是唯一真神的化身，他们的神跟释迦牟尼佛没有两样，是一不是二。普贤菩萨，这个意思就更广了，不但一切神是一，一切众生都是一。我们对于所有一切众生的礼敬，跟对诸佛如来、跟对唯一真神无二无别。谁能做到?普贤菩萨做到了。我们如果能做到，你就是普贤菩萨了。

　　普贤菩萨有五十一个阶级，初发心的普贤菩萨，十信位的普贤菩萨，十住普贤菩萨，十行普贤菩萨，十回向普贤菩萨，十地普贤菩萨，等觉普贤菩萨，只要修普贤行的人，统统叫普贤菩萨。我们净宗学人修普贤行，你看看《无量寿经》，你展开，还不是正宗分，序分，前面是列与会大众，与会大众名号后面头一句话，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德就是这十句。所以要知道，净宗同学，只要是真正修净宗的，你是修什么菩萨?你是修普贤菩萨。

　　近代弘一大师大家都知道，弘一大师早晚课念什么?念《普贤行愿品》。他是修净土，求生西方极乐世界的，他不念《无量寿经》，不念《阿弥陀经》，他念《普贤行愿品》，十大愿王导归极乐。由此可知，弘一大师他一生所修的是十大愿王。你仔细看他，他学佛之后，归信净土之后，他的表现、他的生活，他处事待人接物，像不像这个十愿?他是不是真在做?我细心观察，他真做。他无论对什么人都恭敬，无论对什么事他恭敬，他对事、对物都恭敬。「礼敬诸佛」在他日常生活当中，他落实了。弘一大师做出榜样来给我们看。

　　我们学佛从哪里学起?从礼敬!对人傲慢，对别人不知道尊重，不知道关怀，不知道协助，你不在学佛，你还是在迷惑颠倒，你这一句没做到。所以大家千万不要误会：诸佛是已经成佛的人!不是!这个诸佛是讲三世诸佛，最重要的是对未来诸佛。未来诸佛是现在所有一切众生，包括动物、蚊虫、蚂蚁都是诸佛，你能礼敬吗?树木花草都是诸佛，范围太广太大了，义理太深了，微妙至极!所以这是净宗修学的标准。

　　我们最大的毛病就是不知道恭敬，现在真的是无礼无敬，这怎么能往生?西方极乐世界，我讲《无量寿经》、讲《弥陀经》，都跟大家说过，极乐世界是普贤法界。凡是生西方极乐世界的人统统是普贤菩萨，四土三辈九品全是修普贤行的，《无量寿经》上有明文。普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖，他教导我们的，就是代表阿弥陀佛教导我们。我们要信，要能理解，要接受，要认真奉行，要用真诚心、清净心、平等心、大慈悲心来学习。

　　普贤菩萨在遍法界虚空界，与一切众生(这个众生包括有情无情)决定没有对立，这真正礼敬。有对立，「礼敬诸佛」这一句就不能做到，所以普贤行是最难修的。大乘经教常讲，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。你要想证得圆满的佛果，你得修普贤行。西方极乐世界的殊胜于此可知，西方极乐世界全都是修普贤行，是修究竟圆满的佛道。

　　【二者称赞如来。】

　　在这个地方我们要注意，前面讲「诸佛」，这里换成『如来』，这什么意思?诸佛跟如来是一还是二?跟诸位说，诸佛跟如来不一不异，不能说一，也不能说二，但是它确实有两个讲法。「诸佛」是从相上说的，说「如来」是从性上说的。我们知道，自性有本能，本能是什么?是觉知，就是世尊在楞严会上讲的见闻觉知。见闻觉知是自性，或者经上常讲的法性，它的本能!永远不生不灭，遍法界虚空界。除了本能之外，它还有本德，这个德也是遍虚空法界，本德是什么?是慈悲、是爱。

　　所以，每个宗教里头都讲慈悲、都讲爱。佛法讲慈悲，《古兰经》里面讲仁慈，《新旧约》里面讲爱，神爱世人，上帝爱世人，所有宗教里面都讲爱。所以「爱」是宇宙的真理，宇宙的真理就是法性的本德，本具的德性。这桩事情江本胜博士从水结晶实验里面发现出来了。这是给水的资讯，它能看、能听、能接受人给它的讯息，什么讯息最好?「爱」跟「感谢」，这两个讯息它反应的结晶是最美的。实验了八、九年，他肯定爱跟感恩、感谢，他说这是宇宙的真理，我们知道!我们知道这是性能、性德，性能是见闻觉知，性德是仁慈博爱。

　　我在新加坡跟九个宗教往来，我也写了几句话，「一切宗教的根本就是仁慈博爱」。一切宗教救度众生的宗旨，就是帮助众生离苦得乐。仁慈博爱、离苦得乐是所有一切宗教的共同的理念、共同的教学目标，宗教怎么不能团结?怎么不能和睦相处?怎么不能互助合作?能!我们这一切磋，果然能。去年我两次访问日本，跟日本的基督教领导人接触，都非常欢喜、非常和谐。我们的基本观念是仁慈博爱、离苦得乐。

　　离苦得乐是从果上讲的，有果必有因，我们在因上下功夫。因是什么?破迷开悟。一切苦是从迷来的，一切乐是从悟来的，悟了就乐，迷了就苦，所以破迷开悟的果报就是离苦得乐。破迷开悟，一定要已经开悟的人，你去教导那些没有开悟的人。佛在经上常常讲，已经觉悟的人要为没有觉悟的人，为他们演说，演是表演，做给他看，说是跟他说明。我们这个很快乐的生活要做出来给他看，要让他看到生欢喜心。他来向你请教，你再详细跟他解说，让他也觉悟，觉悟就快乐了，苦就离开了。

　　所以这前面两句，前面这第一句，诸佛是从事相上说的，一切恭敬，决定不能有分别、有执着。称赞，称赞就不能跟礼敬一样，要与性德相应就称赞，与性德不相应不称赞。不像礼敬，礼敬是完全平等的，无条件的，称赞是有条件的;换句话说，只赞善的，不称赞不善的。我们要懂这个道理。不善的要称赞的话，你怎么能教化众生?你怎么能够改良社会良好的风俗?所以善的称赞，不善的不称赞。

　　不善的人、不善的事，我们有礼敬没有称赞;善人善事，我们有礼敬又有称赞，差别在这里。你看看善财童子五十三参，他参访胜热婆罗门，有礼敬没有称赞;参访甘露火王，有礼敬没有称赞。为什么?胜热婆罗门表现的是愚痴，不善;甘露火王表现的是瞋恚，不善。所以对于贪瞋痴这一类不善的心行，不赞叹，但有礼敬，所谓是(这孔老夫子讲的)「敬而远之」。远，不是跟他不往来，不是这个意思，是不能向他学习;我们只能向善学习，不能向不善学习。所以，不善不赞叹，这里头就有分寸。礼敬没有，礼敬里面没有这一切分寸的，礼敬是平等的。

　　因为一切众生性本善，我们是尊敬这个。称赞是什么?他有习性，习性里头有善、有不善。礼敬完全看本性，不看习性，所以对于恶人都礼敬。称赞，我们就要重视习性，习性里面有善、有恶，我们要扬善隐恶。善要表扬、要赞叹。恶不说，不要放在心上，不要放在口上，让作恶的人自己去反省。这些统统属于教育，让这个作恶的人自己会感到：我做一点小的善事人家赞叹，我做这么多坏事人家一句话都不说。不是人家不知道，人家知道，知道但是一句话不批评你，让你自己良心责备，让你自己回头是岸，这个好!

　　用粗俗的话来说，就是我们要原谅别人的过失，不要去责备他的过失，希望他能够改过自新，这个就叫普度众生。又保持自己的身心清净，纯净纯善，绝不把不善放在我们自己心里头，决定不把不善放在我们口里面。我们的身语意纯净纯善，又能够感化那些不善的人，感化不善的事，你说这多好，这是圣人教我们的。

　　【三者广修供养。】

　　这前面不但是形式、口头，还要有具体的行动。那是什么?看到别人有苦难，你要真的能帮助。不要人家来请求，我们看到了、听到了，尽心尽力的去帮助，不附带任何条件去帮助。供养就是布施，布施里头有恭敬心就称供养，布施里头没有恭敬心，我们就称布施;加上真诚恭敬，这个布施就叫供养。所以普贤菩萨不是修布施，修供养。

　　『广修供养』。我们听到别人遇到有灾难，自己细心审察、观察，是不是真的。确实是真的，我们听到这个事情，就要尽心尽力去帮助他，这是义务，没什么条件好讲的。澳洲和统会，他们几个主要的干部，正好我在布里斯本，他们知道了来看我。告诉我他们要组一个医疗队，到西藏去义诊。

　　我就问他义诊什么?他说西藏人因为住在高原，紫外线很强，所以白内障很严重。每年差不多有将近六、七千个病例增加，每年都增长，严重的，失明。他们发心由五位眼科医生、五位是普通科的医生，还有一些护理人员，大概有将近二十个人，组成一个医疗团，到那边去帮助他们治白内障。听说现在治白内障的仪器非常进步，很短的时间，也没有痛苦，马上就把他眼睛上的白翳就拿掉，让他恢复视力。这个好事情!这个东西我们佛法里面讲点光明灯，让这些苦难众生恢复光明。

　　我听到了，我还有这么一点小小的力量，我说好，我供养一点医药费。他没有来要求我，没有来找我化缘，我听到这是好事，这是事实。大概西藏的藏胞，差不多白内障的比例很大，几乎占他们的人口三分之一，这很严重!三个人当中就有一个白内障，这非常严重!这是好事。

　　他们这个事情我明白之后，我也表了态。没多久，西藏有个访问团到澳洲来访问，中国驻澳洲的大使通知我，希望我能跟这个访问团见见面。我们在黄金海岸在一起吃饭，他们的领导人热地先生，是藏族人，当面邀请我，希望我到西藏去看看，正好他们现在有这个团，我就跟大家一起去看看。我也非常向往，从来没去过。所以这一次有这么一个机缘，随着这个团去。

　　所以知道有苦有难，就要尽心尽力去修供养!不要等人劝，等人劝的时候没有意思了，你不是真心，你是被逼着;好像人家劝你，你不好意思，总是带一点勉强。我们要养成一个布施供养的心，有布施供养的行为，不要等人家开口。但是自己要审察这个事情是真的是假的。社会上假的很多，骗钱的人也不少，我们也不能上当，也不能受骗。所以一定要细心观察审察是真的，确实有这个需要，我们就应当要出钱出力，尽心去帮助。现在时间到了。

　　(第四十五集)

　　2003/7/1　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0045

　　诸位同学，请看第一时开示里面的忏悔，普贤十愿第四愿看起：

　　【四者忏悔业障。】

　　古人常讲，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。所以「忏悔」这个修法，可以说是遍一切世出世间的圣教。我们遍观世界上所有的宗教，他们的教主、先知、传教师无一不是教人常常悔改;悔就是忏悔，改就是改过。在佛法里面，忏悔这两个字是梵华合译，忏是忏摩，是梵语;悔是悔改，这是中国的意思。因为梵文的忏跟中国的悔改，意思很接近，把它连起来讲忏悔。

　　忏悔法着重在发露，什么叫发露?露是显露出来。我有过失，做错了，不必隐暪，能够跟大众宣说，就是今天讲的坦白。能在大众面前说出自己的过失，接受大众的责备、教训，然后能改过自新，后不再造。这是忏悔真正的功德，后不再造!早年我亲近章嘉大师，章嘉大师教导我。那个时候我刚刚接触佛法，佛法里面这些规矩、仪式是一无所知。大师非常慈悲，告诉我佛法重实质，不重形式，忏悔在佛法里头非常非常重要。什么叫忏悔?知过能改，后不再造，这是真正忏悔。仪式，他说不重要。对我初学的人来说，我很有受用。

　　忏悔最要紧的，是自己要知道自己的过失。我学佛以后好多年，我才真正明白佛家常讲的开悟。什么叫开悟?开悟我们听起来很玄，以后我接触经教多了，才真正明了。什么叫开悟?知道自己的过失叫开悟;把过失改正过来，叫做忏悔，忏悔是真正修行的功夫。这个修学方法里面，最难的是知道自己过失。人能知道自己的过失，这个人就不迷，这个人就觉悟了。

　　过失无量无边，从起心动念，到言语造作。《地藏菩萨本愿经》上说「阎浮提众生(简单的说，就是我们地球上的众生)，起心动念，无不是罪」。这个话，我们初学佛的人听到，感觉到好像是佛经里面讲的太过分了。「起心动念，无不是罪」，未必!有些人起心动念是善念，难道也是罪吗?所以要对佛法，尤其是大乘佛法，生起敬仰之心，的确难，太难太难了!

　　佛说法，标准不同。无论一个人是善念，是恶念，善行，还是恶行，你要不能超越六道轮回，在诸佛菩萨、大彻大悟人的眼目当中，都不是真善。真正善怎么样?真正善决定超越轮回、超越十法界。不能超越轮回，那不是罪是什么?你从这个层面上去看，你才晓得佛经讲得不错。

　　我们六道里面的众生，心地善良，不为自己，为国家、为民族、为一切众生，好事!难得，世间圣人!但是怎么样?见思烦恼断不了，名闻利养可以淡一点，不能连根拔除，舍己为人还是有限度。纵然是杀身成仁，成仁取义，还有分别执着，妄想分别执着那个仁、执着那个义：我要做仁人，我要做个义人。出不了三界!这里头的理很深，如果不是深入经藏，契入大乘，佛菩萨许许多多这些言论，我们真的很不容易理解。不容易理解还罢了，许许多多地方我们把意思错会，那真叫「差之毫厘，谬之千里」。于是，让我们想起开经偈上，「愿解如来真实义」，这句话不容易说出来。

　　「愿解如来真实义」，这是多么难的事情。早年李老师曾经跟我谈过，讲开经偈这一句。他说我们彼此的意思都不知道，你怎么能解如来真实义?我们想想，没错!谁能解如来真实义?我们把水平降到最低，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破个一、两品，你才能解如来真实义。你的烦恼习气没断，你怎么能解如来真实义?如来真实义是自性清净心圆满的流露，我们把自性清净心完全迷失了，这是其中的道理。我们晓得这个道理，我们听了就会点头，真的是不解如来真实义。

　　我们今天努力要做的，先是断见思烦恼。从哪里断起?这个我常常讲，跟同学大家们互相勉励，我也认真努力在学习。我们要放弃自私自利，要放弃名闻利养，要放弃对五欲六尘的享受，要放弃贪瞋痴慢，这是头一关。如果有这些东西存在，我们在大乘法连边都摸不到，搞来搞去，还是轮回心造轮回业，怎么会没有过失?必须把这个真正放下，放下之后，你才能看破，看破是智慧现前，恍然大悟。大悟是有层次的，恍然大悟，实际上是悟了一点。过几天，或者过几个月，又有一次恍然大悟，又多悟一点。古德常常讲，我们积小悟成大悟，积大悟成大彻大悟。

　　你要想开悟，你不把这些烦恼习气放下，你悟不了。佛菩萨在经典上讲的这些话，我们听了，说实实在在话是似懂非懂，不是真懂。真懂了，我们的思想、见解、言语、造作会变，跟没有懂得之前，完全不同。没有懂得之前，你是凡夫，真正懂得了，你是圣人，超凡入圣，破迷开悟了。圣人的心思、圣人的行为，他所表现出来的是舍己为人。你仔细观察，他起心动念、言语造作，跟经典里面所说完全相应;你细心观察，他所说的，就是他所行的。经典里面所说的，就是佛菩萨所行的。所以，我们细细观察释迦牟尼佛，你看他一生，行业跟经上讲的一样不一样?

　　凡是觉悟的人，他一生表现，无论是在生活上、工作上、处事待人接物，拿经典的标准去衡量，决定相应，那叫真学佛。真正把自己的业障忏除尽了，忏悔特别对业障来说。业障，我们前面讲过，回向偈里头常常念「愿消三障诸烦恼」，这句话就是『忏悔业障』。业障的前面是惑障，迷惑，业障的后面是报障;报是果报，惑是无明，业是分别执着，我们用《华严经》这个说法。如果用一般大乘，佛所讲的术语，惑障就是无明烦恼;业障就是尘沙烦恼、见思烦恼，这是属于业;报障就是六道轮回，六道轮回是果报，这叫三障。三障里头有因有果，如果细说，有因、有缘、有果;业是因，惑是缘，六道依正庄严是果，六道苦。

　　佛在经上跟我们讲「三界统苦」。欲界，这三大类的苦，苦苦、坏苦、行苦，你统统都要受，你没有办法避免。无论你行善、造恶，你统统都要受。色界天有禅定的功夫，伏住一部分的习气烦恼，所以他苦苦没有，但是他有坏苦、有行苦。到无色界这高了!连身体都不要。无色界，我们一般人称之为灵界，他没有色相，所以他没有坏苦，他有行苦。所以佛讲三界统苦、三界火宅。我们只有「忏悔业障」，真正把业障忏尽，你才能够永脱轮回，那才叫真正善。

　　所以从这个角度来看，《地藏经》上讲的那个话是真的，不是假的。「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，意思很深很深。他是拿法身菩萨来做标准，用法身菩萨的善，以这个为标准看我们六道里面的众生。到天道还是不善，出不了轮回。天福享尽，阿赖耶识里头还有恶习的种子，还要往下面轮回堕落，这不能算善。要真善的话，永远不再堕落!那只有超越，除超越之外，没有别的办法。超越六道，到四圣法界，四圣法界算善了，小善不是大善，不是究竟圆满的善。究竟圆满的善在一真法界，所以你还要超越四圣。

　　换句话说，忏悔法在佛门里面，从初发心到等觉菩萨都不能离开。等觉菩萨还要修忏悔业障，他什么业障?那一品生相无明没破，就是他的业障。所以诸位要晓得，等觉菩萨在西方极乐世界也是带业往生;他带得最少，只带一品生相无明。净宗法门不可思议，诸佛如来净土，带业只带无明，决定不带见思，决定不带尘沙。唯独西方极乐世界，弥陀净土，可以带尘沙烦恼，可以带见思烦恼，这是所有诸佛刹土里头找不到的。

　　修其它法门，你的忏悔业障，好像我们在学校里学习成绩得的分数一样，大概你总要得五十分才算及格。但是西方净土不一样，西方净土的标准很低，忏悔业障大概有个五分就能往生。别的法门，其它诸佛刹土要五十分，你才能往生;这个地方录取标准，五分就行。对我们这些业障深重的凡夫来讲，我们努力努力，能够把自己业障忏除一点点，就能往生，这个不可思议。这一点我们要认识清楚，认识清楚之后，你才会真正肯定，除这个法门之外，我们无论修学那个法门都不能成就。那就是没有能力把自己的业障大幅度的忏悔，这做不到的。

　　做的方法，每天要反省，每天要想自己的过失。我们的早晚功课，为什么要做早晚功课?做早晚功课有什么好处?早晚功课不是为佛菩萨做的，是为自己做的，这个意思一定要搞得很清楚、很明白，就是修忏悔法门。早课提醒自己。所以我们选读的经文，读阿弥陀佛四十八愿，提醒自己。我今天的想法，我的思想、我的行为，希望能跟四十八愿愿愿相应，每天早晨做早课提醒自己。晚课是反省，与佛教诲相应的，好，我今天做到了，明天要保持，不能失掉。没有做到的，要生惭愧心，一定要发改过的心，明天我一定要做到。这样子做早晚课，早晚课就有功德。帮助你忏悔，帮助你发现过失，帮助你改正过失，那叫修行。

　　修行就是修正我们自己错误的思想、错误的行为、错误的言语。言语行为都是从念头生的，所以错误的思想是比什么都重要，因为你错误的想法才导致错误的言语行为。所以修行，意业比什么都重要!修正我们错误思想，希望能有正知正见，在我们现前这个阶段，除了读经、听经之外，没有第二个方法。读经、听经，以经为主。诸位要记住，世尊入灭之前，教导我们的四依法，「依法不依人」。人所讲的，在经上要找到理论根据。所以一切人说的，只能提供我们做参考而已，他到底说的是对，说的是不对，我们要有智慧去辨别，不能盲从。盲从，我们就愚痴，我们就会走错路，所以要有智慧去抉择。这桩事情不是一个容易事。

　　众生根性不一样，佛对哪一类的根性，他有一种说法。譬如最明显的，佛对于执着有的人，讲空。说空什么意思?破他执有。但是有一类执着空的人，佛跟他讲有，破他执空。佛说法是破众生的执着、破众生的分别、破众生的妄想。众生妄想执着不相同，佛用的方法善巧方便不一样。众生要没有妄想分别执着，佛就无法可说，无法可说才叫真说法。谁懂?只有法身菩萨，深位的法身菩萨他们理解。不要说六道凡夫不懂，九法界的声闻、缘觉、菩萨也不懂，所以这一桩事情真难!

　　但是它有个总的原则，如果我们抓到这总的原则，我们对于诸佛菩萨说种种不同的法，心里有数了。什么叫总原则?叫契机，契机契理。契机是适合现前这个人的需要，对这个人有好处、有利益，叫契机;理，理决定不违背，契机契理，那就对了。这是一切诸佛菩萨在遍法界虚空界，度一切众生的总原则、总纲领。总原则、总纲领的名号，在大乘佛法里面来讲，就是这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛是性德的本名，是我们每个众生自性本来的名字。持名念佛，一切诸佛都这样教给我们，用这个名号把自己的性德唤醒，叫回来，是这么个意思!

　　佛，佛教，必须要认识清楚。什么是佛?大乘法里头给你讲得很多，佛是你的真心，不是外面，自性真心，那叫做佛。印度话叫做佛，叫做性，叫做本来面目。得把这个字的意思搞清楚、搞明白，然后这些名词术语，我们才能稍稍有一点体会。信佛，信我有真心、信我有本性。你看经上，我们前面念过「阿弥陀佛即是我心」。你信阿弥陀佛，是信我自己的心，念阿弥陀佛，是念我自己心的本名。我不信佛，不信自己的真心，不信自己的本名，那是什么?迷惑颠倒。中峰禅师讲得这么清楚，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，净土即此方，此方即净土」。

　　这个法，一切诸佛都说是难信之法。为什么?人迷了。他相信什么?相信自己的烦恼习气，以为贪瞋痴慢、自私自利，这是我。这样子他就搞六道轮回，起心动念造无量无边的业，业感轮回，他在轮回里头受苦受难，很冤枉!他本来是佛，本来他是得大自在，他有无量无边的智慧、无量无边的德能、无量无边的相好，现在统统迷掉了。

　　诸佛菩萨，等于说他们都是过来人，是觉悟的人。他把他怎么样觉悟，怎么样恢复，把他的经验、方法提供给我们，便利我们照学，照着这个方法学，省事多了。我们如果真的懂得，真的明了，在这一生当中好好的修学，你在这一生当中，一定能够证得。你要问证得什么?我跟你讲最现实的，证得你的相貌愈来愈好，你愈来愈年轻，愈来愈健康。你在这一生当中，能够得金刚不坏身，你永远不会生病，永远不会衰老，永远快乐。无论做什么事情，事事都顺心、事事都如意，佛氏门中有求必应。这些好处你都能得到，这是讲最现实的，一丝毫玄妙都没有。你要是得不到，得不到是你不懂这个道理，不懂这个方法，你学错了。

　　你果然懂得这个理论、懂得方法，你修学没有一丝毫偏差，这些果报你肯定会得到。多少时候你会感觉得有效果?三个月，三个月到半年当中，你就能够感到效果，你就产生信心。你的思想、行为就会改变。这个改变，你真的干，改变是从你的相貌、体质，你处事待人接物的心态，很明显的看出来，你真在干，你真用功。你要是假的，那就不行，人家一眼就看穿，为什么?你没有起变化。

　　这个道理，现在有科学证明。所以我们这一次邀请江本胜博士到这边来访问。很遗憾的，他来访问正好我到西藏去访问，我们的时间冲突，我不能够接待他。不过最迟，明年一月份我要到东京开会，到日本去开会，我会去访问他。他用科学的方法证实了。我们以善意，他是用水做实验，用善意对待水，水的结晶多美!我们以恶意对水，水的反应就非常丑陋，这就是非常明显的证明。

　　为什么说你真的修行，你的相貌会变得很好?因为你修行，你把所有一切不善的念头都修正为最善的念头。你的心善、你的思想善、你的行为善，那么第一个反应是什么?你的身体的器官跟细胞，它头一个反应，就跟水的反应一样的道理。你的每个器官会变得非常美好，那就最健康的;每一个细胞也变得非常美好，你就年轻了，就这么个道理。

　　过去我们只是听佛在经上讲的，我们老老实实依教修行，也没有想到什么相好，身体健康，没有想到这个事情，这是果报。我们只是听老师教诲，真的从心理上做一百八十度的改变。果然这个改变就起效用，效用我们自己没有发觉到，别人发觉到。别人发觉相貌不一样了，现在相貌比从前好多了，气色不一样，身体健康不一样，以前很多病，总是有些腰酸背痛，现在统统没有。偶尔过去还有一点感冒，这些年来也没有了。细心去观察，我们自己细心去反省，这是什么?业障消除的效应。

　　早年章嘉大师教我，佛氏门中，有求必应，他教我求佛，教我不要求人。他说求人，别人要不答应，你不就生烦恼!我说没错，当然会生烦恼，会失望，会沮丧，心里会难过。他说求佛菩萨。求佛菩萨，没有感应，那是什么原因?自己有业障。把业障忏除掉，感应就现前，真的是有求必应。这个求，如理如法，绝不是为自己的享受，决定不是为自己、为个人。这个世间的名闻利养、五欲六尘，决定不能求这个。求这个是增长你的贪瞋痴，佛菩萨大慈大悲，绝对不会增长你贪瞋痴慢。佛菩萨慈悲是帮助你消除贪瞋痴慢。

　　你果然把贪瞋痴慢忏除掉，念念为正法久住、为续佛慧命、为帮助一切众生破迷开悟，一切诸佛菩萨都护念你，都帮助你。为什么?你跟他同心、同志、同行。诸佛菩萨就是这样的，你跟他一样，那个力量就加持到了。中峰禅师在此地劝我们发愿，希望我们愿愿都跟阿弥陀佛四十八愿相应，那你就得到圆满的加持。阿弥陀佛加持你，十方一切诸佛都加持你，你怎么会不自在?你怎么会不快乐?十方一切诸佛加持，再跟你说，十方一切善神都加持你，他们心、愿、解、行都相同。所以这一愿，我们要非常重视。

　　我们对人没有礼貌，贡高自大，目中无人，这都叫业障。所以「礼敬诸佛」是忏悔业障，「称赞如来」也是忏悔业障。最大的业障就是嫉妒，嫉妒障碍。我们看到别人的好事，绝口不提;别人有不善的时候，一天到晚渲染，自赞毁他。称赞如来，就是忏悔这个业障。「广修供养」也是忏悔业障。我们自己心量狭小，自私自利，不能够舍己为人，那么你修广修供养，你想想看是不是忏悔业障?然后你再看看普贤十愿，每一愿都是忏悔业障。

　　所以十愿里头，忏悔业障是总。我们也可以说，菩萨道从初发心到如来地，修什么?就是修忏悔业障。你要把业障统统忏得干干净净，一丝毫都没有了，那你就圆满成佛。前面我不是说过，等觉菩萨还带了一品生相无明，那是他的业障，他那一品生相无明要是忏悔了，他就证得圆满佛果。所以我们自己一定要肯定自己业障深重，天天要发现自己的业障，天天要忏除自己业障，我们在菩提道上才会有进步。

　　【五者随喜功德。】

　　这一条非常非常重要，它是对什么?对嫉妒障碍。我们看到别人做好事，心里就不痛快。严重的，想办法障碍他，不希望他的好事成功。我们在这一生当中，不知道碰多少次。这是一九九九年，中国建国五十年大庆，我是受到邀请参加庆祝五十周年大庆。我在北京看到房山石经，我非常喜欢。刚刚好在那个时候，有一个居士送了我一笔钱，数字还不小，可以印这个房山石经。

　　我到北京是国家宗教局叶局长接待我，我就把这个事情提出来。我说我希望把房山石经印一千套，送给国家，我自己不要。希望国家赠送给全世界每个国家的图书馆，永远保存，那是艺术品，高度的艺术品。他们固然有印，印得字太小，不能看，只能当作资料用。所以我们希望字能印大，字印大，当然册数就多，分量就多，成本就高。不怕成本高，要印得精美，让人家看到生欢喜心。当时国家也同意，给我一些文件。后来障碍很多，这个事情做不成。遗憾!他不能修随喜功德，就没下文了。

　　去年在台湾谈到《四库荟要》。因为这笔钱还在，我听到很欢喜。如果《四库荟要》我们能够拿到版权，我也希望印一千套，赠送全世界著名的大学跟国家图书馆。好像也有好几个人彼此都在争，相持不下，这个事情也就吹了。不能学「随喜功德」，各个人都要，这个功德我做，他要他做，他要他做，几个人都要争，那好了，算了，不做了。多少好事想发心做，都是被这样子破坏了，每个人都要争功，很遗憾!这是众生没福，我们想做，做不成功。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看开示里面，发愿，普贤菩萨十愿的第五愿：

　　【五者随喜功德。】

　　这一条非常重要，一切众生都有这个业障，都有这个毛病，就是不愿意随喜别人。殊不知『随喜功德』跟自己所修的功德无二无别。所以真正有智慧的人，谚语常讲「成人之美，不成人之恶」。不善的事情，我们不随喜。善事、好事，对社会、对众生有利益的事情，应当随喜。不应该心量那么样的窄小，要把心量拓开。

　　早年我在新加坡，天主教修女打电话告诉我，她们有一个医疗队(天主教办的有学校，办的有医院，他们医院医生组织一个医疗队)到非洲去义诊。这是个好事情，我听了之后非常欢喜，我立刻就告诉她，我送五万块钱给她去做医药费，多买一点医药到那边。她做的事情我想去做，我还没有这个缘，人家去做，我去投资，等于我去做了!非常非常好，为什么不干?为什么一定要自己去做?傻瓜，自己做累死了。别人去做我们赞助，比什么都好。为什么要障碍别人?

　　过了没有多久的时候，她又打电话告诉我，这次是希望我帮助。她说非洲那边非常穷苦，人很可怜，她说一切设施都没有，最缺乏的是救护车，交通很不方便。她就提出来：法师，你能不能提供一辆救护车?我说可以，我送一辆救护车给她。不管是那个宗教，不管是什么样的团体，他所做的事情是一桩好事，对社会、对苦难众生真有帮助，我只要看到、只要听到了，不必人跟我讲话，我能尽心尽力帮助别人。我知道，人家做的这个事情，就是我做的;我做的，就是别人做的，何必要分彼此?何必一定要把功劳据为已有?

　　一切好事功劳据为己有，你出不了三界。为什么?我执太重。六道轮回就是我执造成的!佛在经上讲得很好，我执破了，六道轮回就没有，你就超越轮回;法执断掉，你就出了十法界。由此可知，六道轮回是我执、法执造成的。四圣法界，十法界的上面，四圣法界是法执，没有我执，是法执。法执没有了，十法界就没有了，那个世界叫一真。执着不能不破，随喜是帮助我们破执着。一切好事不要据为己有，要懂得这个道理。要热心、认真、努力去做随喜功德。

　　所以印房山石经，我到今天还是念念不忘，印《四库荟要》，不管什么人去做，我随喜，只要有人去做就好。我绝对不把这个功德好处据为己有，没有这个念头，没有这个意思。什么人去做，我协助你，我全心全力帮助你，好处统统是你的，我只希望这个事情能做成。对社会、对一切众生有利益，我们看到就很欢喜了。这个真正是中国的宝藏，《四库荟要》跟石经，是真正的宝藏;希望这个宝藏能够流传到全世界每个地区，让全世界的众生都能够接触到。我们只有这个愿望，于自己名闻利养一丝毫都没有。所以要认识随喜，随喜的功德无量无边，要欢喜去做，成人之美，不成人之恶。第六愿：

　　【六者请转法轮。】

　　转法轮，这是我们常讲的，法轮本来是佛教里面常用的一个标志，佛用这个做标志。为什么用轮?轮这个标志代表圆满。佛跟我们讲一切法，一切法的真相，诸法实相，非空非有，轮能表现。轮是个圆，圆的心非有，圆外面的周，那个轮非空，非空非有，在这个图形里面能够显示出来，所以佛用这个做标志。告诉你，事有，外面的圆周，这个轮，轮是事，事上是有;理无，圆心，心没有。心不能说没有，心是真有，心没有形象。

　　所以，心叫空，轮叫色，一个色，一个空。《心经》上「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，在这个轮显示出来。这就是世尊一生当中，四十九年为一切众生说明宇宙人生的真相。所以他讲相有性无，事有理无，有跟无是一不是二，没有离开轮。你真正通达，原来空即是色，色即是空，有就是无，无就是有，这个道理很玄、很深，但是它是事实真相。因此明了之后，空有两边都不着，你的心定了。

　　你着空是错误，着空是没有用，不起作用;你要着有，你不了解有从那来的，有的根本是什么，你不知道。所以空、有都明了，空、有都不执着，一切随缘度日，那才得大自在!一丝毫分别执着都没有，不但分别执着都没有，妄想也没有，你这个人怎么会不自在?得大自在!你会得到真正的法喜，常生欢喜心，法喜充满。你完全随顺法性，随顺自然，没有妄念，没有分别，没有执着。佛跟我们讲这个道理，讲这个事实真相，让我们在这一生当中，得到究竟圆满幸福的生活。

　　『请转法轮』这个意思，就是请佛常常教导我们。佛是一个过来人，他已经恢复自性，已经得到究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能、究竟圆满的相好，我们一切众生希求的，佛统统得到，统统表现给你看。你都看到了，他为什么有这样圆满的智慧，这样的德能，这么样的相好?他告诉你，我们一切众生各个都有，就是迷悟不同。迷了，你错用了心，你变成这个样子;觉悟了，你就能恢复，恢复跟诸佛如来无二无别，所以说一切众生本来成佛。

　　「请转法轮」，就是请诸佛菩萨、请这些觉悟的人常常来教导我们。用一般通俗的话来讲，就是请佛讲经说法。因为讲经说法这个名词在从前没有问题，现在人听到这个，就变成宗教，他就会想到宗教，所以我们换个名词，这叫契机。换的，怎么说法?请他来教导我们，讲经说法就是教我们。教导我们，不是一教就会;一教就明白，那就好办了。我们烦恼习气很重，教一遍不懂，所以古人教导我们，「读书千遍，其义自见」，「一门深入，长时熏修」，我们才能够觉悟。怎么办?那再更进一步：

　　【七者请佛住世。】

　　这个老师在此地教导我们，我们觉得很有受用，很欢喜，我们请他常住在这个地方。换句话说，长时间的教导我们，时间短了，不行。要怎么样请他?绝对不是说我对你很礼遇，招待得很好，让你衣食住行都能够满足你，不是这个意思。真正有道德的人绝对不贪图五欲六尘的供养，决定不贪图名利，他没有这个念头。用名利、用五欲六尘想把他留住，留不住。他完全舍弃掉了，你怎么能留住他?那要怎样才能留住他?依教奉行，真学，真干!你叫他走，他也不会走，为什么?他一定要成就你，帮助你破迷开悟，帮助你明心见性，帮助你修行证果，他不会舍弃你。

　　所以这些诸佛菩萨，这些善知识，在这一个地方，这常讲，缘分;机缘成熟，他来了，缘分没有了，他就走了。什么叫缘分没有了?大家不肯认真学，都学些表面，没有认真学，佛菩萨就走了。『请佛住世』的条件没有别的，就是每部经后面最后一句话，信受奉行!你能做到这四个字，你不请他住世，他也在那里住世。你对他所教的相信，一点都不怀疑，你能够理解，你能够接受，你能把他所教的落实到自己生活，落实到自己工作处事待人接物，你是在真学佛，你不是假的。所以我们用真诚心，谛信，慧解，依教奉行。

　　我们要请佛菩萨、请善友长住在这个世间。我们知道烦恼习气绝不是短时期能够断尽的，因为我们被烦恼熏习的时间太长太长。就好比木材在水里面泡了几十年，湿透了，现在把它捞起来，点一把火想把它烧燃，不容易。要很长的时间，慢慢的才把它烧燃了。我们现在就等于在水里头浸泡多年的，湿透了，现在要用烈火把它烧燃，那个火要不猛烈没有用处。这样的木材，什么地方能烧燃它?炼钢炉子，把它放在炼钢炉。炼钢炉是不熄的，二十四小时不中断的。一天它不能烧燃，两天，我相信，两、三个星期，肯定就烧掉。这就说明长时熏习，天天在讲。

　　我们自己实在讲，是个中等根性的人，不是上根利智。我们今天能有一点成就，靠什么?靠老师的教诲。我跟老师，最初跟章嘉大师三年，章嘉大师圆寂之后，我跟李老师十年;十三年!十三年，根扎下去，然后自己可以自修。每天自己读诵经论，同时接受一般同修们的邀请，给他们做讲解。我到今年五十二年，五十二年，我读诵经论没有间断;在讲台上讲经，四十五年没有间断。所以这个世间名闻利养、五欲六尘种种的诱惑，我不动心，才能做到。如果没有这么长的时间熏习，你要说是名闻利养，五欲六尘不动心，那是圣人，那不是凡人，谈何容易。所以境界才能转得过来。

　　我这个境界之转，如果从十年、十年看，你很容易能看得出来，确确实实，所以我说孔老夫子是中等根性，不是上根利智。释迦牟尼佛是上根利智，你看他三十岁示现成道，第一部讲《大方广佛华严经》，那个不可思议，真正是上上根人。而我们看孔老夫子他老人家的成就，他说十五有志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩。我的进展跟孔老夫子差不多，是渐渐提升，不是顿悟，不是圆证，是逐步逐步渐修渐证。这五十多年锲而不舍，愈学愈欢喜。尤其这个几年稍稍契入境界，真的是法喜充满。《论语》开宗明义所说的，「学而时习之，不亦说乎」，我对这一句有很深的体会。

　　人生最大的乐事，学!所以夫子在《论语》里面所说的几句话。「吾尝」，他是讲自己常常想着，「吾尝终日不食」，我一天不吃饭。「终夜不寝」，我在夜晚不睡觉。「以思」，我在想。「无益，不如学也」，这个世间无论什么事情，那一桩事情最好?学，学圣人、学贤人、学做好人。不如学也，什么样的事情都比不上学。「学而时习之，不亦说乎;有朋自远方来，不亦乐乎」。「朋」是什么?好学的人。我们大家志同道合，都是喜欢学。希望到我们学院来的人都是好学之人，我们大家在这个小环境里面，共同学习。真好学，那就能有条件请佛住世;不好学，只搞形式、搞场面，佛不住世，菩萨也不住世，同样善知识也不住世，唯有真正好学。

　　普贤十愿，古大德跟我们讲解，我们在注解里面也看到的，这个十愿，实际上的愿只有七，从「礼敬诸佛」到「请佛住世」，这是愿。后面这三句，都是回向。我们细细看看这些祖师大德们讲的，有道理。大乘教里面讲三种回向，回向菩提、回向众生、回向实际。为什么要回向?回向是把心量拓开，我做这个事情不是为自己，是为遍法界虚空界一切众生，这个心量就大了，这才叫普贤行。普贤行跟一般菩萨行不同的地方在那里?就在这个地方。一般菩萨也有礼敬，也有称赞、供养、忏悔业障，统统都有，为什么不叫普贤行?他的心量没有那么大。

　　你像我们世间的凡夫，世间凡夫讲这个人心量很大，宰相肚子能撑船。他所想的是什么?想的是我的国家民族，他真的没有为个人，没有为自己家庭，他为自己的国家，为自己的民族，了不起!那心量还是小，你为你的国家民族，别的国家民族怎么办?我这一国是世界上最强的，别的都是最弱的，这怎么办?怎么相处?还是不够大!这样的心量可以做国家领导人，他的心量包容一个国家。如果有更大心量的，能够包容世界，包容这个地球，起心动念不仅是想到我国家的人民，我要想到全世界的人民，怎么样能够叫全世界的人民都能过到好的生活，那这个人是世界领袖，他心量大!

　　比不上菩萨。菩萨起心动念，想到什么?三千大千世界，我们这个世间人没有能比得上。菩萨的心量普度众生，要度三千大千世界九法界众生!还是比不上普贤菩萨。普贤菩萨的心量是遍法界虚空界。遍法界虚空界，确确实实有不少法身菩萨也是这个心量，普贤菩萨还比他殊胜。殊胜在哪里?我们在《华严经》上才看到，普贤菩萨包含微尘里面的世界，这是佛在《华严》上告诉我们的，其它经上没讲到。每个微尘里面都有世界，微尘没有放大，世界没有缩小，微尘里面的世界跟外面世界一样的，没有两样，谁能进去?普贤菩萨能进去。

　　普贤菩萨的心量，他是能入、能度重重无尽的世界。微尘世界里头还有微尘，那微尘里头还有世界，所以世界重重无尽。为什么会有这个现象?佛跟我们说的，自性法尔如是。真心、本性，本来就是这个样子，这里头没有什么理由的，就是这样的。就好像性德，我们常常讲，性能、性德。性的能永远不失，它就是这个样子的;性的德，也就是这个样子的。

　　性的能是什么?中峰禅师在此地讲的灵知心。性的能，灵知，就是见闻觉知。为什么它会有见闻觉知?它本来就是这样的!这是它的本能。我们在我们身体上，每个细胞都有见闻觉知。这个现在用科学的方法可以能够探测到。性的德是什么?就是大乘经上常讲的智慧、能力，德能、相好，这是性德;无量的智慧，无量的能力(无所不能)，无量的相好。大乘经上常讲，身有无量相，相有无量好，这是性的德。另外也有个说法，「常乐我净」，这也是自性本具的德，这是性德。这是一切众生「个个不无，人人本具」。

　　佛菩萨的教诲没有别的，就是教我们恢复自己的本能、本德，本具的德能，如此而已。到你自己完全恢复，佛给你讲，圆满菩提，归无所得，是你自己本有的。佛菩萨对你并没有什么贡献，你自修自己证得，佛菩萨只跟你做个介绍人，增上缘而已，平等法!佛菩萨没有居功：我教你的，我对你有恩德。没有。佛菩萨教我们感恩，感遍法界虚空界一切众生恩，教我们感父母的恩，感师长的恩，感一切众生的恩，那个心量多大。所以回向是把心量拓开，心量拓开你才能恢复自性;心量小，不行，不能见性。所以第八：

　　【八者常随佛学。】

　　这是回向菩提。这是我们所希求的，我们的目标。我所学的、我所修的、我所行的，为谁?为菩提。为菩提，实在讲，我们把它落实到事相上，大家好懂，为正法久住。佛陀的教育是智慧的教育，菩提是觉悟，是大智大觉的教育，我希望这个教学在这个世间常住，永远不断，就是前面讲的请佛住世。请佛住世一定要『常随佛学』，佛就住世，这两个可以连起来了。我们要不随顺佛，不向佛学，佛就不会住世了。我们要请转法轮，请佛住世，最重要的条件要「常随佛学」。我喜欢这个教育，我爱好这个教育，我学习这个教育，他就住世，他就不会舍离我们。第二：

　　【九者恒顺众生。】

　　诸位要看这个顺，不但要顺，恒顺，永远随顺众生，你才能够帮助众生。你好意去帮他，但是你不顺他，他反抗你，他不接受你，那你就没法子。所以你看看诸佛菩萨要度众生，他顺众生。你们看到《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身，恒顺!他欢喜佛，观音菩萨就现佛身，众生就欢喜了。应以什么身得度，就现什么身，完全顺众生，不是随顺自己。你随顺自己是度不了众生，再好的心、再好的意思，众生不接受你的。所以你要懂得顺众生，尤其是『恒顺众生』，难!

　　我们今天在外面帮助别人，人家不接受，什么原因?我们没有随顺他，我们完全顺自己意思。顺自己意思，人家就排斥，行不通!这个人喜欢基督、喜欢耶稣，观世音菩萨就变成基督、变成耶稣，他也欢喜了。我去年，好像是十一月到日本访问，在日本讲经，跟中村康隆老和尚见面，这个老和尚九十多岁，是日本的国宝。在日本佛教界里头，非常有声望、有地位。我们见面的时候，没有想到，他跟我说了一句话，当时在座的这些日本的法师们，都感觉得非常惊讶。他怎么说?

　　他说全世界每一个宗教创始人，都是观世音菩萨的化身。这个跟我们想的，跟我们平常所说的，完全相同，这个老和尚很了不起。旁边日本的这些法师告诉我，他说老和尚这个话从来没有说过。他说法师，今天你来，他跟你讲，他以前从来没有说过。给我很大的鼓励!我们今天在全世界接触不同的宗教，做多元文化团结的工作，老和尚说这个话，对我就支持。实在讲年岁太大了，九十多岁，头脑非常清楚。但是现在也坐轮椅，身体行动不太方便;头脑清楚，说话也很清楚，见面非常欢喜。这真有智慧，真清楚。「恒顺众生」。

　　说法，法没有定法可说，众生喜欢什么法，给他说什么法，无有定法可说。诸佛菩萨也没有一定的形相、身相，完全是恒顺众生。《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。《楞严经》上这两句话，就是一般大乘法里头所说的，应以什么身得度，就现什么身;应该说什么法，就说什么法。这个应，都是应众生，众生有感，佛菩萨就有应。现的身相是身应，为他说法是说应，都要应众生。众生是机，应机说法，应机现身，所有一切，没有一样不应机，这叫「恒顺众生」。

　　你了解这个大道理、大的原则、大的方针，那么你就晓得，今天这个世界走向了科学技术，科技里面现在最普遍，大众最熟悉、最普遍的是传媒，广播、电视，现在的网际网路。我们看到了之后，你要恒顺众生，我们要走这个路子。我们讲经，不能在讲台上讲，讲堂上讲不行了，我们今天在摄影棚讲。同时我们的画面、音声，从网际网路里面向全世界播放，依照我们的网址，他就收到了。这就是恒顺众生，这就是应机说法。现在是这种感，那我们就这种应，有感就有应，感应道交。

　　今天要不要建一个什么很大的道场?不需要。今天弘法的道场(祖师大德就是祖师大德，我们对他没有话说)，我们净土宗最近的祖师，印光大师，他老人家教导我们的，道场不要大，他不主张建大道场，小道场。大家在一块共修的人不要多，住众以二十个人为原则，不要超过二十个人。这个话我们愈想愈有道理，为什么?符合于现代社会状况，不化缘，二十个人生活容易维持。道场太大，住众太多，你生活来源从哪里来?你一定要去做法会，要去做许许多多，这是招来，现在好像观光旅游，那你的道业完全毁掉了，你清净心得不到。

　　所以他讲不化缘，不做会(不做一切法会)，不收徒弟，不传戒，不讲经，专门念佛。平常功课就跟普通佛七一样，二十个人在一起共修，各个会有成就。这种开示多了不起，真实教诲!当然来道场修行的人都懂得佛法，所以不必讲经，讲经到哪里讲?讲经在电视里讲、在网路里面讲。大家对于经教都懂得了，我们找个地方修行，很简单，二十个人聚集，找个小房子就行了，你就能成功。一定要把外缘断绝，如果这个道场搞成观光旅游的道场，那就不是修行道场，这个里头不可能有成就。要懂这个道理，祖师讲的话，没有话说。

　　所以，讲经说法在电视，把讲经说法送到每个人家庭。我们现在看到科学的技术在发展，我相信五年之后，网路会取代电视。为什么?我去年在日本看到的，手机(手提电话，手机)可以接通网路，那个小画面里面可以能够收听网路。我相信五年之后，网路的频道再加宽，在全世界任何一个地方，用手机就能收到。在我想象当中，那个手机萤幕会做大一点，你会看得很清楚，音声、画面都看得清楚。换句话说，就等于一个小型的电视机一样，可以随身带的。把佛法送到你的手掌心。

　　现在那么大的电视你摆在家里，把佛法送到你家里;再过几年，更进一步，把佛法、讲经说法的画面、音声送到你手掌心。无论你在那个地方，随便什么时候想听，你统统能听得到。真听懂了，听明白，觉悟，想修行了，找一个小道场，二十个人的小道场，你真成就了。这是祖师教导我们，所以这都叫恒顺众生，这都叫应机说法。

　　所以今天大的这些道场，实在讲是观光旅游，为国家带来收入，这是服务业。同时能够发挥一个效果，那叫机会教学，从观光旅游的机会把佛法介绍给这些游客。让游客懂得了，他可以在电视，可以在手掌心里面，去听闻佛法。这是应现代众生之机，恒顺现代的众生，我们要懂得。你不懂这个道理，你就不能普度众生。最后一条：

　　【十者普皆回向。】

　　这是回向实际。什么叫实际?就是回向本性。一切从本性生的，最后还回归到本性。本性也叫自性、真如、实际，还是回归到，从这里生还回归到这里;我们一般讲回归大自然，这是一般世间人所讲的。佛法讲的回归实际、回归真理、回归真如。怎么回归?就是念念、行行都与真如相应，这个你就懂，这叫契理。这个十愿前面九条是契机，这一条是契理，决定不能违背实际理体。

　　法身菩萨能做到，法身菩萨之外，像声闻、缘觉、权教菩萨，只能做到相似。我们凡夫对这一条就茫然，不知道讲的是什么，『普皆回向』，不懂得它什么意思。我今天跟诸位说出来，你有个模糊的概念，你要很清楚，那是要你自己修行的功夫，就是契机契理。前面讲契机，这一条讲契理。我们这个理依靠什么?简简单单说，我们没有证得真如之理，依经教。我们起心动念一切作为跟经教相应，不违背经典教诲，就是「普皆回向」。与经典教诲相违背，你这一条就没有，你说法契机不契理。这一段，我们就讲到此地。

　　(第四十六集)

　　2003/7/1　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0046

　　诸位同学，上面我们学习过普贤菩萨的十愿，普贤菩萨十愿也可以说是菩萨的总愿。但是除了这个总愿之外，还有总愿，一切诸佛的总愿，就是普贤菩萨十愿，也不离这个总的四弘誓愿。就是连阿弥陀佛四十八愿，要把它归纳起来，四弘都能够包括。所以四弘是总纲领，展开来是无量无边诸佛菩萨的大愿。我们接着来念这一首偈。

　　【众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。】

　　在三时系念法事当中，四弘誓愿也有三次，每一时都有一次，这四句我们留到后面再说。再接着看，这是「三宝赞」，这里头有赞叹，就是称赞如来。三宝赞是赞佛、赞法、赞僧，称为三宝。宝是比喻，世间人有了财宝就能过很富裕的生活，过很幸福的生活，就是它能够解决我们物质生活的这些问题。

　　佛法僧，称为三宝，是真正的三宝，因为世间财宝只能解决我们这一生的问题，不能解决生生世世的问题，更不能解决六道生死轮回的问题。轮回之外，还有问题，不能出离十法界的问题，不能证得无上菩提的问题，这问题多了!但是这三宝是真的宝，绝不是世间财宝能够相比的。为什么?它能够解决六道生死问题，它能够解决十法界的问题，它能够帮助我们证得究竟佛果的问题，这才叫珍宝!

　　我们要问一问，能不能解决我们现实生活上问题?答案是肯定的，当然!为什么?六道里面这是小问题，无上菩提是大问题，大问题都能解决，小问题还算什么!很可惜，世间许许多多人迷而不觉，把这个三宝忽略了。这三宝不在外面，在自性。佛宝是自性觉，法宝是自性正，僧宝是自性净，觉、正、净三宝，觉正净是性德。所以三宝不在外面，没有人求不到，真的是有求必应。到哪里求?向自性当中求。

　　世尊把这些理论告诉我们，求的方法也告诉我们，三宝现前之后的境界也说得很详细、很明白。那个境界就是华藏世界、极乐世界、一真法界。所以唯有三宝能帮我们转迷为悟，转凡成圣，转娑婆为极乐，转秽土为净土，转十法界为一真法界，这才是真正的宝!我们现在先看第一段，第一段是赞佛：

　　【佛宝赞无穷。】

　　这一句意思双关，有自性的『佛宝』，有事相上的佛宝。事相上的佛宝，举最近的释迦牟尼佛。为什么?他要不出来示现作佛，教导我们觉正净真实法，我们永远不会知道，没有人能说得出来。所以这个地方的赞佛，自性佛跟事相上的佛统统都包括了。『赞无穷』，体性无穷，事相上也无穷。

　　【功成无量劫中。】

　　「功」，这从事相上讲，修行的功夫。佛是从人修成的，要修多久?修无量劫，不是短时间。我们一看，无量劫太长太长，往往把我们修学的心吓倒了：无量劫，那到什么时候才能成就?大乘教里面佛说，不但时间是假的，空间也不是真的。时空从哪里来的?是从我们妄念当中产生的，不是真实的。如果你要是转迷为悟，无量劫就变成一刹那;要是迷而不觉，一刹那就变成无量劫。世尊在大乘教里面，对这桩事情讲得很多，尤其是我们在《华严经》上读到的，迷而不觉，确实是无量劫;觉而不迷，一念顿超。这个事情，难!难在哪里?难在我们不能把妄想分别执着放下，难在这个地方。什么时候把妄想分别执着放下，『功成无量劫中』，你就成就了，无量劫就没有了。谁做到了?释迦牟尼佛做到，做出榜样来给我们看。

　　【巍巍丈六紫金容。】

　　『巍巍』是形容高大。释迦牟尼佛当年在世，身高一丈六尺。一丈六尺在我们想象当中很高，差不多有现在我们两个人这么高。那不变成巨人了?实际上，古印度那个时候的度量衡跟我们现在不相同。诸位要看看弘一大师《律学三十三种合刊》，这里面有一篇叫做「周尺考」。周朝时候人用的尺，一尺大概只有我们现在的六寸的样子。这么一看我们就想到，这是很合理的。释迦牟尼佛个子是很高，大概像我们现在(我们现在讲公分)，应当是一百八十多公分、一百九十公分的样子。是比一般人个子高，但是很正常。并不是像我们现在的尺，一丈六，那就太高了。

　　佛的身体肤色，皮肤的颜色是紫金色，所以这一句是赞叹，赞佛的身色，「巍巍丈六紫金容」。这种相好从哪里来的?一个人的心好、思想好、言行好，把自己的身色可以随自己的意念来转变。我们这个世间人认为这样的身体、身材，这样的肤色，是我们人间最尊贵的，世间人看相的讲贵相。佛每一种相都是贵相，都是世间人非常羡慕，非常喜爱，希求而求不到的相，佛统统具足。然后佛告诉我们，相好是果报，果必有因，修什么样的因，得什么样的果报。你看现身说法，教我们要得好相，你好好修行。

　　相随心转，身体、体质也随心转，这个转变是非常快速。至于山河大地、环境随心转，那个功力要更高。我们如果把这个功力分三等，上上等的，你居住的环境、风水都转了，中等的，体质转了，下等的，相貌转了，所以转相貌是最容易的。相貌一转，你应当就有信心了。从此之后，决定不起一个恶念，决定不起一个不善的心，慢慢的你能转身体，又能转境界。

　　到转境界的时候，连人事环境都转;人事环境是恶人见到你的时候不起恶念。这个在现代科学里面都讲得通。我们中国人讲气氛，外国人讲磁场，你的磁场，在佛法里面讲光。我们常常在经上看到，佛光普照;佛法里面讲的光，就是中国人讲气氛。你的气氛非常慈悲善良，恶人进入到你的气氛里面去，他受感动，恶念能暂时不生;在你的光(就是气氛)摄持之下，他不会起恶念。离开你这个场所的时候，他可能恶念又起来，但是在你的气氛笼照之下，恶念不能生起。这是一般常识，是真的不是假的。

　　所以我们真正明了，希望自己境界不断向上提升，要在心行上下功夫，那叫真功夫。你在经教文字上下功夫，如果不能落实，那个没有用处，转不了境界。从前李老师常讲，该怎么生死还是怎么生死。你学了经教，讲经说法，顶多是你培一点福德，福德边事，不是功德;功德能了生死，能解决问题。功是什么?落实才叫功夫，不落实不是功夫，没有真功夫，修一点福。这个福报就是所谓三界有漏福报，为什么叫有漏?你烦恼习气没断，就是有漏。你修福，烦恼习气没断，这叫有漏福报。下面一句：

　　【觉道雪山峰。】

　　这是讲释迦牟尼佛修行。前面一句讲果，果报，果必有因，因是什么?因是修行。『雪山』就是喜马拉雅山，这个地方是做比喻。『觉道』就像雪山的顶峰一样。这一句就是说明他老人家修行证果，证到究竟圆满的佛果，用雪山来比喻，雪山是最高峰，释迦牟尼佛修成了。再看下面一句：

　　【眉际玉毫光灿烂。照开六道昏蒙。】

　　自己成就了，就要帮助众生。前面是自己修行证果，自己证果之后，要教化众生。『眉际玉毫』，三十二相之一。我们常常在经上看到，佛放白毫光，毫光里面有化佛、有化菩萨。「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」，我们在赞佛偈里面念到的，白毫放光。「眉际玉毫」，就是通常讲的白毫，白毫放光。

　　『照开六道昏蒙』，这一句话就说明诸佛如来因六道众生有感，佛就有应，应化到六道里面来，教化一切众生。应化的理非常深，我们无法了解;应化的事非常玄妙，不可思议。应以什么身得度，他就现什么身，佛自己绝对没有起心动念，现什么样的身形，没有。佛要起心动念，那不变成凡夫!凡夫才会起心动念。我们今天参加个什么宴会，先起心动念，我今天要怎么样打扮?穿什么样衣服?凡夫起心动念，佛菩萨不会。连阿罗汉应化在世间，都不起心、不动念。

　　不起心，不动念行吗?行。我们现在很清楚了，你看那个水结晶，水起心动念吗?没有，自自然然的应。我们是众生，我们给它的感，我们写上文字贴在玻璃瓶上，这是用文字来感;或者用音乐，音声来感，你看它的回应。我们是有意思，起心动念有意思，它没有，它应得很自然，感应道交的道理!所以六道众生有求，这就是感，佛菩萨就有应。这个原理就是「一切唯心造」。我们今天这个唯心造，我们要求，我们求佛菩萨，佛菩萨就有感应。

　　「一切唯心造」是最高的(用世间的话讲)真理。这一句话我们究竟能够体会多少?怎么个解读?太难了!不能错解。错解，你的过失就大了!遍法界虚空界，现在科学家讲无限的空间维次，不离唯心，全是唯心所现，唯识所变。你要问我们为什么会变成这个样子?现在怎么办?我们是在迷，不是在悟;迷还是唯心，悟也是唯心，但是我们今天在迷而不悟。迷而不悟，我们在六道里头要受尽苦头。作梦是唯心，有人天天做美梦，很快乐;有人天天做恶梦，都是唯心。那你要知道，我们现在天天做恶梦，佛菩萨天天做美梦。怎么样把我的恶梦转变成美梦?你不求佛菩萨帮帮忙，你做不到，你不晓得怎么样转变。所以，佛菩萨对我们的帮助大，恩德在其中。

　　我们有求，这就是感，佛菩萨就有应。诚心诚意的求，感应很灵，诚则灵。所以大乘经里面字字句句决定不能够错解，决定不能够误会。错解、误会，那你还要继续搞六道三途，不知道到哪一劫，你才能够回头，才能觉悟。所以要用真诚心、恭敬心求法!佛菩萨、善知识的教诲，我们要真正懂得他的意思，如果有疑惑要问。中国佛教史上，赵州八十犹行脚，八十老翁了，还到外头行脚，为什么?疑惑没有断，要亲近善知识，到处请教，断疑生信，然后功夫才得力。

　　现在人麻烦在哪里?有疑惑他不肯问，好像问很丢面子，很不好意思。读经、听经往往曲解其义，这就是不好学、不虚心。纵然有人也请教，请教得很随便，善友对你的开示，你不能体会。这是什么道理?印光大师说得很好，你没有懂「一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益」。学生向老师请教，老师的答复很多人听。这个学生提出的疑问，可以说是一般大家共同的疑问，老师答复了之后，学生那么多人听，有人开悟了，有人依然不懂。每个人听了老师的说法，各人悟的不一样，决定没有两个人觉悟的是相同的。什么原因?每一个人对老师心态不相同。那就是印光大师讲的，十分恭敬，这个人得到的利益是十分，一分恭敬，他只得一分，不一样。

　　在中国历史上最有名的例子，莲池大师。莲池大师在年轻的时候，好学。那个时代有一位善知识，遍融法师，这在《高僧传》里头都有。他非常仰慕，去亲近遍融法师，到他那个山下，他就开始三步一拜，他不是走上山去见遍融法师，他是拜上去。三步一拜，一直拜到大殿，见遍融法师。当时出家在家的人很多，都在遍融法师身边。看到莲池这样恭敬，拜到老和尚座下，求老和尚开示。老和尚说什么话?

　　遍融法师只讲了一句话：你不要被名闻利养害了!旁边的人听了之后，都笑，笑什么?笑这个人，这么虔诚一步一步拜上来，老和尚对他并没有什么妙法传给他，这句话老生常谈!常常讲，大家听了都耳边风。莲池大师一生成就，成为净宗一代祖师，他自己讲，就是得力于遍融法师这一句话提醒了。这就是印光大师说的，他十分诚敬，所以这句话对他来讲，十分利益。老和尚旁边这些人常常听，听成耳边风，他们没有恭敬心，所以不得利益。

　　老和尚并没有秘密传他，大庭广众之下说，为什么他得利益，别人不得利益?这个地方你就能晓得。真的是一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。天天在老和尚身边，对老和尚并没有恭敬心，什么利益都得不到;远方来的一个人，十分诚敬得十分利益。这桩事情好好去想想，然后回光返照，我自己学佛为什么不得利益?我再告诉诸位，章嘉大师的学生多，方东美先生学生也多，李炳南老居士的学生更不必说，这么多学生当中，有成就的几个人?什么原因?对老师的心态不相同。

　　古人讲，尊师重道。尊师重道不在形式上，是在心行。你听了老师的教诲，真干，你就能得利益;听到老师教诲，不能把它落实在自己生活当中，没有用处，你什么利益都得不到。你落实一分得一分利益，落实两分得两分利益，落实十分，你得圆满利益，没有别的。所以，成佛之后，就应众生之感，教化一切苦难众生。「六道昏蒙」，没有智慧，迷惑颠倒，真的是迷而不觉，邪而不正，染而不净，六道众生。

　　【龙华三会愿相逢。】

　　前面讲释迦，这『龙华三会』讲弥勒。诸位常常念《无量寿经》，在这里你一定能体会到。释迦牟尼佛灭度之后，把将来弘法利生的使命付托给弥勒菩萨。弥勒菩萨将来要从兜率天下降到人间来，示现成佛。「龙华三会」，就是弥勒佛弘法的大会。凡是在释迦牟尼佛正法、像法、末法，这个法运一万两千年当中修积善根的人，在世尊法运里面没有成就的，将来在弥勒菩萨成佛的时候都会成就。换句话说，因，是在释迦牟尼佛这个会里头种的，果，要在「龙华三会」就现前。所以许许多多人听到经上这么说，大家都求生弥勒净土，希望将来在弥勒菩萨会上证果，证阿罗汉果、证辟支佛果、证菩萨果，这不错，也很难得。

　　【演说法真宗。】

　　这个『法』，『真宗』是什么?「真宗」就是念阿弥陀佛求生西方极乐世界。换句话说，将来弥勒佛出世，怎样把释迦牟尼佛因地上种的善根的这些人让他们成就，用什么方法成就?依旧是讲净土法门，依旧是讲《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，教导大家念佛求生西方极乐世界，这么成就的。「法真宗」，我在讲《无量寿经》的时候就说过很多遍。弥勒菩萨将来成佛，讲什么经?讲什么法门?还是净土三经是最主要的。

　　由此可知，这样念佛往生，到弥勒会上再往生，相差五十六亿七千万年。我们是等五十六亿七千万年之后再念佛往生，还是现在念佛往生?这个帐你会不会算?弥勒会上怎么成就的?依旧是念佛，求生西方极乐世界。现在念佛往生的，到弥勒会上再念佛往生的，你现在往生的就变成老大哥，你超前太多了，他们落在后面。落在后面也不错，只要能去就不错了。这个赞颂含的意思很深、很广，就看你怎么个悟了!你要是真正悟了，现在努力，赶快往生极乐世界。

　　这个法事是对亡人的，有些业障深重，这一生当中还不能回头，还不能觉悟，嘱咐他到底下一尊佛成就，所以字字句句都是双关的。我们要大彻大悟!这个大彻大悟不是明心见性，大彻大悟是这一生当中决定要往生，这个机会不能错过。一错过之后，你将来就是再遇到弥勒菩萨，也要等五十六亿七千万年之后，这个时间真的太长太长了!在这么长的时间当中，李老师常讲，你难免流转六道，六道里头(特别是三途)苦难有得受。赞颂后面又是一番说法开示，我们看底下这一段开示。

　　【人人分上。本有弥陀。个个心中。总为净土。了则头头见佛。悟来步步西方。】

　　这是一段。「了」是明了。中峰禅师告诉我们，『人人分上，本有弥陀』，就是人人本分，法尔如是。这话是自自然然的，你本分上，弥陀就是自心，前面讲了，弥陀就是我心，我心就是弥陀。我们在这个地方讲自性，自心很容易误会，以为是我们一天到晚胡思乱想的心。没有错，胡思乱想的心是弥陀，可是这个弥陀已经颠倒、已经迷了，已经不知道自己，已经在那里搞六道轮回了。觉了就是弥陀，迷了就是凡夫。

　　『个个心中，总为净土』。觉了净土就现前，迷了秽土就现前。土，没有净秽，性里头没有圣凡，没有众生，没有佛。生佛、净秽是唯识所变，就是一切法从心想生。心清净，净土现前，心不清净，秽土现前;心觉悟，凡夫成佛，心迷惑，永远做凡夫，这两句话就这个意思。

　　『了则头头见佛』。「了」是觉悟、明了。悟了之后，『步步西方』。前一句是转凡为圣，你见佛，你就成佛;你不成佛，你怎么能见到佛?你见菩萨，你就成菩萨。善财童子五十三参，那是最好的例子。他自己证得初住，他就见到初住菩萨，吉祥云比丘是初住菩萨;他证得二住，他就见到海云比丘，海云是二住的。你自己证到等觉，你才能见到等觉菩萨。但是西方世界不一样在哪里?你没有证到，到西方极乐世界，也能够见到这些菩萨，这个不可思议，这是难信之法，这真正是个特别法门。

　　信的人有福了，不信的人没有福报，他要苦修，无量劫苦修。修到了明心见性，生到华藏世界，还是遇到文殊、普贤十大愿王导归极乐。肯相信的，成就很快;不肯相信的，慢慢来。到什么时候你会相信?登地就相信。《华严经》上告诉我们，「十地菩萨始终不离念佛」，这一句话就是肯定了，到什么时候不怀疑，完全相信?到十地。十地初，就是初地，开始，始就是初地，终，终是等觉。这十一个位次，始终不离念佛，对于文殊、普贤的劝告一丝毫怀疑都没有。

　　这就说明在华藏世界，三贤位的菩萨还不一定真正相信，登地就相信。为什么?智慧开了，那是大智慧，不是小智慧。登地是摩诃萨，不是普通菩萨。摩诃萨没有问题，一说他就完全了解，他就念佛求生净土。我们今天在这个世界，听到这个法门一点怀疑都没有，完全落实肯干。换句话说，他跟地上菩萨没有两样，他的成就不可思议。

　　世间这些人，实在讲亏吃在哪里?自以为聪明，不老实!自以为聪明，把不晓得多少次的好机缘错过了，不肯虚心，不肯放下自己身段，都是贪瞋痴慢疑在作祟，这个东西害自己害惨了。反而不如乡下的老阿公、老太婆，一个字不认识，遇到一个善知识教他念阿弥陀佛，死心塌地，他不犹豫、不怀疑，最后他真成功。多少我们看到，站着走的，坐着走的，预知时至，不生病，瑞相希有。自以为聪明的人，不能跟他相比，差远了。所以「头头见佛」是转凡为圣;「步步西方」是转秽为净。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看中峰禅师的开示：

　　【上来启建三时系念净业道场。今当第一时佛事已圆。】

　　接着上面开示，中峰禅师就说了，上来启建的三时系念法事第一时，第一时到这个地方佛事已经圆满了。

　　【如上殊勋。】

　　『如上』就是前面我们所看到的，礼赞，真的是礼敬、赞叹、诵经、念咒、开示、忏悔、发愿、称扬佛宝。这些法事都是为了超度亡灵，第一时到这个地方。「如上殊勋」，「勋」是功勋，「殊」是殊胜，这么多人在一起做。尤其这个三时系念佛事，除了出家法师领众之外，参与的大众很多，四众同修都参加，真的是无遮大会。这么多人来为亡灵祝福、为亡人助念，这是殊胜的功勋。

　　【投入弥陀大愿海中。】

　　『弥陀大愿』就是四十八愿，愿愿都是为度遍法界虚空界里面的九界苦难众生!弥陀称为愿海，我们这里修的功德与弥陀愿海相应，这就是「投入弥陀大愿海中」。

　　【专为亡灵求生净土。】

　　这个系念法事不是为别的，『专为』帮助『亡灵求生净土』。「专为」，这是一个，附带超度的人很多很多，那就是有缘了。有缘，在这个时候一起超度。所以通常我们的回向、观想都是九法界一切众生。如果心量更大的人，遍法界虚空界一切神灵。我们能观想到的，他们都能得利益，这就是佛在大乘教里常讲，「一切法从心想生」，不可思议的境界。下面禅师又为我们开示，这个开示都很重要，都是启发我们：

　　【但念自从无始。迄至今生。】

　　真的是无始劫以来，一直到今天。

　　【一念违真。六根逐妄。随情造业。纵我为非。】

　　这是一小段，非常感慨，这是痛切忏悔。我们自从无始劫以来，一直到今生，到这一天，『一念违真』，就是起惑。「一念」是什么?起心动念，要晓得真心、本性不会起心动念，永远是寂灭相，清净寂灭相，如来果地上所证得的本寂。一念妄动，就是无明，这一动，麻烦就来了。

　　『六根逐妄』，六根立刻就迷了。迷了的时候，在境界里面就起妄想分别执着，根尘识都是虚妄不实，在《百法明门》里面讲，这统统叫有为法，八识五十一心所。色法，色法里头就是六根六尘，心法里面八识五十一心所，还有不相应行法，全都是虚妄的。我们迷了真性，「违真」，真就是真性，就是自性，迷了之后，念念都在虚妄里面打转。

　　『随情造业，纵我为非』。情是什么?情就是自己的妄想分别执着，情识!「纵我为非」，我是这个身，身口，身口就造业。情是迷情，一切都是自以为是。我们在讲席里常常说的，随顺烦恼习气，就是此地讲的「随情造业」，这个造业是意业;「纵我为非」，是口业、身业。这一句总说，下面再别说。

　　【身业则杀盗邪淫。】

　　这是身的三业。迷失了自性，他自自然然就造恶业。杀，包括范围很广很广，凡是损人利己，都是属于杀盗。害人，是属于杀;夺取别人的名利，这是盗。身造杀盗淫。

　　【口过则妄言。】

　　妄语，有意欺骗别人。

　　【绮语。】

　　花言巧语诱惑别人。『绮语』在今天最明显的，世间人叫什么?叫文艺。现代的文艺表演，歌舞、戏剧、音乐、美术，现在还有电影、电视，你看看内容是什么?绮语。诱惑人，诱惑你做什么?诱惑你做杀盗淫妄。外面的诱惑力量非常强大，用电视、用网路，送到你家里来，你被这个染污了。

　　【两舌。恶口。】

　　『两舌』，挑拨是非，有意无意总是喜欢批评别人、毁谤别人，赞扬自己，大乘戒里面讲的「自赞毁他」，这是属于两舌、属于『恶口』，口造业。意是念头：

　　【意恶则常起贪瞋。深生痴爱。】

　　贪瞋痴。十恶业，谁能够避免?谁能够在一天当中不造十恶业?不要说多了，一天，今天从早起到晚上睡觉，这一天当中，这还不是二十四小时，除了你睡觉不算。早晨六点钟起来，就算你睡得晚，到晚上十二点钟睡觉，十几个小时当中，你能不能不造十恶业?一天，一天能不造十恶业，那个功德就很大。你要能一生都不造十恶业，你就是菩萨，你就不是凡人，凡人不可能。

　　我们今天学佛，学佛是学什么?学转凡成圣。从哪里转起?不造十恶业。十恶业，我们在《十善业道经》里讲得很详细，在《无量寿经》里头也讲得详细。《沙弥律仪》里面的十条戒，诸位细心去看看，认真努力学习。要克服自己不善的念头、不善的行为，你这一生才有出路。求生净土，才真能去得了。如果十恶不断，这个东西是你的累赘，这个累赘叫你不能往生。你发愿念佛都去不了，为什么?这个东西累赘，像绳索一样，捆绑在六道，出不去，你必须把这个东西斩断。过去无知，天天在造，现在觉悟了，决定不敢，宁舍身命也不能干十恶。

　　身命实在讲，算不了什么。我舍身命，不造十恶业，我来世是往上升;不念佛，不求生净土，你也是生天道。你要贪生怕死，依旧造十恶业，你的来生在三恶道;贪心变饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生。你到哪里受生?三恶道受生。所以这桩事情，自己在每天晚上睡觉之前扪心自问，你就知道，你将来到哪一道去。不要问别人，别人给你说的话不可靠，自己问自己最可靠。心里头念念都是阿弥陀佛，没有贪瞋痴，没有是非人我。我讲了，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，这个人是极乐世界的人，这个人不是娑婆世界的人，念念只有阿弥陀佛。所以这个东西麻烦大了。

　　【由兹三业。】

　　这个『三业』一起都起来，不是单独一个起来。

　　【钩锁妄缘。】

　　『妄缘』就是外面境界。内里起烦恼，外面跟恶缘集合起来，这是造业，造业就受报。

　　【常汩汩于尘劳。】

　　『尘劳』是六道，如果说得不好听的是三途。『汩汩』是沈沦，常常沈沦在三途。「尘」是染污，严重的染污。「劳」是劳累、劳苦。

　　【但茫茫于岁月。】

　　『茫茫』是没有边际，我们常讲今生后世长劫的受苦。确确实实，三恶道，佛讲得太多了，你进去不难，出来太难了!你要是堕地狱，从地狱出来是论劫算的，就是饿鬼道也不得了。畜生道愚痴，你不要看到好像它的寿命并不长，它固执，很愚痴，堕到畜生道，就以为这个身是它自己，它从来没有念头要换个身。

　　我们在经典上读到，释迦牟尼佛在只树给孤独园看到一窝蚂蚁，佛看了笑笑，佛身边这些大弟子们看到佛看蚂蚁笑，就问释迦牟尼佛，为什么笑它?他说你们知道吗?这一窝蚂蚁，七尊佛过世了，它还当蚂蚁。不是蚂蚁有那么长的寿命。我们假设一尊佛是三大阿僧只劫，七尊佛二十一个阿僧只劫，它还当蚂蚁。这什么回事?死了之后，依旧投生蚂蚁，生生世世都没有换蚂蚁身，七尊佛过世，佛笑它愚痴!这是说畜生道，堕畜生道也容易，你想在畜生道里头觉悟，那不是一个容易事情。「茫茫于岁月」。

　　【欲思出离。唯凭忏悔熏修之力。】

　　这就是三恶道，三恶道要想出离，就是『忏悔熏修』。但是他很不容易忏悔，他执着，非常执着，那是贪瞋痴慢疑到最严重的时候。人家跟他说好话，他怀疑，不相信。你说这个话什么意思?是不是叫我上当?多疑，好疑，把自己的善根福德因缘统统都障碍住了。今天这么多善知识在一起来修三时系念法事，帮助苦难众生。每一时都修忏悔，希望这些亡灵能够随喜，他看到、听到了，能够觉悟，跟着大家一起来修忏悔法。熏修，我们常讲，长时熏修。这个样子：

　　【俾眼耳鼻舌身意之过愆。应念顿消。】

　　消业障。只有这个方法，叫你在『眼耳鼻舌身意之过』，这个罪过(前面讲，随情造业)真正忏悔，真正得到佛法的熏修。大众合起来的力量，这个善心、善愿来加持，希望你六根的过失，眼耳鼻舌身意的过失，『应念顿消』。「应念顿消」是真的，就怕什么?就怕他不应，要与这个法事完全相应，那他真的很快就消掉，他的罪障消了。

　　【使色声香味触法之浮尘。即时清净。】

　　这是讲果报。『色声香味触法』这个六尘，九法界的不一样。我们人间色声香味触法的『浮尘』，跟饿鬼道的不一样。饿鬼道的色声香味触法这个六尘，跟地狱道的又不一样，他感的果报!像我们现前这个世界，色声香味触法这六尘，跟极乐世界不一样。为什么不一样?业不一样。就是说，六根造的业有轻重的差别，造得轻，这个六尘境界就会好一点，造得重，这个境界就差。这是我们讲我们的生活环境，造的善业多恶业少，我们的生活环境就好;造的恶业多善业少，生活环境就不好，灾难就多。

　　现在这个世间，灾难为什么这么多?我们很清楚、很明白，共业所感。居住在这个地球上的人，造不善业的人太多，造善业的人太少，所以天灾人祸频率不断的在增长，灾难一次比一次严重。你了解这些因果的事理，自自然然就明白，我们要救自己，要帮助别人，怎么个做法?从自己本身做起，断恶修善，改过自新，希望我们的罪障消除，希望我们的环境转清净。下面教我们发愿。

　　【又极乐求生。】

　　我们今天想求生到极乐世界去，

　　【全凭发愿。】

　　这个话跟蕅益大师讲的没有两样。蕅益大师说西方极乐世界能不能往生，决定在信愿之有无，我们真信切愿，就能生;品位高下，在念佛功夫的浅深。求生『全凭发愿』，真信切愿。我们要真心，真信切愿来念这个发愿偈，才能感动鬼神，鬼神被感动就得利益。我们自己信愿不真、不切，你念这个发愿的偈子，他感受不到很大的利益。这桩事情，你们现在不少同学都看到水结晶的那本书，那个书上就是证明。

　　真诚的心，诚心诚意以善意思念那一杯水，真正以善心、善意，真诚心，把我们的意思传送给它，远不怕。他们曾经做了个实验，一杯水放在办公室的桌上，打电话通知居住在全国各个不同地方的五百个人，同一个时间;时间很重要，同一个时间。时间大概只要三分钟，以自己的诚意，真诚心，以善意跟这一杯水说：你很干净，我们很欢喜，很感谢你。这个话重复几遍，三分钟，然后拿这个水再去化验，结晶就非常美。

　　所以意念没有时间、空间的距离。这是证明!我们帮助九法界的众生，帮助一切鬼神，没有不诚心诚意。你心不诚、愿不切，鬼神笑话你，你是在开玩笑，你不是搞真的;你对他开玩笑，他也对你开玩笑。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要在日常生活当中培养。我们用真心生活，我们用真心处事，我们用真心诚意待人接物;一真一切真，一诚一切诚，这样才能把自己的境界转变过来。转恶为善，转迷为悟，到最后转凡成圣，转娑婆为极乐。我们这样求生净土，你才真有把握，我们这一生学佛没有白学，果然有成就。

　　你有成就，你对于老师、对于善友、对于护法，你才会有真正的感激。所以报恩，报恩先决的条件是知恩，你怎么知恩?你真的受到恩。现在叫你报恩，你的念头怎么都生不起来?什么原因?你没有感受到恩德，你根本不知恩。知恩是你完全把佛陀教诲落实，你就知恩。你的心变了，你的思想变了，你的行为变了，然后你才知恩。谁帮助你变的?善知识帮助我变的，护法帮助我变的，一切众生帮助我变的。上报四重恩，下济三途苦，这个心才真正生出来，所以求生净土是「全凭发愿」。

　　【仰劳法众。】

　　你们看看这个语气多么恳切，多么谦虚，多么尊重别人!这是一个明心见性的大德，不是普通人。大众是凡夫，「请」你们不就可以，『仰劳』，尊敬到极处!前面普贤菩萨十愿，「礼敬诸佛」，你从这里就看到。『法众』是参加法会的大众，

　　【异口同音。】

　　我们大家一起来为亡灵祝福。

　　【敬为亡灵至心忏悔发愿。】

　　我们带头，这就是佛在经上常常讲的为人演说。我们为亡灵来表演，为他来说法;为一切鬼神、为九法界众生，『忏悔发愿』。这个忏悔就是为他表演、为他说法。下面是忏悔偈，普贤菩萨的忏悔偈：

　　【往昔所造诸恶业。】

　　这个『往昔』可以上溯到无始劫以来，无始劫到今天，所做的无量无边的恶业。你要真正了解这个事实真相，你才能体会《地藏菩萨本愿经》里面所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」。先承认，发露忏悔，我从过去到今天所造无量无边的恶业。

　　【皆由无始贪瞋痴。】

　　我为什么会造业?佛菩萨为什么不造业?佛菩萨没有贪瞋痴，我们贪瞋痴没有断。无始劫以来贪瞋痴不断，贪瞋痴是造业的根本。

　　【从身语意之所生。】

　　这就是业因。贪瞋痴是迷，迷了之后，就叫我们的身、口、意造作种种不善，损人利己。损人利己是世间人一般讲的，其实这个话讲错了，应该怎么讲法?损人害己，那就是真的。如果损人利己，那还得了!那佛菩萨都干，损人可以利己，谁不愿意去干?损人决定害己，所以佛菩萨不干。损人，你以为得一点点利，那是你眼前的小利。你这个利能够享受几天?享完了之后，后来的果报在三途。所以损人决定害己，把自己害惨了!使自己堕落在三途，堕落在地狱，苦不堪言。

　　在地狱里什么时候能出得了头?遥遥无期。在世的时候不知道，以为自己占了便宜，哪里知道自己吃了大亏!被你害的那些人，他要没有过失，他被你害，人家升天，或者又转世到人道来了。你想想，你有没有害到他?没有害到他，害到自己。将来地狱出来之后，地狱、饿鬼出来之后，还要变畜生还债。你害人，将来人家还害你，一报还一报，所谓是欠命的还命，欠钱的还钱。

　　你要真正通达三世因果，你的心就平了。然后才真正知道，任何一个人在这个世间上想占那一个便宜，没这回事情;说是吃了亏，也没这个事情。为什么?果报酬偿通三世。我们现前好像是吃了亏，将来他要还债，还债还要加利息。佛菩萨、阿罗汉有天眼通，佛在经上告诉我们，阿罗汉的天眼、宿命能知五百世。他能够看到我们娑婆世界六道众生五百世的因果，业因果报!愈往上面去，能力愈大，到如来果地上，完全没有障碍。无量劫又无量劫，佛就看得清清楚楚、明明白白。

　　所以，一切恶业的根，贪瞋痴叫三毒。我们内有三毒，外面就会被诱惑，被这些不善的境界诱惑，诱惑让你的身语意造恶。造恶，你就决定不能避免恶报。所以你要是诚心诚意念这一首偈，你会流泪，你会感动。

　　【今对佛前求忏悔。】

　　现在我们面对着佛像前面，佛是大智大觉，大慈大悲，求佛证明，我今天真的忏悔了。不是求佛赦罪，佛赦不了你的罪，你要求佛赦罪，这个观念完全错了;求佛证明，我从今之后悔改了。忏悔是改过的意思，后不再造，佛给我做证明，是这个意思。这个地方决定不能够误会，求佛菩萨饶罪，饶恕我，佛菩萨才不会怪你。佛菩萨才不会管你这个事情，你自作自受，谁能管得了你?今天是我们自己痛切的发愿，改过自新，断恶修善，求佛菩萨证明，求佛菩萨加持。怕自己没有这个能力，依旧禁不起诱惑，求佛菩萨威神加持。诱惑现前，使自己有高度的警觉，不再造恶了，这是『今对佛前求忏悔』的意思。忏悔之后，发愿：

　　【众生无边誓愿度。】

　　要像佛一样，我要学佛，我要跟佛一样。佛的愿是普度众生，发心、发愿，为一切众生真实利益去着想。众生无量无边，这个众生包括九法界的众生，包括遍法界虚空界，要在《华严经》里面讲，重重无尽法界里面的众生。我起心动念为他们着想，帮助他们破迷开悟，帮助他们圆成佛道。这是一切诸佛菩萨的本愿，我今天也发这样的大愿。这个大愿一发，了不起!十方三世所有一切诸佛如来都保佑你，为什么?你跟他是同心同愿，志同道合，你是我的同志，佛菩萨哪有不护念的!一切善神哪有不拥护的!你不求佛护念，佛护念你;你不求善神拥护你，善神保佑你，为什么?你这个愿了不起。

　　可是我们念这个句子有没有发这个愿?没发。怎么知道没有发?那个人我讨厌他，难道你说「众生无边誓愿度」，这个人除外;底下加个括号，那个人除外，哪有这种道理!所以我们天天念，并没有发，一发，你还得了吗?愿以导行，你发了愿，后头行为就接上去了。你口里发愿，后头没有行为接着，你的愿是假的、空的。说得不好听是自欺欺人，欺骗自己，欺骗佛菩萨，欺骗众生，你该当何罪?睁着眼睛说妄语，我们应当要晓得。

　　这个愿，佛菩萨没有问题，人家有智慧、有能力、有福报，确实能够度一切众生;我们今天发这个愿，我们没有智慧，也没有德行，也没有福报，我们拿什么去帮助别人?完全没有能力，怎样帮助别人?随喜，看到别人做好事，我们欢喜、赞叹，那是我们能够做得到的。只要尽自己的心，尽自己的力，就是圆满功德。所以真发这个愿之后，你的善心生起来，善念生起来，你的善行生起来，自自然然你会改过自新。底下这一句：

　　【烦恼无尽誓愿断。】

　　真的发这个大愿，首先自己断烦恼，成就自己的德行。孔老夫子教学，四科，第一个是德行，第二个是言语，第三个是办事(今天我们讲的技术能力)，第四才是文学，他有次第的，头一个是德行。德行就讲的是你首先要做个善人，善人的根，三善根，无贪、无瞋、无痴。你要把贪瞋痴断掉，你才是真正善人，你这个人不会作恶。

　　世间所有一切的善法都从这个根生出来的，无贪、无瞋、无痴。世间所有一切的罪恶，所有一切的恶业，都是从三毒生的，贪瞋痴。贪瞋痴生恶业，所以叫三毒。无贪、无瞋、无痴叫三善根，生世间所有一切的善业。你要先断烦恼，烦恼就是前面讲的无始贪瞋痴，你先断这个。把无始劫以来，贪瞋痴慢疑的烦恼习气要断尽。

　　断了烦恼之后，再学法门。你要没有学问，没有本事，你救不了人;你帮助人，帮助不大。所以，断了烦恼就是成就自己的德行，然后才学法门，他有顺序的。我们今天，古来祖师大德要求我们一门深入，长时熏修，那是干什么?断烦恼，没有别的。烦恼断尽，智慧开了，再：

　　【法门无量誓愿学。】

　　智慧没有开，法门怎么学法?烦恼尽了，法门修好了，最后：

　　【佛道无上誓愿成。】

　　这首偈的意思还没有完，下一堂我们接着讲。现在时间到了。

　　(第四十七集)

　　2003/7/2　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0047

　　诸位同学，我们还接着看四弘誓愿：

　　【众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。】

　　这首偈，上一节讲了前面两句，我们接着再看后面的两句。因为这首偈是一切诸佛如来的总愿，一切菩萨修行的次第，这是总的指导纲领。我们初学从哪里学起?第一个要发愿，愿要是真发了，行就不难。实在讲，四弘誓愿真正的愿只有头一句，『众生无边誓愿度』，后面的三愿，完全是为了圆满第一愿才有的。

　　怎样能够做到普度众生?遍法界虚空界一切苦难众生，我都有能力去帮助他?诸佛如来、法身菩萨虽然有能力，有这个心愿，还需要一个客观条件，这客观条件是什么?众生要肯接受，那就是有感。众生肯接受就是有感，不肯接受就没有感;没有感就没有应，诸位一定要晓得这个道理，有感斯有应!感是我们愿意接受，佛菩萨威神加持。

　　也许同学要问，我们都很乐意，都是希望佛菩萨来帮助我们，佛菩萨为什么不来?这就是章嘉大师他老人家所说的，我们本身有业障。不是佛菩萨不来，是我们自己有障碍，他加不上。这个道理都要懂，不是佛菩萨不灵，佛菩萨灵极了!我们自己的业障习气太重。我们求佛菩萨来帮助，完全是私心、完全是自利;自私自利就是大障碍，这就没有办法，没有法子感通。我们不是为自己，不为自私自利，我们为众生，那我们祈求佛菩萨加持的障碍就没有了。念头一转，大公无私，也就是说，你的念头与佛菩萨相应，与性德相应。

　　中峰禅师这里的开示，因为他是禅宗的大德，大彻大悟，明心见性的大善知识，所以讲得再浅显，还是有深度。纵然我们听到好像是懂了，实际上没懂。就像普贤菩萨这首忏悔偈，诸佛如来的四弘誓愿，我们念得很熟很熟，好像是懂了，其实没懂。为什么没懂?你没有能落实，你没有做到。「众生无边誓愿度」，你还有很多怨恨的众生、讨厌的众生，你绝对不会去度他，所以这一愿你没有。这一愿没有，后头三愿，肯定你就没有，这是一定的道理。

　　如果你真的发了这一愿，「众生无边誓愿度」。第一个你心量拓开，真的像诸佛菩萨一样，心包太虚，量周沙界。第二个，你肯定怨亲平等，你会用真诚清净平等心对遍法界虚空界一切众生，那你这个愿是真发了。真发了之后，念念想落实，我真能做到，真能做到那要先修自己。佛在经教里头常说，菩萨自己未度，而能度人，无有是处。所以你想度人，先度自己，那就是成就自己的德行，断烦恼是成就德行。学法门是成就学问、成就智慧、成就能力，你才有本事帮人家的忙。有德行没有本事也不行。

　　所以修行是有次第的，先修德行，再成智慧，最后还得要成就无上佛道。为什么?你才能普度。你要不成无上佛道，你就度不了摩诃萨。这些地上菩萨、等觉菩萨，他在你之上，你怎么能度他?你要在他上面，你才能度他。所以一定要发这个愿，『佛道无上誓愿成』，这个众生无边誓愿度，你才真正能够做到圆满、做到究竟。等觉菩萨也是众生，佛门里面常讲九法界众生，等觉菩萨、菩萨是九法界里头的，只有佛一个人超越九法界，所以佛果地上才能普度众生。

　　讲到学法门，烦恼没有断之前，学法门还是帮助断烦恼，这个道理要懂。所以祖祖相传，教诫初学都是一门深入，长时熏修，为什么?是为断烦恼，成就你的戒定，是为这个。到你戒定成就，定中发慧，生智慧了，这个时候才是真正『法门无量誓愿学』，就是《华严经》上，善财童子为我们示现的参学。参学是「法门无量誓愿学」。由此可知，发愿(这是菩提大愿)，你发愿度众生，你修戒定成就根本智，这是在老师会下(善财童子的老师是文殊菩萨)。戒定圆满，智慧开了，定发慧了，这个时候出去参学。参学成就后得智，成就无所不知，那就是「法门无量誓愿学」。

　　为什么要成就圆满的后得智?众生根性不同，绝对不是一个方法能普度，所以要种种方法，应一切众生种种不同的根性。所以学无量法门不是为自己学的，是为众生学的。但是你要晓得，无量法门都是接引众生的方便，这就是慈悲为本，方便为门。接引众生的方便，总得要想方设法帮助众生善根福德因缘成熟，成熟之后，再给他真正的法门。

　　真正的法门是什么?念佛往生西方极乐世界。只有这一法是真的，其它统统是方便。你们听我讲《华严经》，我在《华严经》上多次讲到，《华严》、《法华》都是方便，都不是真实。接引这些菩萨们到华藏世界，在华藏世界里修行，善根福德因缘深厚的，三贤位就发心念佛往生。如果善根福德因缘还差一点的，必须在华藏世界修到地上菩萨，登了地，这个时候智慧开了，没有疑惑，能够相信普贤、文殊的话，十大愿王导归极乐。

　　所以在《华严经》里面，我们看到「十地菩萨始终不离念佛」，这多明显!十地菩萨，「始」，开始是初地;「终」是十一地，就是等觉。在这十一个位次，肯定是念阿弥陀佛求生西方极乐世界。你看到最后只有这一法显示出来，让你快速成就，成什么?『佛道无上誓愿成』。最究竟、最圆满在西方极乐世界，华严归极乐。你要细细去看，细心去体会，我们这才真的搞清楚、搞明白了。

　　我给同学们也说了多次，我在年轻学佛的时候，没有人给我讲得这么清楚、这么透彻。为什么?他要是讲得这么清楚、这么透彻，我早就相信了。老师为什么不讲?这个也有原因。我的老师是古人，思想是古人，教学的方法是古人，古人不说出。为什么不说出?说出来之后，把你的悟门堵塞了，所以不说，让你自己去悟。你自己悟了之后，老师给你印证，这是古人的方法。

　　我现在走的路子，不走古人的路子。为什么?走古人的路子，恐怕这许许多多同修，你一生一世都不能悟入，为什么?你的烦恼习气太重太重，你不可能悟入，我把这个事情说穿、说破。说穿说破对你有没有好处?好不好很难讲，真的佛法没有定法。如果这样说法你听清楚、听明白了，你在佛法上产生信心，专修净土，不悟也不要紧。祖师大德说得很好，「但得见弥陀，何愁不开悟」。在这个世间你开不了悟，见到阿弥陀佛，你就开悟了。如果这个心愿生不起来，那在阿赖耶识里面种了一个善根，这个善根力量很强，将来遇缘必定成熟。

　　前面我们说过，诸佛菩萨为一切众生演说，最重要是契机契理。所以我们观察现前这个世间众生的根机，古大德那个方法是好，不契现在人的机。但是原理原则我们一定遵守，决定不能违背原理原则，违背原理原则叫不契理。契机不契理，不能成就，那是魔说，理机两方面都要顾到。

　　所以学法门这桩事情，我就特别跟诸位讲清楚，德行没有成就，涉及法门多了有妨害，没有利益，一定到你三昧现前。我们再把这个标准降低，你自私自利的念头没有了，名闻利养的念头没有了，可以不受外面五欲六尘的诱惑，行，差不多了。你有这种功夫，就是没有大智慧，不能大彻大悟，有点小智慧。你真的智慧现前，你可以涉猎法门、可以参学，你的学习空间可以放开，广学多闻，成就你的后得智。

　　一面成就后得智，一面又增长你的定慧。在修学过程当中，如果你觉得自己的戒定逐渐远离了，那你就要特别小心谨慎，赶紧回头。为什么?你错了。慧开了之后，后得智得到之后，你的戒定一定是增长，你不会退。慧帮助你的戒增进，帮助你的定增进，这是肯定的。绝对不是说，慧现前，戒定就没有，那是魔，不是佛。四弘誓愿我们就介绍到此地。再看下面这一句，这是称赞普贤王菩萨摩诃萨：

　　【南无普贤王菩萨摩诃萨。】

　　南无是皈依的意思，礼敬的意思。普贤菩萨，普贤称之为王，这是特别对他尊敬。普贤菩萨是华严三圣，这我们都很熟悉。普贤也翻作遍吉，遍是普遍，遍是普的意思，吉祥也是贤的意思。在中国一般翻的，翻遍吉也不少，特别提一提让大家知道。佛菩萨的形像、名号都是表法，这在《华严经》上说得太多太多。普贤菩萨代表诸佛的理德、定德、行德，实在讲，这都是自性、性德。

　　前面中峰禅师说得很好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这两句话我们不能够轻易看过，那个意思很深，对我们修学来说，是非常大的帮助。知道什么?心即是佛，佛即是心，说佛的德，就是说性德。普贤菩萨代表我们的理德，我们自性真如之理，真如之理是遍吉、是普贤，普是平等，没有高下。你要懂得这个意思，我们的性德，本性、大德，是不生不灭、不来不去，永远不会失掉的，它不会跟着我们生死轮回转。生死轮回是缘，法性不随这个缘。纵然缘有聚散、有生灭，法性不随这个缘，法性没有聚散、没有生灭。所以性德是真常。我们凡夫可怜的是把自己的自性迷失了，迷失了自性，当然性德就不能现前。

　　我们今天起心动念，对一切人事物，总觉得自己好，别人不如我，普贤之德就没有。不知道遍法界虚空界一切人事物跟我是平等的，决定没有高下。我们尊重别人，是尊重自己的性德;礼敬别人，是尊重自己性德，这个事实真相，没人知道。我们为什么要孝亲?孝亲是尊重自己的性德;为什么要尊师?尊师是尊重自己的性德。绝不是老师希望别人对他尊敬，那是小人，那不是君子，为什么?没有离开名闻利养。真正君子起心动念，一切作为，他随顺圣人教诲;圣人没有这样教给你。

　　君子还没有证得，贤人已经证得少分，圣人证得圆满。儒家的圣、贤、君子，就是我们佛法里面讲的佛菩萨、阿罗汉、学佛的善知识。佛与法身菩萨证得圆满，圣人;声闻、缘觉已经证得一点，不圆满，贤人。我们凡人，六道里面的凡夫，真正能够舍弃自己妄想分别执着，我们常讲放弃自己的成见，一切随顺佛菩萨的教诲，依教奉行，这就是儒家讲的君子。

　　经论上没有这样教导我们，我们还有这种习气，可见得这叫业障深重。还是自己赞叹自己，毁谤别人，嫉妒别人，障碍别人，总觉得自己比别人要强一点，这是凡夫，这不是君子。所以归命、称赞，无一不是随顺性德，无一不是帮助我们恢复性德。性德是本有的，迷失了，现在佛菩萨用种种方法，帮助我们恢复，道理在此地。

　　所以我们晓得普贤菩萨是代表性德里面的真理，真定，性定，大行，普贤大行。大行是什么?前面讲的十愿。十愿，礼敬是大行，普贤大行，是性德里面自然流露。对一切众生的恭敬，跟对诸佛如来的恭敬没有两样，形式上不相同。我们见佛菩萨形像会顶礼三拜，我们不能看到一个蚊虫蚂蚁也给它顶礼三拜，那就错了;形式上不一样，里面恭敬的念(意念)是完全相同。我们对蚊虫蚂蚁的恭敬，跟对诸佛如来的恭敬绝对没有两样，是平等的，但是在仪式上是两样，仪式是随顺世间。理要参透，然后才有行动表现。

　　附带说一说文殊菩萨，这两个菩萨常常在一起的。文殊菩萨表自性的智德，你看看普贤表理，文殊表智，理智一对。普贤表定，文殊表证，唯智能证;但是唯定能开智，唯智能证，智行一对，他们分不开。第三，文殊表三昧，普贤表般若，三昧、般若一对。所以他们两个人的关系，这样就很清楚，理智、行证、三昧般若。

　　一切诸佛如来，身边都有文殊、普贤，表法!所以释迦如来，我们看大雄宝殿，这里面供奉佛菩萨，有很多都是供的，当中是释迦牟尼佛，两边是文殊、普贤，大乘法大概都是这个供法。小乘法里面供，当中供释迦牟尼佛，两边供迦叶、阿难，这是释迦牟尼佛的两大弟子。迦叶传禅宗，阿难传教下，宗门教下这两大祖师，都是表法的。

　　我们常常看见的，文殊骑狮子，在佛的左手，他的位置在佛的左手;普贤骑白象，六牙白象，他的位置在佛的右手。理智，行证，三昧般若圆满，统统圆满了，就用毗卢遮那来代表，毗卢遮那遍一切处，代表大圆满。所以《华严》这一部大经，所说的就是一佛二菩萨圆修圆证的法门，所以称之为华严三圣。这个代表是一切行德之本体，所以《华严经》上说十大愿。这是我们对于普贤菩萨简单的一个介绍，详细的，我们在《华严经》里面讲得很多了。

　　这个地方，法事做到此地，一切要结归在性德。这个地方，『南无普贤王菩萨摩诃萨』，三称是结归性德，要懂这个意思。下面还有一番开示，我们看这个文：

　　【上来忏悔发愿已竟。】

　　这前面，「往昔所造诸恶业」是忏悔;「众生无边誓愿度」，这是发愿。这个地方做完了。

　　【亡灵某当知。】

　　『某』，是为什么人做的，把他的名字写在这个地方。这是你应当知道。

　　【夫净土之为教也。】

　　『夫』是语助词，没有意思的。『净土之为教』，就是净土的教学。

　　【仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲。深重愿力。摄取十方一切众生。凡具信心者。皆得往生。】

　　这是特别把净土的教学给亡人讲清楚。这个事情是不是涉及到迷信?你要是说迷信，他真有这些事情，不止一个人，我遇见很多。有人晚上，大概下午五点钟以后，你要念这个《三时系念》，就有许许多多的鬼神。真的，你念这个东西，把鬼神都招来。有时候你自己不是十分诚敬，鬼神就来找你麻烦。还有晚上诵《地藏经》，也有鬼神扰乱你夜晚不能睡觉。不止一个、两个，很多。这些事情不是一、两个人偶然发生的，我们遇见很多，听说很多。

　　现在我们看到科学里面的报告，现在在美国、加拿大研究前世今生、研究轮回的人很多，报告很多。那边的同学们给我们收集了三十多种，就是最著名的，几乎在美加提起的时候，大家都知道，最明显的这些例证，搜集三十多种寄到我们学院。这些事情在中国那更多，比外国还多。古人读书笔记里面，像大家很熟悉的，纪晓岚的《阅微草堂笔记》，里面就说得很多。笔记小说里面，《聊斋志异》、《子不语》、《夷坚志》这一类东西，这一类的书籍里头记载得很多很多。

　　我自己也曾经遇到过，我也曾经讲给大家听过。这是我年轻的时候，亲自遇到过的。朱镜宙老居士也是亲自遇到，他才相信。他没有遇到之前，他的老岳父章太炎，曾经做过东岳大帝的判官，给他讲很多鬼故事，他都把它当作传奇故事来听，他不相信。到他自己真正见到了，他才相信，完全真的不是假的。我认识这位老人，那个时候老人六十九岁，我才二十几岁。他把我们当作孙子辈看待，很爱护，常常讲这些故事给我们听。这些故事都是他一生自己亲身经历的，不是传闻。

　　我们现在真正明了，物质不灭，精神也不灭，只是聚散而已。但是物质有聚有散，我们讲灵魂，灵魂就没有聚散，跟物质不一样，没有聚散，它随着业力转世投胎，灵性不灭。但是这还不是真的，真的是什么?真的是法性，法性是如如不动的。灵魂是什么东西?佛家讲神识，是迷了的法性。法性不是全部迷，局部迷，是这么一个现象。它不是最真实的，但是它比物质要真实。物质是聚散生灭无常，神识也是凝聚的，是迷妄凝聚的，它必须要到大彻大悟，它就回归到自性;没有到大彻大悟，它存在。就好像是太空当中，一团迷惑的一片云彩一样，到处漂流，它不会散;到大彻大悟，就好比遇到大风，把它吹散，它就没有了，回归到自性，那就叫转凡成圣。

　　净土教，这个教从哪里来的?是根据阿弥陀佛四十八愿而来。所以《无量寿经》四十八愿是净土的核心，是净土基本的理论。『仰承』，「仰承」是最尊敬的心态。『阿弥陀佛四十有八大慈大悲，深重愿力』，就是《无量寿经》上所说的。我们讲《无量寿经》，跟诸位详细介绍过，这一部《无量寿经》就是四十八愿的说明，四十八愿是《无量寿经》的核心。我们修行，当然你也是抓到核心，掌握到原理原则，佛法里面讲总持法门，四十八愿是净土的总持法门。可是我们要理解一定要精，修行要抓纲领，那就愈简单愈好。要想解释，那是愈详细愈好，解要详尽，行要抓纲领。

　　四十八愿是一回什么事情?『摄取十方一切众生』，「摄」是摄受，「取」就像我们今天录取。现在在世界上，每个国家多半都是开放移民，你去申请，看他取不取你?摄受录取十方一切众生。十方一切众生想移民到西方极乐世界去，阿弥陀佛都欢迎，但是还是有条件，什么条件?蕅益大师在《要解》里面给我们讲的信愿，你要有信、要有愿才行。所以中峰禅师在此地说，『凡具信心者，皆得往生』。你没有信、没有愿，你不行，他虽然摄受，没有办法录取你。

　　【信者。】

　　什么叫信?信讲三桩事情，第一个是：

　　【信有西方净土。】

　　这非常重要，你要完全肯定娑婆世界的西方有极乐世界，有一个世界叫极乐世界，这你头一个要相信。第二个：

　　【信有阿弥陀佛。】

　　这完全从事相上讲的，真有一个『阿弥陀佛』，有一尊佛他的德号叫阿弥陀佛。阿弥陀佛：

　　【摄取众生之事。】

　　『摄取众生』，我们一般讲接引众生。你有信有愿，佛确确实实来接引你。这是第二个，你一定要相信。第三个：

　　【我等众生。信有往生之分。】

　　这个你一定要有自信，相信自己有往生的本分。现在的话来讲，这个『分』就是条件、资格，我相信我有往生的条件、我有往生的资格，这个很重要。如果你没有这三个信心，你就不能往生;如果真的有这三个信心，你在现前世间，你的思想、你的言行跟一般人不同。什么不同?一般人对这个世界贪恋，处处想在这个世界做主。你要是真的相信西方极乐世界，我要做西方极乐世界的人，这个地方是我旅游的，我在这儿观光旅游玩玩的，绝对不会在这个地方产生一丝毫留恋的念头。换句话说，随时放得下，一丝毫留恋都没有。我的家在极乐世界，不在此地，这儿是来玩玩的。他的思想、言行，就变了。如果对这个世间还有留恋，还有想获得的，你不信。你求生西方极乐世界，又想极乐世界，又想得到这里，两面都想得到，没有这回事情。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看下面的文：

　　【然虽谓弥陀摄取众生往生。要信唯是随心自现。感应道交。究竟非从外得。如是信者。是为真信。】

　　到这个地方是一段。这一段给我们讲，不但相信这个事，还要相信理，为什么?这才叫真信。相信事，不知道理，能不能往生?能往生，生凡圣同居土。如果你能懂得这个道理，你的品位就更高。确实有其事，理也是真的，理跟事都是真的。不可以信理而废其事，那就坏了，那你还不如信事不懂理的，他真能往生。如果信理，疏忽了事，不能往生。那叫真信!

　　虽然说到阿弥陀佛(我们讲接引，接引往生)接引往生这个事。『要信唯是随心自现，感应道交』。「随心自现」是理。一切法，《华严经》上讲得究竟圆满，连虚空法界刹土众生，唯心所现，西方极乐世界阿弥陀佛也不离自心。所以修净土同学，你们也常常听到，唯心净土，自性弥陀。离开心性，弥陀跟净土也没有，都是唯心所现，唯识所变的，这是真理。所以我们有求，就有感。

　　我们希望生到西方极乐世界去，亲近阿弥陀佛，为什么?一切诸佛告诉我们，只有到极乐世界，那是最好的修学环境，亲近阿弥陀佛，是最好的老师。有好老师，有好的修学环境，我们在那个地方能够断烦恼，能够成就法门，能够圆成佛道，到西方极乐世界是办这个事情去。这个事情办好了，然后再遍法界虚空界，众生无边誓愿度，我们要干这个事情，不是为别的。要想圆成佛道，要想随类化身，广度众生，那你非要到极乐世界去不可。你不到极乐世界，不可能。

　　不到极乐世界，无论修那个法门，修到真正成功，那真是时间很长，无量劫，阿僧只劫，最后修到华藏世界。到华藏世界遇到文殊、普贤，还是叫你念佛求生净土。你们想想看，这什么味道?最后总是要归净土，为什么现在不去?现在要去，你省多少事情，省多少时间!快速成就。我们要晓得这个事实真相，所以确确实实是「随心自现，感应道交」，这就是相信我们自己有往生之分。你知道阿弥陀佛西方净土跟我们的关系多密切?是我们自己心性变现的。但是我们自己迷失了心性，到西方极乐世界才能真正明心见性，才真正是真相大白。

　　『究竟非从外得』，外头没有东西，心外无法，法外无心。『如是信者』，这是真信。信佛，我们一般人信佛，说老实话，迷信!什么叫迷信?什么叫佛不知道，什么都不知道，他就相信，他也来皈依，所以这真正是迷信。比这个好一点的，迷信里头有条件，有什么条件?他真正相信释迦牟尼佛是有智慧的人、是有大德行的人，他不会骗人。我们一般讲，相信释迦牟尼佛的人格，相信他是个好人，他不会欺骗我们，他讲的话一定是真的。这个我们一般讲正信，就是他有理论依据，他不是盲从。

　　更深入一层，是亲近佛久了，对于佛经义里面的理论事理，有相当程度的通达，这是正信，高级的正信，到这个地方才叫真信。这个真信还不是真正的真，相似的真，为什么?我们信「随心自现，感应道交」，也就是说「唯心所现，唯识所变」，我们没有证得;我们如果证得，就自在了。在这个世间要想证得，难，太难太难!到西方极乐世界就证得了，到西方极乐世界才是真正的真信。我们现在是相似的真信，理上明了了。就如同现在的科学家。

　　前一个时期钟居士来给我们做报告，最近科学家有三个发现，第一个发现，空间跟时间在某种条件之下不存在。这是佛经上讲到，他们现在相信，相信是理上的相信，事上没有见到。第二个发现是什么?有是从无当中来的;无中生有，无能生有，有还归无。这也是理上的发现，他们相信;事上，事上他们没有办法证明。第三个讲宇宙的起源，现在这起源是一时顿现，这也是理上相信。佛经上都说过，但是不是自己境界，没有证得。所以这个信也可以说是真信，还不是真正，他确实有高深的理论做依据。我们能够接受中峰禅师的教诲，深信不疑，我们决定得生。下面说：

　　【信而无行。即不成其信。】

　　所以信愿行是一而三，三而一，有一个，三个一定都有;如果少一个，你的信不是真信，行也不是真行。决定你有信，就有愿，就有行;有行，一定有愿，一定有信。一而三，三而一，鼎之三足，不可能缺少一个的。我们看一个人，他信不信，你从这儿看。所以没有行，『不成其信』。

　　【行者楞严经云。都摄六根。净念相继。不假方便。自得心开。】

　　在《无量寿经》三十二品到三十七品，经文里面所讲的是染净最低的标准，净念相继!怎样转染为净?『都摄六根，净念相继』，大势至菩萨教导我们的。净宗修行的秘诀就是这十六个字。『不假方便，自得心开』，不需要再藉任何法门的帮助，真正叫简单、容易、快速、稳当，不需要加上什么禅，加上什么咒，什么都不要加，就是「都摄六根，净念相继」。效果就是「自得心开」，自得心开就是心开意解，跟禅宗里头大彻大悟，明心见性，同一个境界。这一句名号念到理一心不乱!

　　他的功夫的进展，必然是功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，关键就在你能不能都摄六根。我们今天连功夫成片达不到，毛病出在哪里?不能够都摄六根。眼往色的外面跑，耳往声外面跑，六根往六尘境界里面跑，收不回来。都摄六根就跟孟夫子所讲的，「学问之道无他，求其放心而已」。你放在外面的心，你怎么能收回来?都摄六根就是收回来。把眼从色那里收回来，耳从声那里收回来，收回来你就安静了，你就定了;你不收回来，你会受外头境界影响。用现在最容易懂的话，就是你的六根不再受外面六尘境界影响，你才能做到净念相继。

　　耳根最灵，听到人家赞叹，欢喜的不得了;听到人家毁谤，骂你几句，生气生好几天。这怎么行?这就是你没有办法收摄六根，你的心得不到清净。真收回来，见色绝对不会受色法的影响，听声也决定不会受声尘的影响，你的心永远在定中。鼻嗅香，香臭一如;舌尝味，五味一如，这就是我们现在的话说，没有嗜好、没有好恶，心得平等、心得清净了。

　　在我们一般念佛，简单的说，净念，念是念阿弥陀佛，净是没有怀疑、没有夹杂，就是净;不怀疑、不夹杂，相继是不间断。不夹杂是真功夫，凡夫之不能成就，就是不是真信，他有疑、他夹杂，大量的夹杂，把念佛功夫完全破坏掉，这是《楞严经》上说的。《弥陀经》里面讲的，这我们刚刚讲过，我们念一念就行;

　　【阿弥陀经云。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

　　这一段我们在前面讲过，本经说的。

　　【如是行者。是名正行。】

　　你平常念佛，与这个经相应，与《楞严经》上相应。《楞严》里面讲得很深，《弥陀经》是从事上讲的，事上讲，跟《楞严经》有相应之处，哪个地方相应?执持名号，一心不乱。都摄六根，净念相继，这是因，修因;果，果就是一心不乱。所以有一心不乱，当然就有都摄六根，净念相继;有都摄六根，净念相继，当然就有一心不乱之果，因果相应。这两部经里面讲的是异曲同工。这样修行，这叫正行。

　　念佛堂堂主常常挂在口上的口头禅，我们称它口头禅，时时刻刻喊着，「放下身心世界，提起正念」，就是这个。都摄六根，就是放下身心世界，不要去攀缘。眼不向色攀缘，耳不向声尘攀缘，鼻不攀缘香，舌不攀缘味，身不攀缘触，意不攀缘法。眼耳鼻舌身意收回来，不向外攀缘，净念相继，六根清净，一尘不染。这个时候念这一句阿弥陀佛就相应了，一念相应一念佛，念念相应念念佛。相应是跟一心不乱相应，一心不乱就是佛。下面说：

　　【行而无愿。即不成其行。】

　　这个很重要，你看看没有愿不行，愿是什么?

　　【愿者要与阿弥陀佛。四十八愿。愿愿相应。是为大愿也。】

　　这个地方最重要的就是『四十八愿，愿愿相应』。然后你就晓得净宗学会成立，我们为什么把《无量寿经》第六品，选做早课的经文就这个意思。净宗学人起心动念，都要跟四十八愿，愿愿相应，你肯定得生，你决定没有问题。所以我常常劝勉一般对于本愿误会的人，我提醒他不能误会。误会，你这一生错过，到最后你往生不了。你四十八愿只持第十八愿，其它的愿都不要，这不行。

　　祖师讲的四十八愿，愿愿相应，你只跟一愿相应，不行!他那个一愿就包括其它的四十七愿，少一条，这一愿就不圆满。四十八愿，愿愿互摄，任何一愿都具足圆满的四十八愿。我们要明白这个道理，要了解这个事实真相，千万不能够误会。古来祖师大德提倡本愿念佛，没有错，因为人家每一愿都摄一切愿。提倡以第十八愿为中心，没有错，第十八愿就含摄其它的四十七愿，愿愿相应，愿愿圆满，这叫大愿。祖师说的不错，我们现在人错会意思。不但是不懂得如来所说义，祖师大德的意思，说老实话，真正能够理解的人也不多。

　　【信行愿三。如鼎三足。缺一不可。】

　　这一句话非常非常重要!这是往生西方极乐世界的条件。你必须具足信、愿、行，信中有愿行，愿中有信行，行中有信愿，它是互相交融的，决定没有独立的。『如鼎三足』，缺一个，这个鼎就站不住，就倒掉。这就说明，这三个条件缺一个不能往生，一定要知道这个事实真相。下面再劝听众，这个听众是鬼神众，给鬼神众，也给我们现前大众讲：

　　【今尔亡灵当知现前一念。本自圆常。】

　　这是你应当知道，鬼神知道，我们更应当知道。我们现前这个一念是圆满的，为什么不圆满?因为你自己有妄想、有烦恼，把你自性本来圆满的性德破坏、障碍了。六道里面的众生，无不如是。

　　【信行愿。原是自己本来具有。如是性德。】

　　换句话说，信愿行是自性本具的德能，不是从外头来的。现在承蒙诸佛如来教诲，祖师大德的开导：

　　【今者但是本性光明显发耳。】

　　『信行愿』是『本性光明』，本性里头本来具足的。现在问题在哪里?佛菩萨的教诲、祖师大德的开导，我们听见了，觉不觉悟?真的觉悟，你的性光显发了。信放光、愿放光、行放光，这个光就是我们现在人讲的磁场，明显的发出来，这就是破迷开悟!贵在『当知现前一念』，贵在当知，知就是真正觉悟过来。你要不知道，你还在迷惑，依旧是迷而不觉，邪而不正，染而不净。它都是连着的，有一个全都有了，一迷一切迷，一染一切染，一净一切净。所以你听了之后，你真的要回头，你要觉悟。下面是这一时佛事最后结束的时候，赞佛：

　　【阿弥陀佛。无上医王。巍巍金相放毫光。苦海作慈航。九品莲邦。同愿往西方。】

　　赞颂，配上音乐，以优雅的节奏唱诵出来，表示自己对于佛法僧三宝、对于一切众生的礼敬赞叹，也是供养。所以这个偈赞的内容，非常丰富。古来祖师大德讲的行法当中，礼敬、赞叹、忏悔、发愿，无不具足。

　　『阿弥陀佛，无上医王』，能医一切众生的病苦。一切众生，什么病苦?就六道众生里面来讲，贪瞋痴慢疑的病苦，贪瞋痴叫三毒烦恼，没有比这个更毒。这个世间(就是六道里头)所有一切的毒害的根就是贪瞋痴。所以贪瞋痴要是转过来了，六道里头毒害的根本就拔掉了。菩萨也有病，菩萨的病是什么?懈怠。所以菩萨的善根是唯一精进，他要不知道精进，他就懈怠了。九法界众生统统都有病，要靠阿弥陀佛这一位无上医王，来诊断、来治疗，帮助大家恢复健康。

　　『巍巍金相放毫光』。这一句是赞叹阿弥陀佛自行的功德。是世尊在经教里面常常跟我们讲的，为人演说，这一句是演，阿弥陀佛在表演。九界众生都有病，阿弥陀佛表演一个健康的样子。毫光是白毫放光，我们「赞佛偈」里面常常念的，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」。「巍巍金相放毫光」就是这个意思。

　　『苦海作慈航』。以下这是阿弥陀佛普度众生，他的「众生无边誓愿度」落实了，所以后面这三句是话他的功，功德、果德。「苦海作慈航」，这是功德;『九品莲邦，同愿往西方』，这是果德。「九品莲邦」是果德，「同愿往西方」，这里头有自己的愿望。我今天也发四十八愿，我今天真信有西方极乐世界，有阿弥陀佛接引众生的事，相信我依照经教，认真努力的去奉行，我一定能够往生到西方极乐世界，同愿往西方。言语不多，只有几句，内容非常丰富。后面以皈命莲池会菩萨做总结：

　　【南无莲池会菩萨摩诃萨。】

　　『南无』就是皈依的意思，皈命的意思。我自己愿意皈命『莲池会菩萨摩诃萨』，我也成为莲池会菩萨摩诃萨里面的一员。第一时到这个地方就圆满了。第二时，《弥陀经》、往生咒，都是重复的，所以我们就可以免了，我们提一提就行了。第二时开端，开端的仪式是一定需要的，这是礼敬称赞。

　　【南无莲池海会佛菩萨。】

　　意思前头讲过，这是礼敬称赞。接着，是念《佛说阿弥陀经》，拔一切业障根本得生净土陀罗尼咒。这就是一个段落，这是诵经、念咒。每个段落之后，都礼敬称赞莲池会菩萨。「莲池会」跟「莲池海会」有区别的，莲池会是讲极乐世界里面的，莲池海会是包括十方世界，统统都在其中。像我们今天发心，甚至于没有发心，听到阿弥陀佛这个名号，看到阿弥陀佛的像，落在阿赖耶识里面，都算莲池海会。所以莲池海会就太大太大，遍法界虚空界。经咒念完之后，这是礼敬称赞：

　　【南无莲池会菩萨摩诃萨。】

　　接着下面就开示，开示前面照例有一首偈，我们先看这首偈：

　　【便就今朝成佛去。乐邦化主已嫌迟。那堪更欲之乎者。管取轮回没了时。】

　　这是中峰禅师对我们当头一棒，希望这一棒能把我们打醒。再没有打醒的，常常被他打。如果你真的明白，真的觉悟，你会变成什么样子?恰如念佛堂主所说的，「放下身心世界」，这里头包括世出世间一切法，你统统放下了。

　　好像曾经有一个人问我，写了一个单子，问了几个问题。他说我们如果把一切都放下，是不是工作也不要做，家人也不要照顾，钱统统都拿去布施，我们明天生活怎么办?提了一些问题。提出这些问题，说实在话，对于佛在经上讲的意思，你没有真正理解，你错解了。我在这里讲的话，你也错解了意思。这是说话难!我讲的话你都会听错，佛讲的话，哪有不误会的道理?

　　你看看佛在净业三福，头一句教我们孝养父母。我们一切都放下，对父母就不孝了。这孝养父母兼顾到家里，如何能够(好像跟佛经上讲的)两面都能顾到?怎么样去学习才如法?我相信确实有不少人有这个疑惑。实际上我们在讲席上常说，放下不是在事上放下，是在心上放下。心上放下，你还要懂得，不是说事都不管了。你想想诸佛如来、法身菩萨，他们明心见性，他们是怎么放下的?你只想一想佛常常教导我们受持读诵，为人演说。真放下、彻底放下了，但是放下之后怎么样?为人表演，就是你真的放下。现在怎么样?现在你在戏台上演戏，你要演得很逼真，那就对了，这样子理跟事就圆融。

　　心里面一丝毫都不沾染，宗门大德常讲，「百花丛中过，片叶不沾身」。百花丛中过，就是随缘，佛法在世间，不离世间法，佛法在世间，不坏世间法，世间法做得样样都如法。孝养父母、尊敬师长、友爱兄弟，伦理道德样样都做得很好，做得很圆满，心里头真的叫一丝不挂，这就是佛菩萨;心里面有，你是凡夫。所以事有理无，相有性无，性相无碍，理事一如，你才叫真正懂得。所以愈是真正懂得，愈是真正放下，做得愈好。

　　对于父母尊长做得非常非常的圆满周到，为什么?给社会大众做好榜样。这就叫佛法在世间，不离世间法，会给世间做最好的样子。五伦八德统统要做到，一点也不含糊。但是心地清净，决定没有一丝毫沾染，那就是佛法。佛法跟世法是一法，不是二法。你觉悟了，佛法就是世间法，世间法就是佛法;不觉悟，佛法也是世间法。为什么?你心不清净，你染污，你生烦恼，不生智慧。佛法在世间，生智慧，不生烦恼，不一样。

　　面面都做得非常周到，演戏，佛讲的是演说，你要做出一个觉悟的样子，做出佛的样子，做出菩萨的样子。你再要不会的话，那你去读善财童子五十三参，那五十三位善知识都是诸佛如来，他们示现各行各业，男女老少。你去找一个与你的身分，与你的行业相关的，你看看他怎么做的，就是他怎么表演的?你就会学到，你的问题就解决了。此地大师是给我们迷惑颠倒的人，对这个世间有留恋，还不肯认真努力学佛的，给你当头一棒。

　　『便就今朝成佛去』，「成佛去」就是往生，往生就成佛，这个话是真的，不是假的。我们生到极乐世界，这是一生去的，没有死，活着去的，死了就去不了!你是活的，还没有断气，你清清楚楚、明明白白：佛来接引我，我跟佛去了!这就走了。活着跟佛去了，身体不要了，丢了。

　　所以往生是活着去的，不是死了去的。所以我们说这个法门，不老、不病、不死，这叫什么?大事!佛为一大事因缘出现于世，什么大事?就这个大事。你们想想看，还有什么事情比这个事情更大?他真的能教给我们不老、不病、不死。你不照这个方法去做，那就没有法子了。佛是老师，老师不能勉强学生，学生能够学成功，一定靠自发自力，老师帮不上忙。你自己不能够自动自发、努力自强，那你怎么能成就?

　　所以大师在此地讲，即使我们现在就往生，『乐邦化主』，「乐邦」是极乐世界，「化主」是阿弥陀佛，阿弥陀佛已经嫌你来得太迟了，你怎么这个时候才来?阿弥陀佛在极乐世界已经十劫，你怎么才来?现在去，阿弥陀佛都嫌你太迟了。『那堪更欲之乎者』，这句话就是给我们当头一棒，不能再搞之乎者也了。之乎者也是什么?读经、研教，还留恋在这个地方，还不能放下，还不想马上就去。

　　如果留恋在经教里面，『管取轮回没了时』，你还是继续要搞六道轮回，没完没了。真的搞清楚、搞明白，要像莲池大师一样，「三藏十二部，让给别人悟」。三藏十二部，要搞三藏十二部，那就是搞之乎者也，真的明白了，不再搞了，让给别人悟。「八万四千行，饶与他人行」。八万四千法门，你们哪个喜欢，你们去搞去，我不搞了，我回过头来。

　　所以这些祖师大德到最后，一部《弥陀经》，一句南无阿弥陀佛，他成功了，他圆满了。我们还要搞经教，为的是什么?为的是你还没有死心塌地相信，你还不肯死心塌地放下。经教的目的，是让你在这里头彻底觉悟，悟了之后，你要统统放下。悟是看破，看破之后放下，一门深入，一句弥陀念到底，你成功了，不再搞六道轮回。这一首偈很重要，现在几个人觉悟过来?几个人能真放下?好，现在时间到了。

　　(第四十八集)

　　2003/7/2　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0048

　　诸位同学，请看第二时的开示：

　　【原夫遍十方是极乐世界。山光水色。似空合空。尽大地是清泰故乡。华笑鸟啼。如镜照镜。】

　　我们先看这一小段。『原夫』，「夫」是语助词，用现代的话来说，就是原本、原来。原本真的，这是事实，『遍十方』，无量无边的世界都是极乐世界。为什么我们这个地方变得跟阿弥陀佛那个世界不一样?这个道理、事实真相总得要明了。世界原本是一真，极乐世界就是一真法界，为什么这个世界变了?变的原因就是居住在这个世界的众生，如大乘经上所说，「一念不觉，而有无明」，就起了无明。无明是惑，迷惑，迷了之后就妄动，造业，把原本的一真法界扭曲了。

　　我们再用一个比喻来说，水，这个世界好比是水一样，水本来是平静的，本来是没有染着的。他下面有一个比喻，「如镜照镜」，本来没有染着，一切众生的心地都是寂静的，湛寂灵明，现的相就是极乐世界。原本它就是这个样子的，可惜你迷惑了，你妄动，妄动是你起心动念、分别执着，于是把一真、把极乐扭曲了。

　　每一个人迷惑造业不相同，所以每个人的世界不一样。说老实话，不可能找到两个人的世界是相同的，不可能的。到什么时候才完全相同?成佛了，所谓佛佛道同。等觉菩萨都不一样，还有极其微细的差别，到如来果地上完全相同，为什么?妄想分别执着统统断尽，恢复到本来的面目。就像一池池水一样，一丝毫的染污都没有，一丝毫的波动都没有，它像一面镜子一样。它的作用是把外面东西照得清清楚楚、明明了了，只要有一丝毫染污、一丝毫波动就有差别，何况是大风大浪。

　　我们六道凡夫的心是大风大浪，喜怒哀乐爱恶欲，这个七情五欲是大风大浪。本来面目(这是极乐)一丝毫都看不见，跟你讲有极乐，你还不相信。这个不相信，我们能够想得到，你从来没听说过，从来没有见到过，纵然听别人说，「这大概是理想，恐怕不是事实，哪有这个事实」!总免不了疑惑。所以要晓得极乐世界原本就是遍十方，无量无边一切刹土都是极乐世界。这个道理我们现在理解了，这个事实我们能相信，我们不怀疑。下面是形容。

　　『山光水色，似空合空』。就像湖泊、池塘里面的水一样，山光影映在水色里面，水是清净的，水是平静的，没有染污，没有波浪，像一面镜子一样，「似空合空」。我们的心要清净，为什么?外面的环境是随心转的，心清净，外面环境就清净;心平等，外面境界就平等。清净平等觉是阿弥陀佛的德号，也是我们自性的德号，我们自性原本就是清净平等觉。现在为什么搞得不清净、不平等、不觉?这得怪自己，不能怪别人，这是清净平等觉的境界。

　　『尽大地是清泰故乡』。「清泰」就是极乐世界，极乐世界也称清泰世界。清净，「泰」是和平安乐，跟我们这个世界完全相反，我们这个世界是五浊恶世。西方极乐是五清安泰，它不浊，没有恶。可见得这个事实，真的如世尊在大乘经上常说，「一切法从心想生」。所以我们今天修行，修什么?世尊在《弥陀经》上告诉我们，「一心不乱」、「心不颠倒」，就这两句。

　　如果修到念念一心不乱，这个境界都转了，我常说，第一个你相貌转了，其次你体质转了，再其次，你居住的环境转了。像一盏灯一样，点明了之后，先照自己，也照你的周边十方。你的光度愈强，你照得愈远;光度弱，照得近，光度的强弱就是你功夫的浅深。照破黑暗，照破浊恶，极乐就现前，清泰就现前了。「清泰故乡」，这个「故乡」味道很浓!本来如是，现在迷得太久了，好像出外去旅行，离开故乡太久，故乡什么样子几乎忘掉了。迷恋在外面苦难的环境当中，不知道原本的安乐。

　　『华笑鸟啼，如镜照镜』。这末后两句都是比喻、是形容，这里面义理很深很深，我们得细心去体会。「如镜照镜」，镜子光光互照，所现的境界重重无尽。确实这个比喻能比喻一点彷佛，重重无尽的世界，一尘不染，湛寂灵明。「华笑鸟啼」是形容自在快乐的样子。下面中峰禅师给我们说：

　　【自是不归归便得。五湖烟景有谁争。】

　　这是说我们迷失了自性，不知道回头，这就是『自是不归』，不知道回头!你要回头，回头就在现前。什么叫回头?把妄想分别执着息掉，就回头了。因为自性里面没有妄想分别执着。自性湛然寂灭，所现的境界，佛在经典里面所说的名词就是极乐，就是华藏，就是一真，是自性唯心所现，没有唯识所变。识是什么?识就是妄想分别执着，一起了这个东西，这个世界马上就变了，随着你的识心产生变化，变成十法界。十法界里面，你细细去观察，十法界里头又有十法界，天台大师讲百界千如。再细心的观察，无量无边的法界，这就是现代科学家发现的不同的空间维次。

　　不同空间维次从哪里来的?从妄想分别执着变现出来的。只要把妄想分别执着放下，那就叫禅定，就叫三昧，不同空间维次就突破了;你放下得多，突破的维次就多，你放下得少，突破维次也少。这个世间一般人讲，神通有大小不一样，神通大小就这么来的，你能放下多少，放得愈多，神通愈大。阿罗汉放下了执着(见思烦恼)，他超越六道了。菩萨更进一步，放下了尘沙烦恼，不分别了，所以他能够超越十法界。法身菩萨又提升了一步，妄想也放下，回到一真法界，就是此地讲的极乐世界清泰故乡。

　　破一品无明，证一分法身，就入这个境界。这不是一桩容易事，我们今天没有办法，妄想分别执着(就是烦恼习气)放不下。只有靠阿弥陀佛，帮助我们、接引我们生到西方极乐世界去，到那个地方去慢慢再放下。世尊在净宗典籍里面为我们介绍，说得很清楚、很明白，业习深重的凡夫，除这一门之外，其它的法门虽然好，法门平等无有高下，但是一切众生善根不平等、迷悟不平等、业障不平等，得要拣选契机的法门才能得受用。净宗持名念佛的法门，最契这一类众生的根机，只要你能信、能愿、能执持名号，像大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，你就能成功。所以，你想回头，回头就得到，『归便得』。

　　『五湖烟景』，这是比喻。从前交通不方便，这个地球由于山川阻隔，每个地区有相当程度的闭塞，彼此不相往来。中国这个地区，一般人常讲五湖四海，说五湖四海就等于说到整个中国。四海是在中国的东面，渤海、黄海、东海、南海。内地有洞庭湖、鄱阳湖、巢湖、太湖、洪泽湖，都在长江的沿岸，风景非常美。现在许许多多观光旅游的，到中国去旅游，大概这些都是属于重点的旅游区。这里面的风景任凭观赏，没有人争，用这个来比喻西方极乐世界的人逍遥自在。人与人之间没有争执，没有占有，因此他没有得失;不像我们这个世间，患得患失。

　　实在讲，这整个大自然原本没有界线，现在形成，我们居住的环境，你家的土地有界线的，跟邻居有界线的。所以我们在《旷野的声音》这本书里头，看到澳洲这些土著，他们感觉得我们这些人(他称我们这些人叫变种人)不是原来的人;原来的人没有这个观念，决定没有界限的观念。现在要画一块土地据为己有，不准别人侵犯，确实，这真的是变种，原本没有这个事情。原本无论是你的精神生活、物质生活，都跟大自然融成一片。至少你生在这个地球上，整个地球就是你活动的空间，无拘无束，没有一丝毫障碍。现在是人为的，处处设障碍，自己限制自己，这是人为，不是自然的。

　　所以我们看看，人家讲的是「华笑鸟啼」，这是形容自然的生活，无拘无束的生活，绝对没有说是占有、对立，这些念头没有，没有这个观念。念念与法性相应，念念与大自然相应。这一句是形容我们回归到大自然，回归到极乐世界就是回归到大自然，中峰禅师在此地劝导我们。底下说：

　　【黄金臂昼夜常垂。】

　　这是讲阿弥陀佛垂臂接引，昼夜从来没有间断，希望我们回头。

　　【惟许行人独委。】

　　『委』是委身、皈命。『惟许行人』，这个「行人」也是双关语，一个是修行人，你一心归命阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引你。另外一个意思，「行人」就是旅行在外面的人，离开家乡，在外面时间久了，把家乡忘掉，双关语。如果我们真的觉悟，真的回头，用我们世俗人的话来说，我一切要拜托阿弥陀佛照顾。阿弥陀佛真照顾你，一点不假，问题就是你是不是真的委托他?果然真的委托他，他真的会照顾你。

　　【白玉毫古今不昧。】

　　『白玉毫』，是讲阿弥陀佛白毫放光，佛光照你。我们佛门里面称佛光，现在西方人称为磁场，阿弥陀佛的磁场就特别强，真的是超过其它诸佛。他的磁场是遍法界虚空界，遍一切不同维次的空间。我们在《华严经》上看到，遍重重无尽的世界，为什么?因为阿弥陀佛表性德的究竟圆满，遍法界虚空界、遍重重无尽的世界，法尔如是，本来就是这样的。现在：

　　【全凭愿者承当。】

　　『承当』是直下承当，我们就得佛光注照的利益，一般讲功德。什么是『愿者』?有信、有愿、有行。比前面「惟许行人独委」更深了一层。惟许行人独委，有信、有愿，不见得有行;这个地方「愿者承当」，是信愿行三资粮具足。

　　【所以道。万法是心光。诸缘惟性晓。本无迷悟人。只要今日了。】

　　这四句话说得好。『万法』包括了虚空、法界、刹土、众生，是什么?真的是真心、自性波动的光影。现在科学家也这样说法，科学家认为宇宙之间没有物质的存在，物质是什么?是波动的现象，这个说法跟大乘教里面逐渐逐渐都相应了。所以科学进步对佛法帮助很多!我们读了佛经，再听听科学家所讲的，信心坚定了，疑惑都断尽了。宇宙一切万法，确实是心光波动的现象。

　　『诸缘惟性晓』。「性」是真性;「诸缘」，缘就是一切万法，万事万法，万法跟此地诸缘是一个意思。法从哪里来的?法是缘生的。缘是什么?是真性习染的幻觉，就是识。我们要是用唯心所现，唯识所变，这两句话来解释中峰禅师这四句就很容易了解。「万法是心光」，唯心所现;「诸缘惟性晓」，是唯识所变。

　　『本无迷悟人』。人真的确实没有迷悟，迷悟是什么?妄识。人是个物质，真的没有迷悟，佛性没有迷悟，法性没有迷悟，迷悟是缘。到下一段开示里面，中峰禅师讲得非常好，他讲到心，心有多种，迷悟是什么?迷悟是缘虑心，就是八识五十一心所，这里头可以说迷、说悟，自性里头没有迷悟，法性里头没有迷悟，法界里头没有迷悟。

　　所以『只要今日了』，今天你忽然觉了，问题就解决了。在理论上讲，凡夫成佛一念之间，哪一天你觉悟?哪一天你回头?希望你现在就觉悟，现在就回头，放下妄想分别执着就回头了。我常常劝勉同学们，务必要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下对五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。这些东西无始劫以来，害得我们生生世世在六道里头搞轮回。苦头吃够了，应当要觉悟，应当要回头，应当要放下;这一放下就回到我们本来面目，极乐世界清泰故乡。再看底下开示说：

　　【即今现前众等。系念第二时佛事。】

　　原本这是三时系念，这是第二时。就在现前我们大众在系念这第二时佛事。

　　【且了之一句。如何举扬。】

　　「了之」从哪里来的?从前面开示说，「本无迷悟人，只要今日了」。我们现前大众，现在这个『了之一句』，怎么个『举扬』法?大师给我们所举的依旧是禅意，你要能够参透才得受用!参不透不要紧，老实念佛，也行。他说的两句：

　　【琉璃池上悬明月。菡萏华间戏水禽。】

　　这是我们现前大众，如何了之。第一句说的是明心见性，心性本来是明的，现在怎么样?现在不明。为什么不明?它上面有东西障碍住它，什么东西?烦恼习气，烦恼障、所知障，这二障把心性障住了。你的心性原来是『琉璃池上悬明月』，现在这琉璃池变成了污水，明月也不见了。

　　如何能够恢复自己的本性?放下妄想分别执着。祖师大德教初学，方法好，而是我们自己太大意，没听懂，不知道依教奉行。他教给我们方法，在日常生活当中，起心动念，言语造作，不要随顺自己烦恼习气，随顺佛菩萨的教诲，这个方法妙绝了。随顺佛菩萨的教诲，就是随顺性德，果然能够这样做，认真做，日夜都不离，一般来讲，三、五年就有非常好的效果。最殊胜的效果，可能就大彻大悟，明心见性;其次虽不能彻悟，大悟是肯定有的。三、五年当中，时时刻刻有小悟，积小悟成大悟，积大悟成彻悟。问题就是要认真去做，要克服自己的烦恼习气。底下一句是说的游戏神通。

　　『菡萏华间戏水禽』。「菡萏」是莲花，莲花池里面，水鸟在莲池里面，很自在、很逍遥。这一句是形容，让你在这个境界里面，细心去体会。体会不到，你就念佛，专修持名这个法门。下面是赞佛偈，我们念一念就行了，前面讲过：

　　【阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】

　　这一段文非常重要，是系念的中心。所有念经、念咒、开示都是助缘，这个法事的中心是念佛。所以禅师在此地交代我们，佛号念得愈多愈好。一般最简单的念一百声，真正要念，应当念一千声，你的心才定下来，才会得受用。一百声是刚刚定下来，后头就没有了，很难收到效果。下面这是赞佛：

　　【第一大愿。观想弥陀。四十八愿度娑婆。九品涌金波。宝网交罗。度亡灵出爱河。南无莲池会菩萨摩诃萨。】

　　这一段才叫修行，才是我们这样根性的人，真正得利益的地方。再看下面第二番开示，前面也是四句偈：

　　【是心是佛将心念。念到心空佛亦忘。撒手归来重检点。华开赤白与青黄。】

　　『是心是佛』，前面说过，『将心念』好!「将心念」是「是心作佛」，与世尊在《观无量寿佛经》上讲的完全相同，完全相应。《观经》上讲「是心是佛，是心作佛」。怎么作佛?念佛就是作佛，你本来的心是佛，现在又念佛，你怎么会不成佛!好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看第二番开示的偈子：

　　【是心是佛将心念。念到心空佛亦忘。】

　　这是讲念到功夫成熟的时候，三昧现前，性天全现。这个境界在念佛法门里面讲是理一心不乱，跟宗门大彻大悟、明心见性是同一个境界。也就是说，分别执着断了，于世出世间一切法没有分别，没有执着;妄想也破一分，至少破一品，超越十法界，这个时候住一真法界。大乘法里面称为法身菩萨，法身大士。后面两句是讲法身大士的境界，我们一般用因果来说，就是法身菩萨的果报，我们看看他们的果报：

　　【撒手归来重检点。】

　　『撒手』是放下，身心世界一切放下!『归来』，回归自性，就像六祖大师在《坛经》里面所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。「何处惹尘埃」是他答复神秀禅师的话，最重要的就是「本来无一物」。所有一切的现象是「唯心所现」，这里头没有识变。用我们的话来讲，完全是自然的，这里头没有一丝毫人工的造作，完全是属于大自然。

　　【华开赤白与青黄。】

　　这就是法尔如是，就是大自然本来的风光。他用七宝池四色莲花来烘托，烘云托月，让我们在这个里面体会到法身菩萨他们的生活;随顺法性，随顺自然，这里头不加丝毫意思在里头，这就是了。这些法身菩萨在哪里生活?哪里都行，统统没有障碍。我们这个世间有没有法身菩萨?有，肯定有，诸佛如来、法身菩萨应化在我们这个世间，不定什么身分，我们真的不知道。

　　经上佛为我们说的，这些人应化在世间，男女老少，各行各业都有，应以什么身得度，他就现什么身。像观世音菩萨三十二应，《华严经》善财童子五十三参，不定现什么身，我们看不出来。人家真的念念行行与法性相应，与法界相应。第一句是说理，第二句是讲功夫，三、四句是讲境界。诸佛菩萨、中峰禅师也是念念希望我们能有一点成就，也能入这个境界。我们看下面开示：

　　【教中道。】

　　这是世尊教学里面说到，有这么几句话。

　　【惟心佛亦尔。惟佛众生然。心佛及众生。是三无差别。】

　　这首偈很重要，讲的心佛众生，一而三，三而一。我们常常看到古大德引用「心佛众生，三无差别」，原文在此地。心是体，『惟心佛亦尔』，心是体，佛是觉相，你的心觉而不迷，就叫佛。『惟佛众生然』，众生是迷的相，佛是觉，你迷而不觉，就叫众生。实际上，『心、佛及众生，是三无差别』，为什么?觉迷之体不可得。觉迷是从缘生的，凡是缘生之法都没有自体，缘生无性，这个性就是自体。

　　所以迷叫做妄，它不是真的，真的怎么?真的有体，有自体。无有自体，这是妄，虚妄，不是真实的。所以《金刚经》上说这个世界「一切有为法，如梦幻泡影」，经上又明白给我们说，「凡所有相，皆是虚妄」。为什么?缘生。大乘经上常说「缘起性空」，性空就是无自性，所以没有差别，是一。只是迷悟上的差别，除迷悟之外，根本就没有差别。这个地方要紧的是心，「若人识得心，大地无寸土」。心是什么?这个东西重要。下面中峰禅师给我们开示：

　　【所谓心者。心有多种。曰肉团心。乃现在身中。父母血气所生者是。】

　　这是我们一般人讲心，讲心是什么?讲我们身体里面的器官，心脏。你看世间人一般讲心，他都会拍拍心脏，我的心。这个心没有什么用处!佛法里讲心，这个心是灵明觉知。第二个讲：

　　【曰缘虑心。即现今善恶顺逆境界上种种分别者是。】

　　世间凡夫，我们细心观察，哪个人不把这个身看作我?这是迷得很重，道地道地的凡夫。聪明一等的人知道身不是我，西方哲学家讲「我思故我在」。什么是我?能够思惟、能够想象、能够辨别是非善恶的，这是我，这是我的心。在楞严会上，阿难尊者也把这个当作心。释迦牟尼佛非常高明，反正你说你有个心，不管你是真心、是妄心，你的心在哪里?阿难也真聪明，说了七处，我们找不到七处，他有办法找到七处，他比我们高明。七处都被世尊否决掉。

　　实在讲，他所说的那个心就是『缘虑心』，「缘虑心」是妄心，就是八识五十一心所。缘虑心，说老实话，也找不到。在哪里?它跟真心一样，真心迷了就叫缘虑心，觉悟了就叫灵知心。灵知心是佛，缘虑心是凡夫、是众生;生佛就这个差别，一个是觉，一个是迷。迷的作用也很大，也不可思议。你看迷了之后，变的什么?变的十法界，十法界依正庄严是迷变现的。完全迷了，没有觉悟，那就变成六道。迷里面开始觉悟，这就四圣法界，声闻、缘觉、佛、菩萨。这个声闻、缘觉、佛、菩萨，那个佛是十法界里面的佛，天台大师讲相似即佛，他还不是真正的，相似即佛。我们不能不知道。

　　没有处所，你说在身体里面，在身体外面，怎么讲都不能成立，《楞严经》上讲得很多，实在讲也不好懂。我们用个比喻来说，现在大家面对着萤光幕，无论是电脑的萤幕，还是电视的萤幕，心是什么?心就是萤幕。它能现，它能变;所现所变的是色相。那么你想想看，这个色相，哪一个色相离开萤光幕?萤光幕是能现能变的心，不能离开!所以你不能说它在内，也不能说它在外，为什么?它无处不在。所以你真正要懂得，彻底明了了，你说在内，说在外，是怎么说都行，都不错;你不知道，你在那里猜测，怎么猜都错了。

　　所以在觉悟的人，处处都是;不觉的人，处处皆非，就产生这么一个现象。佛跟菩萨差别就是，佛对于这个事实真相，能现能变，所现所变，统统明了，清清楚楚，一点不迷惑。我们凡夫对于能现所现，能变所变，完全不知道，这就是觉迷的差别。现相，现相上没有差别。好比我们看萤幕上的影像，影像上没有差别，我们每个人在一起看的时候，各人感受有差别。

　　昨天中午吃完饭之后，钟茂森居士一再要求要我讲几句话，实在讲，我已经讲得太多了，每天讲四个小时。说了三次，我就不能不讲几句话，你看看我说了几句话，他感动得流眼泪，你们大家都看到了。那么多人都在听我讲话，有人听到，无动于衷;这个人听到，感动得流眼泪。每个人听到，感触的不相同，这什么原因?迷悟不一样，有人迷得深，有人迷得浅;有人悟得深，有人悟得浅。所以我们六根接触外面六尘境界，感受各个不相同。

　　中峰禅师前面这首偈子，那是念佛念到功夫到家，念到理一心不乱的境界。我们看了不知道他在说些什么，为什么?不是我们的境界。如果我们念佛有相当功夫，跟他接近了，那感受不一样。所以这是「缘虑心」，这是妄心，这就是唯识所变。后面讲：

　　【曰灵知心。】

　　『灵知心』是真心。真心能现，现出来就是一真法界、极乐世界、华藏世界。所谓是本地风光，一丝毫没有扭曲，一丝毫没有改变，本地风光，美好到极处。怎么会变成十法界?怎么会变成娑婆，五浊恶世?那是缘虑心变的，缘虑心里头有善恶、有顺逆。

　　如果我们的缘虑心(这妄心)只有善没有恶，只有随顺法性，绝不违背法性，现的境界是什么境界?天人的境界，不是欲界天，是色界天、无色界天、四圣法界，它现这个境界。如果善恶交杂，顺中有逆，逆中有顺，不是纯粹顺，也不是完全逆，这是凡夫境界。假如说恶多善少，逆多顺少(顺是随顺法性，随顺佛菩萨的教诲)，你不肯随顺佛菩萨的教诲，随顺自己烦恼习气，恶多善少，那现什么境界?地狱、饿鬼、畜生，三途境界。

　　所以你要晓得，三途六道是缘虑心变现出来的。但是现相，现相是灵知心现相，缘虑心把它扭曲了，把它变坏了。所以你能够不再用缘虑心，什么人不用它?诸佛如来不用它，法身菩萨不用它，法身菩萨转八识成四智，他不用它了，所以就回归到本来面目，本善就现前。儒家讲的「人之初，性本善」，本善就现前。本善是什么?本善是一真法界，本善是极乐世界，本善是华藏世界。

　　「灵知心」是真心之功能，是它的本能;它不生不灭，不来不去，不常不断，非有非无。在哪里?遍法界虚空界，连虚空都是从它生的，都是唯心所现的，灵知心现的。所以，一切万事万物之体，(能现能生)灵知心;它所现之物，绝不失性能，不会失去的。古人举的比喻，「以金作器，器器皆金」。我们用黄金做成器皿，现在你要到珠宝店去参观，大的公司他们生产这些珠宝，他有展览馆，我去参观过一次，规模算不小。两、三万件的品种，每一个品种都不一样，真的是琳琅满目，美不胜收。统统看完了之后，实在讲，只有一个字，金(黄金)，全是黄金制品，任何一件都不失黄金的本质。

　　我们晓得虚空法界刹土众生是灵知心变现出来的，灵知心就像黄金一样，这个世间万事万法就像黄金的成品一样，它不会丧失它的性能。它的性能是什么?灵知。这个江本胜居士用水结晶实验出来，水会看、会听，好奇怪!什么奇怪?一点也不奇怪!它的体性是灵知。灵知就是佛在大经里面讲的，见闻觉知;见闻觉知是真如本性的性能。这个性能是本具的，不是从外来的，所以它变现的一切万事万物，统统都有见闻觉知。这在水，水结晶里面实验出来了。然后再扩展，用米饭，米饭也实验出来，确实有见闻觉知。在台湾，小学生们拿馒头来实验，也实验出来了，馒头也有见闻觉知。他们用苹果、用香蕉，日常吃的水果，然后再用盆栽、小植物，给它的讯息，统统都有见闻觉知，觉得这个很不可思议。其实佛在经上，三千年前就讲清楚了。

　　所以我们希望这个实验能够再扩展，去实验矿物，本来水就是矿物，再实验泥沙。因为佛经上所讲的，大讲到世界，小讲到微尘，「一切因果，世界微尘，因心成体」，这个心就是灵知心。体既然是灵知，那所现的一切现象，就是连微尘都具备了见闻觉知。很难得，被科学家用科学的仪器测出来，真测出来。对于我们学大乘的人来讲，信心倍增!

　　佛讲的话讲绝了，那个时候没有科学仪器，这是佛亲证的境界，佛用的什么方法?甚深禅定!彻照宇宙真相，在佛经里面讲，诸法实相。佛讲得透彻，现在科学发现的，真叫大海之一滴。但是这一滴很可贵，足以证明佛讲的话句句真实，值得我们去亲证!不是研究，研究不出来的，亲证。用什么方法证?一定要依照佛给我们讲的方法，戒定慧，这是亲证方法里面的总纲领。我们不认真的学，诸法实相你没有办法证得，那是你自己本来面目，那是你自己本来具有的智慧德相。

　　稍稍能够契入少许，你就能够得到一些好处，这个好处是什么?世间人所求的，聪明智慧，健康长寿，还有财富。世间人所希求的，统统能得到!佛氏门中有求必应。这是最少最少的一点好处，我们学佛连这一点点好的利益都得不到，那大的利益还谈什么?最大的利益是往生西方极乐世界，作佛去了，这在利益里面，没有任何利益能够相比。世间这一些福报，财富、聪明智能、健康长寿，在整个佛法里面讲，这是鸡毛蒜皮，不足以为道的，但是世间人看得很重，心量太小。我们学佛的人不会留意这些，我们学佛人留意是什么?断烦恼，开智慧，求往生，成佛道。我们的眼光目标放在这上面。这个真心能现，决定是有，没有它，哪来的万物?大师在此地形容灵知心：

　　【是混千差而不乱。历三际以靡迁。】

　　「混」是什么意思?融合、交融。你看看跟十法界依正庄严，跟一切众生(特别是六道众生、三途众生)融在一起，它不乱。它一点也没有受到干扰，它还是灵明觉知，还是有见闻觉知;能见、能闻、能觉、能知，一丝毫没有受到妨碍。

　　所以说境随心转，怎么个转法?不要去想转，只修善心，心善、行善，我们讲思想善、行为善，所有一切境界自然就转。我天天想我的相貌好一点，好不了，你在打妄想，妄想怎么能够把相貌转好!相随心转，心善相就善，心恶相就恶，心慈悲相就慈悲，心有智慧，相就有聪明智慧相，就这么个道理。所以不要去理会相貌、不要去理会我们这个身体，最要紧理会的是什么?起心动念。心要善、思想要善、行为要善，念念想到利益众生，利益社会，绝不要想自私自利。

　　想自私自利，就不善了，你的相貌体质、生活环境就愈变愈差，你想错了。为什么?想自私自利，那是不善。完全不要理会自己，一心一意，我们学佛的人讲，我们希求的是正法久住，觉悟众生，利乐有情，希望一切众生都能回头，都能接受圣贤的教诲。决定不沾染名闻利养，决定不贪图物质享受，一切随缘，随缘自在，决定不攀缘。这是说灵知心，就是法性，万法是缘生的，法性不与缘俱生，也不与缘俱灭，这就是『混千差而不乱，历三际以靡迁』，「靡迁」，它不改变，靡迁是不改变。

　　【炳然独照。】

　　『炳』是光明显着的意思，它的能，灵知心的功能，『独照』。

　　【卓尔不群。】

　　『卓』是独立，它不跟缘一样，缘有生有灭，它没有生灭;缘有迷有悟，它没有迷悟。

　　【在圣不增。在凡不减。】

　　这两句话重要。『圣』是诸佛如来，诸佛如来的灵知心，不比我们多一些，不比我们大一些。我们在凡夫，我们凡夫的灵知心、真心，绝不比佛少一点，也不会比佛差一点，完全相同;而且是一个心，不是两个心。佛在大乘经上常说「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，力是讲如来果地上的十力，四无畏，都相同。我们一切众生，现在是凡夫，凡夫是未来佛，十方三世佛，我们所有凡夫都包括在其中。我们跟佛是同一个心，什么心?灵知心相同。

　　灵知心在经典上又称作真心，又称为真如，又称为本性，又称为佛性，又称为法性，又称为第一义，名字好多好多。佛说这么多名词，他有用意的，叫我们不要执着名字相;了解这个意思，不要执着名字相，破执着，破分别!只要说这一桩，怎么说都可以，何必一定要坚持?一定要坚持，你就落在分别执着上去。所以佛种种教学方法，叫善巧方便，都是帮助我们觉悟的。

　　【处生死流。骊珠独耀于沧海。】

　　这是比喻，我们现在这个灵知心随顺六道轮回，随顺六道凡夫在六道里轮回。它怎么样?它是『骊珠独耀于沧海』，我们在六道里打滚，它是从来也没有离开，但是于它毫不沾染。就像「骊珠」，骊是黑龙，古人有所谓探龙得珠，黑龙吐出来的宝珠。「独耀于沧海」，沧海是比喻六道苦海。换句话说，缘虑心在六道里面迷惑，舍身受生，灵知心如如不动，一丝毫也没有干扰到，这就是「在凡不减」。下面一句：

　　【居涅盘岸。桂轮孤朗于中天。】

　　这就是「在圣不增」。『居涅盘岸』的是谁?法身菩萨。他们所证得的涅盘叫无住涅盘，这是涅盘里头第一殊胜的，那就是不住生死，不住涅盘，叫无住涅盘。生死、涅盘两边都不住，高明。『桂轮』，桂轮是八月中秋的月亮，秋高气爽，月明星稀，这个月亮特别亮，把它比喻作灵知心。「桂轮孤朗于中天」，因为月光明亮，星星的光显得不亮，月明星稀，它也不受干扰，「在圣不增，在凡不减」。

　　【诸佛悟之。假名惟心。】

　　悟什么?悟本性，悟真心;悟那个能现万法的，悟这个东西。有个永远不变的，在哪里?佛在楞严会上告诉我们，就在「六根门头，放光动地」。我们眼能见、耳能听、鼻舌身能觉、意能知，见闻觉知，就是灵知心，这个心不生不灭。我们在六道里头怎么轮回，灵知心永远不变的，一丝毫不受影响。受影响的是谁?缘虑心，因为缘虑心里头，它有是非，它有善恶，它有苦乐。告诉你，灵知心里头没有是非、没有善恶、没有苦乐。佛告诉我们，就在六根门头。

　　六根门头，这常说了，古大德常讲，第一念是真心，我眼睛一张开，看到外面境界，这是见性见色性，为什么?你还没有起心动念。可是第二念就麻烦了，第二念就起心动念，起心动念是迷惑，就是妄想。随着妄想，就有分别、就有执着，就造业了。业，当然就有果报。诸佛菩萨的功夫在哪里?他永远保持第一念。

　　所以我们常常讲，我也常讲，但是我自己还做不到。我知道，我尽量努力在学习;眼见色，耳闻声，不起心，不动念，不分别，不执着，那就是见性见、见性闻、见性觉、见性知，你用的是灵知心。你就转缘虑心为灵知心，转八识成四智。妄想是第八识，分别是第六识，执着是第七识，不起心、不动念，就是转第八识成大圆镜智;不分别，就是转第六识成妙观察智;不执着，就是转第七识成平等性智。佛菩萨跟凡夫不一样的地方，就在此地。

　　『诸佛悟之』。「悟」这桩事情，悟就是见闻觉知，六根对六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，就叫悟。悟的时候叫做惟心，『假名惟心』，给它取了个名字。实际上你要晓得，名可名，非常名，道可道，非常道，真正的境界是不可思议的。不得已取个名字好说话，咱们好方便交换意见，用它来做一个方法，做一个手段，它不是目的，它不是真实的，它是假设的。

　　【众生迷之。便成妄识。】

　　众生对这个事情一无所知，怎么迷?他六根接触六尘境界，会起心动念、会分别执着，这就迷了。六根对六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，这是觉。在觉的境界里面，事事无碍，《华严经》上讲的理事无碍，事事无碍。迷了的时候，就是你会起心动念、分别执着，那就处处有障碍，处处成障。障从哪里来的?障从迷来的，就是从起心动念、分别执着上来的，你才有这个障碍，那叫『妄识』!但是你要晓得，心跟识是一不是二，识就是什么?迷了心就叫识，识要是悟了，就叫做心，是一不是二。

　　【是以佛即众生。众生即佛。且心外无佛。亦无众生。】

　　这就是唯心所现，唯识所变，离开了心，离开了识，什么都没有!真的是无佛无众生，也无虚空，也无世界。好，我们今天时间到了，就讲到此地。

　　(第四十九集)

　　2003/7/3　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0049

　　诸位同学，请接着看中峰禅师的开示。

　　昨天讲到「心佛众生」，心，讲到缘虑心、灵知心。这是个名词，最重要的，我们要了解名词的含义。宇宙万有这些现象从哪里来的?虚空从哪里来的?法界从哪里来的?刹土，我们今天讲的太空当中许许多多的星球(这无量无边的星球、星系，在佛经里面称为刹土)，从哪来的?众生从哪里来的?有情众生、无情众生从哪里来的?能生万物，虚空、刹土、万物、一切众生，能生，我们就叫它做心。

　　所以，这个心不是我们身体里面这个心脏，心脏不能够生天地万物。能生，佛经里面讲能现，它不讲生，讲现。讲现这个意思比生好，因为有生有灭，我们都误以为它是真的;能现，这就是虚幻的。像我们看电影，银幕上能现，现叫现相，不叫生。所以现的意思好，能现，或者我们讲能生，这个东西我们就称它作性。还有能变，现象千变万化，能变的是什么?能变的我们叫它做识。

　　识跟心是一桩事情，就是这个心不带妄想分别执着，称之为心;要带着妄想分别执着，我们就叫它做识。在佛法里面，也常常讲真心、妄心。真心，不带妄想分别执着;识心，就夹杂着妄想分别执着，这叫妄识。这桩事情搞清楚、搞明白了，我们就知道宇宙诸法的实相，经上讲的「诸法实相」，宇宙万有的真相，我们就搞清楚了。所以禅师在此地给我们做了一个总结：

　　【是以佛即众生。众生即佛。】

　　那就是说什么?心即是识，识即是心，识心是一不是二;迷了的时候叫做识，悟了的时候叫做心。这个里头只有迷悟，除迷悟之外，什么都没有。所以这里头的字，「诸佛悟之，假名惟心，众生迷之，便成妄识，是以佛即众生，众生即佛」，这个『众生』是指的有情众生，但是后面这个：

　　【且心外无佛。亦无众生。】

　　这个『众生』范围就大了，这个「众生」是包括所有一切众缘和合而生起现相的，都称为众生，连虚空也是众生。众缘和合而生的，这范围就大了。所以他这字里行间，我们要晓得，字是相同，名词相同，在某一个地方解释不一样，包括的范围不相同。

　　【唯迷悟之有间。】

　　『间』就是差别，间隔就是差别，实在讲迷悟有差别。

　　【故凡圣而迥异。】

　　这才说凡、说圣;迷就是凡，悟就是圣，凡圣是一不是二。还是我们这一个人，我现在还没有悟就叫凡，哪一天我觉悟了，我就叫圣;悟是这个人，迷也是这个人。所以在一切境缘当中，没有迷悟，迷悟在人;人有迷悟，外面境界没有迷悟。再说得亲切一点(那个意思就更深，实在讲更不好懂)，迷悟在自己，不在别人，就是自己一个人。外面境界不但是无情的众生没有迷悟，有情的众生，对我来讲没有迷悟;迷悟是他的事情，对我来讲的是没有迷悟。这个理很深，这是事实真相，细心去参究，希望你能够悟明这一个事实真相。

　　【岂知心佛众生。三无差别。】

　　这一句是把「心佛众生」的关系给你搞清楚。什么关系?一而三，三而一。心是能现能变，众生跟佛是所现所变，能所是一不是二。能现里面没有迷悟，这一点要知道，能现里头没有迷悟，所现里头也没有迷悟，但是能变所变里头，就有迷悟了。能变所变是妄心、妄境，能现所现是一真法界。这个要搞清楚，然后我们修行就懂得，要修什么，怎样远离能变所变，怎样保持能现所现?功夫就在此地。

　　真的契入境界之后，能所不二，能现所现不二、能变所变不二、能现能变不二、所现所变不二。恭喜你入了不二法门，这是法身菩萨的境界，就是《华严》里面讲的，不思议无障碍的境界;理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。为什么事无碍?事上虚幻的，不是真的，「一切有为法，如梦幻泡影」，所以他没有障碍。这是最后结论告诉你，『心佛众生，三无差别』，这平等性现前，无障碍的境界现前。

　　【永嘉云。】

　　永嘉禅师证道歌里面两句话：

　　【梦里明明有六趣。觉后空空无大千。】

　　迷的时候就是唯识所变，这像梦境;觉了以后，明白了，恍然大悟，好像作梦醒过来，这一醒过来，梦中境界没有了。要一醒过来之后，不但六道没有了，十法界也没有了。六道、十法界都是梦境，不是真的，妄识所变的，它的体是一真法界，它的体是一心不乱。以我们净土宗(净土教)来说，一心不乱是觉悟，三心二意是迷惑。这是把诸法实相究竟是一回什么事，概略的说出来。虽然说得不多，但是讲得很清楚、很明白，我们不容易理解，意思太深。

　　不能理解没有关系，天天读，天天有机会去听，时间久了，你的心定下来了。最重要的是心定下来，就开智慧，你就会听懂。心浮躁，听不懂，心要清净就听懂了，你就能体会，静能生慧。古人有比喻，灯，灯要是动(晃动)，照东西就照不清楚;水要是有波动，照外面的境界也是支离破碎，所以静这个字非常重要。

　　怎样能保持自己六根在六尘境界里头，如如不动?如如不动是真心用事。这个要练，练功，练功就是修行，要真干!怎么干法?六根在六尘境界里头，练，练不起心、不动念、不分别、不执着。这个方法就是法相宗里面的转八识成四智，它就是这个转法，学着不起心、不动念。不起心、不动念就是不用第八识;不分别，就是不用第六识;不执着，就是不用第七识，你只要不用它，立刻显示出来，真心用事。

　　阿赖耶识变成大圆镜智，真实智慧，清清楚楚、明明了了;第七识变成了平等性智，没有执着，万法平等;第六识变成妙观察智，就转过来了，就是这么转法!才起心动念就完了，又落二三，就变成众生了，佛跟众生差别就在这个地方。佛与法身菩萨有这个能力，决定不落二三;不落二三，就是决定不会有起心动念、分别执着，起心动念是属于妄想。

　　【既然如是。则经云。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。】

　　这是佛经上说的。佛经上讲的这一段，这是事。事与理决定相应，事不违背理，理决定不碍事，理事不二。有理当然有事，有性当然有相，你搞清楚之后，然后你才晓得这些现象：

　　【总不出唯心净土。本性弥陀也。】

　　『本性』就是自性，所以西方极乐是净土，是我们自己真心所现的。极乐世界的阿弥陀佛，是我们自性所现的。自性所现的刹土，所现的如来，我们哪有不能亲近的道理!我们的关系太密切了!所以你一定要相信，我有往生之分。前面大师叫我们相信，这个信，信确确实实有西方极乐世界;第二，要信西方极乐世界确确实实有阿弥陀佛，发愿接引十方有缘的众生。什么叫有缘?能信、能愿、能执持名号，这叫有缘。我们今天我信，我能信、我发愿，我一天到晚念阿弥陀佛，我就是有缘，我就肯定有往生西方极乐世界之分。

　　【由是而知。即今现前】

　　基于这一个道理，我们就应当明了：

　　【亡灵，其生也莲华朵朵。其殁也行树重重。】

　　这两句话说的什么意思?生殁都不离开极乐世界，真的没有离开。问题在哪里?问题在觉迷。你要是觉了，就是，当处就是!要是迷了，西方极乐世界你找不到。悟了，悟了当下就是。

　　【无一时不达莲邦。无一念不依慈父。】

　　『莲邦』是极乐世界，『慈父』是阿弥陀佛。我们今天恳切期望的，就是希望往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。古时候，死心禅师就是彻悟，修净土的同学有不少人念过《彻悟禅师语录》，我说的就是这个人。这个人从禅宗里头大彻大悟之后，劝学禅的人要念阿弥陀佛。他说参禅人最好念佛，什么原因?恐怕这一生当中没有办法大彻大悟。禅要没有大彻大悟，出不了六道轮回，还要搞生死轮回，这就错了。所以必须要借重阿弥陀佛的愿力，接引往生。

　　他说你假如肯念佛，能信、能愿、能念佛，要是不生净土，「老僧当堕拔舌地狱」。他给我们做保证，这个法门真的是万修万人去。现在为什么念佛的人多，往生的人少?他念，他不如法。他根本不懂得念佛的道理、念佛的方法，他不懂，所谓是有口无心，不相应。如果你这些事理、境界都清楚，都明了，如理如法，一个都不会漏失的，真的是万修万人去。这一段开示到这个地方也告了一个段落，我们再看下面，他给我们做总结：

　　【审如是。且道。离此心佛众生外。别有商量处也无。】

　　『审』是仔细审察，也就是观察。前面所说的理事，你都明白、都清楚了，现在要问，『且道，离此心佛众生外，别有商量处也无』，离这个心佛众生之外，还有什么?这一句说尽了，心佛众生，把整个宇宙一切万事万法统统包括尽了。这个手段是禅宗的手段，就是问「你会么!」给你讲的这一番大道理，你听了之后，会么!你能体会到吗?你真的明白了吗?禅师后面有一首偈：

　　【大圆镜里绝纤埃。】

　　『大圆镜』是心性，心性里头无有一物，六祖在《坛经》里面讲得很好，「本来无一物」。大圆镜是真心，真性里头本来无一物。『埃』是尘埃，『纤』是很少很少，一丝毫尘埃都没有，真心!这一句讲的是体、是理，真心、本性，下面一句讲事，现相;有理一定有事，有性一定现相，现什么相：

　　【碧藕华中有圣胎。】

　　这是说西方世界七宝池中。这四句偈是教导我们，我们这两年特别提出纯净纯善，我们的心要纯净，我们的行要纯善，纯净纯善与性德相应，与弥陀相应，与净土相应!这是讲西方极乐世界七宝莲池，『碧藕华中有圣胎』。我们这里一发心，七宝池里面就长一朵莲花，莲花上有我们自己的名字，我们念佛的功夫愈勤，莲花愈来愈大;什么时候你退心了，或者改修别的法门，这个花就枯掉、就没有了。

　　西方极乐世界一切法都不生不灭，唯独七宝池里的莲花有生灭的现象。你看到莲花知道有一个人真正发心，想生极乐世界;过几天那个花没有了，知道这个人退心了，改变念头了。什么时候发心，莲苞什么时候就出来。这一句就像经上讲的「净极光通」，所现的清净宝相。这是真的，这是我们自己可以得到的，不会失去的。在这个世间什么都是假的，只有这一桩事情是真的。所以，假的你要知道放下，要知道舍弃，这个事情是真的。

　　【遥望金沙池沼外。】

　　西方极乐世界距离我们有十万亿佛国土，我们现在是凡夫，没有到达那个境界，所以空间还是有远近，到达什么境界没有远近?见性就没有了，明心见性的时候，远近就没有了。我们没有到达这个境界，『遥望金沙池沼外』，这是七宝莲池之外。这个七宝池，宝池德水，八功德水，莲花。

　　【宝光常照玉楼台。】

　　七宝池外，是往生到西方极乐世界的人花开见佛，他们自行化他、亲近如来、广度众生的活动场所，用『玉楼台』来形容。下面回归到正修，这一段开示是唤醒大家的迷执，真正省悟过来，一切妄想分别执着自然就放下，放下之后，我们的功夫就得力了。一声佛号一声心，一念相应一念佛，继续要念佛。现在我们的习惯在这个时候绕佛，绕念千声，这是真修。

　　【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】

　　念一千声，是正确的、标准的。然后接着三称，「南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨」，各三称。这个佛事完毕之后，念佛完毕之后，下面接着第二番的开示，真正是苦口婆心。这个法事有理有事，相辅相成;念佛成就三昧，开示是开启智慧。所以这个法事是定慧等学、福慧双修，非常殊胜，一定要诚心诚意去修。请看下面的开示，也是发愿，发愿开示：

　　【十方三世佛。阿弥陀第一。】

　　这个我们可以从《无量寿经》看到，世尊在《无量寿经》当中赞叹阿弥陀佛，称阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。释迦佛这样的称赞阿弥陀佛，十方三世一切诸佛如来，跟释迦没有两样。释迦是一切诸佛的代表，释迦佛这样赞叹就是十方三世一切诸佛之赞叹，这是我们一定要肯定的。

　　『十方三世佛，阿弥陀第一』。这个话不是随便说的，不是我们修净土，故意赞叹净土的，不是的，它是真的。为什么要这样的赞叹?这些大经大论里面讲得太多了。蕅益大师《要解》里头也说得非常清楚，阿弥陀佛第一殊胜不在实报土，也不在方便土，就是在凡圣同居土。他的凡圣同居土设计得太好了，能令一切业障深重的众生，能带业往生。生到西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿威神加持，使他得到的受用，修学的环境，等同七地菩萨，所以皆是阿惟越致菩萨。这是十方一切刹土里头没有的，只有极乐世界有，一切诸佛称赞他。

　　一切诸佛刹土里面都有六道众生，六道众生很不容易成就，所以一切诸佛如来都讲净土三经，都劝他那个刹土里面六道众生，念佛求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以极乐世界就好像一切诸佛共同建立的一所佛教大学，佛把他自己的弟子们统统都送到那个地方去念书，阿弥陀佛是那个学校的校长。这个校长好，会教，所有一切诸佛都尊敬他、都佩服他。诸位从这个比喻里面去体会，才知道这个称赞不是虚假的。

　　【九品度众生。威德无穷尽。】

　　早年有人说西方极乐世界不能带业，只可以消业往生，不能带业往生。这个言论震动了几乎全世界的念佛人，引起一阵惊慌，不知所措。不带业怎么办?我们修这个法门不等于零?实在讲，在今天末法时期，如果不是带业往生，无论修学哪个法门，没有一个人能成就。为什么?你的业障习气消不掉，亿万人当中，难得有一个，所以不带业往生，就不能普度众生。你们看看『九品度众生』，他带不带业?如果不带业，哪来的九品?九品不就是给你说带业有多少不同。一品烦恼都没断，念佛也能往生，生凡圣同居土。

　　所以西方世界跟一切诸佛刹土比，他的凡圣同居土是无比的殊胜，我们在经论里面念得很多。西方净土，一生一切生，你在凡圣同居土里面，你能够亲近观音、势至、文殊、普贤，这些法身大士。在他方净土里面，这些大士住实报庄严土，你要不能进实报庄严土，你见不到他们。但是在西方极乐世界凡圣同居土，也一天到晚跟他们在一起，这是无比殊胜。「九品度众生，威德无穷尽」，这些殊胜是阿弥陀佛四十八愿威德加持的。

　　【我今大归依。忏悔三业罪。】

　　我们今天遇到这个缘，《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们今天遇到这个缘，善根是什么?能信，能发愿，希求往生，这是善根。福德是什么?福德是念佛，都摄六根，净念相继，这是福德。那恭喜你，你就脱离六道轮回，脱离十法界，你到西方极乐世界去作佛去了。九法界众生，这个法门不但度人，也度畜生道。你们看看净宗有一本书《物犹如此》，这本书专门记载畜生念佛往生的、饿鬼念佛往生的，甚至于还有地狱念佛往生，真的是普度众生。我们今天遇到了，遇到了要发心，『大归依』。

　　『忏悔三业罪』，如同前面普贤菩萨忏悔偈里面所说的，忏悔从内心里面发出来，真的忏悔。三业罪里头最重的罪是什么?给诸位说，不是杀生、偷盗、淫欲，不是，不是这个，最大的罪是不相信净土。为什么?你就不能往生，你这个机会当面错过。你要知道，佛在经论里教导我们，五逆十恶，这个罪多重?杀父母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，不得了的罪!果然忏悔，回过头来念佛，都能往生。所以最大的罪过，你决定不能往生的，是你怀疑、你不信，这个罪过太重太重了。我们今天「忏悔三业罪」，着重在这一点，不肯念佛、不相信念佛。我们现在有没有这个罪?各人自己反省。

　　我们常常想着觉明妙行菩萨的教诲，他这些话在《西方确指》这个小册子里面，他教导我们念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，我们没有做到，就有罪。这个罪业教我们这一生当中不能成就。我们忏悔三业罪要把这个摆在第一，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。我们念佛，口里面念佛可以断，心里面的念佛不能断。口念，要看什么场所，有些场所不方便，但是心里面的佛号，从来没有间断。

　　我这一生当中见到一个人，从来没有看到他间断的时候，给我印象很深，章嘉大师。他老人家不是念佛，是持咒，他金刚持。在任何场合当中，不妨碍别人，他的口动，手拿着念珠动，手动、口动，没有声音。我们去看他老人家，他跟我们谈话，谈话的时候，我们明显看到他手不动了，他拿着念珠不动，他跟你讲话，话一讲完之后，他马上就接着。从来没有看到他有改变的样子，真的他已经成了习惯，他心是定的，心是清净的。

　　李老师曾经亲近过他，我当年到台中亲近李老师，谈到过去，过去我只一个老师，章嘉大师，教我三年。他对于章嘉大师很佩服，他说章嘉大师的境界，我们是凡夫，不能够测度他。他说从他的行持上来看，无论怎么观察，他在定中。他说是不是开悟我不知道，但是得三昧，是真的不是假的。他确确实实行住坐卧都在定中。他的功夫(我们不晓得他的睡眠，我们就不知道了)，你无论在什么场合当中见他的时候，你仔细观察他功夫不间断，他不受干扰。无论是什么环境，真的是善缘恶缘、逆境顺境，与他毫不相干。他掐他的珠，念他的咒，不出声音，这真忏悔。

　　忏悔要拿出行动出来，不是在佛菩萨面前，祷告祷告，说我忏悔，求佛菩萨赦罪，不是这个意思，那是忏不了的，理一定要懂。章嘉大师教给我修忏悔法，怎么修法?后不再造，这叫真忏悔，念佛就是究竟忏悔。我们二六时中，心里佛号从来不间断，因为你佛号不间断，你就不会有妄想，你的烦恼就伏住了;佛号一断了，妄念起来。妄念就是罪业，你的意在造业。意造业，身口自自然然就跟着造业了。所以究竟忏悔法，就是「都摄六根，净念相继」，那是真实究竟的忏悔法。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们继续看中峰禅师给我们的开示。前面我们念到：

　　【我今大归依。忏悔三业罪。】

　　这一句在念佛人来说，就是我们称念六字洪名，「南无阿弥陀佛」。「南无」就是『归依』，阿弥陀佛就是真正忏悔灭罪。在过去，佛门特别是净土宗，要求学人念念心里头有阿弥陀佛，要养成习惯。就是平常与一般人接触，甚至于人家称你的名字，怎么回答?都回答「阿弥陀佛」。养成这个习惯，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，几乎变成佛门的一种规矩。

　　有心求往生的人，念这一句阿弥陀佛，福慧增长;没有意思求往生的，甚至于不学佛法的，念这一句阿弥陀佛，生福报，灭罪生福!无量无边的功德，非常可惜，他不懂，他不知道，所以在日常生活当中，他不知道修。这什么原因?迷惑，迷失了。因为阿弥陀佛是自性的德号，是真如本性的本名，我在前面讲过，一切诸佛的本名，不可思议。

　　我们修净土的人，知道的人也不多，如果真的知道，他会宝此一句，他会把这一句名号当作无上的珍宝，世出世间没有一法能跟它相比。你只要一直念去，真的像章嘉大师以前讲的，「佛氏门中，有求必应」。你看看求往生、求成佛，都那么容易得到，何况世间所有一切诸法?真正是有求必应。问题是要念到什么程度?要念到不怀疑、不夹杂、不间断。你在这一生当中(现在世界真是灾难很多)，逢凶化吉，遇难成祥，事事称心如意。我讲的话句句都是真实话，你现前就得到一切诸佛护念，一切众神拥护。这两句利益无边、深广无际，但是往往一般学佛人疏忽了，这么顺便就带过，这是业障深重之所致。下面说：

　　【凡有诸福善。至心用回向。】

　　这是我们在日常生活当中，所做的『福善』，起的善心、善念、善行，为社会、为众生修福。所以福报，记住，不要自己享，自己的生活苦一点好。好在什么地方?对于这个世间没有留恋的心，常常有出离心，对这个世间不起贪爱。所以有福报，要分给众生享，要帮助苦难众生，这个帮助里头，最重要的，是帮助众生破迷开悟，这比什么都重要。因为破迷开悟，他才能够断恶修善，他才能够了生死、出三界，彻底摆脱了一切苦难，其它方法做不到，这叫佛事。佛事是大智大觉之事，不是小事。

　　有福如果自己享，很容易迷惑。人一享福就迷了、就颠倒、就造恶业、就堕落，福报给大家享。自己每天吃饭，食无求饱，不要吃得太饱，太饱昏沈，绝不贪图饮食。饮食是对自己身体能量体力的补充，够了就好，也不要太过分，一切随缘。想到释迦牟尼佛当年是托钵，人家给什么吃什么，没有什么欢喜不欢喜的?没有。心里头还是一句阿弥陀佛，好吃的，阿弥陀佛;难吃的，也是阿弥陀佛，这样就好!消业障，增福慧。

　　『至心用回向』，「至心」是真诚心，诚心诚意回向。前面我们讲普贤十愿说过了，回向菩提、回向众生、回向实际。我们今天回向众生、回向极乐世界。愿以此功德，庄严佛净土，念念不忘求生西方净土，念念不忘亲近阿弥陀佛。

　　【愿同念佛人。感应随时现。】

　　只要真诚，李老师给我四个字，传授给我的，「至诚感通」;真诚到极处，就是能感，诸佛菩萨就能应。『感应随时现』，这就是世俗里面讲的佛菩萨加持、佛菩萨保佑。「随时现」，一切时一切处没有离开佛菩萨，我们心里头有阿弥陀佛，一切时一切处没有离开，一切时一切处佛菩萨照顾。

　　【临终西方境。分明在目前。】

　　在中国，第一个提倡念佛求生净土是东晋时代慧远大师。他在庐山建一个念佛堂，集合志同道合一百二十三个人，不下山，以虎溪为界，志同道合，念佛求生净土。他一生当中，三次见到极乐世界，在定中见的，但是从来没有告诉过人，密而不宣。所见到西方极乐世界的状况，跟《无量寿经》上讲的一样。往生的前七天，阿弥陀佛现在他面前告诉他，「你的净业已经成熟了，七天之后，你往生极乐世界」，阿弥陀佛来接他。到第七天，果然阿弥陀佛来了，观音、势至，还有莲社里面以前往生的几个人，也站在阿弥陀佛的旁边，这是远公自己对大家说的。说完之后，他坐在那里，走了，没有生病。

　　莲社当时这一百二十三个人，几乎统统都往生，不可思议。所以人从初发心就不相同，远公从小是聪明绝顶，传记里面记载，他儿童的时候，儒家的六经，他就读得很熟，不但熟，他还能懂意思。十几岁的时候，好像十三岁闻到佛法，亲近当时道安法师，听道安法师讲《般若经》开悟，开悟之后，他发心出家。以后在庐山建这个道场，这是净土宗的第一代祖师，开山的祖师。确确实实，这四句话要给庐山念佛堂，那是完全相应，「愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前」。这四句。

　　古来的大德，特别是净土宗的这些祖师大德们，乃至于在家的居士大德，给我们做非常好的榜样。《净土圣贤录》、《往生传》里面，我们都看到，只要真正念佛，把前面两句真能做到，「我今大归依，忏悔三业罪」，一句阿弥陀佛，死心念去，决定不再夹杂任何法门，一心念去，没有一个不往生。

　　今天印光大师教导我们，他说得非常好，在现前这个时代建道场，道场再小也是十方道场。不要有私心，不要有自私自利，无论是哪个地方来的，只要志同道合，真正修净土，我们都欢迎，专修净业的道场。道场住众不要超过二十个人，这个道场不化缘、不做会、不传法、不收徒、不传戒、不应酬经忏佛事，专一念佛，每天功课跟普通佛七一样。

　　我们现在提倡，印光大师讲的是不讲经，我们现在提倡的是要听经，为什么?因为现在人不明理。讲经，限于净土的五经一论，除这个之外，不讲。可以讲净土宗的五经一论，净土宗祖师的语录，特别是莲池大师的、蕅益大师的、印光大师的，我们缩成这么一个小范围。大家理明白、方法清楚，老实念，决定成就。所以这个道场最好是有讲堂、有念佛堂。讲堂听经，不限制，你喜欢听你就听，你不喜欢听，你就去念佛;以念佛堂为主，以讲堂做辅助，解行相应、定慧等学，这是如法的道场。我们再看下面文：

　　【见闻皆精进。同生极乐国。】

　　这是回向发愿文里头。

　　【见佛了生死。如佛度一切。】

　　这是我们唯一的一个愿望，我们一定要见阿弥陀佛，在极乐世界修行，把我们的变易、分段两种生死做个了断。决定要证得究竟佛果，你才能在十方世界普度众生。下面：

　　【无边烦恼断。】

　　这是烦恼无尽誓愿断。

　　【无量法门修。】

　　断烦恼，成就自己的德能;学法门，成就自己的学问，然后才能够兑现度众生的愿。

　　【誓愿度众生。】

　　后面这一句范围就大，希望一切众生统统成佛道。

　　【总愿成佛道。】

　　这个比四弘誓愿的境界还要广大。四弘誓愿，「佛道无上誓愿成」，是讲自己，这是讲所有一切众生，『总愿成佛道』。

　　【虚空有尽。我愿无穷。】

　　要发这样的大愿，这跟如来的愿就相应，没有一丝毫自私自利。我断烦恼是为众生，我学法门也是为众生，我成佛道还是为众生。为众生才是真正为自己，为自己才是真正害自己，这个道理总是要懂。我们有福给一切众生享，你是真正有福，你的福永远享不尽。你的福报要是自己享，纵然是多生多劫累积的福报，往往在一生当中，二、三十年就享尽了。这桩事情，诸位细细去看历史上的那些帝王，做了帝王，那个福报不是一生、两生修的，多少生修积的福德，到人间来享福，才能做到帝王。他能享几年?

　　历代帝王当中，能够活到六十岁的人很少很少。我们仔细在历史上看，许多帝王三、四十岁寿命就到了。纵然他生长在帝王家，从小就享受富贵，以后继承王位，三、四十岁就死了。你就想到多生多劫修积的福报，也不过三、四十年就完了，包括他做王子。真正做到帝王，许许多多做帝王的都不满十年，你才晓得修积的福报要自己享，很快就完了。要给大家享，你这个福报源源而来，永远没有间断的，这个好，这真是大福报。所以我们愿要大，要像诸佛菩萨一样，『虚空有尽，我愿无穷』。后面这首也是回向偈，是我们净土宗的，专修净土的回向偈：

　　【愿生西方净土中。上品莲华为父母。】

　　极乐世界没有父母，他不是胎生的，莲花化生的，把莲花比喻做父母，不是真的有父母。『上品莲华』就是上品上生。人要有这个志气，我们既然修净宗，生西方极乐世界，为什么不求上品上生?为什么下下品就满意了?其它的可以放下，这个要求。求什么?早一天成佛道，早一天帮助苦难众生，还是为众生，不是为自己;要是为自己，不为众生，说老实话，你去不了。为什么?你的愿跟阿弥陀佛的愿，跟西方极乐世界所有诸上善人之愿不同，相违背，你去不了。一切为众生，断烦恼为众生，成佛道为众生，求上品上生还是为众生。

　　【华开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。】

　　生到西方极乐世界，莲花化生，上品上生，到那个地方很快花就开了。『华开』代表什么?代表你自己，这不是阿弥陀佛的加持，是你自己修行的功夫达到了理一心不乱。我们往生大多数是功夫成片往生的，生到西方极乐世界在莲花里面，花没有开。到什么时候花开?到证得理一心不乱，也就是大彻大悟、明心见性。因为你在莲花里面，佛来教你，诸佛如来来给你讲经说法，你喜欢修什么法门，都能学得到。

　　『不退菩萨』，七地以上圆证三不退的菩萨，是你的同参道友，是你的同学，是你在一起学习的朋友。这么多好的同参道友，又有诸佛如来来教学，你想想看，你很快就开悟了。大彻大悟，明心见性，莲花就开了。所以莲花一开，这是什么境界?实报庄严土。莲花里面是凡圣同居土、是方便有余土;花开之后，是实报庄严土，这是你亲证的境界。

　　所有一切开示、赞颂、发愿，无一不是显示西方极乐世界依正庄严，无比殊胜。我们听了、我们看了，应当发愿，往生佛国。这个缘真正是「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲得好，「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到了。下面是三宝赞当中的法宝赞，前面我们读过是赞佛宝，这个地方赞法宝，这在第二时：

　　【法宝实难量。】

　　「量」是度量、是思量。换句话说，『法宝实难量』，就是实实在在不可思议。我们不要看别的经论，就是现在我们读到的这个三时系念法事，你看看《弥陀经》、往生咒，里面的赞佛、发愿、开示，就看这么一点点已经不可思议。何况一大藏教，实实在在难思难议，不可思议。

　　【如来金口宣扬。】

　　『金口』是称赞，从事相上来看，佛是身金色，佛身是金色的，所以我们说他的面孔是金面，说他的口是金口。要从理上来讲，七宝里头，金为什么大家这样重视它?就是金不变，其它的譬如银，它会氧化，会变成黑色的。唯独黄金在任何状况之下，都保持它的本色，不会变色，这是金属里头，大家宝贵的。「金口」就是如来所说的永恒不变，「金」有这个意思，表这个意思。这一切法是「如来金口宣扬」的。

　　【龙宫海藏散天香。】

　　世尊当年说法，说完了之后，大龙菩萨把它搜集起来，藏在他的图书馆里面，龙宫，藏在龙宫里面。这是指什么?《大方广佛华严经》。释迦牟尼佛示现初成佛道，在菩提树下，定中所说，时间不长，二七日中，有的地方讲三七日中。换句话说，就算三七，才二十一天，佛在定中讲的。凡夫无分，不能参加如来定中法会，所以参与法会的大众是四十一位法身大士。我们常讲，破一品无明，证一分真性，这样的人才有资格参与华严法会，听佛讲《华严经》，到如来定中去。也就是说，十法界里面的人没分。

　　我们在《华严经》里面，看到许许多多的天众、神众，怎么他们也参加了?要知道，那些杂神众是诸佛、是法身菩萨在九法界里头示现的，他不是真的凡夫，他真的凡夫，他怎么能参加这个法会?所以神众里头，也有佛菩萨应化在其中，那些应化的，他能够参加;他参加，等于说代表这一类的众生。不是凡人，全是法身菩萨。

　　佛在这么短的时间，讲了多少?讲得太多太多。佛灭度六百年，龙树菩萨出生，龙树是初地菩萨，他到龙宫里面去，看到了《大方广佛华严经》，多少分量?他说「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，我们这个世间没有人能够读得尽。再看看有没有简单的?好，再看到中本，还不是我们这个世间人能够承受得了的，就是分量太多太多。最后讲到，有没有最简单的?大龙菩萨等于说把《大方广佛华严经》目录提要拿给他看，就像我们《四库全书》，你们现在在讲堂看到《四库全书》，现在是精装本，缩小了，一千五百册。它有最简单的《总目提要》，《总目提要》是精装五册。这一份东西是纪晓岚编辑的，每本书，书名、什么人着的、在什么年代着的、内容说些什么，简简单单做个提要。这个东西从前给干隆皇帝看的，干隆皇帝没有时间看那么多书，所以他要晓得每一本书讲些什么，特别编一个提要给他。

　　我们今天读的《华严经》，就是《大方广佛华严经》目录提要。你才晓得世尊在定中，定中的时间，跟我们现在时间，诸位晓得要有时差。大乘经上常讲，一念可以展开为无量劫;无量劫，可以把它浓缩成为一念，念劫圆融。所以佛能够在一念之间，讲无量无边的佛法，就变成无量劫，这是『龙宫海藏散天香』，大龙菩萨收在龙宫里头。龙树菩萨传出来的《大方广佛华严经》十万偈，四十品，是属于目录提要。

　　【觉者诵琅函。】

　　唯有真正觉悟，才好学、才喜欢，喜欢受持读诵。『琅函』，现在也没有人懂，「琅函」是什么?古时候收藏书本的函套。现在如果诸位看到古装书，外面它有函套把它保护好。这个意思就是讲经卷，用现在话讲的就是经本。

　　【玉轴霞条金写字。】

　　在从前，经本，最早的经本是写在绢上面的，跟现在画画一样，所以称为一卷一卷。这一卷经写完之后，把它卷起来，当中有轴，这个轴是用玉做的。用最好的绢，这是对于经典的尊重，把经典看作无上的珍宝。这是古时候经卷的，我们用现在话讲装潢，最华贵的来装潢经典，字用金写的。现在你要看到这个样的经卷，有些博物馆里头有，有金写的、有银写的，用金银写的。

　　【似排秋雁成行。】

　　这一句是指的梵文，也可以说之为书法写得非常好，书法精良、整齐。梵文是横写的，到我们中文是直写的。西藏的文字是直接从梵文文字变体过来的，就像日本的文字是从中国学去的一样，他们把它改变了，这个关系非常密切。我们今天到日本，实实在在讲，就像在中国没有两样，言语虽然不通，文字都能看得懂。它每一条街的街名我们都会懂，我们读的声音不一样，但是文字我们认识，意思懂得。这一句我们现在把它解释为整齐，字体工整、整齐，这都是对于法宝的尊重。

　　【昔因三藏取来唐。】

　　这个『三藏』，大家一看到这一句就想到玄奘法师，唐三藏。实际上这句话意思很广，中国过去到印度去取经、学习的法师很多，印度的高僧大德带了佛像、经卷到中国来的，也不少。那个时候，这些翻经的法师都称为三藏法师。佛经是从汉朝，后汉正式传到中国，传来就开始翻译，而翻译量最大的是唐朝。所以在唐朝的时候，中国大小乘十个宗派都建立了，可以说印度佛法很完整的移植到中国来。唐朝的时候可以说是非常圆满的移植过来，而且变成中国文化的一部分，影响非常广大。我们在日常生活当中，许许多多的术语都是佛教的。所以赵朴初老居士曾经说得很好，他说如果我们舍弃了佛教，我们就不会说话了。他说这个话是真的，但是说这个话懂得的人不多，就是我们日常生活当中许许多多术语都是出自于佛经上的。

　　【万古为敷扬。】

　　这就是代代相传，流通万世，广利众生。这是法宝赞里面的大意。

　　佛事当中有唱念的，因为这个佛事的时间长，如果很认真、很真诚的做下来，这一堂佛事，总得要三个小时。三个小时，一般人体力差一点的，会感到疲倦，所以当中有音乐、有唱诵、有绕佛、有活动。许许多多这些善巧方便配合起来，能让我们很轻松、很愉快，不觉得时间长，也不觉得累。真诚心把这一场佛事做圆满，冥阳两利，实在讲，我们做佛事的人得利益最大。《地藏经》上讲得没错，七分功德，我们自己得六分，亡灵、鬼神所得到的是七分之一。

　　但是这个佛事，对于亡灵得的利益最殊胜。因为什么?做这个法事的人多，不是几个法师在做，不是的，这是大众统统可以参与的。所以往往我们现在做这个三时系念佛事，在台湾、在中国都是有一百多人，甚至于到三百多人，你说这个功德多大!这个利益太大了。这些道理我们可以从水结晶报告里面能够体会，集合大众的力量，功德殊胜。尤其是集合这些真正有修行的人、心地清净的人、心地善良的人，他们的心多多少少与经教相应。做法事当中，他能够放下万缘，至少在法会当中，这短短时间当中，他把一切杂念放下，专心来做这堂功课。而且人又这么多，有法师来带领，因此，这样的佛事，比其它的佛事殊胜太多。譬如说梁皇忏，没有那么多人参与，真正做法事只有几位法师，不是实际参与。但是三时系念法事是实际参与，这个不一样。好，现在时间到了。

　　(第五十集)

　　2003/7/3　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0050

　　诸位同学，请看第二时第三番的开示，在法宝赞的后面。我们把这开示念一遍：

　　【盖闻虚而有鸣答之声。寂而无形影之相。然谷响自然。非呼之而不答。佛身无作。非扣之而不彰。】

　　我们先看这一小段。这一段是讲感应道交的道理。『盖闻』，「闻」是听世尊在讲经说法的时候常说;『虚而有』，「虚」是虚无，「虚而有」，就是现代人所说的无中生有。以往总以为无中生有是不可能的，近代科学家证实，有确确实实是从无生的，真的是无中生有。「虚而有鸣答之声」，「鸣答之声」是形相，后面会具体给我们说出来，引事相来作证。『寂而无形影之相』，清净寂灭里头没有形影之相，法尔如是。形相是怎么来的?总不出感应。下面举事实来说，前面两句是讲的理体，法性之体本来如是，清净寂灭。

　　『然谷响自然，非呼之而不答』。这是举前面一个事例，「虚而有鸣答之声」，山谷，山谷确确实实没有声音，但是你长啸一声，它就有回音，所以「非呼之而不答」，你要是不长啸一声，山谷的声音不会现出来。这就是「虚而有鸣答之声」，那个鸣答之声要你去引起来。他有这个能力应，但是你要有感，感应，现相就现前。下面一句。

　　『佛身无作』，就是「寂而无形影之相」。确确实实诸佛如来没有形相，但是你有扣，佛就有彰。扣就是感，彰是很明显的显现出来，那是应;众生有感，佛就有应。感不一样，千差万别，应也不一样，也是千差万别。感的人有时候是有意，有时候是无意，我们或者讲有心、无心，但是应统统是无心的。无心无意，随着你的感产生回应，感应道交，显现出无量无边的色相。这个感应就是唯识所变，它能现，就是唯心所现，心现识变。识把心所现的，变成无量无边的色相，在佛法里面讲，无量无边的法界。本来是一真，结果一真变成无量无边法界，这里头苦乐不同。这一小段话不多，义理深广无尽，学佛的人不能不知道。

　　信佛，凭什么信?凭这个道理信，凭这个事实我相信。破迷开悟，返妄归真，凭什么?也凭这个道理。你要是真正懂得这个道理，你就可以改造你现前的命运。我要想走好运，我这一生都希望走好运，这个不难，只要你有好的感，自然就有好的应。古德所谓的「种善因得善果」，世尊在《十善业道经》里面跟我们讲的，「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，你就得永恒、究竟、圆满的幸福。「能离一切世间苦」，这是感应!感应之理，法尔如是，这是自性的德能。自性本具的、本有的能力，本有的德相。我们今天搞成这个样子，不是别的，迷失了!迷失了，起心动念都是不善，我们的感不善，回应怎么可能善?没有这个道理!

　　世间人求财，这个现象是最普遍的，财在哪里?财在你命里头，你命里没有财，你到哪去求?满地财宝你也得不到。你要得到了，祸害就来。为什么?没有命享受。命里头没有财，要修!不是求不到，可以求，修!修什么?佛给我们讲修财布施。愈没有财愈吝啬，那真是糟了，那你要穷困一生。如果你看到那个穷人，真的一点福报都没有，你看他，如果他很大方，虽然没有，他那么一点点也舍得，也肯布施，我们就晓得这个人后来一定会发达。为什么?他现在在种因，命里面虽然没有的，他能够把命里头的财库，慢慢把它填满。

　　财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这个话世尊在大小乘经论里头常说。我们在讲席当中也不断的重复，你有没有听懂?你有没有听进去?你有没有依教奉行?只要你肯做，别着急，五年、十年、二十年之后，果报就现前了。不是我今天布施明天就发财，没这个道理!只诚心诚意去做，谚语里面常说，「只问耕耘，莫问收获」。只问我要种善因，我要修财布施、法布施、无畏布施，不要问果报;因缘成熟了，果报自然现前。然后你就会真正明了，佛说的话是真的，不是假的，这个感跟应真的现前。现前之后，你要有智慧，果报现前自己不享受，再布施，让一切众生去享受，这个好!

　　老同学们，你们跟我时间久，这么多年来，你们都看出来、都看到的。我初学佛的时候，人有没有福看相貌就看出来了，你看看我初出家那个相，你就知道，一点福报都没有;你再仔细看看，还是个短命相。我出家的时候已经学佛七年，换句话说，那个时候也小小有一点转变。刚刚学佛那个时候，那时候相真的是不好。所以我自己也莫名其妙，老师为什么那么照顾我?这不是容易事情。一般人照顾人总看出这个人有前途，这个人可教;看到你这个人没有福又短命，在一般人的心目当中，对你敬而远之，舍弃你了。我这几位老师真的不是凡人。

　　大概我在过去生中，没有修财布施，疏忽了。也没有修无畏布施，这一生，年轻的时候还打猎，我打了三年猎，天天杀生，没有一天不杀生，杀业很重。幸亏过去生中修了一点法布施，有一点智慧。小时候(时间不长，大概只有两、三年，很小的时候)，大概五、六、七岁，这样的年龄受过父亲的教诲。那个时间虽然不长，扎下来的根，使我好学，知道孝顺父母、尊师重道，这个底子很深厚。见到城隍庙被军队砸毁，城隍搬家了，在砸毁的前三天，城隍搬家，所以我跟城隍就结了很好的缘，这个城隍常常在我身边。

　　承蒙老师的关怀照顾，我终于明白、觉悟、回头了，断恶修善，自己感觉到自己从前杀业很重，一明了，我就吃长素、放生!虽然收入非常微薄，我愿意统统拿去放生。学成了，出家，三十三岁出家，开始接受别人邀请讲经，讲经就有供养，我就有钱放生、有钱布施医药、有钱印经。那时印经，我们独立印经没有钱，印经处印经我们附印，寄一点钱去。经本印好之后，他会寄几本给我，我就干这个事情，这个事情干了一生!到四十多岁，供养慢慢多了，我有能力独立去印经，自己想印什么都可以，一生干这个事情，生活非常简单。

　　最近，大概总有三十多年，我没有用过钱。在美国，美国银行给我信用卡，我有好多张金卡，从来没有用过一次。好像给了两、三次，以后不再给了，从来没有用过。所以福报，你们现在看到的，好像是真的愈来愈多，真正是心想事成。我们没有恶的念头，没有享受的念头，总是必要的有感就有应。所以福报不可以自己享，让一切众生去享，特别是苦难众生。

　　这个道理明了之后，你就会真做，你真做，真有感应，你愈做愈欢喜。为什么?可以帮助许许多多苦难众生。这帮助里面最重要的，还是法布施。现在我们的法布施，除了公开讲演之外，有不少讲记流通。究竟有多少数量?我不知道，不是我印的。甚至于很多讲记，不是我写的;我讲了，有人从录影带、录音带里面把它写出来，写成书流通。很多写的东西，我都没有看过，我也不想看，为什么?说完就算了，何必还要留个痕迹?喜欢做的人，随缘，你喜欢做，你就做!

　　现在还利用高科技，我们有网路、有卫星，网路、卫星也不是我做的。谁去做我都欢喜，我也不会障碍你，我也不会赞助你。我要赞助你的话，那我要去化缘、去募捐，我一生不干这个事情。有不少好心人都在那边做，做得好像还挺有成就的，都是好事。我们自己一生不操心，不攀缘、不操心，什么都好，这样才自在，心才清净。清净心生智慧，智慧开了，经教你才能理解，你才能体会得。所以心要纯净纯善，不但佛菩萨的经论你接触了开智慧，就是世间法，你六根接触六尘境界，统统开智慧，这就是善财五十三参。

　　经教里面开根本智，日常生活当中开的是后得智。我们这一生能够生活在智慧里面，没有生活在烦恼、没有生活在忧虑，你说这是何等的幸福!这个幸福是佛菩萨给我们的，老师、善知识给我们的，这个恩德念念不忘。知恩报恩，怎么个报法?为人演说。佛在经上教导我们，受持读诵、为人演说，你才能报佛恩、才能报老师恩、才能报善知识恩、才能报一切众生恩。请接着看下文：

　　【上来启建第二时系念佛事已圆。】

　　第二时系念佛事到这个地方圆满了。

　　【如上殊勋。投入如来大愿海中。出生功德。】

　　这跟前面第一时完全相同。

　　【端为亡灵洗除业垢。】

　　前面一时，这是二时。这么多人在一起修这个法事，为的是什么?『端为亡灵』，也为一切鬼神，『洗除业垢』。

　　【增长善根。舍此报缘。往生净土。】

　　我们修这个法事的目的在此地。利他，当然就是自利，我们一定要明了自他不二，为什么?前面讲过，「心佛众生，三无差别」，心佛众生，原是一体。所以利他才是真正自利，自利一定利他，自利要不利他，那不叫自利，那叫自己害自己。底下这个开示对我们很有启发性。

　　【但念自从无始。迄至今生。】

　　『但念』是我们回想、反省，从无始劫来到今天。

　　【沤生巨海。逐识浪以高低。】

　　这是从比喻上说。这个比喻，世尊在《楞严经》上讲过。《楞严经》上有这个比喻，佛把真心、心性、法性比喻作大海，前面讲的灵知心，灵知心是大海。分别心，就是缘虑心，缘虑心是什么?缘虑心是海水里面起了个水泡，「沤」就是水泡。这个意思是『沤生巨海』。识是从性里头生的，迷了自性，迷了自性就生了个妄心，妄心就是阿赖耶识。从阿赖耶识变出(它会变)，变成第七识、第六识、前五识，再变成心所，再变成色法，统统都是变出来的，「沤生巨海」。

　　『逐识浪以高低』，「识浪」是什么?浪是动的，不是静的，我们的心性是静的，湛寂灵明，佛法里头常常用这四个字来形容，湛寂灵明。识(妄心)就不是，妄心是动，妄心是波浪。波浪有高低，有大风大浪，有小风小浪;大风大浪是六道三途，小风小浪是四圣法界。在六道里面，大风大浪就是三恶道，小风小浪是三善道，六道轮回。这是讲为什么会有六道轮回。下面又有一个比喻：

　　【云点太清。任情风而人我。】

　　『太清』是虚空，把虚空比作心性，太空里面一片云彩，这是比喻迷惑。云彩在空中随着风吹，东风把它吹到西面去，西风把它吹到东面去，自己完全做不了主宰。这一句形容是什么?形容随着业力流转，自己不能做主。『任情风而人我』。这里讲的理，下面讲事：

　　【于是循环诸趣。流转四生。业海茫茫。罪山岌岌。】

　　好，这个果报现前，这是从事上讲。『循环诸趣』，「诸趣」就是六道，你在六道里头循环。小风小浪，你就上升到三善道;大风大浪，你就沈到底下，到三恶道。『流转四生』，「四生」是指六道里面生态，胎卵湿化。我们人道是胎生，畜生道里面，这四种生都有。有胎生的、有卵生的，鸟类是卵生的，鱼类，海里头的多半也是卵生的;有湿生的、有化生的，昆虫里面有化生、湿生的多。佛在经上讲，饿鬼道里面，这四种生态都有;地狱道里头，只有一种，化生。天道的福报大，多半是化生，这是讲生态。

　　『业海茫茫，罪山岌岌』。「岌岌」是高大，像大山一样，罪这么大、这么重。这一段，轮回的道理跟我们说出来，轮回的事实真相也都说出来。说出来之后，这怎么办?如何能够消罪业、出轮回?

　　【匪凭发露。】

　　如果不是凭藉发露忏悔，什么叫『发露』?做错了事情，自己造了罪业，不要隐瞒，应当向大众宣布，我做了什么事情，勇于认错，承认自己的过失。大家都知道了，这个人瞪你一眼，那个人批评你几句，好，报掉了。这是什么?重罪轻报，报掉了。自己造的罪业不可以隐瞒，隐瞒不得了。为什么?这个罪愈积愈重，将来的果报太可怕了。

　　所以佛教给我们做错事情要发露、做好事要隐瞒。好事不要教人知道，为什么?那个德愈积愈厚，果报好，好的事情不要露，积阴德。中国谚语常说，阴德之报最大，报得厚。如果你做了些好事情，人家都知道，人家来表扬你、称赞你，给你鼓鼓掌，送你个奖状，报掉了，你的好事完了，报光了。好事别让人知道，做了不善的事情、罪业的事情，希望大家都知道，这个人要骂你，那个人也讨厌你，都报掉了。诸位要明白这个道理，你才真正知道，毁谤我们的人、侮辱我们的人、陷害我们的人，都是为我消业障，我对他们要感恩。不是这样的话，业障怎么消得了!

　　毁谤的人愈多，消的业障愈大。这两年来，在台湾、在中国还有其它地区，不仅仅骂我的人很多，还在报纸、在杂志上写了很多文字指名骂我，说我提倡夏莲居的会集本是莫大的过失。最初悟道法师沉不住气，他要组织几个人，大家在一块研究，来写文章驳他。还把他的这些材料寄给我，也把这些报纸杂志上的文章寄给我，我统统丢到字纸篓去了。我跟悟道打个电话：不要理会，决定不可以。这跟吵架一样，他骂我，我不吭气，骂完了就算了，这个事情解决了。不能对骂，对骂，没完没了，那就大错特错。

　　人家来骂我、毁谤我，我们自己反省，有则改之，无则加勉，这就好!真的我有过失，我马上要改过自新，我怎么能辩驳?没有这个过失，我知道，没有这个过失，这是消我宿业。我过去生中造的罪业很多，他来替我消业障，我更应当感激他。

　　关于反对会集本是有意无意，这是另当别论。因为会集本很多，为什么反对这个本子，不反对别的本子?那是不是别有用意，我们就不得而知，拿着这个当题目来攻击。我曾经说过，全世界的人都反对这个本子，我还是要依照这个本子学习，为什么?这关系师道!这个法门是老师传给我的。我如果听了这些话，不敢再读这个本子，那我的罪就重了，什么罪过?背师叛道。你们想想我是不是担上这个罪名?你们怎么反对，我还是照样修，我尊师重道，报佛恩、报祖恩、报老师恩!

　　我相信我的老师有修持、有德行、有智慧。你们反对他，你不是他的学生，你跟他没有这个关系，我跟他有这个关系，我不能反对，这是大义。人要没有道义，还能做人吗?所以不管人家怎么样毁谤、侮辱，我一句话不说，至少我守住我的大义，至少将来会有人批评，这个人还是尊师重道，知恩报恩。所以，我不可以听信人家几句话，就不敢去读这个经，那还得了!老师的学生很多，为什么不把这个事情付托别人，付托我?老师没有看错我，老师知道我不会背师叛道，我不会忘恩负义。

　　所以这是有过失，发露忏悔。别人的毁谤、侮辱，自己要认真反省，有则改之，无则加勉。永远是以感恩的心对待一切众生。这是讲要发露忏悔。所以「匪凭发露」。

　　【曷遂消除。忏摩已往。发愿当来。】

　　这两句话是怎么样落实!发露忏悔怎么落实法?那要『忏摩』，就是忏悔，过去做错了要知道忏悔、要知道改过。『发愿当来』，这个发愿要依阿弥陀佛四十八愿，要依诸佛如来四弘誓愿。一定要发愿求生净土，那就没错了。

　　【再劳法众。至心忏悔发愿。】

　　第一时有『忏悔发愿』，第二时还是有「忏悔发愿」。忏悔发愿的形式跟前面差不多，忏悔用十大愿王，忏悔偈，普贤菩萨的忏悔偈;发愿，依旧是发四弘誓愿。这个偈子我们念一念，与前面小有差别：

　　【往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。】

　　这个跟前面完全一样。差别?这个地方：

　　【一切罪障皆忏悔。】

　　这个有差别，这不是求，这是『皆忏悔』，求忏悔也可以。前面是「今对佛前求忏悔」，前面第一时这一句是「今对佛前求忏悔」。第二时里面就『一切罪障』要「皆忏悔」，一切罪障我统统忏悔，差别在这个地方。一次比一次忏得彻底，为什么?你第二时比第一时有悟处了、有了进步，从这个忏悔偈子上，也看出你有进步。发愿还是一样：

　　【众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。】

　　忏悔发愿要依普贤菩萨。普贤菩萨，前面跟诸位介绍了，代表一切菩萨修因证果里面的理论与方法，普贤菩萨一个代表。如果说两个，跟文殊合起来，那普贤代表三昧，文殊代表般若。如果是一个就完全都代表。再看末后这一段开示，最后这段开示：

　　【上来忏悔发愿已竟。具行犹人具眼目。愿如日月灯光明。】

　　『具行』，「行」是行动。在此地就是讲你把你所学习的道理、学习的方法，都能够落实到日常生活当中。这里面最重要的，持名念佛，最重要的行是说这个。就是《无量寿经・三辈往生》里面所说的「发菩提心，一向专念」，这个「行」的指念佛，不是讲其它的行。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请看第二时最后一段的开示：

　　【上来忏悔发愿已竟。】

　　这一句是结前，总结前面的。

　　【具行犹人具眼目。愿如日月灯光明。依光照烛见分明。行者方能达前境。】

　　这一句是总说，不一定是修念佛法门的。可以说在佛法里面无论大小乘，不论是哪一个宗派、哪一个法门，这是原则，总的原理原则;不但通一切佛法，也通一切世间法，一切世间法也不例外。

　　这几句话，我们就要懂得，『具行』，「行」是修行，修行是修正错误的行为，叫修行。错误的行为很多，真的是「人非圣贤，孰能无过」。圣贤是诸佛如来、法身菩萨。法身菩萨以下的，你说声闻、缘觉、权教菩萨、十法界里面的佛，不能说没有过失，世间的圣贤就更不必说了。中国古籍里面所记载的，世间圣贤就是像尧舜，还不能保证自己没有过失，何况其它?

　　所以修行是非常重要的一个科目，这桩事情要落实在日常生活当中，起心动念，言语造作，点点滴滴要懂得，时时刻刻有高度的警觉;知道自己念头一起，晓得这个念头是善念、是恶念，知道这个念头该不该起。如果没有必要，就是善念，最好第二念就南无阿弥陀佛，这个好!让二六时中，心里头有佛、念里头有佛、形象上都是佛。我心是佛心，行是佛行，身就是佛身。这个才好，要真干。

　　具行，这里比喻就好像一个人有了眼目，你有好的眼睛。有好的眼睛在黑暗的地方看不见，白天有太阳，阳光，晚上有月光、有灯光，你才不至于迷失方向。「光」就好比是愿，所以行不能离开愿，行要离开了愿，就盲目了;换句话说，他不知道方向，不知道目标。你虽然很精进、很努力的在行，到底行到哪里?不晓得。

　　所以说，『愿如日月灯光明』，这就说明行跟愿分不开。正是蕅益大师所说的，能不能往生净土，全靠信愿之有无;有行没有愿，有愿没有行，都不能往生。在其它法门里面，有行无愿或者有愿无行，都不能成就，你这一生白干。充其量，阿赖耶里面落下一个善根种子，在这一世当中决定不起作用，这就是李老师往年常讲的，该怎么生死，还是怎么生死，你依旧受业力所转，你做不了主。所以说『依光照烛见分明，行者方能达前境』。你必须要有愿，愿就是光明，愿以导行，你才能有成就，你才能达到你自己所期望的目标，果德。懂得这个道理，念佛的人也不例外。

　　【是以念佛之人。若不发愿往生。纵有功行。亦成虚设。以不顺佛故。】

　　你发心念佛，好，念佛一定要发愿求生西方净土。为什么?如果不发愿求生西方净土，纵然你念佛有很深的功夫，你也落空。这一落空就怎么?你还是随业流转，还是出不了六道轮回。念佛是善业，善业是不是生三善道?不一定。如果你只是口善，心行不善，你生不到三善道。但是不管你生哪一道，你还有一点福报，如果罪业很重，堕到地狱道，你这个福报存在。什么时候离开地狱道之后，到其它道的时候，福报还会现前，变成世间有漏福报。

　　中峰禅师虽然是禅宗大彻大悟，他是念佛往生西方极乐世界的，所以他劝我们，他自己是真干。为什么?因为你『不顺佛故』，佛的愿你违背，佛的愿是希望你到极乐世界去;佛的教诲，你也违背，这是真正的背师叛道。修这个法门，如佛之愿、如佛之教，那才叫尊师重道。禅师这些话，说实在的是对我们讲的。

　　【今尔亡灵。当知此意。】

　　形式上好像是对亡灵、对鬼神说的，实际上是对我们讲的。亡灵尚且发愿往生，我们要是不能发愿往生，那说实在话，连鬼都不如!连鬼都不如，你还是个人吗?话里头有话，你要会听;意思里头有意思，是意在言外。你要懂得弦外之音，你才会有悟处，你才会有受用，一定要真干。后面是一首赞佛偈，做为这一时的总结：

　　【阿弥陀佛。无上医王。巍巍金相放毫光。苦海作慈航。九品莲邦。同愿往西方。】

　　这个赞的内容非常恳切。

　　【南无莲池会菩萨摩诃萨。】

　　下面我们接着再看第三时，第三时的诵经、念咒跟第一时完全相同，都是回向『莲池会菩萨摩诃萨』。我们现在从开示看起，第三时第一段的开示：

　　【十万余程不隔尘。休将迷悟自疏亲。刹那念尽恒沙佛。便是莲华国里人。】

　　这首偈是中峰禅师无比真诚、恳切的劝导我们，也是在嘱咐我们，这个机缘太难得了。无量劫来希有难逢的一个机会，我们今天遇到了不可以错过，错过，对不起中峰禅师这样恳切的劝导。

　　『十万余程』，这是讲《弥陀经》上说的，我们娑婆世界西方过十万亿佛国土，那边有世界叫做极乐世界。现在给你讲，「十万余程」这么远的距离，『不隔尘』，「尘」是最小的，微尘，多远?连微尘都没有间隔到。这说明什么?说明远近不二，空间破了，没有远近。西方极乐世界在哪里?就在此地，一尘都不隔。我们讲距离，隔了还有一里路，还有半里路，甚至隔了还有一公尺，还有一公分，这个「不隔尘」，一公分也不到。下面这一句话说得好。

　　『休将迷悟自疏亲』，关键在什么地方?觉悟!转迷为悟。前面禅师说得好，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。极乐世界就是此方，「净土即此方，此方即净土」。十万余程不隔尘，你看前后相应，关键就是迷悟。迷了，十万亿佛国土;悟了，悟了就在眼前。佛有没有妄语?没有，迷了确确实实有空间，空间就有远近，悟了的时候，空间没有了。这是很难得，我们感谢现代的科学家，给我们说明空间在某一个条件之下等于零。

　　距离，距离在某一种条件之下，统统等于零。什么条件?悟!科学家不知道什么条件，只说在某一种条件。佛跟我们说，悟!条件就是悟。迷了，就有距离、有远近;悟了就没有，悟了，空间就等于零。科学家这个讯息好，我们拿到这儿用上了，要不然这个境界很难说得清，讲不清楚。科学还有个公式，这个公式下一次我要把它记起来。实在讲，就是迷悟，「休将迷悟自疏亲」，就是这个希有难逢的机缘千万不要错过。亲疏在一念之间，疏是迷，亲就是觉悟;悟了就是，迷了就十万亿程了。

　　『刹那念尽恒沙佛，便是莲华国里人』。前面两句是从理上讲的，后面两句从事上讲的。理，我们一下不能够悟入境界，没有关系，你只要知道信愿持名，求生净土就行了。印光大师一生教人，我还给他刻了一个印，「印光大师传法印」。他的法印是什么?是他一生说得最多的，写得最多的，真的，自行化他，他就是四句十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。老法师一生真的做到了，也如是教人。这十六个字，我心目当中的看法，是印光大师自行化他的心传，传心法印。这一个最高的指导原则，我肯定在世尊末法九千年不能变更。一定要遵守这一个指导原则，我们一生当中必定生净土。

　　「敦伦」，前面两句世间法，佛法建立在世间法的基础上，在世间不能做个好人，你怎么能往生极乐世界?你要往生极乐世界，你在世间一定是个好人。好人的标准，印光大师这两句话，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是世间好人的标准，就是我们佛法里面讲的善男子、善女人。你要先要取得善男子、善女人的标准，然后念佛，信愿念佛，你才能往生。

　　『刹那』，这是指极短的时间，指什么?指一句佛号，阿弥陀佛。我看最长一秒钟，我们普通人念这一句阿弥陀佛，一秒钟。这一秒钟是『念尽恒沙佛』，这个意思我们现在能够体会到一些。莲池大师在《疏钞》里面给我们说，念一佛(这一佛就是阿弥陀佛)，无异念一切诸佛。就是你念这一句阿弥陀佛，把十方三世一切诸佛统统都念到，一尊佛都没有漏。念一佛就是念一切诸佛，这个意思好，这是真的不是假的。怎么知道是真的?我们在《弥陀经》上看到六方恒河沙数诸佛赞叹阿弥陀佛，这个赞叹就是念阿弥陀佛，一切诸佛都念阿弥陀佛，那我们念阿弥陀佛，不是把一切诸佛统统都念到!所以念这一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都生欢喜心，一切诸佛都护念，《弥陀经》可以做证明，六方佛就是证明。这还得了!哪一个法门能跟它相比?实实在在找不到。

　　所以你只要把印光法师这十六个字能做到，中峰禅师这一首偈就是给你做的，你『便是莲华国里人』。你现在虽然还没去，你肯定去，一点怀疑都没有。等于说已经在西方极乐世界报名注册了。像现在我们想移民，你已经拿到移民签证、拿到永久居留签证，肯定就去了，你随时都可以去。拿到签证，你就是极乐世界的人!这一首偈好，做得真好。再看下面开示：

　　【合尘背觉。栽荆棘于七宝园林。舍妄归真。列珠网于四生门户。】

　　我们先看这一句，『合尘背觉』是我们六道凡夫，我们的心是妄心，妄想分别。跟什么合?跟五欲六尘合，念念都是五欲六尘。这像什么?像『栽荆棘于七宝园林』，「七宝园林」是我们的真如本性。我们真如本性里面，现在遍栽着荆棘，荆棘就是讲的起惑、造业、苦报。荆棘就是比喻惑业苦，三障。三障在我们真如本性里面生起来的，就是你违背了自性觉，你不觉悟，迷惑颠倒，念念都是五欲六尘。这一句讲的是这个意思，六道凡夫各个都是这个样子。

　　再跟大家讲清楚、讲明白一点，七宝园林就是我们六根的根性，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻、在舌、在身叫觉性，在意叫知性;见闻觉知是七宝园林，性德、性能，但是迷了。迷了之后，就变成了六识，在眼叫眼识，在耳叫耳识，在意叫意识。你看看把自性、性德一迷就转变成八识，这叫做「合尘背觉」，就是我们现前的现象!

　　回头就好了，一回头，『舍妄归真』。「舍妄归真」就是转识成智，把妄想分别执着放下、舍掉，恢复见闻觉知。永远保持见闻觉知，绝不堕落在意识，也就是决定不让六根在六境里面，起心动念、分别执着。起心动念、分别执着就坏了，就迷了。见色闻声，不起心、不动念、不分别、不执着，这是舍妄归真。大家一定要晓得，起心动念、分别执着是妄，你要把这个舍掉。

　　性(性德)里面，决定没有起心动念，决定没有分别执着。就好比说『列珠网于四生门户』，「四生门户」是六道轮回。在六道轮回里面，五浊恶世里头，有宝珠罗网，这是极乐世界的依报庄严，性德的显现!性德在哪里?性德就在五浊恶世。

　　【纵横万法。圆裹一心。】

　　到这里是一段，这两句是总结。『纵』是讲的时间，『横』是讲的空间。佛门当中常说，「横遍十方，竖穷三世」，纵就是竖。这个地方的「纵横」，就是讲的时间跟空间，时空里面所有一切的万法，一切万法离不开时空，都在时空里面。时空万法，『圆裹一心』，「裹」是包裹，圆圆满满的包住。谁包住?一心，不出一心，不离一心。那我们念佛，我们念佛专门就是求一心，你看看高明到极处。我们功夫的目标就是一心不乱，一心纵横万法，圆裹一切。这一段从理上讲的，有理一定有事，下面接着落到事相上去。我们看底下一段：

　　【非思量处。阿弥陀佛。坐断六根。无造作时。清泰故乡。横吞八极。破群昏如杲日丽天。疗众病如善见神药。】

　　这是一段。这是落到事相上，这里头最重要的是『非思量处』、『无造作时』。觉跟迷差别就在此地。迷的时候，妄念纷飞，我们常讲胡思乱想。他的思想从来没有停止过，晚上睡觉还在那里想，所以他才有梦境。如果没有思量，他就不会作梦。梦是怎么回事情?你的阿赖耶识的活动没有停止，所以刹那不住。我们凡夫对于粗的念头知道，这个生灭知道，微细的念头不知道。极其微细的念头，阿赖耶里面的种子，这个生灭佛在经上讲，八地菩萨才见到。八地菩萨是不动地，《仁王经》里面讲无生法忍，他是中品无生法忍，七地是下品，下品无生法忍还没有见到，中品无生法忍见到了。见到才能断，见不到，你到哪里去断?所以这是见道而后才修道，道没有见到，你修什么?这一点我们要学。「非思量处」，你看阿弥陀佛他到这个境界。

　　所以『坐断六根』，这就是说六根不再起作用。这个六根是指六根里面的识，永远不起作用。他起作用的是什么?法性的本能。法性的本能是见闻觉知，见闻觉知遍法界虚空界。我们今天科学家用科学的方法实验，证明植物、矿物有见闻觉知，是法性的本能。植物、矿物是不是迷?也是迷。所以它见闻觉知不能够遍法界虚空界。你看它见，给它写个爱字，让水去见，远了还不行，要贴在水瓶上这么近，大概还要一个小时才反应出来。它也在迷，它比我们人迷得还厉害。我们人还很远看到这个字，我们就有反应了;你看它要贴得那么近，还要那么长的时间，这就是说植物比我们迷的重，矿物比植物又迷的重。

　　《楞严经》上讲的，纯情变成植物、矿物。《楞严经》上讲的一个情、一个想，纯想，上升，纯情，下坠。纯情是什么?执着，过分的执着，但是性能并不丧失。再严重的执着，譬如矿物，这是很难很难转变的。矿物里面的水，我们给它讯息，一个小时之后会有反应。大概泥沙石头，你给它这个讯息，可能要十个小时、二十个小时，甚至于三十个小时，它有反应，你看着，它反应。当然极其微细的反应，我们见不到。所以他们用水果、用米饭、馒头来做实验，两个星期反应非常明显。这是说矿物，这不是植物，植物是花草树木，那个感应也相当灵敏，确确实实有见闻觉知。法性的本能、法性的具德，它没有丧失，也是被迷情盖覆住。虽盖覆，还是会有作用，还是会相当明显。

　　在这个地方，我们要是真正懂得了，就是尽量少思量，也就是尽量少打妄想，妄想愈少愈好。但是怎么样?妄想止不住!问题在这里。我是想把它止住，没有妄想就成佛了。但是这个东西我想放下，放不下，我想丢掉，丢不掉，不但丢不掉，愈想丢愈多。这怎么办?佛教给我们一个好方法，念阿弥陀佛。念头一起，赶紧阿弥陀佛、阿弥陀佛，就保持这一念。你要把一念断掉，断不掉，那现在就是用一念代替一切妄念，这个法子好!这一念没断掉，这叫带业往生。到西方极乐世界修行一段时期，这一念就没有，就成功了。到理一心不乱，这一念没有了，明心见性，见性成佛。

　　成佛之后还念不念阿弥陀佛?还念。那个时候念，跟现在念，完全不一样。那个念是什么?为人演说，为一切苦难众生做样子，你们要想成就，像我这个样子。释迦牟尼佛在《弥陀经》上示现的，他就是念佛证无上菩提，所以那是做榜样给别人看，是利他的。现在我们没有到理一心不乱，是自利，自利也利他，利他也自利，自他不二。所以到无思量处，我们就用一句佛号，二六时中，一天到晚，念念心里就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有。

　　那你要问，这个事情麻烦，我们日常生活当中，许许多多事情什么都不知道，光念这一句佛，事情来了怎么办?怎么处理?真的念头归到这一句佛号，智慧就开了，无论什么事情不必要知道，你一接触就明了。你自自然然有很妥善的方法把它解决，不用思考，不用预先知道。预先知道，怎么思考，到后来这个事情还是做错，这是凡夫。诸佛菩萨处理大众这一切拉拉杂杂事物，哪一桩事情佛做错了?没有，从来没有做一桩错事过，什么原因?智慧。他心清净，没有染污，没有杂念，「坐断六根」。「坐断」是形容，不是真的断了。这是说六根里面的六识不起作用。

　　无造作时，『清泰故乡，横吞八极』，「清泰」是极乐世界，「八极」是八方，我们中国人常讲，四方四维，加上上下就是十方。「横吞」就是整个包括，全都包括了。极乐世界怎么形成的?极乐世界的人没有造作，也就是说他没有分别、没有执着，「非思量处」，没有妄想;合起来讲，没有妄想，没有分别，没有执着。极乐世界的人，不但是阿弥陀佛，极乐世界纵然是下下品往生的，我们在经上读到释迦牟尼佛给我们介绍，他们每天听经、闻法，每天出去参访十万亿佛。其实那个十万亿不是数字，就是十方世界一切诸佛菩萨道场，他们都去参访、去供佛，听佛说法，供僧，帮助佛教化众生，忙得不亦乐乎!

　　怎么叫「无造作时」?确确实实，他忙得不亦乐乎，他没有动个念头，没有起心动念过，没有分别执着过。众生有感，他有应，感应完全是自然的，确实不起心、不动念、不分别、不执着，这才有应。我们今天没有法子，做不到。什么原因?我们这种本能被障碍住，被业障障碍住。业障是什么?业障就是妄想分别执着，我们这些东西放不下，这些东西障碍了我们的性德，障碍了我们的性能。西方极乐世界下下品往生的人，虽然一品惑没有断，但是他得到阿弥陀佛本愿威神加持，他自性的德能没有被障碍，他起作用，所以他能够在十方世界自由自在的示现，这是很不可思议。

　　我们要学，这个学不到。那怎么办?老实念佛，求生净土，到了极乐世界，这个境界就现前。所以我们今天读了这一段经，在现前怎么落实?随缘而不攀缘!绝不要想我要做些做些什么，一切事情水到渠成。有机会，觉得这个好事，我能力还可以做得到，我们全心全力去做;能力做不到，不必去打妄想，念头都不起。有这个能力，但是这个事情有人在做，没有必要做，也不需要理会。好事，真的好事，又没有人做，我有力量做，那我就随喜。好!得大自在。

　　所以在现在生活当中，学随缘而不攀缘，你就得大自在。看破、放下、自在、随缘，这是老师传给我的，我这么多年来，用起来得心应手，很自在。愈做信心愈足，愈做愈感谢老师的教诲。好，现在时间到了。

　　(第五十一集)

　　2003/7/4　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0051

　　诸位同学，请看《系念法事》第三时，第一番的开示。上一次我们讲到：

　　【非思量处。阿弥陀佛。坐断六根。无造作时。清泰故乡。横吞八极。】

　　这两句最重要的就是『非思量处』、『无造作时』，也是凡圣差别的所在。圣人(我们说觉悟的人)，觉悟的人心地清净，他没有妄念。不觉悟、迷惑的凡夫，妄念不断。凡圣差别，实在讲就在这个地方。所以古时候圣人教人，叫「克念作圣」，你看这四个字多有味道!凡人把念头克服住了就作圣，克服不了念头你就是凡夫。诸佛菩萨没有别的，就是妄念断了，断得干干净净，一丝毫都没有了，就叫佛陀、诸佛如来!断了还有一点点，极其微细的一点点还没有断，那是等觉菩萨。由此可知，修行讲总的原则、总的纲领，没有别的，克服妄念而已。所以阿弥陀佛他做到了。「非思量处」，阿弥陀佛做到了，所以他六根寂静;六根寂静，六根还源，反本还源，他成功了。这一句是讲克念。

　　第二句是讲造作，佛菩萨在十方法界现无量无边身，度无量无边人，你说他有没有造作?无造作。怎么说无造作?明明在造作，为什么说无造作?就跟释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛为大家讲经说法四十九年，天天讲，没有一天休息。可是佛在《般若经》上讲，他没有说一句话，谁要说佛说法，那叫谤佛。大乘教里面我们也曾经听说，有所谓「说而无说，无说而说」，佛菩萨到九法界来现身说法就是「现而无现，无现而现;说而无说，无说而说」。这个话讲得把我们搞到五里雾中，我们听了迷惑，怎么说现而无现，说而无说?现身说法前面讲过很多，是应众生之感自自然然现的，自自然然说的，没有一点意思在里头。没有一点意思就是「无说」，应众生之感就是「有说」，所以，说而无说，无说而说，就是这个意思。真说了很多，但是佛绝对没有起心动念，绝对没有分别执着。

　　这个话我们听不懂!这到底是什么意思?我们还是用面前萤光幕来做比喻。电视的萤幕，或者是你们电脑前面的萤光幕，干干净净一尘不染!对不对?你会点头，是的。现在你接收讯息，这里头现相了，我们要问，萤光幕现相，究竟是一回什么事情?是不是现而无现?相是现了，萤光幕上确确实实是没有丝毫沾染，你们想想看这是不是现而无现，无现而现!现的这个影像也在这里讲经、也在这里说法，是不是说而无说，无说而说!诸佛在九法界现身说法，就像我们现在在萤光幕里头现相、说法一个道理，就像这个样子。

　　所以，你们家里都有电视，每天会修行的人看电视都是修行，在这里头大彻大悟：原来是这个样子的!萤光幕代表法性，这里面的现相，萤光幕能现，那个相是所现，能现所现，能所是一绝对不是二。能现的决定不变，所现的会变，怎么变的?起心动念它就变了，不起心、不动念它不变，不起心不动念叫一真法界。一真法界是活的，不是死的，不变不是说它不动，那个画面一样动，所以能现所现，能变所变是一不是二。这你才真正搞清楚，真正搞明白了，诸法实相!

　　所以『无造作时，清泰故乡，横吞八极』，「清泰故乡」我们就用萤幕做比喻，阿弥陀佛、清泰故乡都是用萤光幕来做比喻;「坐断六根」，「横吞八极」，我们用萤幕里头的影像来做比喻。我这样讲法大家就好懂，你还得要细心体会，不细心体会你还是体会不到，这个东西就在你面前。你要体会到的时候，真的，智慧生起来了，你对于一切现相你才真正佩服。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，佛能说出这样的话来真是了不起，诸法实相一语道破。今天我们再接着看，看下面的文：

　　【破群昏如杲日丽天。】

　　智慧现前了，智慧现前就能破迷惑、就能破障。三障里面最难破的是惑障，就是烦恼障，迷惑。迷惑破了什么问题都解决，迷惑只要一破，妄想分别执着自然就控制住，就不会再生起，那就是如来果地的境界。『破群昏』，就是一切的迷惑，用「群昏」两个字做代表。『如杲日丽天』，「杲日」是太阳，这个字是会意的，教你看到这个相，体会它的意思。太阳起来了，多高了，已经在树顶上。所以，下面是个木，上头是个日，说明太阳现在已经在树顶上了，很高了，非常明亮。太阳很远，所以它有高远的意思，有明亮的意思。「杲日丽天」，这是表什么意思?表大彻大悟，表通达明了，开悟了。下面一句：

　　【疗众病如善见神药。】

　　『众病』是九法界的众生，他还在迷惑，还在造业，还在受报，尤其是六道轮回的众生，很可怜，很苦!佛菩萨示现在世间干什么?救苦救难，帮助这些苦难的人，来治他们的病!就像『善见神药』，这是个比喻，佛在经里面比喻有药，这个药能治一切病，这个药的名字叫善见。这应当念「现」，古时候见跟现是同一个音，也同一个意思，现在加了一个斜玉边，「善见(现)神药」。众生见到这个药，所有一切(我们现在讲的)病毒全都化解了，我们想想这是什么药?这个药不就是佛法常讲的三宝吗?什么三宝?自性觉，自性正，自性净;觉正净是自性本具的德行，佛讲的善见神药就是这个。自性觉正净现前，什么样的病毒都没有了，统统都化解了。天地万物一切众生都转变成觉正净，自性里头哪来的病毒!

　　所以我们今天怎样转贪瞋痴为觉正净，转悭贪为清净，悭贪是最严重的染污!转瞋恚为纯正，转愚痴为纯觉，转过来了就是佛菩萨，转不过来是六道凡夫。我们想转，请你告诉我用什么方法转?方法很多，八万四千法门，八万四千种方法;无量法门，无量无边的方法，都能转。这么多的方法，我们要学哪一种方法好?佛告诉我们，「法门平等，无有高下」。为什么?每种方法都能帮助你转迷邪染为觉正净，迷邪染就是贪瞋痴，转为觉正净，所以「法门平等，无有高下」。

　　但是，我们芸芸众生业障、习气、烦恼，各个不相同，这里头有浅深厚薄不一样。烦恼习气薄一点的人、浅一点的人根利，他学什么法门都容易。烦恼习气很重的人，有许多法门他没法子学。所以，现在这个世间太苦了，灾难太多，我们一定要找一个最容易的法门，最快速成就的法门，最稳当靠得住的。诸佛如来就告诉我们，有!有一个法门：念阿弥陀佛求生净土。这个法门就是你理想当中的法门。「所以云」，我们看下面文：

　　【所以云。一称阿弥陀佛名号。能灭八万亿劫生死众苦。】

　　这个话是诸佛如来说的!我们信不信?你要是信了，那证明你有大善根。你过去世有很深厚的善根，在这一生当中迷惑了，什么时候有人提醒你，一提醒把你过去生中的善根引发起来，你就相信了。什么时候善根成熟，真的，有一定时候，佛门常讲时节因缘，时候没到，不行。

　　我承认，我过去生中有深厚的善根，但是在我二十岁之前，我决定不会接受佛法，什么样的人来跟我讲也是枉然，我不会接受。非常执着，非常顽固，自以为是，自以为聪明。二十六岁亲近方东美先生，方先生是我心目当中最仰慕的善知识，最敬仰的老师。遇到他，他给我一介绍，我没有话说了，我相信。老师不会欺骗我，老师对我非常好，非常爱护。二十六岁是时节因缘成熟，遇到这么一个善知识。真的，他是个大哲学家，不但在台湾是有名的教授，他是世界上的名教授。我们被他的道德学问折服，他说佛经是全世界哲学里面最高深的哲学(我跟他学哲学)，学佛是人生最高的享受，我就被他这两句话引导入佛门。要不是方先生，这个话是别人口里说出来的，我不相信。一定要从他口里说出来我才会相信。什么人度什么样的人都有缘分，这个缘分可遇不可求。我这样被他接引入佛门。

　　接引入佛门，很难得，不到一个月我认识章嘉大师，关于佛教里面的东西我有一个人请教了。我自己去找经典看，有疑惑，去向章嘉大师请教。章嘉大师帮助我三年，我佛法的根底是在他老人家那个地方奠定的。换句话说，我在二十六岁没有遇到方先生之前，是任何人想把佛教介绍给我都不可能。我会跟你辩论，我有一套歪理，你没有办法驳倒我的歪理，我就不会相信。

　　年轻时候，度我这样人很困难很困难。我在基督教，那个时候还在念书，还不到二十岁，十几岁的时候，常常亲近基督教。因为我有很多同学是基督教的信徒，常常上教堂，我跟他们上教堂，也读他们的圣经，我读得非常认真，他们都不如我。牧师好几次跟我说，希望我去受洗。我说我有疑问，等我这个疑问搞清楚了我再受洗，现在这个疑问没有办法解决。他说哪些疑问?记得好像提出有七十多条，他没有一条能答复我。他看了之后摇头，很难，没有法子度。所以世智辩聪!这是现在学佛知道，过去生中修慧不修福，所以，有世智辩聪，没有福报，也没有寿命。学佛之后才知道。

　　才知道自己怎样来补修，没有福报我来补!没有寿命也来补!尤其是章嘉大师教导我，「佛氏门中，有求必应」。其实我并没有求福，也没有求长寿，但是我求智慧是真的，这个大概就是过去世生生世世着重在修慧，还带着有多生多劫前的习气，着重在修慧。但是修慧，财布施跟无畏布施连带在里头。李老师劝我学讲经，学讲经这三种布施同时具足。你上讲台为大众，把佛法介绍给大众，讲解给大众听，需要身体，需要体力，身体、体力这是内财布施，比外财还要殊胜。外财就是身外的财物，你帮助别人有福报，你用身体劳力去帮助别人，福报更大，内财比外财施福报还要大。这是财布施!我们所介绍的是佛法，这就属于法布施。大家真的把佛法搞清楚、搞明白，疑障破除了，这是无畏布施。所以这是一举三得，这是李老师给我的。

　　我没有遇到李老师之前，只知道好好的学佛，方先生给我讲的。从来不敢动一个念头说上台讲经，不敢起这个念头。这是李老师教的，诱导我上讲台，上了讲台之后乐此不疲，这实在讲是把过去生中的善根引发出来了。所以李老师常说我们在台上讲经不是一生一世的，过去生生世世都在讲台，所以你在讲台上才得心应手左右逢源，没有困难。真的，确实过去生中的善根，过去生中的行业，过去搞这一行，搞这个事业的，现在这一生接着再干，就这么回事情。

　　所以，这『一称阿弥陀佛名号，能灭八万亿劫生死众苦』。诸佛说的，我们要信，诸佛说的我们不相信，我们还信什么?这个事情要等我们证明，那不是简单事情。你要想证明这桩事情，应该说八地以上，你才能够把这个事实真相真的证实清楚，「念一句阿弥陀佛，灭八万亿劫生死众苦」。很可惜的，世间人不肯念，不会念。肯念的人，我们现在念佛的人很多，能不能灭八万亿劫生死众苦?那你要说恐怕不行。不行，佛说的话不就不对了吗?佛决定没有妄语。但是这个「灭」有两种，佛在经上常讲的，有断灭，有伏灭。这两种不一样。

　　我们今天念佛灭八万亿劫生死众苦，说老实话我们不是断灭，没断得了。我们念这一声，伏，伏住了。但是不念的时候，它又冒起来了，我们这是石头压草，没有除根。人家会念的人，连根拔除了。我们今天不会念，怎么样才叫会念?前头都讲过!讲得最简单、最明白、最清楚的，无过于大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，那是会念。会念，还是先伏，然后再断，这是一定的道理，先伏后断!你念佛，要净念，净是清净，不怀疑、不夹杂。怀疑，不清净，夹杂，也不清净，很难!你念佛里头还会起妄想，还有杂念，你的功夫不纯，这个叫不清净。

　　念佛，有时候念，有时候断了，不能相续;念的时候伏住，断的时候烦恼又起现行，所以，怎么老伏不住!伏不住是因为你中断。一天二十四个小时，你念佛的时间短，不念佛的时间长;换句话说，你每天用石头压草，压的时候短，不压的时候，草又往上长了。所以你花了很长的时间念了几年，念了几十年了，连消息都没有，想想跟没有学佛之前还差不多，这就是功夫不得力。功夫不得力就是你不会念，你那个念佛或有或无，古人讲的是露水道心。所以，你虽然念佛，念佛，阿赖耶识里面也种种子，敌不过生死烦恼的习气，伏不住。那要怎样念?

　　就是「都摄六根，净念相继」，要这样干法。这个样子干法，在一般讲，我们从古大德修行证果记载里面来看，如果根利的三个月就看到效果;中等根性的人应当在六个月，就是半年就能看到效果。效果一现前之后，你的信心百倍。所以，这是真的，真的有好处，为什么?烦恼少了，妄念少了，妄念少了之后，智慧增长。这个东西凡事开头难，无始劫的习气你要把它压住。我在最初学佛的时候亲近章嘉大师，章嘉大师等于说做榜样给我看，我明白了，那就是佛号决定不间断。他是持咒，持咒跟念佛一样，不间断!

　　我每个星期去见他，我们的时间是两个小时，两个小时他持咒不间断。我向他请教，他答复我问题，一答复完了之后他又念咒。他是金刚持，不出声音嘴巴在动，整个身体在定中。他送我这张照片，你们大家看，他平常就是这个样子。这不是照相的时候故意做作，平常就是这个样子，就在定中，行住坐卧都在定中。所以李老师很佩服，我们一生没有见过第二个这样的人。他的动作、行动非常缓慢，说话也很缓慢，一丝毫急躁没有，温和。《论语》上讲夫子之德「温、良、恭、俭、让」，在章嘉大师身上看出来，圣德!这是他做出榜样来给我看，我们学到今天还没有学到。他那么静，那么定，那么样的稳重，让人一看，自自然然就生恭敬心，摄受力量很大。所以，念佛要会念，我们要相信佛的话，真正这一句佛号里头不夹杂，不怀疑、不夹杂、不间断。

　　早年我第一次在吉隆坡佛教会里面，那不是讲经，是讲演，好像连续五天的样子，最后我教大家「十念法」。这个十念法一天九次，一次只念十句阿弥陀佛，念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样连续十句，这个十句里头确确实实不怀疑、不夹杂。念太久了就会有妄念夹杂，这个十句只要一分钟，一分钟我们能做得到。一分钟当中决定不夹杂，十句佛号。而且十句，一句接一句那是相续，也能符合大势至菩萨说的念佛原则。你认真去做，一天九次天天不间断。有不少同学听了我这个话照做，做了一两个月很有效果，打电话给我，写信给我，说这个法子好，所以这个法子传开了。

　　以后美国、加拿大许多同学都用这个方法，用这个方法对现代人来说很适合，他工作忙碌，不耽误他的时间。早晨起来洗完脸之后，家里有佛像在佛像面前做，没有佛像，面对西方，一分钟，你的课就做完了。晚上睡觉之前做一次，早晚两次。三餐饭之前，所以三餐饭我们不念供养咒，我们念阿弥陀佛，念十句，然后再吃饭，就三次。就五次了，加早晚，五次。上班、下班，上午上班下班，下午上班下班，工作开始之前合掌念十声佛号，再做你的工作。下班的时候，工作做完了，把你的文件收拾好，你再合掌念十句佛。一天九次，符合「净念相继」，这是对现代工作繁忙的人很有效果。

　　如果退休，那你就应当学章嘉大师，一天到晚我的佛号不间断。不必出声，出声，时间长了很累，身体受不了!金刚持，或者是默念，默念是不出声音，口也不动，心里面的佛号一句接一句，你的妄念就没有了，你得真干!妄念没有了，完全被控制住，叫功夫成片，这是念佛三昧最浅的，你已经得念佛三昧。也就是说，你已经把你的妄想分别执着完全控制住了，不碍工作，工作一样照做，一样应酬。不是把外缘统统杜绝，外缘，有必须要的，不能断绝的，一点不妨碍。不需要的，是应当把它断掉，就是说与我们日常生活不是很迫切需要的，不去理会它。

　　古人讲的两句话讲得好，说「识人多处是非多，知事多时烦恼多」。不要知道很多事，不要到处去打听，人家来传言，告诉你什么事，这个事与我不相干我就不听。知道的事情愈少愈好，认识人愈少愈好，没有必要!永远保持你自己的清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们自己这样修学就会影响别人，别人看到：你这个修学的样子，修得好!他就向你学习。他学了多少年功夫不得力，为什么你的功夫得力?你要真的想功夫得力，这样修法，缘当放下的一定要放下。诸位要记住，不当放下的不可以放下，没有妨碍，理事无碍，事事无碍。

　　家人要爱护、要照顾，这个不能放下，不是说家不管，这样学佛的话你不能成就。一切诸佛都教我们要孝养父母，你连父母都不管，你怎么能成佛道?所以，世间伦常道德不能够舍弃，学佛的人住在世间，要表现这个教化世人。印光大师讲得最好了，「敦伦尽分，闲邪存诚」。敦伦尽分这是事，闲邪存诚就没有妨碍了。世法就是佛法，觉了，哪一法不是佛法?不觉，哪一法是佛法?不觉就什么都不是，念佛也不是。

　　早年我听到一些老和尚跟我们讲，在内地有些地方念佛的老太婆，你问她为什么要念阿弥陀佛?她说念阿弥陀佛是攒钱，我死了之后，我攒的多我有钱用，你说这念佛都不是佛法，她完全搞错了。她是为了将来死了以后做鬼，她做个富鬼，不做穷鬼;天天念阿弥陀佛她攒钱，你说这是完全搞错了。所以，迷了之后，佛法也是世间法，悟了之后，一切世间法都是佛法。真的，中峰禅师在这个地方讲得很多，讲得很好，生佛、凡圣的关键就是在迷悟，这个道理一定要懂。所以我们对于诸佛所说，「一称阿弥陀佛名号，能灭八万亿劫生死众苦」，我们深信不疑。

　　【利益如是。岂譬喻言说之可及乎。】

　　这个利益太大太大了，念佛的利益，世出世间所有一切利益不能相比。世间亿万财富不如至心念一句阿弥陀佛。至心就是诚心诚意，诚心诚意就是净念相继。「都摄六根，净念相继」，与这个标准相应，这样念一声阿弥陀佛亿万财富不能比，亿亿万财富也不能比!为什么?你那么多财宝，你不能超越轮回。只能解决你眼前物质生活过得富裕一点，除这个之外什么问题都不能解决。这一句阿弥陀佛不得了，什么问题都能解决，眼前物质生活是决定不用操心，为什么?你有福!有福的人还会冻着吗?还会饿着吗?不会!受一点苦难是有的，为什么受苦难?过去世生生世世的业障，受苦难是消业障，业障消了之后成佛道。

　　所以我们看到许多真正修行人，他们一生修苦行，近代大家都熟知的虚云老和尚一生修苦行，他福报很大。南洋有许多国王大臣都是拜他做老师，大富大贵的信徒、在家徒弟不知道有多少，供养太丰富了，老和尚真的是要什么有什么。他吃的是粗茶淡饭，穿的是补补钉钉的破衣服，一生没有改变，消业障。他的福报，所有一切供养，他老人家专门修庙，修庙、盖庙，他搞这个。庙修好了、盖好了，他并不做住持，请人来做住持，供养出家众修行，他一生做这个。印光大师一生印经，印经布施，虚云老和尚一生盖庙，这都是给我们做模范，让我们自己看到，好好去想想我们应当怎么做法!这个福德无量无边，没有法子比喻，没有法子言说。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着再看第三时，第一番开示下面的文：

　　【只如即今系念。第三时佛事。且道。现前众等。同声相应一句。如何指陈。】

　　这种言词几乎是我们佛门说法的一种仪式，是佛门当中，可以说是不分宗门教下几乎是通用的，我们应当要知道。『只如即今』，现前正在做的『系念第三时佛事，且道，现前众等』，是我们大众在一起参与这个法会。我们共同诚心诚意来做这堂佛事。『同声相应一句』是什么?怎样『指陈』出来?「指」是指示，「陈」是陈说。就如禅宗常常讲的，宗门祖师：道一句来!就是你说一句来听，「如何指陈」就是这个意思，你道一句来。说明我们现前，大家在此地做这个法事，同声相应。禅师在此地跟我们说：

　　【一从佛向舌根念。不觉华随足底生。】

　　这里头他不说「一声佛号舌根念」，说一声佛号舌根念这个话好懂，他不是这个说法，他说『一从佛向舌根念』。「一从佛向」是什么意思?「一」是一心，这是能不能契入佛境界的关键，一心能入，能入佛境界，佛境界是所入;一真法界是所入，一真是能入。所以这个法门修行的不是别的，就是修「一心不乱」。念佛法门不是念别的，就是念到一心，一心是真心。二心三心是妄心，把妄心回归到真心，这是这个法门。

　　西方极乐世界是一真法界，所以我们要「一心从佛」，「从」是顺从，顺从佛什么?顺从「佛向」，佛向就是佛愿。诸位想想是不是?就是佛愿。佛的方向是什么?佛的方向是普度一切众生，希望一切众生像他一样早早成佛。佛教给我们什么方法成佛?念佛成佛，念佛成佛是佛的方向。我们今天用「舌根念」，舌根功德不可思议。特别是在娑婆世界，六根里头舌根功德最大，讲经说法要用舌根，释迦牟尼佛广度众生，为一切众生讲经说法，用舌根。我们要想成就还是用舌根来念佛。这是「一从佛向舌根念」，所以他不用「一声佛号舌根念」，一声佛号意思就浅，这个意思深!这样念佛就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他真相应!正是中峰禅师在前面开示所说的，那些开示到这个地方落实了，落实在相应的念佛，具足真信切愿，不怀疑、不夹杂、不间断，那叫老实念。

　　这样念佛效果殊胜，不可思议，底下这一句就是讲的这个事情，『不觉华随足底生』。西方极乐世界七宝莲池，你的一朵莲花就生了，生在西方极乐世界。就像诸佛菩萨，我们看到变相图，诸佛菩萨或是坐着、或是站着都在莲花里面，我们足下莲花也生了，随念随生，记住，不念就没有了，就灭了。所以你每天不断的念，七宝池里面的花愈念愈大，光色愈念愈美，殊胜无比。将来往生，阿弥陀佛拿的这个花，花是你自己念的，你自己种的，还是你自己收这个果报。莲池里面的莲花不是阿弥陀佛种的，妙不可言。

　　世出世间一切法只有这一法是真的，其它的，「凡所有相，皆是虚妄」，这个世间名闻利养，功名富贵，五欲六尘，生不带来，死不带去，不可以贪恋!说实在话，毫无意义。所以觉悟的人随缘，决定不攀缘。帮助众生，众生要有福报，众生没有福，佛也没有办法帮助他，何况我们。什么叫众生有福?众生能信、能愿、能行，众生闻到了佛法，看到了示现就能够觉悟，就能够回头，能够断恶修善，破迷开悟，这个众生有福。再大的灾难都能够化解，纵然不能够完全化解，灾难会减轻，这是肯定的!这就是大众在一起共修，「同声相应一句」，他这两句话的意思并不很深，我们能够体会得到，而且确确实实是现前风光。下面就要认真念佛了，所以，系念佛事是以念佛为主，这个千万不能够疏忽。底下这赞佛偈，第三时里面的赞佛偈，开始念佛了。

　　【阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】

　　唱赞佛偈的时候最重要的是要能够随文入观，自己才能得利益。如果只是口唱，不能够契入这八句偈的义理，不能契入八句偈的境界，我们得的利益很少，如果能够契入，得的利益很大。不但唱赞佛偈或者听赞佛偈，平常读经、听经亦复如是。所以古人常说、也非常重视随文入观，我们也因为这么一个道理，所以这次有这么一个机会，把这个《系念法事》详细讲一遍，希望大家将来在做《系念法事》能够随文入观，你都能够理解。最好在做系念佛事之前，把这次的讲演听一遍，从头到尾听一遍然后再做，不一样，这个利益功德不相同。下面是念佛，这个地方是念佛百声，接着有个赞佛，赞佛这三时完全相同。

　　【第一大愿。观想弥陀。四十八愿度娑婆。九品涌金波。宝网交罗。度亡灵出爱河。】

　　接着这是念：

　　【南无莲池会菩萨摩诃萨。】

　　下面是第二番的开示、说法，说法开示前面也有一首偈做为引子。

　　【打破虚空笑满腮。玲珑宝藏豁然开。直饶空劫生前事。六字洪名毕竟该。】

　　这四句偈意思很深很广，前面两句是形容修行人大彻大悟的样子。『打破虚空』，今天科学家知道时间跟空间都不是真的，说在某种状况之下等于零，空间没有远近，时间没有前后。科学家现在发现这个理论，但做不到，如果他做到之后，一定是『笑满腮』，「笑满腮」就是我们现在所讲的法喜充满，无量欢喜!真的，无始劫以来都局限在时空里面，一丝毫都不能转动。没有觉悟的人，没有彻悟的人，在空间有远近，在时间有前后，前一天，后一天，这是时间。我们讲昨天、明天，时间!你不能再回到昨天，你现在也没有办法想提前入明天。但是到你功夫成就，科学家讲这某种条件你已经取得了，你可以回到过去，也可以看到未来;远近没有了，空间维次突破了，这个时候你说多快乐!

　　佛法用什么东西来突破?『打破虚空』。「打破虚空」这一句话不是假设的，是事实，今天科学家为我们做证明。他说在某种条件之下，佛法这个条件就是大彻大悟，明心见性。心性里面没有远近，心性里面没有先后，心性里面找不到一样东西是对立的，所以，心性里面没有生佛(众生跟佛对立)，无佛无众生，一体。这里头没有真妄，没有邪正，没有是非，没有善恶，所以叫一真法界。这个「一真」从理上讲，是你心性里面真的达到清净寂灭，一念不生，我们常讲不起心、不动念，确实。既然不起心、不动念，哪来的分别执着?分别执着是起心动念的粗相，细相都没有哪来的粗相!遍法界虚空界是一个清净法身，你证得了。

　　所以第二句说『玲珑宝藏豁然开』，玲珑是比喻玲珑剔透，宝藏，「玲珑宝藏」都是讲的真心、本性。「豁然开」，见性了。心性里面无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，无量的相好，无量的福报，统统现前了。这不是修来的，这是自性本具的，一切众生平等平等。像山河大地美好风光，凡是住在大地上的人平等的享受，决定没有丝毫分别执着。一切众生是一家人，是一体，各个都知道，所以互相尊敬，互相敬爱，互相关怀，互相合作，你说那个世界多美好!那是一真法界。在这个里面没有烦恼，没有灾障，没有苦难，只有天天增长智慧。天天消，还有一点点余习，那就是什么?无明烦恼，四十一品无明没有断尽。断无明、开智慧、增福德，天天干这个，一直达到究竟圆满，就证得如来果地!「玲珑宝藏豁然开」。所以这一句是讲开悟。真正把自己找到，佛门里面常讲的回头是岸，这真的回头了。你找到岸了，才知道这个岸原来这么样的丰富，这么样的圆满，一丝毫欠缺都没有。

　　第三句是讲的果德，『直饶空劫生前事』，无量劫之前的事情你全都见到，无量劫以后的事情你也见到了。为什么?时间没有了。无量劫中迷惑颠倒，过去生生世世迷惑颠倒，造业受报，六道轮回哪一道都去过。这个时候统统见到了，才知道从前愚昧无知，怎么会搞这些东西!现在统统明了了，明了之后再仔细观察，还有许许多多众生还没有觉悟，还没有回头，还在继续搞这些事情，大慈悲心自然生起来。那就赴感应群机，这里面的众生有感，你当然就有应。应的时候不是起心动念，如果起心动念那你是凡夫，你已经迷惑了;没有起心动念，自然的感应。

　　感应非常奇妙，跟我有缘的众生感，我就会应。跟我没有缘的众生，他感，我不会应，另外一个人跟他有缘的，他应，我不应。就像什么?就像我们今天电视里头频道一样，我们每个人都有一个频道，各个不相同。他的感是哪一个频道的，那个频道的相自然就显现出来，这就是佛法里面常说的，「佛不度无缘之人」。这样一说我们这些众生好像都没有希望了，不是的。每个人都有跟你有缘的佛菩萨，跟你有缘的佛菩萨未必跟他有缘，他也有跟他有缘的诸佛菩萨，所以一切众生没有一个不得度。

　　这个道理要懂，佛菩萨绝对没有起心动念，绝对没有我爱你，我喜欢你，我来度你;那个我讨厌，我不喜欢去度他，不是的，这里头没有厌恶，就是过去生中曾经跟你结过缘，那就叫有缘人。这个缘不管是善缘是恶缘都是缘。善恶不要紧，到这个时候善恶没有了。就怕你不结缘，没有缘就不行。你要知道这个事实真相，你自自然然会跟一切众生广结善缘。为什么?善缘最好度，结恶缘也是缘，但是我们不再给众生结恶缘，从今而后与一切众生结善缘!培养自己纯净、纯善的心境，不生烦恼，不再起心动念，不再分别执着，要晓得这个道理，要晓得这个意思。

　　最后一句，方法，『六字洪名毕竟该』，这是说一切法门总归念佛。无量无边的法门到最后都归到这个法门，这在什么地方看?在《华严经》上你就看到了。无量法门，八万四千法门，到究竟圆满的成就都归华藏。就是将来你离开六道轮回，离开六道当然到四圣法界，离开四圣一定到华藏，一真法界。你见到毗卢遮那如来，见到文殊、普贤菩萨，这个时候文殊、普贤十大愿王导归极乐，所以最后还是「六字洪名毕竟该」。我们在这个时候得到这个讯息，这个讯息太宝贵。如果善根深厚，福德圆满，一听就明白，一听就接受，一听世出世间法统统放下，死心塌地念下去，就成功了。

　　世出世间法再好再多，到极乐世界去学去。在这个地方我们没有那么长的寿命，没有那么多的精力，学不了。学太多了对念佛法门产生障碍，所以彻底放下，这一句弥陀念到底，他就成功了。印光大师教我们这个方法，那是诸佛菩萨「一从心向」。他老人家教我们的方法，小道场，不要搞大道场，大道场你要操心，你要分心，小道场容易维持，搭个小茅蓬都行，那都是无比殊胜的道场。二十个人在一起共修，不化缘，头一条。为什么?化缘你没有办法离贪瞋痴，头一个，不化缘，不做会(不做法会)，不传法(不收徒弟)，不传戒，不应酬经忏佛事，也不讲经。为什么?统统放下，世出世间法都放下，专一念佛。每天功课跟普通佛七相同，这就是真正懂得「六字洪名毕竟该」，这六字洪名统摄一切佛法，一切佛法的精髓!你还搞别的干什么?

　　但是问题在哪里?必须真正明了通达，他才肯修。要教人明了通达，不讲经不行，释迦牟尼佛给我们讲了四十九年，四十九年讲经的目的都是劝我们念佛。所以劝导我们念佛求生净土，在世尊的经典当中，我们中文翻译的大概将近有两百种经论，都讲到求生净土。专讲求生净土的是三经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，专讲。附带讲的，古人讲千经万论，我们千经万论是没有看到，但是看到现在中文流通的经典里面将近两百种。可见得佛劝导人往生净土，常常讲，常常说。

　　佛一生所说的经大部分没有流传到中国来，这是因为当时交通非常不方便，路途这么远。无论是印度的高僧大德，还是中国的法师到印度去取经去的，总是精挑细选适合中国人口味的，中国人很爱好、喜欢的，挑这些东西先传来。所以传到中国来的很有限，不是完全传到中国来。历经将近三千年，许许多多典籍都失传，很幸运的，传到中国来保存下来了。以后一部分传到西藏，传到西藏比较晚，唐朝文成公主嫁到西藏，西藏的佛法是文成公主带去的。所以它比我们中国差不多是晚一千年。

　　西藏距离印度近，所以这些梵文经典传到西藏。西藏是高山，运输也非常艰难，这是我们能够想象得到的，所以也不是全部传到那边去的，也是一部分。藏传的经典跟汉传的经典，两下比较大致相同。藏文有的，汉文也有，只有极少数，汉文有的，藏文没有，藏文有的，我们汉文没有。但是在过去通过互相翻译，藏文没有的从汉文翻译，翻译成藏文，汉文没有的，从藏文翻译成汉文，现在大致差不多平衡。

　　最后你看看归华藏，华藏归净土，特别在《华严经》上我们读到的，十地菩萨始终不离念佛，「六字洪名毕竟该」!许许多多人把这一句阿弥陀佛忽略了，认为这个很普通，这个不希奇，三岁小孩也会念，老太婆也会念，「南无阿弥陀佛」有什么希奇!真的不希奇。什么原因?轻慢心!我们记住，世尊给我们讲了一句真理、真话，「一切法从心想生」。你的心尊重，这一句名号产生的效果不可思议。你的心地很轻慢，根本没有瞧得起它，随便念这一句阿弥陀佛，它就不起作用。虽然不起作用，但是这一称南无阿弥陀佛，你阿赖耶识里头落个种子，这个种子无比珍贵，这个种子永远不坏。不知道到哪一生哪一劫，你遇到善缘，你的业障消得差不多了，这个种子起现行，你还是念佛往生净土，不可思议!

　　「名号功德不可思议」，这一句话很多人听得耳熟，但是并不懂。名号究竟有什么利益，不懂!我们在讲经的时候讲过不少遍，希望大家要记住，希望大家细心去体会。我们在这一生中无比的幸运，明白了名号功德。如果能够信愿受持，那你这一生超凡入圣，这一生永脱六道十法界，这还得了!你今天成就不了，是什么?你对于六道十法界放不下，那你就去不了，这就把你这一生耽误掉了!所以我常常给同学们说，发心讲经好，难得，诸佛赞叹;发心进念佛堂，那你成佛去了。所以在念佛堂领众念佛的功德超过讲经法师。

　　讲经法师天天劝，人家未必相信。念佛堂是已经相信，不相信他怎么会进念佛堂?只有信的程度差别不一样，总有一两个程度好的，念佛堂真往生了。一个往生就是一个成佛去了。你看大慈菩萨劝人念佛的偈子，你能劝两个人念佛，就是两个往生，你所劝导的人里头有两个人真正念佛往生，那个功德就胜过你自己念佛。如果你所劝的人有十几个人往生，你的福德就无量无边。能有几百个、上千人，你所劝的这些人往生了，你是真正的菩萨。能够上万的人，那你是阿弥陀佛再来的。大慈菩萨劝人念佛的偈子!茗山老法师，是我请他写的，写了我们印出来，现在在我们的斋堂前面挂了一张。

　　讲经是劝导、是接引，很重要。为什么?没有人讲经没有人知道念佛的好处，不知道西方世界跟娑婆世界的真相。讲经的法师把它讲清楚、讲明白，让大家省悟过来，省悟过来最重要的是要到极乐世界去。到极乐世界去不是在讲堂，在念佛堂，所以大家千万不能够轻视;讲经的法师好，我们大家尊敬他，念佛的法师瞧不起他，这颠倒!信、解、行、证，讲经的法师是帮助人「信解」，念佛堂里面这些法师是帮助大家「行证」。由此可知，信解行证要相辅相成。讲堂跟念佛堂不能对立，对立两面都破坏，要知道它是一体，所以要互相赞叹。若要佛法兴，除非僧赞僧。若要净土兴，讲经法师要知道赞叹念佛堂的法师，念佛堂的法师要懂得赞叹讲经的法师，净土就兴起来了。信解行证，缺一不可。

　　所以，这首偈二十八个字，义理、境界无穷无尽，这是理一心不乱的境界。诸佛菩萨、真善知识，希望我们在这一生当中都能够契入这个境界。这首偈我们就讲到此地。再看下面的开示，开示里面着重在念佛的方法，这里头有理有事。请看中峰禅师第三时第二番的开示：

　　【古人道。清珠投于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。】

　　我们看这一句，这是从比喻上说。清水珠，清珠投在浊水里头，浊水是染污的水。这个珠子有这个功能，能够让浊水沈淀或者是把它，像现在讲的化学的方式，把染污化解变成了清水，所以『浊水不得不清』。这是个比喻，用这个做比喻。

　　说『念佛投于乱心。乱心不得不佛』，这就是念佛作佛的一个道理。我们的心妄念很多!乱心。六道凡夫哪一个人心不乱?只是乱的程度不相同。有的人妄念少一点，有的人妄念多一点，有的人妄念轻一点，有的人妄念重一点，只有是多少轻重不同，六道凡夫统统有妄念。有妄念是凡夫，这搞六道轮回，妄念断掉之后才能够超越六道轮回。六道轮回怎么来的?妄念造成的。这你一定要懂，有妄念就有六道，有妄念你就有命运，就有业力，你就有轮回;没有妄念了，业力就没有了，轮回就没有。怎么样把我们这个妄念给断掉，这个地方用的是念佛的方法，把念佛投在妄念里头，妄念就没有了。现在时间到了。

　　(第五十二集)

　　2003/7/4　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0052

　　诸位同学，请看第三时第二番开示，我们从长行看起：

　　【古人道。清珠投于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。】

　　这两句前面一句是比喻，是陪衬的话，后面这一句才是主要要讲的。清水珠在前面跟诸位略说过，这不是重要的，重要的是『念佛投于乱心，乱心不得不佛』。我们念佛功夫不得力，在大小乘所有一切法门当中，以念佛法门最方便、最简单、最稳当。那么我们念佛念了这么多年，为什么还是不得受用?这个「乱心」依然如故，原因在哪里?是不是念佛不灵?念佛这个方法不灵，那么其它方法大概都不会有效果。

　　实在说不是念佛方法不灵，是我们对这个方法的理解有问题，念法也有问题。如果对这个方法理解不够透彻，我们会怀疑，怀疑障碍你功夫的成就。讲经说法目的是在断疑生信，清净信心现前了，不需要听经，不需要去研究教，那就变成多余的了;最重要是坚定信心，清净信心。所以世尊当年在世为大家讲经说法四十九年，目的是什么?目的是帮助大家「断疑生信，破迷开悟」，是帮助这个。开悟了，信心生起来了，最重要的是修行，那真干!持名念佛是行门，持名念佛的原理、原则是「真信切愿，执持名号」。大势至菩萨教导我们的是「净念相继」。「净」，念要清净，清净就是不怀疑、不夹杂，这叫净念，相继是不间断。我们念佛有没有做到?

　　我们疑没有断!在日常生活当中，对自己、对家人亲朋好友，对这个世间一切人事物的变化，特别是关注到未来，我们的疑惑不断，念佛哪能没有疑?念佛如果说没有疑了，外面所有一切疑统统都断了。这是真的，一点都不假。你看看古大德放下身心世界，提起正念，身心世界一切放下，他不疑了!有疑他能放得下吗?他都搞清楚，都搞明白了。有些虽然没有搞清楚，没有搞明白，他也能放下，那个我们说他的善根、福德深厚，为什么?

　　念佛这桩事情重要，往生西方净土是百千万劫难遭遇，我这次遇到了一定抓到，其它的不要了!抛弃掉了，他不疑!念佛决定不夹杂妄想分别执着，这个念佛如法。所以佛号投向乱心，乱心自然就消失了。这个法子好!很有效。诸位要认真去念，如理如法，我常常讲三个月到六个月效果就很显着。到显着效果你自己发现到了，这里面就产生法喜充满，你就喜欢念了。开头难，开头怎么样?要把你烦恼习气伏住，无始劫以来的烦恼习气很严重!你如理如法，自自然然就伏住了。这里头最要紧的，我们平常常讲「一门深入，长时熏修」，功夫决定不能间断，决定不能夹杂，你愈念心愈清净。你感觉到妄念少了，妄念少就是烦恼轻，智慧增长。以前看东西，听人家讲话听不懂，听不明白。现在愈来愈清楚，愈来愈明了，智慧增长，念佛功夫得力了。

　　只要念到功夫成片往生就有把握，如果讲到事一心、理一心，真的不是一般人能做到的。功夫成片，只要我们稍微努力一点，各个做得到，所以这个法门古大德说万修万人去。念佛而不能够往生，肯定念佛有怀疑、有夹杂、常常间断。间断很可怕，你一间断烦恼就起现行，唯有功夫不间断才能把烦恼控制住。这个烦恼不是灭断，伏断，你有能力控制住，心里头只有一句阿弥陀佛，烦恼不会现前。所谓的是心无二用，你不可能一心二用，又念佛又打妄想，这不能二用的。念佛的时候决定没有妄想，妄想起来的时候，念佛一定破坏了，肯定的。先把这个重要的意思提出来，就好像个题目，下面给我们解释：

　　【西天有宝。名曰清珠。】

　　『西天』就是讲的印度，印度有这种宝石，这是属于宝石，叫清水珠。说：

　　【谓此珠。投入浊水中。入水一寸。则一寸之浊水。即便清洁。】

　　这个东西用现在科学眼光来看，这个珠放在水里头它起化学作用，能把水里面的染污化解了，所以这个水就恢复到清净。在我们中国，我小时候住在农村，中国那个时候很落后，不但农村没有好的水源，就是都市里面，小城市里面没有自来水，只有极少几个大都会里头有自来水。小时候我住家乡，我们庐江县没有自来水，抗战期间我住在福建，我住在延平没有自来水，建瓯也没有自来水。水，要买水，专门有挑水来卖的，家里头有个水缸每天买水。富裕的人家自己家里头打井，有井水，我们住在农村，农村都用河、溪流的水，小河溪流里面的水。这个水不干净。所以我们到河边去挑水，挑回来之后，这个水一定要让它沈淀。我们用什么方法?没有这个清水珠，中国人用明矾，明矾可以帮助浊水沈淀。沈淀到缸底下，上面的水就很清净，这个方法我们小时候常用。我们相信这个「清水珠」大概是像明矾这一类的，这一类东西。所以『入水一寸，则一寸之浊水即便清洁』。

　　【此珠入水。自寸至尺。乃至于底。则浊水亦随之而澄湛。】

　　『澄湛』是形容很清净，一丝毫染污都没有。禅师用这个来做比喻，做说法的前提。然后这正说了：

　　【当知清珠者。喻念佛之净念也。】

　　净念相继!用这个清珠来比喻念佛的净念，净念就像清水珠一样。

　　【浊水者。喻杂乱之妄心也。】

　　我们的心里面，妄念起伏不定，真的，前面一个妄念灭了，后面一个妄念就生了，日夜不断。我们的心不清净，像大海水一样，波涛汹涌，从来没有停过。佛在经上告诉我们，清净心生智慧，波动的心生烦恼，波动的幅度愈大烦恼愈严重，果报在三途。六道轮回就是这样变现出来的。世出世间的学问没有别的，清净心而已。

　　所以佛法的修持，枢纽、关键就在一个「定」字，戒、定、慧三学。戒是手段，帮助你得定的;定并不是目的，定能开慧，慧才是目的。所以佛法是智慧之法，佛学是智慧之学。禅宗不是修定，你要认为禅宗是修定，你就完全搞错了。你看看《坛经》，六祖大师第一句话说的是什么?就把禅宗的宗旨和盘托出，他教大众「总念摩诃般若波罗蜜多」，禅宗是般若。般若怎么现前?要「定」。所以禅宗修定是手段，开慧是目的，它的目标是大彻大悟、明心见性，那是般若智慧。

　　禅，求般若智慧，教，教也不例外，大开圆解。你想想看是不是般若智慧?我们净土宗，净土宗得一心不乱，一心不乱就生智慧，法门尽管不同，用的方法、手段不一样，方向、目标完全相同，所以佛才说法门平等，无有高下。无论修学哪个法门都能成无上道，都能明心见性，都能见性成佛。我们要知道这个原则，大致上你的修行不会错了方向，不会错了目标。戒定慧是总方向、总目标，因戒得定，因定开慧。这个比喻我们搞清楚了，现在我们怎么样下手来做功夫?这个地方是讲究念佛最重要的方法了。

　　【当妄心杂乱之顷。能举起一念。】

　　这个『一念』就是六字洪名，我们在心里很烦、很乱的时候也能提起这一念，但是这一念效果不显着，什么原因?我们的心态有问题。

　　【如对慈尊。】

　　我们有没有这个心态?如同面对阿弥陀如来，如同面对释迦如来，这是至诚恭敬。我们念佛少了这分恭敬心，所以，效果大大的衰退，打了很大的折扣，几乎看不到效果。用功，心态至少要占百分之九十，你的方法顶多只占百分之十。我从前劝学讲经的同学，我曾经这样劝过，你们讲经，想学讲经的方法，我常讲，讲经的方法的重要性顶多只占百分之十，而百分之九十是你的态度。

　　我在《内典研学纲领》里面讲过，真诚恭敬重要!印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。我们举起这一声佛号有口无心，没有恭敬心，你怎么会有成就!恭敬心之养成不仅仅是在念佛的时候，念佛的时候我有恭敬心，不念佛的时候没有恭敬心，你那个恭敬心是假的不是真的。为什么?一即一切，一切即一，你要是对佛恭敬，你也会对一切众生恭敬。甚至于你能对于一切蚊虫蚂蚁都恭敬，你看到它们一定合掌：蚂蚁菩萨、苍蝇菩萨。你的诚敬心生起来了。你还达不到这个，你的恭敬心没有生起来。起心动念烦恼作主，至诚恭敬发不出来!

　　不但对一切动物，对一切植物亦复如是，你在任何地方看到花草，乃至于任何一切物品都恭敬。桌子擦得干干净净，摆得整整齐齐，对它的恭敬。从这些地方才能真正看出你对佛有没有恭敬，只对佛恭敬，对其它的不恭敬，假的，不是真的。为什么?「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」。《华严经》上讲得更好，「情与无情，同圆种智」，无情是植物、是矿物，你对植物、对矿物统统有恭敬心。所以，首先要学「敬」，普贤菩萨十大愿王头一句「礼敬诸佛」，我们缺乏的是这个。我们缺乏礼敬，我们缺乏赞叹，我们缺乏供养，我们缺乏忏悔。所以这一句佛号不灵!你明白了吗?你要这一句佛号念得灵，念得有感应，念得起作用，真正能把你的妄想伏住，从至诚恭敬里面念出来，就有效!所以，『如对慈尊』。

　　【按定六字洪名。】

　　这就是南无阿弥陀佛字字清楚，一个字也不含糊。

　　【一一出口入耳。】

　　这是古大德教给我们摄心念佛的方法，佛号从至诚恭敬心里面生出来，从口里头念出声音出来，从耳朵里头再听进去。现在人讲，你的注意力集中不会分散，这个样子能止妄念。古人用这个方法有效，他把这个有效的方法现在传授给我们，我们依照这个方法来学习，试试看，真的有效。

　　【则此杂乱。自然随念寂静。】

　　这就是功夫，一点都不勉强，自自然然的妄念不起。『杂乱』就是妄念，在开始你会觉得妄念少了，纵然说我们初学，妄念起不起?还是起，但是少了。我们在《印光大师文钞》里面读到，有不少人常常写信问老法师，念佛念了很久了，每一支香里面还有很多妄念。一支香，长香一般是一个半小时，这一支香。因为在从前科技不发达，时钟是富贵人家才有，一般民间没有时钟。时间怎么看法?大概天晴看看太阳在哪里，以这个来判断时间，晚上看月亮、看星星，平常像我们念佛的人都是用香，所以说时间是一支香，两支香。一支长香大概一个半钟点，两支香三个小时。不像现在这么方便，人人手上都戴个手表，在那个时候没有。

　　一支香里面还会起很多念头，我们在印祖《文钞》里面看到。印祖的答复说一般用功得力的人，也就是说真正做到了「净念相继」，不怀疑、不夹杂、不间断，这样念上三年，大概在一支香里头还有三、五个念头，就很少了，偶而会有念头起来，有三、五个，所以要长时熏修。妄念起来不要去理会，不要害怕，那是正常的。你不念佛的时候，你的妄念自己没有觉察，非常非常多，太多太多了。这一念佛想把它伏住，发现了，发现妄念非常多。所以有人害怕;我不念佛的时候没有妄念，怎么一念佛这么多的妄念?这个时候你自己晓得，不是不念佛的时候没有妄念，不念佛的时候也是这么多妄念，没有发现。现在一念佛，突然发现，所以你要知道这是正常现象。

　　你念佛的功夫不能间断，你要认真努力念下去，慢慢的你的妄念愈来愈少，功夫就有进步!如果念了一段时期妄念还是那么多，没有觉得减少，那么自己好好检点、反省，我们念佛的功夫一定有问题，大概总的问题就是没有诚敬心。所以念佛的时候在初学也能加上观想，我念佛的时候如同佛在我面前，这样子提起自己的真诚恭敬，有这个好处。或者念佛的时候在佛像面前念，在佛堂，如同佛跟我在一起，我在佛的面前不能不恭敬，不能随便，它有个拘束的力量。所以功夫得力，有真诚恭敬心，自自然然妄念慢慢就减少，『随念寂静』。

　　【自是一念。而至十念。乃至念念不移。】

　　『不移』就是不改变，一句佛号一直念下去，一生都不改变。一心一意诚诚恳恳希望把阿弥陀佛念来，能做得到!自古以来做到的人不少，所谓是至诚感通，真诚到极处起感应道交的作用。佛来安慰你，佛来给你做证明。有时候佛会告诉你，你还有多少年的阳寿，到你寿终的时候佛来接引，把这个讯息告诉你，那个讯息是非常可靠。在这个时候确实有不少聪明人，真的感应到佛现前，告诉他还有多少年寿命，他不要了：阿弥陀佛，好不容易把你念来，现在我就跟你走!这种人很多很多，不止莹珂法师一个人，很多!莹珂法师的事情是大家知道，有许多人这个事情，他没告诉人，别人不晓得。

　　当然也有些人并不很着急往生，听说还有多少年，行，慢慢的把后事统统交代清楚，交代完毕，时辰到了跟佛走了。这些事情我们只要细细去读《往生传》，读《净土圣贤录》，你就能体会到。所以这里头最重要的是『念念不移』。

　　【即教中所谓净念相继者也。】

　　这个『教』就是《楞严经》，《楞严经》上所讲的「都摄六根，净念相继」。这一段把「净念相继」清清楚楚、明明白白的说出来。这里头最重要的是「举起一念，如对慈尊」，这是诚敬;下面这里面是「念念不移」，这就是净念相继，重要!这就是一念相应一念佛，念念相应念念佛。下面，禅师非常恳切慈悲的教导我们：

　　【念佛之人。须要信心恳切。正因凛然。重念死生轮转之可悲。深厌尘劳纷扰为可痛。】

　　这段是讲念佛用心要像这个地方开示所说的才能够相应。所以我们读到这段开示，或者你听到，想想我平常念佛跟他说的相应不相应。如果相应，很好，好好的保持，如果不相应要痛改前非。所以头一个，『信心恳切』，真诚恳切。『正因凛然』，修这个法门「发菩提心，一向专念」，这是往生正因。我们在《无量寿经》里面讲往生，专门讲念佛方法的「三辈往生」、「往生正因」，这两品经!正因清清楚楚，一点都不含糊。

　　『重念死生轮转之可悲』，一定要有这个心，无量劫来搞生死轮回，所谓头出头没。在六道轮回里面，头出，是做了一点善因，遇到缘，生在三善道。三善道的报报完了，恶的因现前，马上一个跟头栽下去，三恶道。佛在经上告诉我们，只要你是在六道里头，肯定在三恶道的时间长，非常之长，在三善道的时间短。所以六道轮回里头的众生，三恶道是他的家乡，三善道是出来观光旅游的，时间很短暂。你要晓得这个可悲，你的生死心才起。

　　『深厌』，「厌」是厌恶、厌烦，什么事情?『尘劳纷扰』就是我们现前这种生活状况。年轻人不容易感触，七十、八十的人，实实在在说这个世间差不多也都见过，看久了，讨厌了!我们现在一般人讲厌世。厌世，不能解决，这非常悲哀!每一天人事物的烦扰，身心得不到清净，尤其是上了年岁的人，这个生活是痛苦，这里头哪里有快乐?轮回苦，现实的生活苦，尤其活在现代的社会，现在人不知道什么叫仁义道德，不知道!深深的迷在五欲六尘的诱惑之中，不知道回头。这些诱惑全都是负面的，说得不好听，全都是罪业。

　　尤其现在是电脑，电脑的内容是些什么?我没看过，我听一些同学们告诉我，里面都是杀盗淫妄，都是教你做恶，你说这多可怕!年轻的，甚至于小朋友，从小迷恋在网路上，每天在看这些东西，把他一点良知良能全部都破坏掉，破坏得干干净净，可悲可痛无过于是。这个世界说是没有灾难，不可能。灾难是从哪里来的?灾难是从恶业感招来的，这些人造恶业他自己不知道。为什么?他已经没有能力辨别是非善恶，沈迷在这里面。你要讲一些善的东西，他感觉得很奇怪，他从来没有听说过。听到你在讲神话，他不能接受，他听不进去，他的心是大风大浪，这还得了!我们看看现在社会所造的因、所造的缘，然后你就会想到后面是什么样的结果。

　　科学家研究地球的历史，地球的变迁、进化，有这么一个说法。地球过去有高度文明，但是文明发展到一段期间被毁灭了。科学家认为至少地球上曾经有四次达到文明的高峰，突然之间被毁灭。我们现在科学技术有没有达到颠峰?我看差不多了。这个颠峰是什么?破坏了大自然的生态，破坏了地球生物的平衡。科技发展到这个程度，我们今天懂得，大自然要报复了。大自然一报复不就灾难来了，世界末日来了，最后看看谁胜利，谁失败!

　　所以古人有一句谚语说得很有味道，「人定胜天」，人的聪明智慧制造许多机器胜过大自然，遭天怒，遭鬼神嫉妒。鬼神嫉妒，遭天怒，天发怒了，你麻烦来了，是不是大的毁灭要来了?古人很多谚语里头藏着有玄机，细心去观察你能够感觉到，他的话里头有话，意义很深很深，给我们高度的警觉。在这个时候我们只有认真的忏悔、改过自新，念佛求生净土。现在时间到了。

　　诸位同学，请继续看这一段开示，我们从「念佛之人，须要信心恳切，正因凛然，重念死生轮转之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛」。从这个地方念起，这个意思我们前面说过。接着看下面：

　　【举起一声佛名。】

　　也就是说在这样沈痛的心情之下，提起这一声佛号。

　　【直下更无异见。如太阿剑。横按当轩。如大火轮，星腾焰炽。万物撄之则燎。触之则伤。】

　　我们看这一段。确实中峰禅师所说的，就是我们现前的社会状况，这个社会状况也是逐渐演变的，逐渐往下坠落的。大概从什么时候?应该是讲从释迦牟尼佛那个时代就世风日下了。我们怎么知道?看看孔老夫子所说的，我们就明白。

　　夫子当年在世，盛赞尧舜禹汤。尧舜大概比孔老夫子要早两千年，孔老夫子到我们现在大概两千五百多年，尧舜应当是四千五百年前。他赞叹上古!人都懂得孝悌忠信，都能遵守伦常道德。孔夫子那个时候就很感慨社会的动乱，他生在春秋战国，深深感到道德的沦落，世风日下。从孔子到现在两千五百多年，到近代这一百年来，可以说伦理道德的坠落，是加速度的在崩溃，不是坠落，是崩溃了。坠落是在十九世纪到二十世纪，到今天崩溃了，完全没有了。伦理道德变成历史上的名词，现实社会里面不但你见不到，甚至于这些名词都听不到。这个时候，就是外国许许多多宗教里面所讲的世界末日。

　　我们过去三、四十年之间也接触过这些记载报导。现在几乎我们能够看得见，一般的记载都订在公元两千年，今年03年，明年04年。如果我们有高度的警觉性，你自然真的会放下万缘，会把你非常宝贵的时间抓住，认真努力念佛求生净土。其它的事情是附带的，不是我的正经事，我的正经事是念佛求生净土。我们还要听经，听经是为什么?帮助我破除迷惑，帮助我清醒过来，帮助我增长信心、增长愿心，帮助我了解西方道路上的一切状况。听经是辅助，赶路要紧，一面赶路一面在听介绍，这未尝不是个好方法。真正搞清楚、搞明白了，这个介绍不要听了，一直走就好了。走到了，不就都知道了吗?这是真正聪明人。

　　『举起一声佛名，直下更无异见』，「无异见」是再没有怀疑，再没有分别，再没有执着，什么都放下，一条路，一直走去了。下面禅师举了个比喻，『如太阿剑，横按当轩』，「太阿剑」是宝剑，好像是春秋战国的时候干将、莫邪(这两个人都是铸造宝剑的专家)，是他们铸造的，叫太阿剑，锋利无比。这就好比在打仗一样，将军手上拿着宝剑，乘着战车，「轩」是车前面的横杠，手扶在车上拿着宝剑，这是在战场上的姿态。

　　又『如大火轮，星腾焰炽』，他这两个比喻不知道怎么想起来的?讲太阿剑能讲得通。因为古时候上战场冲锋陷阵，「横按当轩」这是我们能想到的。后面这「大火轮，星腾焰炽」，这大火轮好像现在的原子弹。中峰禅师是元朝初年的人，那个时候科技没有发展出来。今天我们看到这个地方讲的「大火轮，星腾焰炽」，用原子弹来比喻是最恰当不过的。这两种都是战争，人祸，天灾人祸。中峰禅师是明心见性的人，我们知道见性的人空间没有了，时间也没有了，未来的事情他不是不知道，他知道，所以这一句很可能就是讲的我们现代。

　　『万物』，无论什么你只要接近它，『撄之则燎』，这是讲大火轮，接触到你就被烧了。『触之则伤』，那是太阿剑，太阿剑碰不得，一碰它你肯定受伤。禅师用这个来比喻一声佛号，一声佛号就像太阿剑，就像大火轮一样。什么东西「触之则伤，撄之则燎」?大火轮比喻什么?比喻般若智慧，太阿剑比喻三昧，三昧、般若。前面讲的「死生轮转，尘劳纷扰」，只要碰到定慧它就没有了，烟消云散，用这个比喻来说。

　　【直至一心不乱。】

　　『一心不乱』是我们念佛的目标，我们念佛为的是什么?为的就是求一心不乱。到一心不乱的时候：

　　【能所两忘。】

　　这是理一心，不是事一心，为什么?『能所两忘』就是入不二法门了。入不二法门，如来的境界!。念到一心不乱，这理一心不乱，法身菩萨。

　　【到家之说。不容再举。】

　　为什么?那是废话。到与不到都没有了，入不二境界。

　　【捷迳之词。何劳挂齿。】

　　这个法门是径路，前面跟诸位报告，径中径又径，是修行证果最快速、最近的一条道路。现在你已经到了，不但这些话没有了，念头都没有。这几句话完全讲的是功夫的境界，你已经契入念佛三昧，你已经入不二法门，已经契入如来果地上的境界。

　　【可谓证修行之神术。】

　　这是亲证!「术」是方法，你用持名念佛的方法，达到如来果地上的境界，你证明了。信愿持名是修行的『神术』，术是方术。

　　【超方便之正途。】

　　一切方便法里面第一方便。这条道路是正路，直通佛道，当中没有弯曲，这是一条直路。凡夫成佛快速稳当，简单容易，成就无比殊胜，得来不容易。诸佛如来、法身菩萨虽然在虚空法界极力的宣扬，真是尘说刹说，无时无处不说，很可惜的，识货的人不多。这说明大多数人不识货，总认为这个太简单，太容易了，哪有那么样的成就!生不起信心，把它贬作老太婆教，这是许许多多人一直到现前还有这种错觉。认为佛的许多大经大论是对上根利智人说的，念佛求生净土是对下下根人说的，对那个没有知识，没有程度的愚痴人，对他们说的。甚至于还有更误会释迦牟尼佛讲这种故事，安慰那些愚痴人，那些愚痴人很可怜，不是真的。你看看，这个误会多么严重!你误会倒罢了，你还影响别人。所谓是「以盲引盲，相牵入火坑」，这是世间最悲痛的事情。

　　如来把无上的珍宝捧给你，你不认识，不识货，你把它看作一文不值，丢弃不顾。识货的人，佛经上讲的，过去生中生生世世修积的善根、福德。他一接触就明了，一接触他就相信，这不是别的，善根福德因缘成熟了，他就能接受。但是凡夫在凡尘里头受了严重的染污，纵然过去生中善根深厚，真正接触到能够深信发愿不是容易事情。所以在前面我跟诸位报告，那要时节因缘，要遇真善知识。

　　什么叫真善知识?自己一生当中最景仰的人，最佩服的人，最相信的人，就这三个条件到哪里去找?你要问问在这个芸芸世间，哪一个人是你最佩服的?哪一个人是你最信得过的?你最尊敬的?你要遇到这个人，你跟他去学肯定成就。这个话不是妄语，为什么说肯定成就?大乘教里头佛说得很多，「一切法从心想生」，你对这个人能生信心，这个人教你东西你百分之百的去做，你怎么会不成就?同样是这个方法，同样是这么一句话，另外那个人给你讲，你不相信，你不能接受，当然更不会去奉行，所以你就不能成就。

　　自古以来什么叫善知识?我们在古大德语录里面，传记里面看得很多。我年轻初学佛的时候看到奇怪。有学人去参学(这个善知识在历史上都是有名的，都是被人称为大彻大悟，明心见性的善知识，这个学生去参访他)，他告诉这个学生，你的缘不在我这里，你的缘在某某地方，你到那个地方去，参访那个人。参学的人听了之后，果然听他的话，到那个地方找到那个善知识，果然没几年在那个地方大彻大悟，明心见性，成就了。我那个时候想他怎么会知道的?他既然知道，他为什么不教，介绍他到别的地方去?想不通!这个人是个了不起的人，他能知道你在什么地方亲近哪个人你会开悟、会证果，有这种本事的人。

　　到以后学佛时间久了，慢慢的懂这个道理了。古人言语文字都非常简单，一桩事情几个字，一、两行就记录下来了。想想我们现实生活，如果有个人来拜访你，来向你请教，一定谈了很多话，这些话要记录下来总有几万字。他只有几十个字，那么样的精简，于是许多东西我们看不出来，我们现在人看到生疑惑。最普通的，要有个人来拜访你，你一定会问他尊姓大名，家住在哪里?你从什么地方来?你过去亲近过哪些善知识?在这么多法门里面哪个法门最有兴趣?肯定问这些东西。我们年轻的时候遇善知识，老师也问!

　　问了到最后，告诉你，你的缘不在我这里，那是什么?看他的志趣，看他的爱好，看他对于这个法门的尊重，他心目当中最敬仰的是什么样的人物?这些东西统统都问清楚、问明白了，这再说你心目当中所求的我这里没有，我这个地方修学的跟你的志趣不相同。佛法，记住，「恒顺众生，随喜功德」，决不改变别人的愿望，不改变别人的兴趣，不是说「你把那个放弃，跟我学就好了」，天下没有这样的善知识，那不是真正善知识。真正善知识，一想，现在社会上还有哪些大德在，哪一个地方，哪一个大德他所修的、他所学的，跟你的兴趣一样，你到他那里去，你一定会成就，这么介绍去的。就好像现在读书一样，读大学，你的兴趣在哪一方面，你可以学哪个科系。那么许多大学里头，哪一个科系是哪个学校最好，可以给你介绍。

　　详细记录下来，我们一看就明了了，古书记载的太简略!并不是这些人有神通，不是的，现在我们了解了。譬如说有年轻人到我这儿来，他对于禅很有兴趣，念念不忘，对于念佛不感兴趣。那我就一定跟他说，你的缘不在我这个地方，我也会套古人的话说，你的缘在某个地方。我们现在知道的，自己晓得的宗门的大德，我们最景仰的，香港大屿山的圣一法师。中国大陆也许有，但是我们很少接触，不知道。大屿山圣一法师我们很熟，他的道场我去过，确确实实还保持宗门的风范，每天有一定时间坐香。我去参观的时候禅堂里有四十多个人，还有几个外国人，都是在学禅坐的。我就会推荐!喜欢法相唯识的，现在我就不知道谁对这个有专长了，在从前演培法师对这个有研究。你对这个有兴趣的话，我就会给你介绍，你去亲近演培法师，这叫契机!

　　不能说我这个念佛法门比那个还好，你把那个放弃跟我学念佛法门，这个不可以。如果要是这种说法，释迦牟尼佛当年何必讲那么多法门?讲一个念佛法门就好了!你就晓得，诸佛如来、一切菩萨摩诃萨、声闻、缘觉，都知道恒顺众生，随喜功德，一丝毫不勉强。如果有一点点勉强，那就你自己加了一点意思在里头了。怎么样能够做到一点意思都不加进去?自然的。自然而然，这才是真正的恒顺众生，随喜功德。这是我们要认识、要学习的。

　　这个世间人的毛病往往自以为是，总喜欢改变别人的，教别人都跟着我，这世间人。不能够顺着他的根性，顺着他的爱好，不能随顺。十大愿王里面讲的「随喜功德」，要学着能随喜，能恒顺。人能随喜，能恒顺，自己的心一定是清净的。所以说永远保持在境界里头不起心、不动念、不分别、不执着，一切随缘，决不攀缘。这是「证得修行之神术」，神术是专指信愿持名这个法门，『超方便之正途』。

　　【破死生蛰户之雷霆。】

　　蛰是小虫，有许多小动物冬眠，冬天它就睡觉，时间很长。到什么时候醒过来?惊蛰这一天，打雷了，春天雷响了，一打雷把它惊醒过来，它就醒了。所以这个节气就称之为惊蛰。这里讲『破死生蛰户之雷霆』，像春雷一样，把冬眠的这些动物惊醒过来。

　　【烛迷妄幽衢之日月。】

　　「烛」是照破、照见，『烛迷妄幽衢之日月』。「衢」是道路，「幽衢」是小路，这一句佛号就像日月一样，把路照得清清楚楚，你不会迷途，不会迷失道路。这些都是比喻，比喻念佛法门功德成就的殊胜，超出一般法门。一般法门修学需要具备很多条件，你缺个一条两条就不能成就。唯独这个法门简单，条件最少，只要信，只要愿，只要肯念佛，只要你能够放下万缘，你就成就。所以在一切法门里面，念佛法门条件是最少的，最简单，连经典都只有三经一论。实际讲只有三经，那一论是天亲菩萨自己等于说他修念佛法门的心得报告，提供给我们做参考!他是怎么样修行成就的，是一份参考资料。真正的经典就是这么三部经，诸位都念过，分量都不多。分量最大的，《无量寿经》，现在《无量寿经》很多人每天念多少遍。最简单的《阿弥陀经》，从头念一遍五分钟够了，你说多么简单，多么容易!

　　难在什么地方?难在敌不过烦恼习气，难在这里。这么好的方法不会用，就是「净念相继」，这四个字做不到，实在讲这四个字是每个人都应该要做到的。为什么做不到?烦恼习气太重，不能够克服烦恼，不能把念佛养成一个习惯。这里头真正的问题，还是善导大师讲的话没错，「总在遇缘不同」。缘是什么?好的老师，好的同学，好的学习环境，这就是遇缘不同。业障再重，如果你遇到的缘好，你有好老师教你，有好同学可以常常提醒你，有好的修学环境，没有一个不成功。祖师大德讲「万修万人去」，这个话是真的，一点都不假。我们相信念佛这个法门人人都能做得到，人人在这一生当中都能够有圆满成就。我们说缘，《三时系念》这个法事是最殊胜的缘，主法的和尚是善知识，出家在家共修的是善友，道场是最好念佛的环境，缘具足!

　　这一次启请讲解《三时系念法事》是胡居士。她母亲在病重的时候，在弥留的时候她来求我，把这个功德回向给她母亲。如果她母亲还有寿命，希望她的病早一天康复，如果寿命到了，帮助她念佛往生。这一分孝心我们受到感动，所以把这个法事从头到尾讲一遍。我估计要一百个小时，果然没有错。我们今天讲的是五十二集，一集两个小时，一百零四个小时。我想后面不多，大概再有两三次就讲完，我想顶多不超过六个小时，再有三次可以圆满了。她母亲往生了，以这个功德回向给她，帮助她增高品位。中峰禅师这一番的开示，到这个地方是一个段落。我们看下面，这是嘱咐、劝勉的话：

　　【今宵三时系念佛事将圆。】

　　这是第三时，系念，一心系念阿弥陀佛，我们大家在一起共修，这个佛事将要圆满。

　　【亡灵承兹上善。决定往生。】

　　这八个字重要!『兹』就是此，就是这个，用现在白话讲是「这个」，你承「这个上善」，「上善」就是指这个佛事，《三时系念》的佛事，这是上善的行法，修行的方法。『决定往生』，这个言语坚决肯定，一丝毫疑惑都没有。

　　【且道一念未萌以前。还有者个消息也无。】

　　这个语气都是宗门的，中峰是禅师，禅的意味我们在这个《系念》法本里面常常能够看到。『且道一念未萌』，就是一念未生，一念未生之前，『还有者个消息也无』，有没有这个消息?宗门里面讲「疑」，小疑有小悟，大疑有大悟，不疑就没有悟处。所以疑情，禅堂里面的堂主常常用这些方式提起大家的疑情，这个疑情没有解答的。如果有解答，你就没有悟处。没有解答，听了之后，有人豁然大悟，有人茫然无知，这个叫机锋语。不到这个境界听不懂。后面大师有一首偈：

　　【是心空寂念何依。】

　　「一念未萌」，一念不生，一念不生这个心是空寂的。你问还有没有消息?念依什么?实在说，这一句话里头意思很丰富。『是心』，我们读这个地方要顿一下，「是心」。『空寂』是本觉，心是湛寂灵明，念，始觉;始觉合本觉，朗然大觉。真如理地，法尔如是，不能说它有依没有依。有依没有依你起了念头，这没有起念头，一念未萌。所以这一句就是答复前面这个问。下面完全落实到事相上来了：

　　【故国云归孰未归。】

　　『故国』是你的老家，老家在哪里?极乐世界。我们念佛不都是想往生极乐世界吗?现在还没有回去。可是现在我们总算是明白了。是不是真的明白了，这里头还有问号!真的明白了，积极着赶快要回家。我们旅游这个地方，这个地方出了麻烦，这地方有动乱，连孔老夫子都说「危邦不居，乱邦不入」。现在这个地球上既危又乱，回去吧!这个话就是这个味道。

　　【华外玉鸡啼晓日。】

　　『华』是莲花，七宝池里头的莲花，这句话意思是破迷开悟。『玉鸡啼晓日』是比喻，把破迷开悟比作天亮，天明了。什么时候天明?我们在迷而不觉，就像在黑暗里头，一念回光就好比天亮了。破晓时分鸡叫了，比喻开悟了，比喻从迷妄里头回过头来了。

　　【远迎新佛奉慈威。】

　　往生极乐世界就成佛，『新佛』!西方极乐世界的弥陀、观音、势至，还有一些菩萨、声闻大众来迎接你。迎接你的人都是熟人，他们在过去生中已经往生，早往生的。都是你认识的人，是你自己的家亲眷属，是你自己的同参好友，过去生中在一起修行。他成就了，我没有成就，我还在轮回里打滚。总算不错，今天我觉悟了，我成就了，他们跟佛一起来接引。

　　所以要知道真正好朋友，知心的朋友，都在极乐世界。所以到极乐世界不孤单，生生世世的家亲眷属、亲朋好友、同参道友，到极乐世界统统见面了。一问你是什么时代，什么时代，那个才有味道!而且怎么样?各个都成就了，没有凡夫，那真是经上所讲的，全都是阿惟越致菩萨，这个境界还得了!我们要了解这个事实真相就不会再犹豫了，真的，什么念头都断了，一心一意念佛求生净土，「承兹上善，决定往生」。现在时间到了。

　　(第五十三集)

　　2003/7/5　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0053

　　诸位同学，请看第三时第二次的念佛，绕念。

　　【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】

　　这也是绕念一千声，我们合前面一起来看。在这个《系念法事》当中，三时合起来，一个人大概念四千声佛号;一个人四千声，十个人四万声，一百个人四十万声。通常这个系念佛事，我们一般做的时候人数大概总在一百到三百人之间。如果三百人的话，三四一百二十万声佛号，你说这个力量多大!何况再加上这里面赞佛、诵经、念咒、开示、说法、发愿、回向、忏悔，你这样去观察，你才知道这个法事的殊胜。

　　这些年来我们在全世界各个地方提倡，每个净宗学会都带头在做。对于这个大时代里面的灾难，消灾免难肯定是有益处的。这个利益，我们看看江本胜博士在日本琵琶湖做的实验，他人数并不多，三十多个人。这么多人的力量，一个小时，请一个法师带领大家念经，把自己的意愿、善意回向湖水。大家心里面有这个意念，诚诚恳恳的意念，异口同音说「湖水清洁了，湖水干净了，我们非常欢喜，非常感谢」。一个小时的祈祷，过了两三天，这个湖水果然干净了，波浪也没有，染污也没有。你就晓得善意讯息的加持。

　　植物、矿物都有能见、能闻、能觉、能知的本能，这个本能是法性的本能。法性本具的德性就是我们一般讲的仁慈、博爱。最近这十几年来，我们归结大乘教义，提出修行的纲领「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是法性本具的德行;能见、能闻、能觉、能知是法性所具的本能。经上这么说的，中峰禅师在此地开示也是这么说的。现在科学家逐渐逐渐证明了。

　　昨天我收到一份传真，好像这本书是台湾出版的，做了一个报告，《植物的秘密生命》。有人也做了很长时间，用科学方法来实验，发现植物能见、能听、能觉、能知，而且没有距离，人对它的心意，它完全明了。以前我们认为这个东西没有生命的，现在这些科学家研究发现植物有生命，人家善意照顾它，它感恩。照顾它的人如果是出了事情，或者是远离了、他去了，它会感到很悲哀、很沮丧，垂头丧气。如果这个照顾它的人回来了，它很欢喜，都能看得出来。整个宇宙是活的!

　　我们有几百人在这个地方，念佛是最殊胜的讯息，最真实、最善的祝福，天地鬼神都感动!所以，系念法事里头最主要的就是念佛。听了开示之后万缘放下，一心一意执持佛号，真正做到不夹杂，一句一句接着，不间断。念一千声，通常我们是一千零八十声，我们一串念珠是一百零八，十串是一千零八十声。当然念佛的时间愈长愈好，因为这个法事里面开示的很多，开示非常非常宝贵，真是冥阳两利。

　　下面这一段，中峰禅师节取《慈云忏主净土文》，正如同第二时禅师引用的大慈菩萨的发愿文。像这些地方我们能够看到古大德的心量，他们是包容的，他们是不分彼此的，不一定要样样东西都是自己的。第二时我们看到，「十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷尽」，这是大慈菩萨的发愿文，这个地方我们看到慈云忏主的净土文。从这些地方我们能够看到禅师的心量，包容、自他不二。别人所说、所教的，跟我自己所修相应的，那不是别人，就是「我」!

　　你看看前面他讲的话，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。既然阿弥陀佛跟我已经不二，大慈菩萨也不二;大慈菩萨即是我心，我心即是大慈菩萨。在这个地方亦复如是，我心即是慈云忏主，慈云忏主即是我心，自他不二，性相一如。人契入这个境界，天下太平，还有争执的吗?没有了，自己跟自己不会争。这个文我们也读得很多，有很多同学常常念。现在我们也读这段文。

　　【一心归命。】

　　这一开头就给我们点出来，归命也就是归依。从字面上来看归命比归依还要真诚，真诚到极处，归是回归，全方位的回归。『一心归命』!归到哪里?

　　【极乐世界。阿弥陀佛。】

　　这是一个真正彻底觉悟的人，如果不是真正彻底觉悟的人，他不可能全面归依『极乐世界，阿弥陀佛』。真正能做到，古德常讲两种人，一种上根利智，他对于诸法实相完全明了，一丝毫疑惑没有，所以他是世出世间万事万法彻底放下，「一心归命」。上根利智的!哪些人?我们今天在大乘法里面看到的，法身菩萨!尤其是十地菩萨，始终不离念佛，真的是一心归命。另外一种人是下愚，谚语常说愚不可及，他那种下愚我们比不上他。为什么?他也是一心归命，你问他这些道理，他完全不懂，他的师父教他：你老实念佛。他就乖乖老实念佛，居然他一个妄念都没有，全心投靠，一心归命，他做到了。你问他什么道理都不懂：师父教我的，师父教我这样，我就这么做。

　　在近代，我们在《影尘回忆录》里面读到的，修无法师、晒蜡烛的那位法师(名字我一时想不起来，以前很熟的)。另外倓虚老法师常常讲的，谛闲老和尚有个锅漏匠的徒弟，都是没有念过书、不认识字，老实!师父教他怎么做，他就怎么做，他就做到底，一生没有怀疑过。他能真的做到不夹杂、不间断，成功了，真正不可思议!最难的，不上不下，当中这个所谓半吊子最麻烦了。你说他没有智慧，好像挺聪明的，你说他真有智慧，他疑虑重重，这样的人难度!我们知道世尊当年在世讲经说法四十九年，为什么人讲的?就是为这些人讲的。上智、下愚太简单，佛度他们不费力气，很容易得度。佛对我们的恩德大!我们在此地看了慈云大师这段文，感触很深!要常常想想自己有没有做到一心归命!「极乐世界，阿弥陀佛」。这个净土文还是祈愿文，祈祷发愿：

　　【愿以净光照我。慈誓摄我。】

　　这个愿很灵，感应非常灵敏。为什么?一心归命的。一心就是至诚心，真诚到极处，心里面不夹杂丝毫的妄想，分别执着当然没有。真正做到不怀疑、不夹杂才是一心，这个一心祈愿感应不可思议。『愿以净光照我』，阿弥陀佛，这是以自性究竟圆满般若之光，这个光没有染污，本来就清净的，永远不受污染。佛心性放光，世界也放光明，世界是法性，佛性跟法性是一个性。世界的光是什么?世界的光，就是我们中国人讲的气，中国人讲气，中国人讲风水。这个地方聚气风水极佳，在佛法里面讲这是世界放光;外国人讲的，是磁场。

　　地球有地球的磁场，太阳系有太阳系的磁场，这科学家常讲，我们听得耳熟。世界放光!刹土放光!这个光是一切诸法本具的德能，不是从外头来的，每个众生都有，没有差别，完全相同。那为什么在事相上有这么大差别?佛给我们讲，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。佛说得这么清楚、这么明白，你的光明为什么会失掉?因为你有妄想，你有分别，你有执着，妄想分别执着把你自性里面的德能遮盖住了。诸位要知道，遮盖住了，并没有失掉。好像阴天下雨，浓浓的乌云把太阳遮盖住，太阳没有失去，还在，只是受了妨碍，遮盖了，它的光削弱，不能发挥圆满的德用，就是这么回事情。

　　如果我们能够把妄想分别执着的乌云除掉，自性的德能就圆满现前!太阳还是光明遍照。我们现在在迷，我们性德的净光失掉了，现在求佛加持。佛光注照使我们的障碍能化解，这是真的不是假的。现在我们如何具体落实?佛光照我，我的妄想分别执着就化解，烦恼习气渐渐就消除了，好事情!佛光就绕在我们的身边，问题是你要接受。你说：我没有看到佛光，我怎么接受!经本所在之处就是佛在那里放光。所以，我们为什么常常想着要印送《大藏经》，要把世出世间最真实的宝藏(法宝)介绍给一切众生?「净光照我」!

　　在近代又增加了一重障碍，什么障碍?现在人不学文言文了。要知道文言文是中国人古老祖先们无比智慧的创造，因为他们知道语言会随着时代变迁的。如果文字跟语言合一，古时候人的话我们现在听不懂，古时候人写的文字，我们现在没有法子读了，要找专家、考古学家，还未必能真正懂得它的意思，一般只是猜测。所以中国人的老祖宗聪明，他把语言跟文字分开，语言不管怎么变法，文字决定不变。这一招厉害，文字是个工具，把远古祖先他们的智能，他们的经验用文字记载下来，传递给后代子孙。让后代子孙从文字上读到之后，如同面对面通信谈话一样，这是非常伟大的发明，全世界任何国家民族所没有。

　　现在大家不要了，认为文言文艰难，实在讲文言文是一点都不艰难，非常容易。你不学那就难了，你要学就不难。我早年到台湾，我还收集大概有十几本，不多，好像是十二、三本，民国初年小学生读的东西，里头有小学作文，民国初年的小学作文，模范作文。这些年常常搬动到处流浪，这些东西散失了，现在大概还有五、六本。这些十岁左右小朋友写的文章，现在大学文学系里面的学生，不但写不出来，他念都有困难，他还要去查字典找资料。这就说明今天大学文学院的学生，不如民国初年小学生的程度。

　　十岁左右小朋友能够写得出文章，当然佛经对他来讲没有困难，佛经是最浅显的文言文。在民国初年那种文学程度，小学生就能读经。这是祖师大德翻经的时候，特别用最浅显的文字，所以佛经的文字在中国文学史里面称为变体文。你要跟古文比比，像《古文观止》比一比，《古文观止》任何一篇文章都比佛经艰深。佛经可以说是当时的白话文，翻经祖师的意思希望佛经普遍流通，不要有文字障碍。今天不读文言文，加重了一层困难。现在在困难当中还有一层困难，现在大家使用简体字，繁体字他不认识，这又加了个困难，你说这个麻烦大了。使这个真是无上的法宝，能够帮助我们解决世出世间一切问题的典籍，跟我们的距离愈来愈远，想到这一点真是令人痛心。

　　我们这些后代子孙忘了祖先的恩德，不知道祖先用心之苦，对后辈爱护之深。所以我们今天读到这个地方，「净光照我，慈誓摄我」，这个「誓」就是四十八愿，愿愿都是帮助一切众生破迷开悟，往生净土，一生成佛。佛有这个愿，我们今天有心、真心来祈求，跟阿弥陀佛本愿相应。要真正做到相应，那我们也要像阿弥陀佛一样发四十八愿，我们每天读诵经典，当你读诵的时候，就是佛光照一次，佛光就在照你。你在念佛，声声佛号，佛的光明都照你。

　　密教里面的大灌顶，灌顶是什么意思?黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面说得很清楚，他本人是密宗的金刚上师，他讲的我们很好懂。这个灌顶，顶，是最高的佛法，至高无上的大法。灌是什么?灌是传授。换句话说，灌顶真正的意义，是把无上大法传授给你，这叫灌顶。我们今天知道，无上大法是什么?是《无量寿经》、是《弥陀经》，无上大法!

　　隋唐时代那些高僧大德都是各个宗派的祖师，几乎他们公认《华严经》是世尊四十九年所说一切经里面第一经，称它为经中之王。《华严》最后归净土。所以这些祖师大德说《华严》、《法华》这些大经，都是《无量寿经》的引导，佛这些大经大论引导你归《无量寿》，引导你归西方极乐世界。这个话我们听了一点都不错，确确实实如是，引导你到西方极乐世界。那么西方极乐世界才是第一的第一，无比的殊胜。

　　我在介绍这些大经讲得很清楚，我们把《无量寿经》从头到尾读一遍，就是阿弥陀佛跟十方一切诸佛如来给你灌顶一次。你念两遍给你灌顶两次，你在一生当中受诸佛如来的灌顶，不知道有多少次!可是还没有开悟，还那么糊涂!你就想到你的业障多重，天天给你灌顶你还没有开悟。业习烦恼之可怕于此可知。怎样接受佛光注照?接受大法灌顶?我在讲席里头也常说，必须要把自己障碍除掉。我们有严重障碍，障碍住、挡住，佛光照不到我们，这个灌顶我们没有办法接受。我常常劝同学，不知道劝多少次，要把自私自利这个念头拔除;放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。果然真的能放下，你的障碍没有了，「净光照我」，真照到了，「慈誓摄我」，真的有摄受力，你会感觉到。顶法灌我，你也体会到。

　　你的烦恼，我可以说每个月、每个月会轻，月月烦恼轻，月月智慧长，你会法喜充满，你会非常欢喜爱好学习这些法门。为什么?你真得利益。功夫果然得力，每个星期你会感觉得不一样。就是进步是一个星期一个星期，清清楚楚、明明白白。功夫达到高水平的时候，你会感到什么?天天不一样。今天跟昨天不一样，昨天跟前天不一样，进步快速!只要真干，这个事情人人平等，本来平等，问题就是你肯不肯干?肯不肯放下?关键就在此地!看破、放下，放下、看破。看破帮助你放下，放下帮助你看破。看破是智慧，放下是功夫，一放下心就清净，清净心生智慧。

　　为什么不肯放下?为什么对于烦恼习气那么样的贪着!要常常记住，佛在般若会上讲的是真话，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，常常想着。为什么?对付你无始劫以来的迷惑、贪恋。你放不下就是迷惑、贪恋，样样还要争取。真的明白了，人家送给你，你都不要。为什么?虚妄的，不是真的。万法皆空，包括我自己的身体都是虚幻而不可得。《般若经》上讲得好，「一切法，无所有、毕竟空、不可得」。真正能把世尊这样的教诲落实在生活当中，那你就天天有进步，天天智慧增长。就像惠能大师在《坛经》里面所说的，他跟五祖讲的，「弟子心中常生智慧」。那个境界不是天天生智慧，是念念生智慧!这是什么人?法身菩萨。明心见性，念念生智慧，他不生烦恼;烦恼没有了，断干净了。

　　所以在这个地方，我们一定要懂得一心归命，一心祈祷，求佛加持，我们的进步快速。祈求，自己要有行动，没有行动，只是口里面，这是虚妄的，这个不会有感应，要有行动。什么样的行动?下面这就说了：

　　【我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。】

　　这是拿行动出来，真的在求。正念拣别，邪念远离了。邪念是什么?对于世出世间一切法贪恋，我们在讲席里头常常说，对于一切人事物控制的念头、占有的念头，邪念!那不是正念。损人利己的念头，骄慢嫉妒的念头，严重的邪念，统统放下。正念是什么?一心归命，发菩提心，专求净土，这是正念。底下就说得很清楚，『称如来名』，正念!心里面只有阿弥陀佛，这是正念，纯正之念，除阿弥陀佛之外，决定没有一个邪念夹杂。

　　我称名、我求生，我希望成佛道，为的是什么?『为菩提道，求生净土』。「菩提道」就是对于宇宙人生的真相，彻底究竟圆满的明了，这叫菩提道。明了之后才知道，遍法界虚空界是一个自己。这个事实谁知道?没人知道，只有法身菩萨知道。我们在宗门语录里面听说过有觉悟的人，说出这个觉悟的境界，他说「虚空法界是沙门一只眼」。这是什么意思?虚空法界、刹土众生跟我是一体，这叫法身，清净法身。法是什么?法是一切诸法，所以真正觉悟明了的人，一切诸法就是自身，就是自己，「唯心所现，唯识所变」。

　　心现，一真法界;识变，十法界，全是自己，就像作梦一样。梦境全是自己心现识变的，没有一样东西是心外之法，所以说「心外无法，法外无心」。心在哪里?心在诸法。法在哪里?法就是心现的，心跟法是一不是二。阿难找心找在哪里?实在讲他根本不懂得，不但真心不懂，妄心也不懂。你一懂，一切都懂，你懂得真心你就知道妄心;你彻底了解妄心，你就明白真心。宇宙是一，活活泼泼，是自己。自己对自己，哪有不爱护的道理!所以，佛法说「同体大悲，无缘大慈」，慈悲没有条件的，也没有等级的，平等的。

　　遍法界虚空界是自己心现识变的，所以，里面一切万事万物都是自己，自分!怎么不爱惜?我爱惜我的眼睛，一粒灰尘都不能让它染污。我爱护我的身体，在这里明白了，我爱护遍法界虚空界一切刹土众生。这是菩提道!为这个求生净土，这就是究竟圆满无上菩提的佛果，我为这个求生净土。这是如来本愿，一切诸佛如来，希望一切众生快快成佛，与如来的本愿完全相应。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看第三时慈云法师的净土文。

　　【佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。】

　　我们看这一段。这段是说阿弥陀佛在行菩萨道的时候，我们在《无量寿经》读到，他出家之后，这是法藏比丘，在自在王佛面前发四十八愿，『本誓』就是指四十八愿。四十八愿每一愿都是接引十方世界一切众生往生净土。这一愿此地提的就是第十八愿，四十八愿实在讲是以第十八愿为中心。第十八愿说什么?十念必生。这个十念是讲临终十念。即使这个人一生都没有接触过佛法，临命终的时候有一个人教他念佛，他就能接受，真正肯念，求愿往生，都能得生，这个法门不可思议。

　　所以日本现在有一个宗派叫「本愿念佛」，实在讲古人、古大德提倡本愿念佛没有错，决定正确。现在人搞本愿念佛，是投机取巧，这个不能往生，没有诚意。四十八愿他统统都不要，专门只要十八愿，这个错误!我们在前面看到中峰禅师的开示，发愿。这个法门是信、愿、行三个条件，愿要与四十八愿愿愿相应，中峰禅师讲得很清楚、很明白。这个话不是他一个人讲，古来祖师大德都是这么说的。我们在大乘教里面懂得这个意思，《华严经》上常讲「一即一切，一切即一」，这是佛法里头不变的一个基本原则。那你就晓得，四十八愿每一愿必定包括其它四十七愿，少一愿，这个一愿就不圆满，就有欠缺。

　　所以现在人不懂这个道理，以为四十八愿我只要第十八愿一愿就可以，临终十念必生，其它都不要了。你这个一愿孤立了，里头没有其它四十七愿，这一愿就不能成立。为什么说古大德不错?古大德四十八愿，他知道，这十八愿里头圆圆满满含摄其它四十七愿，一愿也没少，那行!那个没有错。现在人不懂!这说得不好听，误导众生，这些好心的众生到最后不能往生。这桩事情古来祖师大德不断的提醒我们，唯恐我们错会了意思：平时不要学佛了，吃喝玩乐，到临终再念就行了，何必平常那么辛苦?好像念佛有这么便宜的事情。古来大德告诉我们，临命终十念必须具备三个条件，你临终时候能不能具备?

　　第一个，临终时候清清楚楚、明明白白，不迷惑、不颠倒。这一点你能做得到吗?你仔细看看病得很重的人，快要走的人，你去看看他，大多数连他家里的人都不认识，迷惑颠倒。在这种状况之下，这个十念、一念不起作用，不会念!他的儿子、孙子都认不得，都不知道，他还知道阿弥陀佛吗?不可能!所以这头一个条件非常非常困难。临命终时清清楚楚、明明白白是大福报，你有没有这个福报?你能不能保证你走的时候走得很清楚?

　　尤其现在，现代的社会我们常常听到老年痴呆症，得老年痴呆症就完了，西方极乐世界就没有指望了。西方极乐世界没有一个痴呆的人，《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。换句话说，凡是往生西方极乐世界的人都是大善根、大福德。大善根、大福德，他会痴呆吗?哪有这种道理!痴呆是业障现前。所以佛、菩萨、祖师大德教我们在生前修福修慧，你有福有慧，临命终时才清清楚楚、明明白白，才不会痴呆。头一个条件，你想想看你有没有把握。

　　第二个条件，在这个关键的时候，快要走了，一口气就要断了，这个时候你遇到善知识劝你念佛。你能不能在这个时候碰到这样一个人提醒你?如果这个时候没有人提醒，纵然很清楚也不能往生。这个时候要有人提醒，这就是我们今天讲的助念。自己有真正功夫，可以不需要人助念，自己没有这个功夫，助念很重要，旁边有人提醒。这第二个条件。

　　第三个条件，人家提醒你立刻就信，就能接受，就依教奉行，谈何容易!头脑清楚，别人提醒你，劝你念佛，你还半信半疑，那个时候怎么可能就相信?怎么可能就发愿?所以十念必生，在理论上讲是一点问题没有，事实上有困难。

　　但是事实上这种人有没有?有!真的叫亿万人当中难得有一个。这样的人祖师们说得好，不是偶然的，这个人过去生中生生世世都修念佛法门，他的善根很深厚。只是在这一生当中没有遇到善缘，迷惑了，所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，这一生没有遇到佛法，受环境的污染。但是到临命终时，有人这么一提醒，他过去生中深厚的善根福德立刻现前，这接上了，这么走的，不是偶然的。这个说法符合善导大师在《观经四帖疏・上品上生章》里面所讲的，他说往生西方极乐世界四土三辈九品，「总在遇缘不同」。这句话说得好，总在遇缘不同，你这一生没有遇到善知识，没有遇到好的因缘，纵然过去生中有深厚善根福德，还是不能现前。

　　所以我们自己要真正能够有把握往生极乐世界，临命终时有把握清清楚楚、明明白白，那你从现在起就要下功夫，要做准备工作。这个功夫就是断恶修善，断恶修善是福报，临终没有病苦，清清楚楚是属于福报，你要有福。现前有福不要去享，你把你的福报享尽了，临终没有福。现在有福报，这个福报让给别人去享，供养大众，福报就更大了。我们希求福报到什么时候享?临命终时享。临命终时心不颠倒，意不错乱，清清楚楚、明明白白，这是无比殊胜的大福报。因为这个关口的时刻里面，关系我们来世，来世走向佛道，不是在六道。

　　所以，这个十念千万千万不能够错会，不能够有侥幸的心理。现在有不少修本愿念佛的，你自己要多想想，最好多看看经，多听听经，了解这些道理。世间法侥幸都不能成就，何况成佛的大法。侥幸的心，投机取巧，哪有那么便宜的事情!自己要多想想。这是引用佛的誓愿，我今天的愿望跟佛的誓愿相应。

　　『若有众生』，这个范围很大，遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，主要是对六道众生讲的。『欲生我国』，「欲」是你愿意、你向往，希望生西方极乐世界。下面讲的是条件，你必须要具备『志心信乐』，「志心信乐」就是这篇文里头头一句「一心归命」，一心归命才是真正的志心信乐。志心可以当作真诚心讲，也可以当作志愿，我的愿心，志心就是愿心。我对于西方极乐世界相信，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛接引往生的事，相信自己真正有条件往生极乐世界。具足这三种信，这才叫信心成就。「乐」是爱好、欢喜，就是有信有愿。蕅益大师在《弥陀要解》里头告诉我们，往生西方世界的条件就是信愿，「真信切愿，必定得生」。下面讲念佛功夫浅深，是关系你品位高下，念佛功夫深的人品位高，念佛功夫浅的人品位低，品位高下在念佛功夫的浅深。「得生与否，在信愿之有无」，这信、愿、行三个条件，临终十念，这个十念是行，也具足了信愿行。即使临终一念，那一念也是行，这条件相应。

　　后面这两句话我们很熟，很熟悉，『若不生者，不取正觉』。佛曾经发过这个愿，如果他具足这个条件他不能往生，法藏菩萨就不会成佛，「成正觉」就是成佛。法藏菩萨现在在西方极乐世界成佛了，就是阿弥陀佛，成佛到现在已经十劫;换句话说，他四十八愿愿愿都兑现，有一愿不能兑现，他就不成佛。这个话的意思很深，一定要晓得，一愿不能兑现就不能成佛，不是只有第十八愿一愿。中峰禅师在这里开示讲得好，一定要与四十八愿愿愿相应，你这个第十八愿就相应了。怎么能够专取一愿舍弃其它四十七愿，阿弥陀佛怎么成正觉?佛经义理都讲得非常圆满，我们自己要仔细去读诵、去观察，不可以看偏了。你要是看偏了、解错了，你这一生想生西方极乐世界的愿望达不到，你落空了。我们再看下面文：

　　【以此念佛因缘。得入如来大誓海中。】

　　由于佛曾经发过这个愿，我们现在发心跟阿弥陀佛的本愿相应，我们今天认真念佛。释迦牟尼佛当年出现在我们这个世间，讲经说法四十九年，其目的是帮助我们在这一生当中圆满成佛，这是佛心，这是佛的意思。但是佛教化众生最难得的是随缘，佛不攀缘，我们在经教里面看到普贤菩萨的十愿，你看看，「随喜功德，恒顺众生」。随喜、恒顺，佛对一切众生没有一丝毫勉强，所以你喜欢什么法门，他就跟你讲什么法门;你喜欢修什么法，他就教你修什么法。他不会给你介绍，这个法比那个法好，你看一切经里头佛从来没有说过这个话。随顺个人的根性，随顺个人无始劫以来的缘分。

　　一个人在一生当中，像我们今天对这个法门欢喜，不是这一生的事情，过去生中生生世世学过这个法门，一接触就生欢喜心。另外法门你接触很多次，欢喜心生不起来，什么原因?生疏。从前没有往来过，这个法门很熟悉。所以一切众生根性不相同，志趣不一样，爱好不相同，佛能随顺，所以佛心清净。佛这个做法，真的是度我们自己。我们自己为什么度不了自己?我对这个法门欢喜，劝别人你也信这个法门，他也信这个法门。他要不相信的时候，自己生烦恼，就完了，烦恼习气一现前就堕落了。你要能像佛一样，心胸拓开，各随其好，都好!无论学哪个法门，都好，没有一样不好。你看你心胸多开阔，你多清净平等，这个样子自度。

　　佛的示现意思很深很深，让我们看到了觉悟，我们应当向佛学习，不要执着。他如果学其它的法门，我有能力帮助他。像释迦牟尼佛有能力，你想学禅教你禅，你想学密教你密，你想学律教你律，无论想学什么，佛都有能力教，全知全能!所以他能够普度众生。我们没有那个智慧，没有那个能力，只能学这个法门。

　　别人要学其它的法门，我们介绍给别人。我前面跟诸位举过例子，有人学禅的，我都介绍给圣一法师，我认识的宗门的大德。这是一个好法师，是专修专门参禅的，我对他也非常敬仰，你们想学禅的，我都介绍给他。想学唯识的，过去我都介绍给演培法师，那是专门修学法相唯识宗的。我介绍给别人，不必一定要拉着：那个法门不好修，不如这个法门!不可以这样说法，这个说法不是佛的意思。这个说法我们自己心里有负担，什么负担?因果的负担，自己的心不清净、不平等。

　　「法门平等，无有高下」，不平等的是众生的根性不平等，众生的福德不平等，众生的因缘不平等，法门决定是平等的。我是哪一种根性，哪一种法门适合我，自己要认识清楚，一门深入，长时熏修，没有不成功的。你要想成就，这一生圆满成佛，决定要舍弃世出世间这一切的染污。烦恼习气你要放下，这个东西障碍了我们的心性，障碍了我们的修学。真正学道功夫得力的人，他的心境永远是清净的，永远是快乐的，决定不会生烦恼。

　　不但学道，在中国过去儒家读书人，读书明理!你看《论语》，这是记载孔夫子一生的言行，第一句话就说，「学而时习之，不亦说乎」。从孔子一生经验当中，这个世间所有一切法，我们今天讲所有一切行业，所有一切的事业，哪一种最好?你看孔老夫子他老人家的心得，他说「吾尝终日不食」，我一天不吃饭，「终夜不寝」，一晚上不睡觉，「以思」，我在想，想的很多，想到最后，「不如学也」。这是世间最快乐的，任何事业，任何行业不如学!学了以后，教!现在的话是从事于教育的行业，这个行业清高，这个行业快乐，「学而时习之，不亦说乎」。古时候的教育，学什么?学圣贤，读书志在圣贤。中国古人读书求学目的是什么?目的是自己要做圣人、做贤人，这个目的正确，我们佛法讲的转凡成圣。

　　佛一生教学从事于教学工作，教学的目的我们把它归纳只有三句，第一个是帮助一切众生「转恶为善」，这是最低的，对一般普通人来说的。天分高一点的，聪明伶俐的，帮助他「转迷为悟」。根性最利的、成绩最好的，再提升一层，帮助他「转凡成圣」，这是教育的目的。今天麻烦大了，今天教育没有了，学校这么多，教什么?教名闻利养。今天学校的目的是在求名求利，不是在做圣做贤，圣贤教育没有了。这就是世界的动乱，灾难频繁，许多外国宗教里面讲的世界末日。我们看看现代社会的现象，真的，就好像是末日的前兆，很可怕。

　　中国、外国几千年的教育，都是以圣学为主导。学圣、学贤是最快乐的事情，所以「学而时习之，不亦说乎」，法喜充满。「有朋自远方来，不亦乐乎」。这个「朋」是什么?传法的人。你的学术、你的道德有人继承，这个快乐!世法里面事业要有继承人，你的事业真正有成绩。你自己一生做得再好，后头没有继承人，你死了就完了，你的事业业绩等于零。道学也是一样，道学要有承人，有传人，传承最重要了，代代相传。在中国佛门里面许多宗派里面是祖祖相传，传的是道，传的是德。在近代，这一个世纪之内，几乎也断绝了。这都是末日的现象。

　　印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，大慈大悲!希望挽救这个劫难，他用什么方法挽救?告诉我们末法时期学习的总纲领、总原则，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，净土宗的祖师!这是对于广大群众，纵然不是修净土宗的，修其它宗派的，前面两句一定要遵守，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是道德。敦伦尽分是道、大道，闲邪存诚是德，无论修学哪个宗派，不能没有道德，没有道德那不是佛法，魔法!

　　对于佛法的承传，他说得非常好，建小道场，同修不要超过二十个人，不化缘，这是一定要记住，决定不能够化缘，不能够募捐。为什么?你心是定的。常常动脑筋要去化缘、去募捐，你的心永远不定，心不定就完了。心要定，不化缘，不做会(会是法会)，不传法，不收徒弟，不传戒，不做经忏佛事，专门念佛修净土，这个方法好，你心是定的。我们是印光大师直接承传的，我的老师李炳南老居士是印光法师的学生，我们这是一脉相传，决定遵守老师的教诲。所以我们这小道场，工程快要完了，就是那么个小道场，住众遵从老师的原则不超过二十人，这是讲出家众，我们不超过二十个人。大家好好的在一起念佛、学教。

　　念佛是为自己，自己往生。学教是为传法，我们希望如来圣教能够代代相传，后继有人。学教的天天讲经，天天讲经有困难，为什么?你写讲稿来不及。所以在我们这个小道场，学教的，一个星期至少要讲两次，你上台讲两次。一次两个小时，两次就四个小时，一个星期四个小时，大概你写讲稿，一个小时要写一万字，你一个星期写四万字的讲稿。常住什么事情都不用你管，你就专门学你的经教，你上台讲我们大家听，我们大家听得不满意，你就被开除掉了。你的名额空下来，再有好的人想来学，他才能补进来。名额满了，外头人想来，补不进来，等我们这里开除。所以你不用功，不真正的学，在道德、在学问上不用功，你很容易被开除掉。

　　这个地方，早年慧远大师庐山的道场有选佛殿，挑选，我也在这里选佛，不够水平的就被淘汰掉了。所以你一定要用功，你不能有杂念，也不能有杂事。这么多人都来侍候你，为你服务，你要不成就道德、学问，你对不起这里的人，那你只好赶快走路，把位子空下来让别人。这个地方没有情面的，如果要情面的话，佛法就在你身上毁掉了。我们必须严格遵守印祖的教诲，希望我们在这个地方十年当中能真正有几个人才出来，不要多，有个三个五个我们就成功了。要苦炼、苦学!

　　我们以这个念佛因缘，『得入如来大誓海中』，四十八愿。我们的心愿，我们的思想，我们的行持与佛相应就是与经教相应。经典里面教导我们的，我们统统要落实，我们要做到。这个样子才能跟四十八愿愿愿相应，相应就是「入如来大誓海中」。如果与四十八愿不相应，相应一半，还有一半不相应都不行。愿愿相应，不能有一愿不相应，这才叫入弥陀愿海。这个时候当然：

　　【承佛慈力。众罪消灭。善根增长。】

　　这肯定的，得佛慈力加持，佛什么慈力加持?就是佛经教加持。我们把经教里面的思想变成自己的思想，自己平常这胡思乱想统统放弃。放下自己的成见，放下自己的想法看法、说法作法，随顺佛陀教诲，随顺经教，把经教里面道理变成自己的思想。经教里面的教训变成我们自己的生活行为，这叫学佛，学得要像。佛是我们的标本，是我们的模样，我们要学得跟他一模一样。纵然不能完全学成一样也要相似!我们才没有空过。我们接受十方信众的供养，这才讲得过去。如果达不到这个境界，古人说的话很好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你要遭受果报，果报受完的时候，你还要还债。

　　往年我在讲席里头常讲，出家这一碗饭是最难吃的，比乞丐讨饭难得多。乞丐讨饭人家布施的，没有回报的。这个人家是来种福!三宝是福田，他来种福的，你是不是个福田?他是不是真的种到福?他要没有种到福，他会跟你算帐。所以这里『承佛慈力』要知道，佛的慈力就是经教，佛的光明也是经教。天天不离开经教，天天读经，天天研究经教，天天在这里研究讨论经教，这放光!这个地方是佛光普照。

　　『众罪消灭，善根增长』，这两句话想一想就知道。你能够放弃自己的烦恼习气，一切随顺佛陀的教诲，你的罪当然灭了，你的善根自然增长。善根是什么?要知道!罪是什么?罪的根是贪瞋痴，所以三毒烦恼是罪根。善根是什么?罪根的反面就是善根，无贪、无瞋、无痴叫三善根。贪瞋痴舍掉了，无贪、无瞋、无痴现前，世间所有一切善法，都是从这三个根生起来的。贪瞋痴没有了，烦恼断了，罪就灭了。这一点我们的同学天天要反省，天天要检点。

　　做早晚课，早课读经提醒自己。你看我们做早课，现在你就懂得了，净宗学会成立我编了一个课诵本，这个课诵本是行师负责的，我教他编的。我们早课读经，读《无量寿经》的四十八愿。说到这个地方，你们心里就有数、就明白，为什么把四十八愿当作早课的经文!晚课我们用《无量寿经》三十二品到三十七品。我只选这两段经文，早课是提醒自己，今天一天我们的思想，我们的行持要与四十八愿愿愿相应。晚课念这段经文，这段经文是五戒十善，让我们反省，佛教给我们做的，我们做到没有?佛叫我们不能做的，我们有没有违犯?这是修忏悔!

　　佛教我们做的要没有做到，明天一定要做到;佛教给我们不可以违犯的，我们犯了，明天一定要戒掉。这个早晚课有功德，这个早晚课是灭罪生善，早晚课不是念给佛菩萨听的。在佛菩萨面前做早晚课，那个意义是佛菩萨在这里监督我，给我做证明，我是不是在这里依教奉行?这就是「承佛慈力」加持，真加持上了，一点都不假，这里头一丝毫迷信都没有。佛菩萨是以教训来加持我们，我们自己乐意接受教训，改过自新，改恶向善，改迷为悟，这不统统加持到了吗?长时间熏习，天天干，一天都不能空过。

　　我们烦恼习气重，外面的诱惑力量很大，一天不干心就变了。三天不干，你肯定恶习气全部现行，你造的罪业必堕三途。古时候的社会一般还能够支持半个月，半月诵戒，这是佛门的规矩。那个时候行，现在不行，现在半个月诵一次戒一点用都没有。要怎么样?天天诵，我们把《无量寿经》三十二品到三十七品定作晚课，那一段是戒律，天天要诵戒，天天要反省，做到没有?你明白这些意思，你才晓得古人的教诲，古人的文字。你真学，怎么会不得受用?聪明伶俐汉，一生当中转凡成圣不是假的。现在时间到了。

　　(第五十四集)

　　2003/7/7　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0054

　　诸位同学，请看第三时慈云法师的「净土文」后半段看起：

　　【若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。】

　　到这个地方是一小段。一个人在世间寿命长短都有一定，凡夫总是业力主宰，也就是业报。如果真的明了业报，对于生死自然就看淡了，不会贪生怕死。因为这一个业因报完之后，下面一个业因又生起来，就如同植物开花结果，果成熟就落了，果里面又有因。果里头有核，核是因，因落在地上，大地是它的缘，它又会生根、又会发芽，将来又会开花结果，那是第二次的果报。因果循环永远没有止尽，因中有果，果中有因。

　　我们懂得这么一个道理，生死就一丝毫恐惧的心都没有了。你会怎样?你一定会在这一次果报里面种善因。这一次果报像一个桃一样，现在你是个果，果就是已经长成桃，但是它还没有熟透!熟透了它就落下来，在树上自己就掉下来，不必人去采。桃里头有核，就是又有因，这一生造的因，因要好!因好下一次的果报不就更殊胜，更好了吗!因如果不好，果报就不好。所以明白这个道理决定不会胡作妄为，决定会记取古圣先贤的教训，他们的经验、他们的智慧，我们吸收，把它变成自己的智慧、自己的经验，创造自己来生美好的前途，这是正确的，这是六道凡夫。

　　如果是佛菩萨、阿罗汉，这是正觉，应化到我们这个世间，他就不是业力，他是愿力。他到这个地方来没有别的事情，他不是受果报的，他是来教化众生的，是来演戏的。为一切众生做榜样，做断恶修善，破迷开悟，离苦得乐，超凡入圣，他做这些榜样，做样子给大家看的。那么他在世间有没有寿命?也有。寿命是依据什么?依据缘!缘就是我们现在讲，他在这个地方演说，表演、说法，有没有人接受，有没有人喜欢听，喜欢学习?如果有，那就有缘;如果没有，那缘就尽了。缘尽了，他就走了。有缘就住世，没有缘就离开，就隐没了，到别的世界去了。

　　我们知道宇宙之大，世界是无量无边。他得大自在，哪个世界有缘就到哪个世界去，他的业没有了。业怎么没有了?从哪里没有?自私自利的念头没有了，业就没有了，这是从总的来说。人没有自利的念头，没有自私的念头，他的业就没有了。自私自利都没有了，诸位想想还有名闻利养吗?还会有五欲六尘吗?还会有贪瞋痴慢吗?当然什么都没有。自私自利好像是树根，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，是这个树的枝叶花果，根没有了，统统都没有了。

　　所以佛法重视在「无我」，《金刚经》上讲菩萨跟凡夫的差别，菩萨就是「无我相」。实在讲四相「无我相」是根。既然无我，哪里还会有人?哪里还会有众生、有寿者?后面三相还不是都从我相起来的!我相是个根，所以「我」没有了，什么也就没有了。我们今天讲烦恼，自私自利的念头没有，你所有一切烦恼、业障习气都没有了，都从这个地方来!这是凡圣的分水岭，我们自己一定要晓得。

　　人到无我，你说跟哪个人不能相处?人与人之间为什么有不能相处的?利害冲突。就是自私自利，跟我有利的：这个人好，我很喜欢他。对我没有利益的，或者是他能侵害我的利益的，这是敌人，就对立了，不就这么回事情!所以做到无我无私，这真正是转烦恼为菩提，转业力为愿力。愿力来到这个世间没有不自在的!他确实没有生死，不是因缘果报，他是乘愿再来。缘聚缘散，有缘他就来应，缘是能感，自自然然他就来应;缘尽了，这个应就没有了，就隐没了，就这么回事情。

　　所以『若临命终，自知时至』，这是修行有了功夫，自己知道业报尽了。这是凡夫，凡夫晓得业报尽了，这一世的业报尽了，来世的业报成熟了，自己知道，多数人生天。生天自己知道，就是这一生种的善因，做的好事，来世生天。如果是乘愿再来的，当然更没有问题，那境界比他高。这个地方化缘尽了，他到别的世界去应化。实在讲应化的范围是遍法界虚空界，应化的身体无量无边，这个地方没了，那个地方现了。其实是不是真的此地没了，那个地方现，不是!「当处出生，随处灭尽」，这才是正理，这才是真正事实真相。不像六道凡夫，六道凡夫确确实实是你离开这一道，到别的道去投生去了。你没有这么大自在;「当处出生，随处灭尽」，你没有这么自在。大彻大悟的人，他有这个自在。

　　往生西方极乐世界几乎都有这个能力。但是虽然都有这个能力，在临终时候他的瑞相不能现前，那是什么?他还有相当重的业障障碍住他。这是在助念的时候往往我们能看见。他走的时候很多人助念，看他，嘴唇也在动，好像是也是跟着我们念佛。没错，有时候是跟着念佛，但是有时候是他看到佛来接引，他嘴巴在动是告诉大家，佛来接引，我要跟佛去了，他没有声音，没有力气，说不出来。你仔细观察表情上能现出来，就是他很安详，他很欢喜，你看他的表情，走的时候很安详、很欢喜，这是佛来接引。

　　但是有些时候，他走的时候表情不好，大家助念，念上两、三个小时之后，他变得非常好。这里头有两个可能，一个是他往生了;一个是他业障消了，虽然不能往生，他生善道是肯定的，所以助念的功德不可思议。助念的效果，今天有科学来证明，这个不是假的，这是真实功德利益的事情。遇到这样的机缘不能错过。我们常常帮别人助念，你临命终时有人帮你助念，这都是属于因果，你种好因，后来一定有好的果报。我们这一生当中明白这个道理，对于一切人我们以善心相对，回报，所有一切人以善意对我。我以善心对他，他还是以恶意对我，我的善意还不够，不要怪别人，要怪自己;我的诚心，我的善意还不够，我要加强，永远外头境界没有过失。

　　记住蕅益大师的教诲，「境缘无好丑，好丑在于心」，在自己的心。自己心好，一切人事物的境界都好，我自己的心不够好，所以外面境界不好。你要是怨天尤人，那你就大错特错，你完全是迷而不觉。我们学佛的人，不要说是我们凡夫，你看祖师大德、声闻菩萨，每天都非常认真的反省，改过自新。等觉菩萨天天都要改过，何况等觉以下。要虚心、要谦虚、要恭敬，要知道尊重别人，我们自己才能成就圆满的德行。在社会上无论世出世法，好事让别人，辛苦自己乐意承当，这个消业障、增福慧比什么都快!

　　【身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。】

　　这种境界，我想有不少同学亲自见到，也许你见到不少次，你有没有在这个地方觉悟?他能，我也能，希望我做得比他更好。临命终时确实没有病苦。但是这种人少，大多数念佛往生的人临终还是生病，虽然生病，他病苦很轻微不严重。这是什么?业障在临命终时消完了。所以，业障为什么不在平常时候消!平常时候忍辱是消业障，为什么不能忍!一切人事物加给我们的，像误会、毁谤，精神物质种种方面的磨难都是消业障;欢欢喜喜的承受，没有瞋恚心，没有懊恼的念头，更没有报复。在日常生活当中你要这样的训练，你临命终时就没有病苦，自自然然是预知时至，什么时候走清清楚楚、明明白白。

　　在这个世间起心动念、所作所为都是利益众生。我念这一句佛号，把这一句佛号的功德利益回向给一切众生，我为一切众生念的。特别想着自己现前、累劫的冤亲债主，我念念为你们。我们每天在这个地方把佛法介绍给大众，上课之前，我们恭恭敬敬的，观想遍法界虚空界一切神灵，此界他方一切城隍土地尊神，回向偈里头「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」。所有一切众生统统包括里头了。我们这个事情为这个做的，不为自己利益。为什么?自己跟法界众生是一体，念念都为法界众生，没有想到自己，这个很要紧很要紧。为什么?想到自己，自私自利没断，我执没破;起心动念只有一切众生，我执不破自然就没有了，这是大乘里面的方便法。

　　我执破了，大家晓得轮回没有了，我们来生到哪里去?绝对不会再堕六道轮回。小乘，你看看要断八十八品见惑，八十一品思惑，才能够超越六道轮回。大乘比小乘高明，大乘比小乘方便，小乘用这样的方法吃尽苦头，经历很长很长的时间，天上人间七次往来，才能出得了六道。大乘知道只要「我执」破了就行，我执怎么破?从思想、从起心动念，到日常生活一切行为，不为自己为众生，肯定众生就是自己，自己就是众生，自他是一不是二，这比小乘要快多了!殊胜多了。人为自己愚痴。

　　佛在大乘教里头讲得太多，我们要明了、要觉悟，决定不再为自己。自己在日常生活当中常常想到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛当年住世过什么样的日子?三衣一钵，树下一宿，日中一食。一无所有!他智慧了不起，他所说出来的，就是《大藏经》。《大藏经》不是他的著作，是他跟大家随便讲讲，记录下来这就成《大藏经》。我们今天出去教学，还要准备一大堆材料，释迦牟尼佛什么都没有，你说他多么自在，大自在!这是我们应当要学的。

　　他的智慧从哪来的?他告诉我们「自性本具」，世尊说我有你也有。你有，为什么不能现前?你有业障。业障的根就是我执，就是自私自利，你不能把这个东西舍掉;舍掉了，凡夫就成佛了。凡夫成佛在理论上讲是一念之间，一念果然觉悟，彻底觉悟了，凡夫就成佛。彻悟的样子是什么?彻悟的样子是无我，不但无我，也无法。

　　无我，烦恼解脱了，也就是说，自性本具的德行现前;无有法，自性本具的般若智慧现前。无法就是法执破了，无我是我执破了，佛在大乘经上讲得太多了。众生所以变成众生，不能够成佛，就是二执，我执跟法执，这也叫做二障，烦恼障、所知障;烦恼障就是我执，所知障就是法执。所以我执破了，德行圆备，法执破了，智慧圆满。真正会用功的人要在这上面用功夫。功夫成就，那就如慈云大师在此地所说的，这是现身说法，这是功夫成就的证明，命终自己晓得，功夫好的人一、两年前就知道。

　　我们在《坛经》里面看到，六祖惠能大师预知时至，时间多久?一年多。一年多前他就很清楚了，派人去给他准备后事，去见他，准备后事。我们早年在台中李炳南老居士，他预知时至的时间两年。有一次讲经他告诉大众，他说我讲经只讲两年!听众当中有听到的，不知道什么意思?到台北来问我。我说老师真的说他讲经只再讲两年了吗?他说是的，我说那老师两年之后就往生了。他问我怎么知道他往生?他老人家到这个世间来，不是干别的事情，就是讲经的，他要不讲经，他没有事干了，当然走了。果然两年。心地清净，业障消除了，这么早就晓得。

　　通常我们看念佛人大概三个月，两个月、一个月，我们常见。他告诉你我什么时候要走了，大概时间就是一个月两个月，三个月是很不错了。新加坡居士林陈光别老林长是三个月，那个日期那么样的确定，一点都不错。虽然有病，没有病苦，头脑清楚，体力衰，这是什么?这都是残余的业障，消尽了。如果平时肯用功，平时业障都消尽，临命终时没有业障，临命终时不会生病，说走就走了。都在日常生活当中，你用的是什么样的心行处事待人接物。从这些地方我们真正反省，意识到了，原来在日常生活待人接物那叫真修行。

　　所以这是我们听说的，倓虚老法师他老人家讲的，谛闲老和尚的一个念佛的徒弟锅漏匠，人家走的时候是站着走的。等他师父来替他处理后事，他站了三天，三天三夜站在那里，这不是假的，是真的，真事情。台南将军乡的老太太念佛三年，也是站着走的，没有生病。大概在二十年前，顶多二十一、二年，八0年代的初期，我是八三年在旧金山讲经。甘老太太告诉我她的亲戚(也是个老太太)，前一两年往生的，坐着往生，什么病也没有。遗嘱自己写好了，儿子、媳妇、孙子的孝服她统统做好了，摆在她床旁边。你看看这个老人，一句话都不说，天天做家事，照顾家人。儿子媳妇上班，孙子上学，她一个人在看家，大概就是念佛，功夫不间断，真成功!

　　这些人为人示现，真的她是真正做到了受持读诵，为人演说，虽然没有说，她的表演就是说，做出来给你们看看。你看念佛往生跟照顾家事一点妨碍都没有。她要不是预知时至，她怎么能够把儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好，后事等于说她已经办了一半。因为在外国没有那么方便，临时到哪里去找?她预先统统给你准备好，她也不吭气也不说，忽然之间家里人发现她走了，坐在床上打坐。没有病苦!预知时至，没有病苦。

　　『心不贪恋，意不颠倒』，这两句话非常重要，就是什么?真放得下!真放得下是在平时，现在就要放下，你还等什么时候!为什么你临走的时候会生病?你没有完全放下。如果完全放下，怎么会有病?不贪恋，心里头对于世出世间一切法没有贪恋，没有瞋恚，清清楚楚、明明白白，不愚痴。「意不颠倒」就是不愚痴。这两句「贪瞋痴」真的没有!对世出世间一切法一切人事物里头，没有一点点贪瞋痴的念头。佛法里头常说看破、放下，「意不颠倒」，看破了。「心不贪恋」，放下了，彻底放下，现在就要放下。

　　我们六根接触外面六尘境界(就是一切人事物)，念头才一动就错了。念头一动是什么?你没有放下，你没有看破。这个时候怎么办?马上提起一句「南无阿弥陀佛」，把这个念头伏下去，伏久了自然就不起了，那就好了。跟大家接触，就真的是「百花丛中过，片叶不沾身」，真看破，真放下了。跟大众相处一切随缘，这里头还是有原因的，总是为利益众生，总是为正法久住。如果不是为利益众生，不是为正法久住，决不参与任何的活动。那有什么意思?你不是搞名闻利养，你也不是贪图五欲六尘，这个社会许许多多这些活动，你参与有什么意思?没意思。纵然是历事炼心，真正在这个里面修行，磨炼自己，炼什么?炼心不贪恋，意不颠倒，炼这个，在炼功!炼功也是利益众生。

　　『如入禅定』这是成绩。就是世尊在《金刚经》上教须菩提尊者的，这些话都在日常生活当中，「不取于相，如如不动」，这是禅定。一个人临命终时也是「如入禅定」，表演给大家看看。就像平常打坐入定一样，但是平常打坐入定他会出定，到时候他会起来。这个一入定不再出定，他走了。学佛人能做到这样的功夫，才算是真的成就。这个成就有大有小，为什么?像这样成就走的，只要是生欲界忉利天都有这个能力，都有这个现象，忉利天以上的往生，都是这样的瑞相!念佛人更是希有了，念佛人走的时候，如果这个瑞相现前，肯定后面：

　　【佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。】

　　阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，如果同时你见到无量诸佛，这是上上品往生。你只见到阿弥陀佛、观音、势至，随着佛来的，许许多多菩萨、阿罗汉，这个境界都是上辈往生，上辈中品，上辈下品。你仔细观察跟着阿弥陀佛来接引你的人，里头一定有你认识的人。当然你不陌生的，是在你这一生当中曾经亲近的一些善知识，他们先往生的，真往生了。你往生的时候他一定来，跟着佛一起来接引你，认识!

　　就像我们远公大师往生的时候，他看到阿弥陀佛、观音、势至来接引的时候，他看到刘遗民，看到自己莲社前面几个往生的人，跟着佛一起来接引他。刘遗民还跟他开玩笑，他说大师，我们都是跟你学佛，我们先到极乐世界，你才来，你怎么落后!所以，我常常说到极乐世界才有真正的朋友，真正的知交，到极乐世界不寂寞。在这个世间，古人常常感叹着说，「相知满天下，知心有几人」?一个也找不到。但是到极乐世界那真正统统是知交!为什么?各个心地是纯净纯善，都没有私心，都没有我执，都没有法执，你说这个世界多好!你真的搞清楚、搞明白了，赶紧去，这个世间不要留恋，没有一丝毫值得留恋的，为什么不快快去?

　　『佛及圣众，手执金台』，我们也不要在这上面分别什么金台、银台，没有这个需要。古时候怀玉禅师看到佛拿的是银台，他皱着眉头：我以为这一生当中可以金台往生。佛拿的银台来，他不愿意去，佛就没有了。他真正努力又念了七天七夜，佛来了，这一次看了果然是金台，他很欢喜，跟佛往生了。这些人我们想到都是给我们做示现的，但是我们也不必这么固执，银台也不错!何必一定要金台?要那么执着干什么?

　　『来迎接我，于一念顷，生极乐国』。这一句话里头含义很深，「一念顷」时间很短，真的是一弹指，极乐世界距我们这儿多远?十万亿佛国土。这里头告诉你远近没有了，换句话说，你见到佛，佛来接引的时候首先佛光照你。佛光照你这是佛力加持，把你自己的功夫提升一倍，我们的功夫念到功夫成片，提升一倍就是事一心不乱;如果我们念到事一心不乱，提升一倍就是理一心不乱。所以罗什大师翻的这个经「一心不乱，心不颠倒」，他没有错，但是梵文原本里面是一心系念，一心系念没有说佛力加持。临命终时佛光注照是一定加持，这个加持，把你的功夫往上提升一倍，提升一倍就是一心不乱。罗什大师对这个境界清清楚楚、明明白白，他也是往生西方极乐世界的。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看「净土文」最后这一句：

　　【华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。】

　　从这个总结的几句话里面来看，这个功夫果然不错，是实报庄严土上上品往生，这不是一般人能做得到的，往生决大多数是凡圣同居土。这是理一心不乱，为什么?「生极乐国，华开见佛」，这是理一心不乱，境界跟宗门明心见性、大彻大悟完全相同。当然这是少数，因为见思烦恼断尽，尘沙烦恼也断尽，无明也破了几品，这是「于一念顷，生极乐国，华开见佛」。

　　『即闻佛乘』，「佛乘」是我们佛门一般讲的一乘法，一佛乘在大乘之上，这是最真实法。世尊在法华会上说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知诸佛如来、法身菩萨在九法界示现，真正教人的确实只有一乘法，唯有一乘法，才真正平等，才是真正慈悲。为什么说三乘?三乘是大乘，大乘叫菩萨乘，缘觉乘、声闻乘，这叫三乘;菩萨是大乘，缘觉是中乘，声闻是小乘，说这个三乘。如果说二乘，二乘就是大乘跟小乘，大乘是菩萨，小乘把声闻、缘觉合并出来就叫小乘。这是法华会上世尊开权显实，把这个权巧方便给我们说出来。讲二乘、讲三乘是佛的方便说，不是真实说。真实说，一乘法，《法华经》是一乘，《华严经》是一乘，《梵网经》是一乘。

　　所以在此地我们看到「华开见佛，即闻佛乘」，佛乘是指什么?我们想象当中那一定是《大方广佛华严经》!究竟圆满的一乘法。所以《华严》当机是什么人?四十一位法身大士。法身大士住什么地方?住实报庄严土。西方极乐世界四土，我们要知道，凡圣同居土相当于我们这个世间的凡圣同居土。我们地球就是凡圣同居土，在我们地球上，我们知道有阿罗汉在这个地方修行。但是我们的空间维次不同，我们见不到阿罗汉，阿罗汉也不轻易让我们看到。

　　诸位在《三昧水忏》里面曾经读到，《三昧水忏》是悟达国师业障现前，害了人面疮，几乎把命送掉。这个时候想起了从前有一个和尚，这个和尚生病满身溃烂，臭不堪言，他不错，发了慈悲心照顾这个和尚。这个和尚以后好了告诉他，你将来有大难的时候，你来找我。他说他住在四川，在四川什么山上，这个山上有两棵松树，你到那个地方去叫我，我就会来帮助你。这个话以后他得人面疮的时候想起来了，去找他，结果才知道是阿罗汉示现。他到那个地方去找他，果然看到是阿罗汉的道场，七宝庄严!原来那个人是迦诺迦尊者，给他调解冤结把它化开。这个冤家债主离开，用三昧水来洗伤口，他才恢复。以后离开，回头再一看没有了，一片荒山，什么也没有，知道我们这个人间有阿罗汉的道场，没有特殊的缘分，你见不到。

　　我们净土宗第四代祖师法照也是禅师，他的净土缘很深。有一天过堂的时候(就是吃饭)，寺院里面过堂用钵，有一天早晨，早晨吃粥，他低头看钵里头，忽然看到钵里面现出境界五台山，文殊菩萨大圣竹林寺现在他的钵当中。他看得清清楚楚，他不知道这是什么地方，问别人。别人一看，有人去过五台山，一看这个地方像是五台山，于是他就发心去朝五台。朝五台的时候，到五台山，果然想到那个路就像钵里头现的一样，他就沿着这个路去找，找到了，果然找到大圣竹林寺。文殊、普贤两位菩萨都在那里，文殊菩萨在讲经，他坐在里面还听了一堂课。然后他向文殊菩萨请教，这个世间已经进入末法，人的根性逐渐逐渐劣了，烦恼习气比从前的人要深，修什么法门能成就?文殊菩萨就告诉他，要修念佛法门。

　　怎么念法?文殊菩萨就念了几句给他听，他就学会了。以后离开竹林寺，他沿途还做记号，怕迷路，下一次再来!一路做记号，回头一看，一片荒山，寺庙没有了，真的像作梦一样，这才晓得圣人境界!回去之后，就提倡念佛法门，五会念佛就是法照禅师提倡的，五会念佛的念佛声调是文殊菩萨传授给他的。现在也有五会念佛，但是我听了听，不像!为什么?现在的五会念佛，我们听了心定不下来，文殊菩萨传的念佛的方法，不可能教你听了心不清净，不可能，一定很摄心。所以，这个五会念佛念法，真的是已经失传。现在的五会念佛谱是民国初年有一位法师，他编的谱，像唱歌一样，听起来是满好听。我听过，我说好，接引现代的年轻人是个好方法。但是真正念佛摄心，要想念到功夫成片、一心不乱，他这个方法有问题。

　　所以菩萨、罗汉跟我们在一起住，是真的，不是假的。史书、古人笔记小说里头记载很多很多，至于诸佛菩萨应化在这个世间就更多了!我们肉眼凡夫看不见，这是凡圣同居土。方便有余土就像我们这个世间的四圣法界，凡圣同居土像我们这边的六道。六道里面，经典上讲的凡圣同居有三处，我们这个人间是凡圣同居，欲界天里面是兜率天，弥勒菩萨内院在兜率天，兜率天是欲界里面的凡圣同居土。色界天里面第四禅，第四禅里面有五不还天，净居天人修行的场所。净居天人是三果以上，所以那也是一个凡圣同居土。这都跟西方极乐世界凡圣同居土相当，但是没有它殊胜。我们这边凡圣虽然同居，凡圣境界不一样，凡夫见不到圣人，圣人也不见凡夫。西方极乐世界凡圣同居土，凡圣天天见面，生活在一起，这个不可思议!

　　所以到西方极乐世界，凡圣同居土跟文殊、普贤、观音、势至是天天见面的，跟这些大声闻也天天见面的。天天在一起学习，这个难得，无比的殊胜。方便有余土相当于我们这个世界的四圣法界，实报庄严土是相同的，这个没有什么分别。释迦牟尼佛的实报土，跟极乐世界的实报土没有什么两样。所以西方世界最殊胜的是凡圣同居土。能让我们凡夫一品烦恼没有断，也能够一生圆成佛道。因此十方诸佛赞叹极乐世界，赞叹阿弥陀佛，道理在此地!而且到西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，我们在《观经》里面看，到花开见佛只要十二劫的时间，下下品往生!

　　我们一般人往生西方极乐世界不可能在下下品，至少有下中品、下上品、中下品、中中品，这是非常可能。下下品造五逆十恶，我们虽然造作罪业，没造得这么重。现在造作恶业有可能，在古时候是很难很难的，你说杀父亲、杀母亲，大逆不道现在有，我们在资讯里头常常听到。从前那真是非常非常难得听到会有这么个事情，人再不好，他不会杀父母，他不会杀兄弟。

　　听《华严》这是非常非常不容易的，对法身大士讲的。我们今天遇到这个缘分，大家共同在一起学《华严》，虽然我们不是法身菩萨，我们学习法身菩萨的课程，希有难得的因缘!我们受这个熏习，虽然学《华严》，一定要记住专心修净土。我们听《华严经》，读《华严经》，我们的功夫依旧是念阿弥陀佛，求生极乐世界，这个对我们有大大的帮助。为什么?你看看《无量寿经》一开头，「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德就是《大方广佛华严》，所以学《华严》，念佛求生净土真的是大大的提升了我们往生的品位，提升层次。机缘难得，不容易遇到，一定要珍惜。

　　『顿开佛慧』，「顿开佛慧」就是明心见性，大彻大悟，我们不敢期望这个境界。如果果然能够明白了，真正能够觉悟了，放下自私自利，对于自己不执着，对于一切人事物、一切万法不再执着。我法二执纵然不能说断尽，淡了很多，那你的品位自然就提升了，所以这个大经对我们帮助很大，要认真努力的来学习。

　　『广度众生』，到达西方极乐世界，「广度众生，满菩提愿」，这是肯定的。自己纵然没有开悟，凡圣同居土下辈往生也广度众生。他凭什么?凭阿弥陀佛本愿威神的加持。智慧、能力、相好，他还没有见性，自性里面的都还没有现前，佛力加持!得阿弥陀佛大慈大悲四十八愿加持你，你的智慧，德能，相好就跟七地菩萨差不多，阿惟越致菩萨!凡是往生的人皆是阿惟越致菩萨。这是所有一切刹土里头找不到，十方诸佛世界里头都没有，所以一切诸佛赞叹西方极乐世界，赞扬阿弥陀佛，道理就在此地。这是真正能满诸佛菩提大愿，也满自己的菩提愿。

　　慈云忏主这一篇「净土文」，受持的人很多。不但是净土宗的同学们在诵经、念佛、忏悔、回向的时候常常用它，就是不是专修净土的，乃至于禅宗、教下，依文发愿的很多很多。这一篇文字无量无边功德，帮助不少人念佛往生净土。我们再看底下这一首偈：

　　【念佛临终见宝台。宝幡宝盖满空排。弥陀势至观音等。合掌相随归去来。】

　　这首偈赞叹念佛人临终往生，你看看这多么殊胜!我们世间人讲排场、场面，这场面无比的殊胜。世出世间法里头找不到，只有真正念佛念到功夫到家，不再分别执着我与诸法，像《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。念到这个境界，临命终时就是这首偈所说的。『见宝台』就是见莲华，「佛及圣众，手执金台，来迎接我」，你真的见到了，不是假的见到。『宝幡宝盖满空排』，你看到随着诸佛菩萨这些供养具，幢幡宝盖遍满空中。这个场面现在在我们佛门里面很少见，从前有，从前大法会里面有这个场面，现在很少了，时代不一样。一般人认为这种场面是迷信。

　　但是在今天中国西藏、青海，这些高原的藏族、蒙古族密宗还是保持着，我们会在那边看到满山遍野的幡幢宝盖。偶而我们在传媒报导里面看到，那些人还是以这个来供养。幡幢宝盖都有含义的，表法的，我们今天重视它的表法。这些都是属于旗帜，扁形的、长形的是幡，圆形的，像风筒一样，是幢。盖是伞盖，盖遮灰尘。幢表说法，幡表法会，在这个地方做这些大型的活动，幢幡宝盖。一个人往生是大事，诸佛菩萨都来了。人数之多我们无法想象，排列在空中。

　　『弥陀势至观音』，这是西方三圣，来接引的主角!临终的人见到了，见到这个瑞相决定往生。这种瑞相魔不能现，这确确实实是西方三圣临终来接引，放心跟他去，稳稳当当一点都不错。所以『合掌相随归去来』。「归去」是你往生到西方极乐世界去了。「来」，希望你乘愿再来。这是一首赞叹、嘱咐、祈愿统统都包括在其中。

　　下面这是第三时，三宝赞里面的僧宝，前面我们看过佛宝赞、法宝赞，现在赞僧宝。赞僧宝，首先我们要说说「僧」，梵语僧伽耶，中国人喜欢简单把尾音都省略掉，只称僧。其实后面那个「耶」是尊敬的意思，你看佛陀耶、达摩耶、僧伽耶，「耶」是很尊敬的意思。僧，四个人以上在一起修行，遵守佛陀的教诫(这个教诫就是六和敬)，四个人在一起遵守六和敬，这才叫做僧。所以僧是一个团体，不是一个人，四个人以上这样的团体叫僧团。人再多，不修六和敬，不叫僧团，那不能称僧，所以僧一定是和敬。

　　僧是清净的意思，六根清净一尘不染。诸位想想要不和、不敬，你的心怎么会清净?你已经被污染了!真正做到了「六和」自然就一尘不染，身心清净。由此可知，六和是因，六根清净是果，你修因一定得到果报;果报是六根清净，一尘不染，修因重要!六和里面头一个「见和同解」，就是我们今天讲的建立共识，这个很难。人与人之间彼此都有意见，各人有各人的想法，各人有各人的看法，这个事情麻烦大了，怎么能相同?你说好，我们都依佛教，佛怎么讲的，我们依佛，那还是有不同。

　　为什么?佛的意见跟我们不一样。有人说依佛的意见，为什么不能依我的意见?所以诸佛如来高明，高明到极处，真的是讲出来契机契理，非常公平，非常公正。那就是我们大家把想法看法统统放下，不就平等了吗?我们放下，佛也放下，这一放下叫回归到一真，你看看这个方法多高明!佛说，你不必依我，我们大家统统放下，平等了。真平等，没有妄想分别执着，见和同解!有妄想分别执着，想法看法就不一样了。有妄想分别执着你生烦恼，没有妄想分别执着，你生智慧。所以经论上常讲「烦恼即菩提」，放下妄想分别执着，就菩提现前，连带着妄想分别执着，那烦恼现前，烦恼跟菩提是一桩事情。佛是从这个理念上建立「见和同解」。

　　我们平常讲，我们实实在在是放不下，妄想分别执着放不下。放不下怎么办?这才不得已，我们大家想想我们依佛陀的教诲，依教奉行，这总有个根据了。这是不得已的方法，这是落在第二义上，第一义里头连佛这个也放下，那是真的，真的生，真实生。我们今天依着佛菩萨经论教诲来修行的，这实在讲相似位，这不是真实位，相似位。就是好像像但不是真的，也算不错，从相似慢慢去证得真实。如果不经历相似，那真实决定做不到。所以我们要肯定自己是业障深重，烦恼习气没有能力放下的凡夫。我们今天除了要依经教来帮助，除此之外没有第二个法子好走，那就是中下根性的人，一定要遵循圣贤的教诲。圣贤的教诲，是他从自性里头亲证的，真实智慧!性德本有的德能。这个性德本有的德能就是戒律。本具的智慧那就是经教。

　　所以遵循经典的教诲是遵循我们自己的性德，当你自己明心见性之后，你的思想见解行为决定跟诸佛菩萨完全相同，佛佛道同，这个道理我们要懂得，懂得之后对于这个经教才死心塌地。我念经是念什么?是念自性里面的智慧、功德。我依教修行是依什么?是依我自性本具的智慧德能来行事、来过日子，不违背性德。这里头千万记住，不是被佛菩萨牵着鼻子走，那你就大错特错。就是连今天印光大师，那都是真正佛菩萨，你看他所讲的，他指导我们的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这完全是性德，绝对不是九法界众生能说得出来的，这个话是自性里头流出来的。这个字一定要认清楚。

　　修行从哪里开始?一定从持戒开始。傅大士在佛门记载里面，他是弥勒菩萨化身的，真的，菩萨都有这个能力。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。弥勒菩萨现居士身，傅大士，弥勒菩萨现出家相是布袋和尚，布袋和尚也是弥勒菩萨化身的;现在家居士相傅大士。他教导我们的，不就是弥勒菩萨教我们?他怎么教我们?他教导我们「是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛，欲得早成，戒心自律，净律净心，心即是佛」，哪一尊佛菩萨无一不是教人从戒律上着手!

　　近代虚云老和尚常常教初学，头一句话「严持戒律」。所以六和敬里面第二条「戒和同修」，守戒律，守规矩，你这个僧团才受到人家尊敬;有秩序，有规矩，这就是社会所有一切团体的好榜样。为人演说!整个团体在这里表演，表演给社会大众看，希望所有一切团体都像这个团体这么和睦。大家都知道互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作。怎样才能达到，才能做到?持戒就能做到。你不持戒、不守规矩，你就做不到，持戒守规矩才能做到。这个团体真的不但世间人尊重你，诸天都拥护，都赞叹。落实在实际生活，「身同住，口无诤，意同悦，利同均」，真正做到六和敬。对于自己，自己的修养五戒十善，然后再提升到十戒二十四门威仪，这是沙弥，我们今天只希望做到这个标准。

　　所以学院开学之后，一切上轨道，我们头一门的功课，这门功课是共同科目，就是《沙弥律仪》，在家出家统统都要学，十戒二十四门威仪。将来我们学院每一季(春夏秋冬每一季)办一次佛学讲座，佛学讲座里面有三门基本课程必修的，就是每一届我们都要讲的。这三门，第一门《认识佛教》。学佛，佛教是什么你都没有搞清楚，那你学个什么?这是我们的共同科目。第二门是印光大师他老人家一生极力提倡的《了凡四训》，第三门《沙弥律仪》。我们这三门课是主修的功课，一定要讲的。一年讲四遍，要不是这样常常提醒我们，印象不深，你不会觉悟，所以你做得很辛苦、很困难，不想做。如果真的明白了，你会很欢喜做，决定不会违背。

　　为什么?你在这个里头得到法喜。你知道这样做法真的快乐，你要是违背真痛苦。业报不说了，你受到良心责备。那么你今天完全违背了，好像没有受到良心责备，那是什么?你没有良心了!你的心坏了，不良了，所以良心不会责备你;你没有良心，你要有良心的话，你会受良心责备。人到没有良心，这个人就是三恶道的人，这个人不是人道的人，当然更不是天道的人。这是理、事我们都要懂得，都要清楚。所以这个三门，我们把它订做初学必修的课程。除这个之外，必修里面还有选修，就是辅助的课程也很重要，《感应篇汇编》、《德育课本》，经典里面《十善业道经》。《阿难问事佛吉凶经》，这个课程我们都要开的。这些经教如果不能奠定深厚的基础，我们学佛没有根!

　　我们念佛要想真正念到「临命终时，预知时至，没有病苦，如入禅定」，很难做到。你仔细去观察，凡是临命终时有这么好的瑞相，你仔细观察那些人虽然没有学，他可都做到了。他真的有良心，他真的是个善人，他起心动念，待人接物，没有一点点恶意，所以临终才有这么好的瑞相。所以我们今天在这个学院里头，花个两年时间奠定这个基础，其它的经论纵然我们没有学，甚至于我们不要学了，我们一句佛号念到底，你临命终时有这个瑞相。凡圣同居土上辈往生，瑞相都非常希有，都能预知时至，身无病苦。凡圣同居土上三辈。世间所有一切法都是假的，这是真的，真的我们要争取，假的要放下。名闻利养、五欲六尘是假的，彻底放下。好，现在时间到了。

　　(第五十五集)

　　2003/7/7　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0055

　　诸位同学，请看系念法事第三时「僧宝赞」，我们将文念一遍：

　　【僧宝不思议。身披三事云衣。浮杯过海刹那时。赴感应群机。堪作人天功德主。坚持戒行无违。我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】

　　这一段的赞颂给我们的感想最为深刻。因为现在我们在形象上来说，是居『僧宝』的地位。我们是不是称得上为一个「僧宝」?我们有没有常常做这样的反省!古人说得好，说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，我们有没有认真的去思惟过?既然发心出了家，就要好好的去办出家人的事业，出家人是什么些事业?这赞颂里面都说清楚了。我们要自己问问，我们有没有做到?

　　前面跟诸位略说「僧」的大意，僧是个和合的团体，四个人以上称之为僧、僧团。我们在皈依三宝的时候，念誓词「皈依僧，众中尊」!众是团体，僧也是个团体，这个团体在世间所有团体里面最值得人尊敬，尊就是尊敬的意思。为什么他值得人尊敬?因为他是和合僧团。遵守释迦牟尼佛的教诲「六和敬」。六和敬「见和同解」跟诸位说过了，「戒和同修」，戒律重要!最低限度要落实《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪。我们居住在一起依众靠众，互相的勉励，互相警策。看到同学不如法，我们如法不如法的标准就是十戒二十四门威仪。

　　实在有做不到的地方，为现实环境形式所逼，没有法子做。譬如「不持金钱」这一条戒，在现实的环境里面做不到，你出门，现在人出门不带钱行不通。在佛教的国家，行!像泰国、缅甸、斯里兰卡，这些是佛教国家，出家人不要带一分钱。为什么?你有困难，周边的人都会帮助你，都会供养你，你不必操心。除了这些国家之外，一般社会大众不愿意供养你。你坐车得要买票，你没有钱，人家那一张票不会供养你，逼着你身上非带钱不可。真正要做得很清净、很圆满，不得已也有个办法，你出门的时候，有在家居士陪你。你身上确实不带钱，需要用钱的时候，他帮助你，这个行，这在古时候戒经里头也许可。那是做得很清净，也是应该的。出家人最好不要一个人单独行动，行动一定是两个人以上、三个人以上，这样才如法，避免讥嫌，佛想得很周到!

　　所以，我们看到「僧宝」这两个字生惭愧心。惭愧有什么用处?最要紧的是改过自新。我要向这个标准去努力，我希望早一天能做到。今天在这个世间修行不是容易事，什么原因?外缘不好。佛法因缘生，古时候的道场都是十方道场，没问题!你只要是出家人，哪个地方道场都可以挂单，都可以跟大众在一起修行、生活。现在许许多多道场都是子孙庙，你跟他没有关系，他不接待你，他一餐饭也不招待你。你必须跟他们的常住熟悉，是朋友，这个还可以，人情佛事。真正如理如法修行的道场太稀少了!中国、外国都一样。所以，如法的见不到，不如法的就自然变成如法了，这是个很悲哀的事情。

　　所以从前黄念祖老居士常讲，古时候佛门里面修行成就的顺序，比丘第一，修行、开悟、证果，往生的最多。其次比丘尼，再其次在家优婆塞，最后是优婆夷。现在末法，颠倒了!真的颠倒了，现在修行开悟、证果的没有了，真正念佛往生的，五戒十善能够还修得不错的，念佛往生的最多的是在家优婆夷，其次的在家优婆塞，再其次的，他说是出家女众，最后的是出家男众。我看现在出家男女众已经差不多了，很不容易成就。

　　我们在这几十年当中，没有被这些习俗染污，依旧还能行在道上，这什么原因?我跟同学报告过，师承有关系，得力于老师的教诲。离开老师之后得力于经教，没有一天离开经教，经教是真正皈依处。我学佛五十二年，在讲台上四十五年，这几十年当中经过许许多多的风浪、灾难，没有受影响。什么原因?你应当要知道，这是真正想成就，应当要学习的。我的经历，跟我久的人你们都看到，一次挫折、一次打击，消业障、增福慧，境界提升。决定不能随顺烦恼，决定不能够怨恨别人。如果有这个念头起来那个麻烦大了，冤冤相报没完没了，世出世间圣贤都教导我们冤家宜解不宜结。

　　解怨释结不是在对方，是在自己内心，自己内心里面的怨结把它化解，以真诚、恭敬、清净、平等待人，你自己才会有进步，才能成就道业。决定不能够怨天尤人，永远记住蕅益大师的教诲，「境缘无好丑，好丑起于心」。境是物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境里面没有善恶、没有是非，是平等的、是清净的。是非、善恶从哪来?是自己内心。所以要从自己内心把是非善恶化解掉，这是真正修道人，真正成就「僧宝」。别人不持戒，我自己要持。持戒也不是个容易事情，最低的十善五戒、《沙弥律仪》，这是在家出家都可以学习的。

　　持戒修定，受持大乘经教。佛教给我们，「受持读诵，为人演说」，演是做到，把我学习的统统落实做到。做给社会大众看，这就叫演，演戏、表演;除了做到之外，有人来问，要讲解给人听，这就是「说」。这是出家人本分的事业，释迦牟尼佛做给我们看!他老人家一生，示现大彻大悟之后，就开始教化众生，讲经三百余会，说法四十九年。这个三百余会，从前讲会，现在讲活动;换句话说，释迦牟尼佛办大型、小型的活动(教学活动)，办三百多次。

　　像我们现在学院在此地，我们的活动一年办四次。我们一次是七个七，就是七十天，春夏秋冬，每一季办一次;从前的术语叫「会」，我们现在叫活动。我们这边的活动是办佛学讲座，解行并进。我们的行门是念佛，执持名号。解门，我们开一些科目专修专弘，一门深入，成就自己的戒定慧。不杂修，绝不好高骛远，老老实实，这个功德真正不可思议。影响面愈广，时间愈长愈不可思议。所以总得要发心，给佛法修学人做个好样子。

　　现在社会上许许多多人对佛法产生严重的误会，什么原因?做出的样子不好，不是佛法不好，他没有去做，打着佛的招牌，思想、言行与佛法完全相违背。一般人没有深入研究佛法，看到你这形象，就毁谤了整个佛法，你的罪多重!如果你做得好，让社会大众看到欢喜赞叹，他赞叹你，就赞叹整个佛法，你的功德多大!所以『僧宝不思议』，这个不思议在今天来看是双关语。做得如法，你的功德不可思议;做的不如法，你的罪报不可思议。

　　『身披三事云衣』，这一句是讲的袈裟，代表出家人。这个「三衣」，五条衣、七条衣，九条以上到二十五条都叫做大衣，就是佛门的大礼服;七条是常礼服，普通的;五条是工作服。世尊当年在世，全部的财产就是三衣一钵，还有一个具，具做什么用的?晚上睡觉铺在底下的。睡觉盖的，盖的就是三衣。因为佛出现在印度，印度是属于热带，三衣足够了。佛法传到中国来之后，中国是温带，往北方逐渐接近寒带，所以它有春夏秋冬，这个三衣在中国没有办法保暖。佛法确实重实质不重形式，永远是「恒顺众生，随喜功德」，所以佛法传到中国，中国人还是穿自己的服装。

　　三衣，三衣搭在我们自己衣服上面，你看我们现在穿的这个叫海青，海青是中国衣服。现在出家人我们所穿的这个衣服，是明朝时候一般老百姓穿的衣服，我们穿的是明朝的服装。海青是礼服，宽袍大袖子，这个礼服是汉朝时候的，佛教是汉朝传到中国来的。出家人跟在家人差别在哪里?在家人礼服的领子、袖口绣花。你们看到舞台表演，中国唱平剧的、昆曲的，你都能看到他们的打扮，戏装，那个礼服是海青，但是它绣的有花纹。如果是作官的，他里面绣的有花纹。那是什么?是他的阶级，颜色里面的花纹代表他的身分。出家人素色的完全没有花纹，差别在此地。民间百姓领子也绣一点花纹，很简单的花纹;出家人什么都不绣。

　　所以我们的三衣，披在身上这个咖啡色的，这是三衣。我们披在自己服装的上面，只有在行礼的时候，活动的时候，我们的活动是讲经要穿，要搭这个衣。听经也要搭这个衣，这是表示恭敬。在家居士如果受过菩萨戒的，也要搭衣，菩萨戒搭缦衣。缦衣就是没有这一条一条格子的，在家居士菩萨众。「云」是比喻，这个衣确实是一块布，不像我们中国衣服有领子、有袖子，它没有，就是一块布，展开来真的像一片云彩一样。「身披三事云衣」，这就是现出家相。

　　『浮杯过海刹那时』，这是一个故事。说的是南北朝时代，也就是东晋时代一位出家人，杯度和尚，这个出家人《高僧传》里面有，《神僧传》里头也有。他确实显过神通。过海，他不是坐船，他用一个杯子，踏在杯子上就过海了。好像达摩祖师用一根苇草，竹苇渡河，这都是示现神足通。我们知道，有神足通的人，在小乘至少是三果以上。阿那含、阿罗汉有这种能力。诸位要看要查这个资料，《高僧传》有，《神僧传》里头也有，也有一些「山志」里头也有。他圆寂在东晋时代，也是南北朝时代。公元四百二十六年，帝王年号，我一下记不得了。我记得公元，公元是四百二十六年九月，他过世的。葬在现在南京，有个地方叫覆舟山，葬在这个地方。他曾经在中国许多省分，到处游化四十多年，跟他学习的人很多，在当代是一位了不起的高僧。

　　我们看他这种行持，你就晓得他的戒行清高，所以僧宝就举他来做例子。香港九龙青山有个青山寺，杯度和尚曾经在那边住过。这个「浮杯过海刹那时」，是不是那个时候现神通的?因为九龙对面到大屿山，到香港岛都是过海，他是不是在这个地方显的神通，我们就不得而知。但是确实有这桩事情。我到青山寺去参访的时候，这些古迹还都在，这是我一九七七年第一次到香港讲经，去参访杯度和尚的古道场。现在香港这些年发展的非常快，七七年那个地方是荒郊、乡下，没有人去的，我们记得走了很远才走到。现在高速公路修筑，从前大概是两个半小时的行程，现在好像半个小时到了，这高速公路。举他，这是个僧宝，是我们的榜样。

　　『赴感应群机』，「感」是信徒的礼请，信徒请法师讲经说法，没有拒绝的。出家人本分事情就是这个，释迦牟尼佛一生讲经说法，「赴感应群机」。世尊也是这样的，足迹遍五印度，哪里请哪里去，游化人间。但是在中国有很多祖师大德不出门，住在这个山，一住住几十年不下山的。跟释迦牟尼佛示现的不一样，有没有违背世尊教诲?给诸位说，没有违背，这是恒顺众生，随喜功德。中国人，中国的社会对于师道非常尊重，「只闻来学，未闻往教」。不像佛法里面大乘菩萨，菩萨作不请之友，你不请我就来了。中国人对师道非常尊重，所以出家人要想成就，先要定下来。

　　游化的人，在中国是两种人，一种是自己道业没有成就，出去参学，成就自己的定慧，然后你才能教化众生，就像善财童子五十三参一样。参学回来之后，他会选择一个有缘的地方住下来，这一住可能一生都不出门了。像我们净土宗初祖慧远大师，他出家的时候是跟道安法师，道安是他的剃度师，也是他的传法师。道安大师圆寂之后，他选择江西庐山，在庐山建念佛堂。召集志同道合，都是喜欢念佛求生净土的，都是万缘放下，一心念佛专求往生，一百二十三个人。以虎溪为界，不出这个界限，一生不下山，心是定的，不跟外头接触。有信徒到这个地方来朝山，可以，来请教可以;没有请法师出去的，没有。

　　以后中国各个宗派的祖师大德，几乎都是这样的。住在一个道场，心是定的。他在这里面教学，你想来学，你到他道场去学，形成各个宗派的祖庭。像华严的杜顺、云华、贤首、清凉，清凉住在五台山，专门学习《华严》，讲解《华严》，注解《华严》，依《华严经》修行。天下喜欢学《华严》的，你到五台山去学，五台山好比是一个「华严大学」，变成专宗。想学《法华》的到天台，浙江的天台，智者大师在那边教化;想学「法相唯识」的，长安大慈恩寺窥基法师;想学戒律的，终南山道宣律师。这些人住在一个道场、一个深山里面，不出来的。

　　杯度和尚好像没有一个自己固定道场，哪个地方礼请，他就到哪里去，这里住几年，那里住几年，一生游化，所以他不能成为一个祖师。但是很像释迦牟尼佛的行持，给一切众生广结法缘。但是祖庭是中国的特色，中国佛教的特色，有好处，真正能成就自己，也能成就别人。为什么?他心是定的。戒定慧三学同时成就，真的叫三学等运，容易成就。要是在外面游化，自己没有很深的定慧，不容易。为什么?游化你接触的面很大，那个面是什么?诱惑。你能经得起诱惑吗?你六根接触五欲六尘能够不动心吗?如果还动心那就太危险了。

　　佛法传到中国来，是释迦牟尼佛灭度之后一千年，正法一千年过去了，像法!所以，这些祖师大德知道，末法诱惑力量就更大。现代的诱惑力量，比起晋朝时候(杯度是晋朝时候人)超过几百倍，甚至于超过千倍，诱惑的力量太大。所以从前修行人，不要说修行人，读书人心都是定的，各行各业。不像现在，现在人心是浮躁的，可以说一点定力都没有。小小的一个风浪都当不起，喜怒哀乐就爆发了。你要常常到各地去讲经，接触不同的人事物，要是没有相当功夫，应付不了，你不可能不堕落。讲经有没有功德?没有!这是从前李老师告诉我的。那讲经结果是什么?福德，三界有漏的福报。你还要讲得很如法，如果讲得不如法，信口开河，随着自己的知见去讲，那你造业!所谓是「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，你贻误大众，罪过不轻。

　　规规矩矩，我们今天讲经，自己没有本事，为什么?你没有悟(悟入)，没有开悟，大彻大悟之后，你才能讲。大彻是什么?明心见性!诸佛如来、菩萨、声闻，他们讲经说法都是自性流露。我们没有见性，我们流出来是什么?流出来的是烦恼，流出来是习气。这怎么能讲?古时候的大德，没有开悟不能讲经，没有见性不可以做注解。所以古来的注疏都是正知正见，没有错误的，他不明心见性，不可以做注解的。不像现在，现在民主开放，言论自由、出版自由，扰乱视听。

　　所以老师当年教导我们，我们读经看注解看古人的，一定以古注为主，古注看不懂，看现在人的注解做个帮助。一定要以古注为根本，从古注里面去悟入，我们不能够大彻大悟，有小悟处，积小悟成大悟。有个几次大悟之后，虽然没有彻悟，我们可以把古人的注解用现代的言语表达出来，这就没错，这是我们今天能做得到的。老师当年教我们发心讲经，给我们的这个方针、原则，我们几十年都遵守。

　　换句话说，讲古人的注解，讲自己修行的心得，提供给大家做参考。真正到自己见性，契入境界，行，那个时候你能讲;没有入境界不可以。所以「赴感应群机」，这不是普通人能够做得到的，法身菩萨。最低限度也要像李老师从前所说的三果罗汉，就是阿那含，要有这个本事!八十八品见惑断尽，八十一品思惑差不多也断一半，真正能保持自己不退转，这才能做得到。不然一定要跟善知识住山，跟定一个好老师。

　　日本的佛教是从中国传过去的，日本也有一个很有名的佛教的祖庭，比睿山，日本人称它是佛教的母亲。几乎日本所有宗派的创始人，这些高僧大德都是这个山上修行出来的。我去看过，我也问问里面的住持，过去祖师大德们在这个山上修行，住多久?他告诉我，最少的十六年，没有少过十六年的，超过十六年的很多。十六年不下山，当然他有成就，常常往外面跑的，不可能有成就。李老师往年也是劝我住在一个地方，我是被环境所逼，自己没有道场，那就是「赴感应群机」!哪个地方请就到哪里去，所以也过一个周游列国的生活。真正到晚年，才有这么一点小的福报，在此地建个道场。这里建道场，我就不想下山了，以图文巴为界限，完全定下来。

　　但是今天时局不许可，这个世界灾难太多，众生太苦了，如果为多元文化，就是团结族群、团结宗教、世界和平，为这个事情我还是要出一点棉薄之力。不是为这个事情，我不会下山。这个事情现在还没有人接替，有人接替，我就欢喜无量，我就不下山了，至少要做个几年好样子给人看。所以我们读到这个「赴感应群机」，实在是非常不容易的一桩事情。

　　但是在今天动乱的时代，要想帮助这个世界恢复到正常秩序，太难太难!我们今天是明知其不可为而为之，奉献自己一点心力，无论到哪里去都是为这桩事情。好在现在有远程教学，我们有网际网路，我们有卫星电视，可是偶而还是要自己亲自去跑一趟，才产生影响的效果，帮助他们建立信心，帮助他们省悟过来。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看「僧宝赞」：

　　【堪作人天功德主。坚持戒行无违。】

　　这两句标准很高!『堪』是真正能够胜任，我们想一想，我们能做『人天功德主』吗?这一句接上面来的，「赴感应群机，堪作人天功德主」。杯度禅师没有问题，至少是证了果的阿罗汉，绝对不是普通人。想想我们行吗?我们常常讲，尤其是这些年来，我们在各地方讲经，用一个总的讲题，「学为人师，行为世范」。希望我们能够做到人间一个好样子、好榜样，这个标准比这两句话高多了。

　　人间、天上，天包括了欲界天、色界天。无色界天我们就不谈了，因为他没有形相，那是长寿天，你讲经说法他也不会来听。色界天喜欢听经闻法。我们有资格吗?能胜任吗?人天，不是福德主，是功德主!功德跟福德差别很大。世间人到佛门里面来烧香拜佛、布施供养，求什么?求福。福田，出家人是「福田僧」。这个衣服，看到这样一块一块的，大家说这是福田衣;到这儿来种福田的。真能有福给他吗?我们修行的如法，他得福报，我们真的修行证果了。如果我们修行不如法，将来堕三途，他还有福?福报尚且这么难，功德就更不必说了。

　　功德是什么?我们不但自己成就，而且还帮助他成就。什么是功德?戒定慧是功德。持戒有功，得清净、平等就是德，清净、平等是定;修定有功，开智慧是德。这一句就是说，你确确实实能够做人间、天上的好老师，你帮助人天大众成就戒定慧三学，你才叫功德主。自己戒定慧三学都没有成就，你怎么能帮助天上人间这些大众成就戒定慧三学?「人天功德主」，我们想一想，最低的水平、标准，也要像《金刚经》上所讲的破四相，你才有资格做人天功德主。破四见我们不说，至少要破四相。确确实实无我、无私，确确实实放下名闻利养，放下了五欲六尘的享受，彻底断了贪瞋痴慢疑，你才「堪作人天功德主」!你的德行、智慧、善巧方便不能达到这个水平，你怎么能做人天功德主?

　　后面这是讲自己德行最重要的，这是人天功德主最基本的一个条件，『坚持戒行无违』。你就晓得我们今天为什么要这样强调、这样要求落实《沙弥律仪》?十条是戒，后面二十四门是行，威仪。其它我们不敢说，为什么?比丘戒、菩萨戒太高了。我们做人都不会做，还谈什么?学佛先学做人。印光大师出现在近代了解现代的社会，了解这个社会的演变，伦理道德、圣贤人的教诲全面崩溃，人要遭受大苦难。印光大师不再强调戒行，强调什么?《了凡四训》。《了凡四训》讲的是什么?深信因果。善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，《了凡四训》内容是讲这个。你真正懂得因果报应，你相信了，你才会发心断恶修善，希望自己将来有好的果报。

　　于是祖师教我们修《感应篇》，学《文昌帝君阴骘文》，他把《太上感应篇》，《文昌帝君阴骘文》代替戒律。这个好，这不是经典，不是从外国传来的，这是我们中国人自己编的，自己写的。所以印祖一生提倡这三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。《安士全书》里面有四种，第一种就是「文昌帝君阴骘文」，占全书分量的二分之一。后面三篇是「万善先资」戒杀;「欲海回狂」戒淫;最后「西归直指」劝念佛。你看看印光大师他老人家用的苦心。从实际上看就是持戒念佛，深信因果，持戒念佛，他一生到处提倡，真正是挽救当前劫运的不二法门。印祖用这个方法落实，「坚持戒行无违」，着重在决定不能违背。

　　你要违背，你以后的日子难过，未来不堪设想，未来是三途恶报。三途很容易进去，很不容易出来，你要有高度的警觉心，否则的话到时候你堕落了，那个时候后悔来不及了。所以修行真干在什么时候?我常常勉励同学现在就要干，现在开始干，下定决心干已经迟了，不能再迟了。世间所有一切法都不是真的，《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一样是真的，只有「深信因果，持戒念佛」是真的。为什么?你带得去的，决定是善因善果，好因好报，为什么不干?人一生真正的幸福、真正的快乐，不离圣贤，怎么样不离圣贤?就是不离圣贤的教诲。

　　世间书，我们从前在台中接受李老师的教诲，李老师教我们三样东西，一个是「四书」，一个是《五种遗规》，另外一个是《古文观止》。《古文观止》是学文字、学文章的，前面两种是德行、是学问的。够了，一生受用不了!佛经也不要多，有这几种一生受用不尽。印光大师讲的这三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。我们平常学习的这个净宗法门，净宗的「五经一论」，又加上李老师以前教导我们的《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《金刚经》、《地藏菩萨本愿经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经》。够了，不要再搞了!我们一生专修专弘，把心定下来了，一门搞通了再学一门。

　　一生当中有一门为主，主修一门，其它的都可以学，是补充你主修的这一门，在这一门里面发挥。我们决定不再搞多了。多了消化不了，受不了。能够这样子守住，这也叫戒行。戒是规矩，戒是净戒，我只守住这个范围，好好的来学习，其它千经万论到极乐世界再学，不迟!到极乐世界，我们证得了无量寿，有的是寿命，有的是时间，何况那个地方老师好，同学好，修学环境好，哪有不成就的道理?不能够贪多，要专精。

　　用经论修正我们的思想、见解，我们的想法、看法不违背经论;我们的言语、行动不违背戒律。用戒律做标准，修正我们行为;用经论做标准，修正我们思想、见解，我们修行有标准，违背就错了。「坚持」就是决定不违背，佛在经上教我们做的，真干!教我们不可以做的决定不违背，这叫「坚持」。别的人坚不坚持与我不相干，我决定不能看着别人：别人做我也做;别人不做，我为什么要做!那你就错了。别人走三途路子，你也跟他去!别人堕阿鼻地狱，你也要跟他去!那你就大错特错。别人好的可以学他，自己要有智慧、有能力辨别是非、善恶，辨别邪正因果，你要有这个能力。没有这个能力，跟定老师，没有善知识的时候，你一定要跟定经教，学哪一部经教，一定要遵守经论里面的教诲。

　　现在一般同学都以《无量寿经》为自己修行的标准，很好!《无量寿经》的内容非常丰富，全经自始至终，每一品里面都讲到戒律。讲得最多的是三十二到三十七，这个一大段的经文你仔细去观察，里面是详细给我们说明五戒十善。有正面的学习，有负面的因果，所以我们把它提出来，做为晚课读诵的经文，目的是希望每天依着经教修忏悔法。读这段经文随文入观，一面念一面想想自己，佛教我们做的，做到没有;佛教我们不可以做的，我们违反了没有。反省、改过、自新这叫真正修行，这个晚课做得就有功德。有口无心那个不行。再看这个赞颂末后两句：

　　【我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】

　　『稽首』是顶礼三拜，我在这个地方顶礼三拜。希望你虽然在远方，你看到、你也听到，你知道我心里面的意思，这是真的一点都不假。尤其是法身菩萨，破一品无明，证一分法身。在这个境界里面，空间没有，远近没有，时间没有，先后没有，法身菩萨在这个境界里头，他怎么会不知道?即使在西方极乐世界，去我们这个地方十万亿佛国土，他看我们看得清清楚楚。我们在这个地方小声说悄悄话，他也听得清清楚楚，我们起心动念他都知道。《无量寿经》上讲得好，西方极乐世界往生的这些人，凡圣同居土的，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，我们起心动念他都晓得，你能瞒过谁!

　　万万不可以自欺欺人，欺骗凡夫容易，初住菩萨以上，你没有办法欺骗他，他对你太了解、太清楚，你生生世世所作所为他统统知道。声闻、缘觉，天神、鬼神也有小通，你生生世世他未必知道，你现前所作所为，瞒不过他。所以古人常讲「举头三尺有神明」，人家怎么不知道?所以你的心正、行正，诸佛护念、善神保佑，恶神也尊敬你!为什么不干?你学佛心地愈清净，功夫愈好，这些境界的感应愈显着。这个境界决定能够增长你的信心，坚定你的愿行。为什么?你完全了解，这是真的不是假的。菩提道上不孤单，诸佛护念，龙天善神拥护。

　　『振锡杖提携』，我们是凡夫，需要人提拔!僧宝距离我们是最接近的。出家人这一根「锡杖」是不离手的，什么用处?出门托钵用的。出去托钵，一般人家大门都是关着的，你要是敲人家门很不礼貌，不可以敲人门的，那怎么办?我在外面托钵，他又不知道。摇锡杖，锡杖一摇，锡杖里头通常拴有铜的环，或者铁的环，摇起来有声音。里面的人听到外面有人摇锡杖，就知道有出家人来托钵了，他自然会开门出来供养。如果他今天没有东西供养你吃的，他不开门，锡杖摇三次，门不开，赶紧走，不能在那里逗留，就托第二家。

　　佛规定，托钵不可以超过七家，七家都托不到，回去念佛。但是还是有得吃，因为托钵不是托了一面走一面吃，不是的，那是犯威仪的。托完之后回到道场，还是大家一起吃。有托多的就分给少的，没有托到的，都可以分到。「振锡杖提携」，我今天托钵没有托到，那个托得多的分一点给我。这是事，从这个事引申，我们修行遇到困难、遇到挫折、遇到迷惑、遇到障难，要靠善知识提携，要靠善友来帮助;这些善友，僧宝!讲到这个地方本来可以告一个段落了，这里头还有一层深的意思，在家人也是僧宝。

　　这怎么说法?因为「僧」的意思，不分在家、出家。只要修六和敬严持戒律，四个人在一起，在家人四个人在一起也是僧宝，也是僧团，你一定有真修行。佛门里头出家有四种，这个一定要晓得。第一种身出家，心没有出家。形象上是个出家人，他的思想、见解、行为是在家人，这不是僧宝。这种出家人就是古大德讲的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，他们将来要还债的，他没有如法修行。

　　第二种心出身不出。这是在家真正修行人，他是僧宝。虽然形象是在家人，但是他真的修得跟出家人一样，没有两样，这属于僧宝。

　　第三种身心俱出，这当然是最标准的出家人。身出家，心也出家，真正于尘世(尘是尘土的尘)一尘不染，六根清净，一尘不染。这个地方赞的僧宝，要晓得是心出家的，身出心也出的，这才是真正的僧宝。

　　第四种身心都不出，身心都不出不是讲世间一般的平民，不是的。是讲在家学佛，在家学佛他身没有出，心怎么样?心也没有出，身心都不出，讲在家挂居士的名，心不向道。日常生活当中还是随顺烦恼习气，没有随顺经论教诲，身心都不出。所以这四种都是指佛门四众弟子，不入佛门的不在数。这个我们必须要懂。

　　所以，出家在家一定要真干，你才算在僧宝里头。如果不是真干，僧宝里头没分。没有分，造不造业?当然造业!怎么造业?我说出来大家能理解，破坏佛教形象，这个罪过不轻。诸位都知道，五逆十恶罪里头有破和合僧，有这么一条。破和合僧的罪是堕阿鼻地狱，很重!你破坏佛教形象，你想想看，这个罪等不等于破和合僧。我是个出家人，做得很不如法，让社会大众看到我就骂佛教，骂我个人不要紧，整个佛教都被他骂到了，你想这个罪多重!在家学佛的居士，学得不如法，让社会大众：你还是学佛的人，学佛的人这样的!你有没有罪过?连累了整个学佛的人，连累了整个佛法，这个事情真的严重。

　　为什么古时候我们在历史上看到那些出家人，受到国王、大臣、士大夫(就是我们今天讲知识分子)那么样的尊敬，什么道理?那个出家人，真是为佛争光。有道德、有学问，严持戒律、说法利生、辩才无碍，于世出世间法一无所求、一无所取，谁不尊敬?所以真的是「堪作人天功德主」。帝王、将相甘心皈依，以你为师!为什么我们今天出家人在社会上受人瞧不起?我们自己要回头认真去想想。是功是罪、是祸是福，你就清清楚楚、明明白白。

　　所以你不真干，你怎么对得起佛菩萨?怎么对得起代代相传的祖师大德?怎么对得起十方善信，出钱出力来供养你?人家辛辛苦苦赚一点钱来供养你，为什么?你又凭什么能消受得了?所以「三宝赞」里头，我们看到「僧宝赞」感慨万千!自己深深的反省、检点，不能不知道，不能不回头，不能不改过!我们再看下面这一段开示，这是中峰禅师说的话：

　　【念佛既从心出。结业岂属外来。须臾背念佛之心。刹那即结业之所。】

　　这段开示里头最重要的就是这四句。这四句也是对我们学佛人，无论是在家出家，也是当头棒喝。『念佛既从心出，结业岂属外来』，这里就说明了，造善、造恶是一个心。这个心不造善就造恶，肯定的。念佛善中之善，没有比这个更善。你心里头无论想什么样的善法，将来都有善果，善果不出人、天。你心里面想一切恶法，果报不出三途。由此可知，起心动念无不是业，业，不是善业，就是恶业。随顺圣贤的教诲，善业;随顺自己烦恼习气，恶业。现在这个社会麻烦了，为什么?圣贤教诲没有了，没有人说了。圣贤教诲这些典籍，流通的量很少，没人读。

　　早年我在台湾，商务印书馆印《四库全书》，那个时候我想买，心有余而力不足，没有钱。以后世界书局又出版了《四库荟要》，当时我很欢喜，我想《四库》现在流传在这个世间还有几套。从前老人告诉我，当年干隆皇帝那个时候，《四库全书》的原本是手写的，一共写了七套。这么多年来，经过战乱，改朝换代，损失了、被毁掉了、散失了，可惜!大概中国大陆还有两套，台湾有一套，三套。残缺的本子、不完全的也还有一些，但是《四库荟要》没有了。《四库荟要》当时只有两套，一套在摛藻堂，这是干隆的书房，在皇宫里面。另外一套在圆明园，圆明园有一套《四库全书》，一套《荟要》，八国联军的时候把园明园烧掉了，这两套统统毁掉了。所以《荟要》就剩一套。

　　希世的孤本!世界书局印出来了，我非常欢喜，所以那个时候有些同修帮助我，我就买了一套。买了一套，我自己没有能力读，我就想到应当要送回中国大陆，因为中国大陆没有，很多人听都没有听说过。我就发心，以后尽一切的力量买了五套。这个五套，第一次送给中国大陆，送北大，北京送一套，送北大;南京送了一套，是南京师范大学;上海送了一套，复旦大学;安徽，这是老家，也是桐城派的发源地，送了一套，这是安徽大学;另外一套，送给干隆的老家，东北，我们送的是长春大学，干隆的老家。

　　以后陆陆续续有钱就买，所以总共买了三十四套，全中国每一个省、特别市、自治区各送一套，在这一个地区里头选择最好的一个大学，希望这些东西流传久远。到最后有一位居士来告诉我，他发心送我一套《四库全书》，我非常高兴。我向商务印书馆买了一套，商务印书馆最后一套，最后一套卖给我的。总经理告诉我，这一套书，假使一个人从小出生就会读，一天读八个小时，读到一百二十岁都读不完。我买的那一套，现在就放在我们新教堂里面。我就问他，我说你这个书印的数量，在我估计大概是三百套。他说没错!只印三百套。《荟要》，在我那个时候估计，应当是印五百套。

　　去年，我到台湾去讲经，遇到世界书局的总经理，我才知道，他们只印两百套。为什么?这书没人读了，印多了卖不掉。印两百套，现在他们还剩八套。你就晓得多么困难，古圣先贤的东西，现在没人读了。现在人读的东西，读什么?不是读书，电脑、网路。网路里头内容我不知道，我只听说里头五花八门，大概总是百分之七、八十是负面教材，这还得了!教人杀盗淫妄。换句话说，你天天接触这些东西，你的心决定被这些恶法染污，你起心动念不善，果报不堪设想。

　　今天学佛的人好像是挺多的，真正学佛又有几个人?你要是一层一层淘汰，淘汰到最后，在全世界来讲，恐怕一百个人都找不到，我这是估计的很大了。真正学佛的人，在全世界一百个人找不到，你说这还得了吗?都是这个念头，造善是它，造恶也是它，我们要懂得，我们要警觉到。自己好好想一想，我走佛道，还是走地狱道，认真好好去思惟、去想想。现在时间到了。

　　(第五十六集)

　　2003/7/8　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0056

　　诸位同学，请看「僧宝赞」后面这一段开示，我们把这个文念一遍：

　　【念佛既从心出。结业岂属外来。须臾背念佛之心。刹那即结业之所。】

　　这里是一段。前面跟诸位报告过，禅师这一段话告诉我们，为善、为恶都在一念心，跟佛在大经里面所说的完全一样。《华严经》世尊总的告诉我们，虚空法界刹土众生，宇宙之间一切万事万物，「唯心所现，唯识所变」，这说尽了。又常常给我们讲「一切法从心想生」，这前一句『念佛』，你是想佛，想佛就成佛。下一句『结业』，你心里面想的善恶业，你想善，在三善道的人天福报;你想的恶，那就是三途地狱的恶报。总在一心，看你怎么个想法，这个关系太大太大了。

　　《楞严经》佛也是明白的告诉我们「诸法所生，唯心所现，一切因果」，这个「一切因果」包括十法界依正因果，也包括出世法大小乘的因果。起心动念这是造因，因遇到缘，果报必定现前，正是谚语所说的「不是不报，时辰未到」。什么是时辰?缘。缘不具足，缘一具足果报立刻就现前。这个道理我们不能不懂!

　　佛又常说「依报随着正报转」，「正报」就是起心动念，「依报」，最亲切的依报是我们的身体。我们起心动念不能没有这个身体，依正是一不是二，有这个身体不能没有生活环境。你仔细去思惟、去观察整个宇宙，我们今天讲精神、物质决定分不开，它是一体，精神是物质的精神，物质是精神的物质，它是一不是二，都是心现识变的。在佛法讲心法、色法，色、心同源，这个「源」在佛法里面称之为法性，称之为真性。

　　由此可知，起心动念不能不谨慎，不要以为动一个恶念无所谓，没有关系，那你完全想错了。无论什么念头，现在人讲波动，佛法也是讲波动，无明就是波动，波动的范围都是遍虚空界、遍法界，速度快!思想的波不是物质的波，物质的波速度不快。这个物理现象，现在我们人知道的，波动速度最快的是电磁、是光波。科学家也有发现，宇宙之间还有比这个快的速度，但是最快的速度是思想波，起心动念刹那之间就遍法界虚空界。

　　所以我们不但跟诸佛如来，念念这个电磁波都相应，乃至于跟三途里面的众生，跟无情的众生，「情与无情，同圆种智」。这个波就像网一样，密密麻麻集合成一体，虽然是一体，但是它有秩序，一丝毫都不紊乱。好像我们这个教室，我们把这个教室比喻作宇宙，比喻作虚空法界。我们把讲堂里面的灯光比喻作十法界，十法界的有情众生，用光波来比喻他的思想波，他的起心动念。灯一开，光立刻整个讲堂都照到。这个讲堂几十盏灯的灯光互相融成了一片，看到好像分不开，但是一点不乱。为什么?你熄掉这一盏灯，这个灯光没有了，它并不干扰其它的光波。

　　思想波永远不中断，不像我们这个灯，灯真的熄掉就没有了，一切众生的思想波永远不会断。为什么?这是自性的本能，只有转变，它不会断。善变成恶，恶变成善，净变成染，染变成净，这里头有变化，它不会断的，永远不会中断。净善，果报殊胜，染恶，果报很苦，六道三途!这两句话说的是这个意思。念佛既从心出，结业也是心出，这个业就包括了十法界依正庄严，也包括了一真法界，总离不开因果报应。

　　接着禅师告诉我们，『须臾背念佛之心，刹那即结业之所』，这两句话用现在的白话来说，你不念佛就造业，佛号一停下来马上就造业，你不知不觉!你要是知道、要是觉悟，你就是个明白人，你就开悟了。凡夫起心动念不知不觉，从来没有觉察过。修行人通过训练，即使我们一个人在家里读经，读经也是通过训练，在经典当中学习。你学到了什么?真正学到了就是觉悟!头一个觉悟：我不念佛就造业!为什么?不念佛，你阿赖耶识里头那些习气种子就现行，我们常讲打妄想，你不念佛就打妄想，打妄想就是结业、造业。

　　这就是为什么这些菩萨、祖师大德，苦口婆心劝导我们「净念相继」，觉明妙行菩萨告诉我们「不怀疑、不夹杂、不间断」。为什么不间断?一间断就造业，一间断就胡思乱想，你所想的决定是轮回。那个「想」就是轮回心，轮回心造轮回业，你坚固轮回，决定出不了轮回，麻烦在这里!我们要想在这一生当中出轮回，往生西方极乐世界，那古大德这种教诲你不能不尊重!不能不奉行!这就是净念相继。

　　只有净念相继，你在这一生当中才能够出人头地，一般人都还在搞六道，你超越了，你到西方极乐世界去作佛去了。还有什么比这个殊胜?第一无比的殊胜。你要知道!这两句话非常非常重要，应当写成小条幅，做我们自己的座右铭。中峰禅师在此地不但是提醒我们，也提醒九法界众生，因为这个修法冥阳两利，谁能觉悟谁就成功。再看下面开示：

　　【今则众等。依凭教法。作三时系念佛事。所集胜因。专为亡灵决生净土。】

　　这是话说回来，归到我们现前法事道场。这个法事跟别的法事不一样，这个法事是四众同修一起参加。所以往往有一百多人，甚至于有几百人参加，规模很大，非常庄严，力量不可思议;集大众真诚、恭敬的祈祷、发愿，所以这个力量很大很大。『依凭教法』，「教法」是佛说的，祖师大德的教诲，中峰禅师把它编辑，当中又加了很多精彩的开示，我们都读过了。我们今天在一起做三时系念佛事，『所集胜因』，「胜」是殊胜，实在讲无比殊胜的因缘。『专为亡灵决生净土』，这个语气非常肯定，一点疑惑都没有。这是求愿，我们这趟佛事是为这个做的，亡人生净土，我们送他到极乐世界，就是送一个凡夫去成佛。

　　诸位想想，这世间有什么样的功德能跟这个相比，大慈菩萨讲你一生当中，能帮助两个人往生到西方极乐世界，那个功德就超过你自己一生一世的修行。菩萨讲的话是真的不是假话，都是事实。今天在系念法事里面，我们送这个人往生作佛，许多人在做，我也有一分!这就是普贤十愿里面「随喜功德」，随喜功德不可思议，跟主修法事的人功德平等平等、无二无别。

　　好比我们晚上点烛光，点蜡烛，我们的蜡烛都一样大，主修法事的人他的蜡烛点亮了。我们随喜的人蜡烛没点着，但是他那支蜡烛点亮了，我的蜡烛在他那里点，藉他的光，这是随喜。等我这个点着了，我的光跟他的光一样，决不逊色。他的光很亮，我的光差一点，没有，平等平等，这是给你从这个比喻当中，你就体会得随喜功德跟主修的那个人平等。而主修的那个人的功德没有减少一丝毫，随喜的人愈多，主修的人功德就愈大，「大」是什么?光明愈大!几百支蜡烛、几千支蜡烛一起点起来，这讲堂多亮!光光互照，光交织成网，光网!

　　你懂得这个意思，你就晓得遍法界虚空界所有一切有情众生，他们发出来的思想波交织成网。这里面清净的、纯善的跟诸佛菩萨相同，不净不善跟三途六道相同，但是统统交织在一起。我们自己要懂得，我们要救自己，一定与佛菩萨相应，我们要帮助别人，也要与佛菩萨相应。务必形成一个纯善、纯净的光网，才能够帮助那些还在迷而不觉、邪而不正、染而不净的那些光网，慢慢慢慢的帮助他们觉悟过来，帮助他们回头。

　　即使现在迷得很深、迷得很重，不要紧，我们自己认真努力去做，修纯净、纯善，一定要有好的成绩、好的样子给他们看。他们造作不善，要受不善的果报，受一段苦之后，慢慢他就觉悟了。为什么他的一生那么苦，你的这一生为什么这么快乐，这一对比他慢慢觉悟了。过去我住在美国旧金山，我们也是住在一个小镇，在那个地方住了差不多有半年多，慢慢的我们的邻居渐渐都熟悉了。我们家里这些年轻的出家人，这些人遇到之后就打听，你们从什么地方来的?你们是从事于哪个行业?为什么你们这么快乐?这他都看到了。无论在什么地方见到我们，我们面孔都是笑容、都是欢喜、都是快乐，他们非常羡慕，问我们是做哪个行业的。

　　所以，学佛的人无论出家在家，只要依照经论教诲去修行，修正我们错误的思想、见解、行为，你能得到法喜充满。不管从事哪一个行业无不自在，你的心地纯净、纯善，净生智慧，善生福德，果报是大智、大福。都在你自己一念之间，不在外面，外面求不到，佛法的求，叫向内求，向内求就是改心、改念头、改行为，殊胜的果报不就现前了!只有佛门的大德，语气才这样的坚定，「专为亡灵决生净土」!

　　【自今戒香馥郁。慧炬荧煌。迷云开而性天独朗。妄尘尽而心地廓通。】

　　到这个地方是一段。『馥郁』是香气蒙弥的样子，这是形容香云袅绕、香气弥漫。这是什么香?戒香!佛法里面讲「五分法身香」。这个地方讲的是香气，现在人讲的是磁场，我们中国人常讲的气氛，并不是真的在烧香。气质、气氛，自自然然能将人感动，持戒修定有智慧。

　　五分法身，这个五分就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。解脱用现代话就是自在，解脱知见就是自在的见解、自在的思惟，他的思惟、见解得大自在。诸位想想，这里面哪里有烦恼，哪里有忧虑?不但这些没有，烦恼忧虑的根，总的根，妄想分别执着没有了!没有妄想、没有分别、没有执着。他用什么方法得到这个境界?念佛。「净念相继」，用这个方法得到的。我们要记住，我们要学。这个跟前面意思合起来，持戒念佛。

　　『慧炬荧煌』，「荧煌」都是光明的意思。这是讲你的智慧，智慧光明显现在你六根门头放光动地，即使是愚人也能够感触到，在你的身边也能感触到。他感触到什么?你的慈悲、仁慈，他虽然是说不出来，他感觉得仁慈，他感觉得很安全、很欢喜，他有这个感受!有一年我在美国佛罗里达州，在迈阿密讲经，有不少当地人来到这个讲堂，他们会打坐，这一坐就坐两个小时。他听不懂我讲的话，因为现场没有翻译，每堂他都来。有些同修问他，他说你听不懂，为什么每堂都来?他告诉他，这个地方的磁场很好，喜欢这个磁场，他说这两个小时磁场特别舒服，他到这边来享受!不讲经的时候，这个讲堂磁场就不一样，就差很远。这些人他们常常修静坐，心地清净，感应比一般人要灵敏。一般人粗心大意，不太容易感觉得到，他们都能够感触得到。

　　智慧光明!这两句八个字是讲修行功夫得力了，功夫得力没有别的，长时熏修。要熏多少时间?我常常跟同学们说，果然真干，三个月见效。你搞了这么多年，还在这儿混日子，你从来没有用过三个月的功夫!果然能有三个月，你能够做到净念相继，除了睡眠你没有办法，你在清醒过来的时候，你心里头都有佛号;忆佛念佛，不夹杂、不间断，当然你不会怀疑。你这样子绵绵密密，又不妨碍工作，这个法门殊胜在这里!非常适合于现代人，现代工作繁忙，它不妨碍工作。如果你的工作是用思考的，这个就有妨碍，你的工作不是用思考的，一点妨碍都没有。

　　你们想想过去哈尔滨极乐寺修无法师的往生，修无法师不认识字，没有念过书。没有出家之前做泥水匠，出家之后在寺庙里面做苦工，粗重的活他都做，为大众服务。但是他虽天天做工，净念相继他真做到了，往生预知时至，走得那么自在。成熟了，功夫成熟了，这就是做粗重生活，他不用思想的，他能保持着净念相继。需要用思考的，你工作的时候就把佛号放下，专心把你的工作做好，工作完了之后，佛号立刻提起来。

　　为什么?「须臾背念佛之心，刹那即结业之所」!佛号不能中断，一中断妄想杂念就起来，就造业了。所以我们工作一放下来，佛号立刻就提起来，一天到晚绵绵密密这样做功夫，功夫才得力。三个月效果就现前，六个月你生欢喜心，只要能够长远保持，你就决定得生净土。而且跟慈云大师所说的完全相同，「临命终时，预知时至，身无病苦，如入禅定」。这样的功夫不需要人助念，自己完全能做得了主。这是末后这段的开示，特别提醒我们，持戒念佛!真正觉悟的人、真正有智慧、有福报的人，修自己的五分法身香，就在现前要干!

　　『迷云开而性天独朗』，这成就了，破迷开悟，这一句话就是破迷开悟。『妄尘尽而心地廓通』，这两句都是破迷开悟的意思。「迷云」就是无明烦恼，「迷云开」就是破了无明，破一品都行，破一品无明见一分真性，所以「性天独朗」。这个时候你跟一切诸佛如来是同生性，你真的成佛了，在天台大师讲六即佛，你的地位是「分证即佛」。你生到哪里去?你有愿往生净土，你生净土实报庄严土，不是同居土、不是方便土，你生实报庄严土。你要不念佛往生极乐世界，你生到华藏世界。为什么?破一品无明就是圆教初住菩萨，你已经是法身菩萨，你超越十法界了。

　　「妄尘尽」，妄尘是讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼断尽了。「心地廓通」，廓是开的意思、大的意思、通的意思，在佛门里面讲大彻大悟。前一句明心见性，后头这一句大彻大悟。虽然见性、彻悟了，依旧是你自性里头本具的、本来有的智慧德能，不从外得。换句话说，恢复自性的智慧、德能而已，这个事实真相要知道。佛在大经上讲的是归无所得，「圆满菩提，归无所得」，统是你自性里头本来具足的。以前被迷云、被妄尘障碍住了，现在你的迷云开了，妄尘尽了(妄尘是烦恼习气)，统统断尽了，破迷开悟。

　　这个境界是法身菩萨的境界，实在说，我们在这一生努力未必能达到。但是我们不管这一生能不能达到这个水平，修是要真干，达不到也真干。怎么干法?持戒念佛!达不到这个标准，凡圣同居土是肯定的，一点怀疑都没有。这是实报庄严土，这是上辈上上品往生的。我们要努力，要把这个事情当作我们这一生当中第一桩大事来办，其它是小事。我们自己今天觉悟、明白了，我们劝别人，头一个是自己，劝别人，人家干了，我自己不干，这多没面子。我自己要非常认真努力去干，总不能落在人家后面。

　　持戒念佛从哪里做起?这是我常常提醒同学们，为什么常常提起?你没做到，你还没觉悟。纵然做到、觉悟也要常常提醒，为什么?你会退转。你遇到逆缘、遇到逆境就退转了，你智慧没有开，定力没有成就，天天要提醒!所以大家在一起修行有这个好处，叫依众靠众，天天提醒你。你离开这个团体，一个星期之后你就恢复从前的老样子，保证退转，有些人是大幅度的退转。为什么我们初学的人不敢离开老师，道理在此地。脚跟不稳!

　　我当年求学跟李老师十年!没有这么长的时间，我们自己烦恼习气很重，外面诱惑的力量这么强大，不容易保得住。唯一的方法是亲近老师，不离开老师，天天受老师的教诲。今天我们得高科技之赐，许多远道的同学们，我们虽然不能在一起相聚，但是每天我们从资讯传播，大家能够在电视机面前，能够在网路面前，我们每天都有四个小时在一起共同学习。这四个小时不多!但是果然能够利用，天天不缺，我相信对于修行人会有很大的帮助。这就是说做学生为什么不能缺课，道理在此地，一缺你就会被淘汰掉，你跟不上了。机会，也是要有智慧、福德你才会认识清楚，机会真的是千载难逢。

　　千载，说实在话时间并不长，一千年，佛法里头讲的是「百千万劫难遭遇」，彭际清讲的是「无量劫来希有难逢的一日」，这个话几个人能体会到?如果真能体会到，你会把这个机会放弃吗?决定不肯放弃。能有这样好的机会在一起熏陶，大家在一起共修，互相勉励、互相警策、互相照顾，这真的是末法业障深重凡夫一生成就的不二法门。

　　印光大师对我们的教导，我们应当认真的学习。他的教诲确确实实在这个末法时代，能保全自己不受染污，不受影响，稳稳当当成就净业，往生净土。你不守他的教诲，以为还有别的途径，那你就错了。他的教诲还是从总的纲领原则里面落实出来的，他老人家教我们总纲领、总原则、总方向、总目标是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，这是总纲领、总原则。「敦伦尽分」是持戒，「闲邪存诚」是定慧，以戒定慧做基础，信愿持名;就是信愿念佛，决定生净土。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看中峰开示的下文：

　　【诸根圆净。群业顿空。一举念。一华开。挹露迎风。香浮玉沼。一驰情。一果熟。含烟对日。影落金园。】

　　我们看这一段。这段是从事上来说，西方极乐世界诸上善人他们日常生活的状况。我们常常听说这个世界叫极乐，为什么叫极乐?佛在经上也是笼统的跟我们说，这个世界的众生「无有众苦，但受诸乐，故名极乐」，我们听了还是不容易体会。难得中峰禅师在此地为我们做了一个很好的描绘，首先告诉我们『诸根圆净，群业顿空』。这两句话很重要，业是业障，业障消了，六根不但是清净、圆满的清净。「诸根」就是六根，六根清净、一尘不染。

　　业障在前面说过，惑障、业障、报障，说业障顿空，当然惑、报都空了。换句话说，不但是六道三途业报空了，四圣法界的业报也空了，六道十法界的业都没有了、都消了。怎么消的你要知道，「持戒念佛」，「都摄六根，净念相继」，用这个方法消的，用这个方法成就你的五分法身，成就你破迷开悟。「诸根圆净，群业顿空」，这是把你修学的果报圆圆满满的显示出来。

　　下面我们看在极乐世界的生活修学状况，『一举念，一华开』。花、果表西方极乐世界依报环境之美好。我们世间人常常向往的真善美慧，在这个世间，说老实话，这四个字有名无实，西方极乐世界是名实相符的真善美慧。怎么说「一举念，一华开」?七宝池里头的莲花，是十方世界发愿往生的人，信愿当中生出来的，变现出来的。你看看不是唯识所变!「唯心所现，唯识所变」。你的信真，你的愿切，花开得美好!我们现在声声佛号里头具足「真信切愿」，我们知道西方世界七宝池里头有我们自己一朵花，这个花是自己唯识所变的。所以「一举念，一华开」。

　　『挹露迎风』，这个意思是花盛着露水迎着微风，你们想想这个意境，这个意境诗情画意。这个花是我们念佛人将来的生处、住处、修行之处。花开见佛，花开见佛就不是同居土，也不是方便土，实报庄严土!所谓的同居土，所谓的方便土，都是讲莲花里面。花里面有世界，不可思议!现在对我们的同学来说，我相信大家很容易理解。为什么?莲花那么大，莲花里面有大世界，这还有什么问题?《华严经》上给我们讲的微尘里面有世界，微尘太小了，我们肉眼看不见，微尘里面的世界跟外面世界一样大，外面世界没有缩小，微尘世界并没有放大，完全一样。什么道理?法性的德能本来就是这样的。法性里头没有大小。总的说一句，永远没有对立，这是法性。

　　我们今天迷了，迷了怎么样?处处都是对立。对立就成了障碍，无障碍的法界，你就见不到了。所以我们要想回复到自性，自性是无障碍法界，首先要从我们内心，现前对于所有一切人事物对立的念头，要把它断掉;这个念头不断，永远产生障碍，这个障碍非常严重。所以莲花里面有世界，那个世界跟遍法界虚空界一样大，你自己真的生在花里头，你不知道是在花里头!这个境界就是《华严经》讲的「不思议解脱境界」!

　　哪一天花开了，什么时候花开?你破一品无明，证一分法身花就开了。「花开见佛悟无生」，无生法忍的菩萨，无生法忍的菩萨是真正的阿惟越致。这个阿惟越致是你自己修成的，不是阿弥陀佛本愿威神加持你的。本愿威神加持你的，你很像阿惟越致菩萨，但花没开。花虽然没开，你也能够到十方一切诸佛刹土里面去供佛、闻法，上求佛道，下化众生，决定没有障碍。其实还是有障碍，障碍在哪里?微尘里面的世界你去不了。

　　这个我们在《华严经》上读到，到什么时候你能够契入微尘里面的世界(就是说自性变幻出来的重重无尽的法界，你一丝毫障碍都没有了)?普贤菩萨，能入!这个普贤是当位普贤，就是等觉。到等觉的普贤菩萨，真的一切障碍没有了，理事无碍、事事无碍。这是我们努力的方向、目标，其它是假的不是真的。别说人间，天上也不是真的，别说六道，四圣法界也不是真的，佛讲那是化城，那是修行人的中途站。我们的目标总要放在一真法界，总要放在西方净土，所以「一举念，一华开」，这里面的境界非常广大。

　　「挹露迎风」，「挹」有酌的意思，文人、诗人花前月下，几个志同道合赏月、小酌。我们世间人小酌的大概不是酒就是茶，你看人家酌的是露，甘露迎风。『香浮玉沼』，「玉沼」是七宝莲池，用玉，玉就是宝，宝池，宝池德水!八功德水。这是西方极乐世界那个地方居民的日常生活，你们想想这多美，他们多悠闲、多自在，福报多大!不需要工作，不需要天天去谋生，衣食一切受用自然的，想要什么东西，东西都现前。

　　像经典上所说的，想吃饭，好像好久没吃饭了，吃饭的念头动了，满桌的菜肴都摆在面前，自自然然就现在面前。变化所作!不需要人工去料理。餐具全是七宝的。这一摆在面前，想到我现在是极乐世界的人，不是六道凡夫了，还吃什么饭!这个念头一动，所有一切餐饮没有了，不需要收拾，也不要洗碗筷。没有一样不是随心所欲，变化受用，你说这个多自在!

　　你家里面房子里头干干净净一尘不染，不需要储藏室。念头一动想要衣服，衣服已经在身上了，不用裁缝，不用收拾。无论到十方世界去旅行，供佛、闻法，什么东西都不要带。我们现在旅行还带行李，你说多笨重、多累人，他不需要。到佛那个地方我们想供佛，供具都是随念现前。总要了解这是不思议的境界，我们没有法子想象。所以给一些初学的人，或者不学佛的人谈这个事，他说你是在作梦，世间哪有这种事情，你们都被释迦牟尼佛骗了。他说我们愚痴，说我们迷信，他聪明。我们相信这事是真的，一点都不假。在理论上讲讲得通，确确实实一切法心现识变。

　　现在科学家给我们证明，一切万物都有灵性，跟佛经上讲的「因心成体」，心就是法性，法性的德能，法性的能(本能)就是见闻觉知，它能看、能听、能觉、能知;动物如是，植物也如是，矿物也不例外。「生公说法，顽石点头」，说明石头有灵性，「因心成体」，这佛在经上说的都被证明了。

　　感应道交不可思议。我们现在这个能力失掉了，失得太久了，所以听说这些话感觉得很奇怪，不可思议。我们对于经教受过一段时期的熏修，慢慢领悟过来了，知道这个事情不假，可以从我们自己日常生活当中去实验。用经论上所讲的道理，所说的方法，我们来实验。实验最明显的，病痛可以不需要用医药，自然的消除，让身体里面的器官、细胞恢复正常的运作，那就是最健康的。用什么方法?念头!一切法从心想生，这个总的原理、原则，你不要忘记，一切法从心想生!那我们是不是天天想到我们的器官，想到我们的细胞?不需要，那样想太麻烦、太累赘了。怎么想法?想纯净、纯善。再更具体地说「想阿弥陀佛」，阿弥陀佛就是纯净纯善，不要想其它的，这样就能成就!

　　世尊在《十善业道经》里头教导我们，「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，我们再加一个「清净」。「心地清净，行为纯善，常念净善，思惟净善，观察净善，不容毫分不净、不善夹杂」，就行了。在我们这个身体、容貌，你会容光焕发!健康长寿!不求长寿，自然的。生活简单，饮食都要少，这才真正能保持到清净、善良，保持着健康。

　　下面一句『一驰情，一果熟』，「驰情」怎么说法?执持名号，一心一意求生净土，这就是「驰情」。我们的心愿没有别的，就是希望往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。这个心愿果就熟了，「果」是往生不退成佛，一生成就!这个法门叫当生成就的佛法，不要等来世，不要多生多劫，当生成就的佛法。『含烟对日，影落金园』，「金园」就是极乐世界，为什么称它是金园?黄金为地。极乐世界居住的环境就是花园，像《华严经》上所讲的「杂华庄严」，杂花就是什么样的品种都有，美不胜收。这个花园里头处处宝池德水，是大家日常生活的环境，修行的环境，亲近佛菩萨的环境。

　　世尊在经典里面为我们介绍，西方世界的人非常自在，喜欢听经的听经，喜欢念佛的念佛，喜欢参禅的参禅，喜欢学教的学教，什么样科目都有，任凭你自己选择。你喜欢哪个，你坐在这边听，坐着听也好，站着听也好，经行，走着听也好。我们现在这个世间差不多也能做到了，我们坐着、站着、走着，用一个小的录音机或者是收音机。我们还要机器，西方极乐世界不要。你所听到的，我想听《华严》，听到的就是佛在那里讲《华严经》。坐在隔壁的，我们一同手牵着手在经行，我喜欢听《华严》，我听到的是《华严》，你喜欢听《法华》，你听到的是《法华》，我们互不干扰，不要藉任何机械的帮助，自自然然的。

　　所以，今天讲科学技术，要跟西方极乐世界相比，差得太远太远了。这个世间处处人为的，西方极乐世界自然的，自然，法性变现的，唯心所现。我们这个世界科学技术怎么样发展，不是属于自然的，从哪里来?意识里头变的，不是法性的。意识变得再巧妙，跟法性一比就比下去了，差得太远了。所以，恢复性德，这是修行人唯一的目标。

　　【经行坐卧在其中。游戏逍遥非分外。得佛受用。彻法源底。】

　　这是他们的学习、他们的修行都在生活里头，都在游乐之中，似乎看不到修行的痕迹，不像我们是着相。真的，这是一般大德们所说的，佛法重实质不重形式，西方极乐世界好像看不到形式，用内功!见色闻声就是修行，见色不着色相，闻声不着声相。在这里修什么?「凡所有相，皆是虚妄」，成就真实的般若智慧。「一切法无所有、毕竟空、不可得」，虽然『游戏逍遥』，万缘放下，一尘不染!所以他们是真修行，他是真用功!这是大乘功夫得力的人应当要学，我们只有在《华严经》，善财童子五十三参里面看到，那五十三位善知识都是法身菩萨，法身菩萨是从形象上看，实际上大概都是诸佛如来示现的。教导我们，无论从事哪个行业，都得大自在!

　　我们世间一般讲做屠户的，像现在开海鲜餐厅的，杀业很重!跟这些众生结冤仇，冤仇不能化解，冤冤相报没完没了。我们要问，佛菩萨有没有开海鲜馆子的?有!天天杀猪宰羊的，佛菩萨造这个有没有罪业?没有。他把这些畜生杀了之后，个个都教它生天，教它往生作佛去了，那个不一样!他用这个方法度众生。所以，我们在《华严经》里看到谁干这个事情?甘露火王，杀生不眨眼，杀一个度一个，这是不可思议境界，这是我们凡夫不能学的。为什么?我们没这个功夫，没这个功力。畜生，变畜生道，都是恶业感召的，他杀它是消它的业障，真的教它往生成佛去了，真有这个本事，我们凡夫不行。

　　古时候也有些出家人，四川宝香法师，这是南北朝时代，跟宝志公同时代的人。我们在传记上看到，他跟这些在家人一起，大鱼大肉他都吃，一点忌讳都没有。他吃完之后，站在放生池旁边，口一张开，吐出来活的鱼，它是活的!人家有这个本事，不是凡人!这都是为人演说，劝人要有好生之德。你吃它，你要救它，你不能救它，那你就不能害它。佛法确确实实，决定不能够违背「慈悲为本，方便为门」，无一不是成就众生，决定没有损害众生，没有这个事情。

　　我们学佛的人要懂得这个意思，更应当明了转祸为福，转灾难为吉祥。用什么转?念头转!善念转!永远没有恶念。遇到恶人或是恶意的毁谤我，或是陷害我、侮辱我，我们遇到了，要用智慧观察，那是什么?这是我的业报。我过去生中对不起他，伤害了他，今天缘遇到了，他回过头来报复我，冤冤相报!我遇到了。遇到了我接受，欢喜接受，没有一点瞋恚心，没有一点怨恨心，没有一点报复心，这个结就化解，帐就了了，来生再遇到的时候，好朋友了。

　　不能有一丝毫怨恨心，如果有一丝毫怨恨心，有一点报复心，来生还要来，永远没有完没有了，彼此双方都痛苦!那又何必?所以，转怨为亲、化敌为友，都在自己一念之间。我们自他都得福，自他都开智慧，这个多好。诸位想想，如果不是圣贤教导我们，我们哪里懂这个道理?哪有这个智慧?怎么能解决问题?这真正解决问题。所以学佛的人，最重要的是把自己内心的矛盾化解，对一切人事物的对立一定要化解，永远没有怨怼。我们的心多么平和、多么自在，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有冤家对头。

　　外面的境界我们不能控制，控制自己内心，内心控制好了，外面全都化解了。解决问题是在内心，不在外面，外面是「境缘无好丑，好丑在于心」。我们要把那个丑转变成好，恶转变成善，都在自己内心里头，起心动念上下功夫。然后你才真正能够得到，现前就能得到『经行坐卧』，修「游戏逍遥」。现在就能得到，何况将来的果报，当然是真实的。

　　『得佛受用，彻法源底』，入佛境界了，西方极乐世界诸佛如来的境界，法身菩萨的境界，你得他们的受用;换句话说，过诸佛如来的生活，不是凡人生活。这个生活美好!更重要的，我们怎样求得无上菩提?我们终极的目标是要证得究竟圆满佛果，「彻法源底」不就证得了吗?法是一切诸法，一切诸法的根源，一切诸法的究竟，彻就是证得，彻证，这就是究竟圆满的菩提。这个地位，最低的，等觉菩萨，这不是普通人，等觉普贤。

　　【常寂光处处现前。】

　　这是自性性德圆满的显露，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，『常寂光』里头包括自性果德!自性圆满现前。在哪里现前?『处处现前』。遍法界虚空界、遍微尘刹土，我们一般讲是入华严境界了。

　　【大愿王尘尘契会。】

　　『大愿王』是阿弥陀佛的四十八愿，这一点非常重要，我们必须把四十八愿记住，这是头一条，四十八愿记住。记住之后要理解，每一愿理论、事相、境界清清楚楚、了了分明。然后怎样落实到我们实际的生活，『尘尘契会』!那就是一切时一切处，生活也好，工作也好，应酬也好，都能够落实。这个时候你契入境界了，然后你明了，就像中峰禅师前面开示所说的，「阿弥陀佛即是我心，我心就是阿弥陀佛」，「此方就是净土，净土就是此方」。极乐世界在哪里?遍法界虚空界无不是极乐世界，遍法界虚空界无不是华藏世界，你契入了「一即一切，一切即一」，这不可思议的境界现前了。

　　这个时候，你又会起疑问了，那到底我们是不是要往生到十万亿国土之外的那个极乐世界?要!十万亿佛国土之外的西方极乐世界，跟我们这个世界没有距离!现在为什么有距离?现在你烦恼没断，你的无明没破，换句话说，你的妄想分别执着没有放下，因此空间有距离，时间有先后。什么时候你把妄想分别执着统统放下，这个时候你发现空间没有距离，没有远近，时间没有先后，这是一真法界;一真法界里头没有时间、没有空间。

　　现在科学家发现了，时间、空间不是确定的，在某种状况之下，时间空间都等于零。也就是说明时间没有先后，空间没有远近，他说在某种条件之下。佛法说得很清楚，什么条件?破无明。破一品无明，证一分法身，这个条件就具足了。科学家还不知道这条件是什么?他还搞不清楚。佛法早已经用了。所以你持戒念佛，好好的念，念到功夫成片，你就很欢喜，为什么?有把握往生。有把握往生最好不要着急，为什么?再加功用行，希望从功夫成片提升到事一心不乱;得到事一心不乱，希望再提升到理一心不乱。到理一心就花开见佛了，理一心就破一品无明、证一分法身。

　　换句话说，时间、空间没有了，你自己知道，别人不知道。你坐在这个地方，你想看阿弥陀佛，阿弥陀佛就在你面前;你想看过去、看未来，过去未来也在面前。你入这个境界，你自己清清楚楚、明明白白，大概你也不会告诉别人。为什么?别人不是这个境界。你也不会泄漏天机，纵然看到将来的灾难，将来的事情，你也不会告诉别人。为什么?一切诸佛、菩萨如是，你亦如是，也不会例外。这是后话，现在我们持戒念佛，用功要紧。现在时间到了。

　　(第五十七集)

　　2003/7/8　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0057

　　诸位同学，请看中峰禅师开示最后的一句：

　　【更为亡灵。至心忏悔发愿。】

　　『忏悔发愿』在这个法事里面都是多次。时间不长，一堂法事大概是两个小时，三堂(第一时、第二时、第三时)六个小时的样子。在六个小时里面赞叹(我们叫礼敬)，赞叹、供养、诵经、念咒、发愿、忏悔、开示、念佛、回向都是不断的在重复，这是符合祖祖相传「一门深入，长时熏修」。这是最后这一段「忏悔发愿」，依旧用普贤菩萨的忏悔偈。我们念念这个偈颂，最后一句不一样：

　　【往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切罪根皆忏悔。】

　　你看第一次，第一时是「今对佛前求忏悔」;在第二时，「一切罪障皆忏悔」;这第三时，『一切罪根皆忏悔』。从这个三时这一句，很明显的让我们觉察到，一次忏悔比一次深刻，一次比一次真诚，这是我们应当要学习的。功夫、道业要讲求精进，不但这个进步要精纯不杂的向前迈进，前面跟诸位报告过，菩萨唯一善根就是勇猛精进。在这个偈子里头，这一句文字稍稍有一点变化，它这里头含义很深，我们不能够含含糊糊念过就算了，这个不行。

　　发愿也不一样，前面念的是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，到这个地方，到第三时「自性」，一切都归于自性：

　　【自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成。】

　　一切众生跟自己的关系，到这个地方才完全透露了。遍法界虚空界无量无边刹土众生，都是自性所现，自性所变，不是外人!这个意思太深太深!懂得这个道理，菩萨才勇猛精进，再也不会退转了。为什么?看到这六道九法界众生在受苦受难，那是自性众生，不是心外的，与自己的关系非常非常密切。就像我们这个身体，身体局部麻木、疼痛了，总是想方法赶快把它治好，让它恢复正常。不必等待别人劝请，你就会求医去。如果知道法界众生跟自己是一体，「无缘大慈，同体大悲」，自然就生出来。佛经里面常讲的法尔如是，没有什么理由、条件好谈的。

　　我们迷了，迷了自性，不知道是一体，分自分他，念念都对立。遭这么大的苦难，身上有病痛，心智麻木了，我们现在就变成这种状况!诸佛菩萨心智是清清楚楚、明明白白，他们知道我们的心智麻木了。佛菩萨帮助我们的，恢复我们的心智!我们自己自性的智慧德能明了了，这就叫大彻大悟。彻悟之后，哪里还要佛菩萨教，自自然然你会示现「受持读诵，为人演说」，永远像普贤菩萨一样，不疲不倦。烦恼是『自性烦恼』，要断!法门是『自性法门』，佛道是『自性佛道』，没有一样离开自性!自性就是真心，心现识变，到这个地方全盘托出。这接着三称：

　　【南无普贤王菩萨摩诃萨。】

　　普贤菩萨在一切菩萨里面做为总代表，代表修圆满的菩萨行。在第一时我们就读到，普贤菩萨十大愿王，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，一直到十者普皆回向。念菩萨的名号就要想到十大愿王，一切菩萨摩诃萨修行的总纲领、总的原则。净宗真正是无比的殊胜，殊胜在哪里?我们一开端「咸共遵修普贤大士之德」，你说这多殊胜。所以，净宗修什么?修普贤行。

　　普贤行不能离开这十个纲领，我们这十个纲领没有做到，所以你的净业不能成就。你要依照这十个纲领修行，净业哪有不成就的道理!无始劫烦恼习气自自然然就化解了。从哪里化解?前面四愿就化解了;礼敬、称赞、供养、忏悔，就化解了。后面的几愿是为人演说，那是广度众生。普贤菩萨所修的全是自性的，这个十愿都归自性，所以它圆满。再看下面的开示，这是最后一段开示：

　　【上来三时系念。阿弥陀佛。万德洪名。劝导亡灵忏除结业。发愿往生。行愿既深。功无虚弃。】

　　到这里是一段。法事做到这个地方，第三时将要结束、圆满了，这个法事最主要的就是『系念阿弥陀佛』。由此可知，中峰禅师编这个修法的仪轨，完全是落实《弥陀经》的教诲。《弥陀经》上最重要的开示是「一心系念」!这是玄奘大师的译本。罗什的译本是「执持名号，一心不乱，心不颠倒」;玄奘大师的译本是「执持名号，一心系念」。「不乱」是不容易，「系念」是可以做得到。系念是你心里头真正有阿弥陀佛，不一定口里头念，心里头真有，那叫做系念。口里念心里没有，不相应。心里面真有，口里头没有念还是相应，着重是你心里头有没有阿弥陀佛!

　　我们要问，你说心上有阿弥陀佛，有阿弥陀佛什么?最重要的无过于阿弥陀佛的大愿。换句话说，你心里头念念有四十八愿，那你的心里头真的是「系念阿弥陀佛」。阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛。谁发四十八愿，谁能够把四十八愿圆圆满满落实在工作、在生活、在处事待人接物，你就是阿弥陀佛的化身。你们诸位想想，你不是阿弥陀佛谁是阿弥陀佛!你的心、你的愿，当然你的解、你的行跟阿弥陀佛没有两样!你想想看，这样的人焉能不生净土!这叫真念佛。

　　我们今天搞了这么多年，不相应，不相应原因在哪里?四十八愿没有落实。不但没有落实，一天到晚起心动念都想名闻利养、都想自私自利，什么时候想过阿弥陀佛四十八愿?净宗学会成立我们编一个《朝暮课诵》，为什么把四十八愿列在早课?诸位就晓得。我们的早课不念楞严咒、不念十小咒、不念大悲咒，就念四十八愿。为的是什么?系念阿弥陀佛。落实《弥陀经》的教诲!你果然这么个修法，那经上讲的若一日，若二日到若七日，真能成就!七天时间里面日夜不间断、不夹杂，所谓是「不怀疑、不夹杂、不间断」，这就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，怎么会不成就?这个意思希望我们真正修净土、真正求往生西方极乐世界的同修，不能不知道。

　　行门就是执持名号，阿弥陀佛『万德洪名』，这个名号里面把一切诸佛教化众生无量的大法，全都包括在其中，名号功德不可思议!我们在讲《无量寿经》，讲《弥陀经》的时候说过很多遍。这一句名号里面四十八愿愿愿圆满，一愿不缺，在名号里头。那我们今天念的名号里头有没有?没有。这就是我们念佛为什么不相应?我们念佛为什么功夫不能成片?没有愿!这个法门叫信、愿、行。信愿行是同时的，前面讲如鼎之三足，缺一都不可，信里头有愿、有行，行里头有信、有愿。所以你念这一句阿弥陀佛，里头有信有愿，信圆满、愿圆满，这一句佛号叫相应!一念相应一念佛，念念相应念念佛，不是只有这一句名号，没有信愿在里面，这个佛号不相应。

　　真信、切愿这才叫系念!系念两个字好!我们自己念自己成就，同时『劝导亡灵』，这就是利他，自利利他。所以，《地藏经》上讲，七分功德，自己得六分，亡灵得一分。但是这个系念法事殊胜，为什么?参加的人多。如果有一百人、两百人、三百人，一个人以一分功德给亡灵，亡灵的功德就不可思议。参与法会的人功德也不可思议，为什么?我自己得六分功德，另外一分功德加持给我们大家同修的，每个同修互相加持，你说这道场多么殊胜!每个人就好像一盏灯，一盏灯的光亮有限，几百盏灯的时候，这庄严!这光明就大了，光光互摄!从这个比喻里面，诸位同修去体会。

　　在这个法事当中，每个人的功德交互织成一个愿网，信愿行三资粮的光网!所以这个法事对亡灵利益的殊胜是不可思议。修法事的人心愈清净、愈善良、愈真诚，这个功德非常非常殊胜，自利利他!每一番的开示，每一番发愿，每一番忏悔，劝自己、劝同修、劝亡灵，『忏除结业，发愿往生』。这个法门虽然是带业往生，但是依然重视忏悔。为什么?业障忏除一分，你到西方极乐世界品位就提高一分;到西方极乐世界修行、证果、成佛，就提早一天。所以要忏悔、要发愿，发愿最重要的是求生净土，亲近弥陀。

　　『行愿既深，功无虚弃』。愿深、信深、行深，信愿行都深，这个修功真是感应不可思议;跟阿弥陀佛感应道交，跟西方极乐世界海会大众诸上善人感应道交。我们念念不忘想加入这个法会，做法会里面一个成员。固然最重要的是阿弥陀佛，但是海会大众不能不顾及到。我们看看华严会上，我们在「世主妙严品」里面读过，每一个族群的代表，赞佛的时候，都要回顾他这个族类的同仁，一个都不漏，给我们做出好模范、好样子。我们今天希望到极乐世界，极乐世界诸上善人那个数量之多没有法子计算，只能用阿僧只来说。

　　我们在平常念佛有没有想到，念念也要跟诸上善人结法缘，将来我们去往生，这个场面浩大。西方三圣后面是莲池海会诸上善人，数量是无量无边，这么大的场面，迎接你到西方极乐世界，你跟人家结了缘，这些都是事实!心量不大，不能常常这样观想，你往生的时候，阿弥陀佛来了，跟着阿弥陀佛后面的，看看人数不多，为什么?你没有跟大家结缘。广结法缘，念念不舍遍法界虚空界一切众生、一切菩萨、一切声闻、一切神圣。这个样子你的信愿行的功夫才深，深广无际，功德成就了。决定不虚，真实功德，成就自己，也成就别人，亡人真得利益。

　　就像早年我们在楞严会上提到倓虚老法师的故事，老法师在没有出家之前，学佛了，在家居士，跟几个朋友开了一个中药铺。朋友里面有一个姓刘的居士，读《楞严经》读了八年，八载寒窗读《楞严》，想必是有一点功夫，心定了。念久了，每念的时候随文入观，就有利益了，那不是白念。你念的时候随着经里面，你的心相应，入这个境界。所以他的冤亲债主来找他，求他超度。

　　求超度那么简单!都是过去跟他有过节的人，本来都是冤家对头的，现在看到他修行有这么好的功夫了，想沾一点光。来到面前跪到地下，刘居士问他，你来有什么事情找我?求超度。刘居士心定了，不是来报仇的，不是来报复的，求超度。他说行，你要我怎么替你超度?他说只要你答应就行。那好，我答应你。看到这个鬼魂踩着他的膝盖，踩着他的肩膀生天了。两个这样超度了，过一会又来了两个，那是他已经过世的太太跟他的小孩，来到面前也跪在地下求超度。自己真有功行，你就有这个能力帮助别人。我们真心学这个法事，自己一个人力量不够，集合全体四众同修的力量，这个力量大!

　　【惟愿亡灵。闻斯法要信受奉行。】

　　这是祝愿，希望亡者，这次修这个法事主要是专门为亡灵。你听到这三时所修的『法要』，佛法浩如烟海，三时所修的是最精要的、最重要的，希望你听了之后『信受奉行』。

　　【从是托质莲胎。】

　　从今天起你也跟我们一样，发愿求生净土。『托质莲胎』，「质」是身，我们这个身是物质的，莲花化生，「托质莲胎」。一切诸佛刹土，其中一切众生只要有一念发心希求净土，想求生西方极乐世界，这念头一动西方极乐世界七宝池中就有一朵莲花，花苞就看到了，花没有开，花苞。花苞上就有名字，在七宝池。所以，西方极乐世界所有一切的物质都是常住不灭。有情众生没有生老病死，无情的众生没有生住异灭，没有成住坏空，一真法界!只有一个现象，就是七宝池里面的莲花有荣、有枯。精进念佛不退转的，这个花愈开愈好、愈长愈大，有这种现象。退心了，改学别的法门，这个花慢慢就枯了、消失了。所以，七宝池里头的莲花有枯、有荣。因为那不是阿弥陀佛变现的，是十方世界有情众生，他们意念里面现出来的，唯识所变的。所以有生、灭、枯、荣之相，除这个之外，西方极乐世界看不到这个现象。这是讲「托质莲胎」。

　　【永离业海。】

　　『业海』就是指的六道、十法界，不但永远脱离六道轮回，十法界也超越了，这是无比殊胜、不思议的境界。六道里面真有不少，有相当高度觉悟的众生，希求脱离六道轮回，没有缘分，遇不到这个法门。或者是遇到了他不能接受，他不能相信，他还要修他自己的法门，修得也不错，修到无色界天。无色界天没有色相，那些天人把无色界误以为是大涅盘，各个都以为自己证得无上涅盘、究竟涅盘。寿命也真长!世尊告诉我们，非想非非想处天寿命八万大劫。八万大劫我们没有概念，我们听了也是含含糊糊，八万大劫。什么叫大劫?你要是真明了之后，你才觉得不可思议。

　　佛给我们说了，世界有成、住、坏、空。成住坏空是四个中劫，四个中劫合起来是一个大劫。这是讲宇宙星系，不是讲我们这个地球、一个太阳系，那太小了，大星系!一般讲的是像一个银河星系，实在说，黄念祖老居士讲，这个银河系是一个单位世界。佛讲这个成住坏空是一佛土，三千大千世界的成住坏空，这个时间、年岁我们没有办法想象，天文数字。一次成住坏空是一个大劫，八万大劫就是这个大星系成住坏空八万次。好在他没有身体、没有色身，世界成住坏空于他没有妨碍，他没有影响，你就想他的寿命多长。

　　但是八万大劫到了的时候，他的定功会退失，这一退失又堕落到轮回里面去了。这一堕落，堕得很惨，所谓是爬得高摔得重，他从非想非非想天一下堕落到地狱。诸位在经典里面可以读到，如果要求方便，你看《法苑珠林》，看《经律异相》，你就看到。这两本书完全是整个的《大藏经》，一切经论，古人给我们做了分类。以事做纲目，分成一百个纲目，经论里面是这个纲目的，统统抄在这个地方。你要想到劫、时劫，一切经典里面讲到这个事情的统统抄在一起，你一目了然，都看到了。

　　一个大劫是大世界的成住坏空，成住坏空八万次，这还得了!我们觉得不得了，因为我们寿命太短。但是在无限的时空里面，八万大劫不长，很短!出不了六道轮回。这是世间非常聪明的人，没有缘遇到佛法，没有缘遇到净土，说老实话，遇到净土那是保证你超出。遇到其它法门不一定保证，要看你的缘分，也就是一般所讲的，你要得大彻大悟、明心见性;见性超越了，没有见性不能超越。

　　修行人要到明心见性这个功夫，不是简单事情，你看看见思烦恼断尽，尘沙烦恼也断尽，无明烦恼也要破几品，这才能超越。只断见思，尘沙、无明没断也算不错，超越六道，不能超越十法界，证得个相似果位，不是真实的。所以，净土法门的殊胜，得一切诸佛如来的赞叹，它不是没有理由。『永离业海』靠信愿行。

　　【直证阿鞞跋致。圆满无上菩提。】

　　这个成就太大太大了。你看祖师在此地讲的话多么恳切、多么肯定，一丝毫犹豫都没有，『直证』，直截了当，你证阿惟越致!阿惟越致是梵语，翻成中文意思是不退转菩萨，经论里面常讲的是圆证三不退。三不退在前面《弥陀经》里面报告过，位不退、行不退、念不退，这叫三不退。圆教初住菩萨初证三不退，圆教初住菩萨证得，但是不圆。初住菩萨到七地，七地菩萨还会退转，但是他退有个底限，底限是初住菩萨，绝对不会退到初住，总是进进退退的。完全靠你自己用功的勤惰，你勤奋、勇猛精进，不断往上升;你要是懈怠，不肯干了，你就会退转。

　　诸位晓得，在华藏世界、在极乐世界，从理论上讲都有这个现象，都有进进退退的，但是西方极乐世界特别，只有进没有退。进的快慢不一样，有人勇猛精进他进得快，有人没有那么样用功，他进得慢，但是决定不会退转。西方极乐世界这一点好!诸佛刹土里头没有。「皆是阿惟越致菩萨」，这是阿弥陀佛本愿威神加持;换句话说，阿惟越致是七地以上。这一句十方一切诸佛刹土里头没有，只有西方极乐世界有!我们要明了、要珍惜!

　　凡夫，蕅益大师在《要解》里头讲得好，一品烦恼都没有断，到西方极乐世界，居然就是阿惟越致菩萨。所以他老人家讲，说你是菩萨，你不像菩萨，为什么?你还带着烦恼，你烦恼一品没断。说你是凡夫，你又不像凡夫，为什么?你的智慧、德能跟七地菩萨没有两样，不可思议!没有法子称呼你。弥陀本愿威神加持!你得到的就是不思议境界，『圆满无上菩提』!现在时间到了。

　　诸位同学，请看中峰禅师最后一段开示，末后的这两句：

　　【直证阿鞞跋致。圆满无上菩提。】

　　这个两句我们要特别重视它，因为太希有了。一切诸佛如来对弥陀的赞叹、尊敬，实实在在讲就是这两句。这两句是西方极乐世界的特色，十方诸佛刹土里面没有，唯独极乐世界有。正因为这个事实，所以使我们才想到，华藏世界文殊、普贤为什么要求生净土。

　　我早年读《华严》，这个问题想了很久!文殊、普贤是华藏世界毗卢遮那佛的左右手，辅佐法身如来的大士，不是一般的菩萨，他为什么要求生西方极乐世界?然后我想到佛常常在经上讲的，修行证果要经历三大阿僧只劫，这个话佛讲得很多，可见得它不是比喻，它是事实。三大阿僧只劫从什么地方算起?原来是从圆教初住，换句话说，圆初住以前你所修行的时间，没有算在里面。要是把像我们这样初发心，修行到十法界里面的菩萨法界、佛法界，都要算进去的话，佛说要无量劫，不是三大阿僧只劫。这个话我们相信。为什么?

　　今天我们每个学佛的同学，听到佛的名号你会合掌，见到佛像你会礼拜，这种善根不是偶然的。多生多劫修习，阿赖耶识里面含藏的种子起现行，你才会有这样虔诚的一个态度。但是怎么样?没有成就。使我们想起《无量寿经》，世尊为我们叙说阿阇王子，他们这个小团体。当时世尊讲《无量寿经》他们在座，听了之后非常欢喜。供佛，心里面发愿希望将来自己成佛也像阿弥陀佛一样，没有发心求往生，就是「往生极乐世界，亲近阿弥陀佛」这个念头没有生起来。佛给我们说，阿阇王子他们这几个人过去生中，曾经供养四百亿佛。一尊佛不说多，就说三个阿僧只劫，四百亿还得了!修行这么长久的时间，听到西方极乐世界生羡慕之心，但是没有发心求愿往生。

　　我们今天听到西方极乐世界，发心要求生净土，你想想，你的功德决定超过阿阇王子。阿阇王子曾经供养四百亿佛，你大概供养总是四百亿以上，五百、六百、七百、八百亿佛，你才会有这种善根，这个善念生起来：我要求生西方极乐世界。所以佛讲的话是实在话，这个法门的成就是无量劫。我们不要以为今天才学佛，不是，过去生生世世无量劫中，为什么没有去得成?因缘不足，烦恼习气没尽，贪恋红尘。

　　我这个说法诸位能够理解。为什么?这是现前的现实，你对于这个世间一切人事物，你是不是贪恋，是不是放不下?就是因为这个缘故，过去生中生生世世修净土没有去得成。这一生当中如果还是有贪恋，还是不肯放下，那还是去不成。再等下一次因缘，下一次因缘又不晓得到哪一生，哪一劫。为什么?你来生能不能得人身，你有没有把握?你得到人身，有没有把握生在有佛法这个地区，你有机会能够闻法继续修行，难!太难，太难!

　　所以想到这些地方，使我们就联想到，圆教初住菩萨开始，三大阿僧只劫才能成得了佛。佛给我们说的，第一个阿僧只劫他修满三贤位，三贤是十住、十行、十回向;第一个阿僧只劫，他修满这三十位次。第二个阿僧只劫修七个位次，从初地到七地。第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地，愈往上愈难，进展愈慢。我们这里就想到，佛虽然没有说我们能够想象到，等觉菩萨要想证得圆满菩提，究竟佛果，他需要用多少时间?按着前面算，第一个阿僧只劫三十个位次，第二个阿僧只劫七个位次，第三个阿僧只劫三个位次，等觉菩萨至少要一个阿僧只劫，才能证到究竟圆满的佛果，就是此地讲的『圆满无上菩提』。

　　所以，文殊、普贤是等觉菩萨，他要生到西方极乐世界去，就不需要那么长的时间，到极乐世界就证得，何乐而不为?不但自己去，把这个好处、把这个利益，向所有四十一位法身大士宣布，你们愿不愿意去?愿意去，我们一起去。劝导四十一位法身大士统统求生西方极乐世界，这是什么一个场面?实在讲太伟大，太不可思议了!我从这些地方细心观察，文殊、普贤当然求生。为什么?缩短时间。在华藏需要一个阿僧只劫，到那个地方去几天就证得。

　　我们博地凡夫，要是依一般法门来修，真的，修无量劫你才真正能够达到断见思烦恼、断尘沙烦恼，破一品无明、证一分法身，超越六道、十法界，生到华藏世界，圆教初住菩萨。从这个时候开始，三大阿僧只劫到十地、到法云地。三大阿僧只劫修满了，你证等觉，等觉我们一般想象当中，至少一个阿僧只劫，你想这个时间多长?太长太长了，真正不可思议。

　　现在念佛这个法门遇到了，无上法宝!一切法宝当中没有能够跟它相比的。凡夫一个，一品烦恼都没有断，这一往生就大幅度的超越，超越声闻、超越缘觉、超越三贤、超越七地。这还得了!所以这个法门叫难信之法，真难信!一到西方极乐世界就等于七地菩萨，『直证阿鞞跋致』，阿鞞跋致是七地。这个超越，超越得太多太快，所以没有人能相信;声闻不相信，缘觉不相信，一般菩萨不相信这个法门。所以佛在经上讲「唯有佛与诸佛，方能究竟」，他才真正明了这到底是怎么回事情;唯有佛与诸佛才能究竟。等觉菩萨如果得不到佛力加持，他也搞不清楚。

　　我们在这一生当中，当然过去不止遇到一次，遇到很多很多次，这一生当中又遇到，善根、福德现前，这一生机会要抓住，决定不能放过。怎么样抓住?身心世界一切放下，我才能往生。过去生中就是这一点疏忽，总是有一、两样没有放下，没去得成。现在彻底明白，除了这桩事情之外，其它的什么事情都是鸡毛蒜皮小事，随缘做，不要放在心上。这桩大事情决定要放在心上，二六时中念念相应。我不再耽误，决心在这一生当中成就，那你是真的觉悟!

　　所以这个世间名闻利养、五欲六尘、一切人事物，乃至于一切世出世间法统统放下。真的学莲池大师那么样彻底，那么干净，「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行」，我都不要了。一句阿弥陀佛，直证阿惟越致，圆满无上菩提，我干这个去了。决定不怀疑、不夹杂、不间断，死心塌地没有一个妄念。下面以「弥陀大赞」做为法会的总结。大赞完了，回向、三皈。「弥陀大赞」我们常常念，意思不难明了，但是要提一提，怕大家粗心大意，这里头有奥妙。

　　【弥陀佛大愿王。慈悲喜舍难量。】

　　这一句我相信不难懂，但是境界太大太大。阿弥陀佛四十八愿度众生，普度遍法界虚空界、一切刹土里面的众生。我们这个地球太小了，是一切刹土里面的一点点。『慈悲喜舍难量』，没有方法来度量，也就是没有法子去想象、去说明，真的是不可思议。

　　【眉间常放白毫光。度众生极乐邦。】

　　佛的放光从来没有间断过，我们在大经里面看到世尊为我们介绍，「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」，这是眉间白毫放光。化无量无边诸佛如来、法身菩萨，广度法界虚空界一切众生，这是落实前面赞叹的「慈悲喜舍难量」。显示阿弥陀佛的弘愿，从这事相当中你看到它落实。阿弥陀佛在这个宇宙之间，分身、化身无量无边，只为一桩事情，『度众生极乐邦』。这六个字就是接引众生，接引哪一类的众生?根熟的众生。什么叫根熟?真正具足了信愿行三资粮。心是弥陀心，愿是弥陀愿，言是弥陀言，行是弥陀行，这个人带业往生。烦恼习气断不断没有关系，只要心、愿、言、行相应，佛就来度你，就来接引你到极乐邦。

　　【八德池中莲九品。】

　　是念佛人往生的生处，前面跟诸位报告了。你生在莲花里面，是你的住处，是你的学习之处，莲花之大不可思议。莲花也是法宝，是你最好的修学环境。阿弥陀佛本愿威神加持，你在这里面不需要经历什么三大阿僧只劫、无量劫，用不着那么长的时间，你无始劫以来的烦恼习气，在这里头统统断干净。快速!快速到什么程度?大家去看《观无量寿经》里面所说的你就明白了，最慢最慢的，时间最长最长的十二劫。

　　诸位要记住，十二劫跟无量劫，跟阿僧只劫比，太短了。这是什么?这是时间最长的，下下品，凡圣同居土下下品往生的。我以前也算了一算，大概像我们这样没有很重罪业的人，往生到西方极乐世界，大概要多久才能圆满无上菩提，华开见佛?应当是四劫，三劫、四劫，大概是这样的，真是快速!诸位想想看，文殊、普贤在华藏世界是等觉菩萨，要想圆满无上菩提，需要一个阿僧只劫，他要到西方极乐世界，他们那些人说老实话不需要一劫(普通讲的一个劫)，不需要。真的是论天数算，要不了几天他就圆证无上菩提。这是说明我们为什么要去。

　　【七宝妙树成行。】

　　「妙树」，是你游乐的处所，也是修行消业成就定慧的处所。我们今天上课在讲堂，人家上课是『七宝妙树成行』，那里面上课，非常轻松、非常自在。这就是我们今天讲的艺术教学，西方极乐世界发展的是最高度的艺术教学，好像就是在游乐，游乐里面烦恼断了。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了，自性智慧现前、德能现前、相好现前，不可思议，在宝树成行里面成就了!下面这个两句赞叹：

　　【如来圣号若宣扬。接引往西方。】

　　这个「如来」就是十方世界一切诸佛如来，像释迦牟尼佛一样。『如来圣号若宣扬』，接引!释迦牟尼佛为我们讲净土三经，为我们介绍西方极乐世界，劝我们念佛求生净土，这是「如来圣号若宣扬」，接引!『接引往西方』。

　　【弥陀圣号若称扬。】

　　就是念阿弥陀佛，这是正修，专修净土!这个果报是：

　　【同愿往西方。】

　　所有一切念佛人『同愿往西方』。这个地方我们要特别留意，我们在这里念佛，一心一意求生西方极乐世界。那个地方人也在那个地方，念佛求生西方极乐世界，那个人跟我是冤家对头，我听到他就讨厌，看到他就不舒服，这怎么办?到西方极乐世界怎么见面?难道到西方极乐世界还闹别扭?还得去打一架吗?这样就不能去了。多少念佛人因为这个原因，把这一生往生的机会错过了。所以我在这里特别提出来，你不能不留意。他对我怎么样没有关系，问题是我对他。所以务必要把心里面对所有一切的冤结要化解，一句阿弥陀佛统统化解，没有冤家对头了，你这才能往生西方。

　　谁有对立，谁还有看这个人不舒服，看那个人不顺眼，你自己要晓得，这个人不能往生。一定要学看什么样的人都欢喜，这个人毁谤我，我欢喜，我决不会毁谤他。这个人侮辱我，这个人陷害我，我也欢喜，替我消业障，决定没有一丝毫怨恨，决定没有一个念头要报复，我这才能乘愿往西方!如果我还讨厌他，这一念跟阿弥陀佛的本愿不相应!你的心、愿、言、行跟阿弥陀佛不一样、不相应，去不了。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，阿弥陀佛的愿王「慈悲喜舍」，我们有没有?能不能去，关键在此地。这个弥陀大赞，要把你心里面所有一切的冤结统统化解掉，往生极乐世界的菩提大道，畅通无阻!再看下面的回向偈：

　　【系念功德殊胜行。】

　　「系念」是指今天所做的《三时系念》法事，四众同修在一起共修，功德无比的殊胜。

　　【无边胜福皆回向。】

　　今天我们所修的功德、福德统统回向，回向给谁?回向给遍法界虚空界一切苦难众生，这个苦难众生，特别是在三途六道。

　　【普愿沈溺诸众生。】

　　说『沈溺』，多半是指三途，他们的境遇非常之苦。希望他们借着这个功德、福德，都能够省悟过来，跟着我们一起礼拜、一起发愿、一起忏悔，一起求生净土。

　　【速往无量光佛刹。】

　　赶快，不要犹豫、不要延迟，我们一心一意的向着极乐世界。尽形寿，有生之年，我只有一个目标、一个方向，那就是西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。后面求佛给我们印证，求佛加持。

　　【十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。】

　　『十方三世一切佛』，佛宝。『一切菩萨摩诃萨』，僧宝。『摩诃般若波罗蜜』，法宝。三宝!这是祈求三宝给我们做证明，我们的发愿，我们的回向真诚的，没有一丝毫虚伪，三宝给我做见证。最后三皈依，这个《三时系念》法事全部就圆满了。三皈依，诸位看这个文，「三自皈」!我们每天都做，这是皈依自性。

　　【自归依佛。】

　　皈依自性佛。

　　【当愿众生。】

　　中峰禅师这个系念法事的本文是「绍隆佛种」，我们现在一般用的三皈依是：

　　【体解大道。】。

　　可是在今天这一个时代，「绍隆佛种」重要，这个意思就是续佛慧命。佛法确确实实，真正是到了危急存亡的关头，如果后继无人，佛法就会中断。『体解大道』几个人能做到?绍隆佛种，真正是激发志士仁人，殷切的期望他能发大心，能续佛慧命，能够牺牲自己。像《楞严经》上所说的，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。真正要报佛恩、要绍隆佛种、要续佛慧命，你一定要遵照印光大师的遗教，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，你才能落实，这就是：

　　【发无上心。】

　　所以我觉得中峰禅师的原文意思深，从他这一句话里面，我们能体会到祖师大德的用心，希望后人能发心续佛慧命、绍隆佛种。我们在今天做这个法事，还是依照原文好，不要去改动它。我看了这句话，我很受感动。「体解大道」没错，几个人能做到?体解大道是大彻大悟、明心见性，那是一个期望，不一定能做得到。「绍隆佛种」，你真正发心认真努力去做，一切诸佛护念，一切菩萨加持，只要你真正肯发心，你能把佛法振兴起来。

　　释迦牟尼佛当年在鹿野苑五比丘起家。我讲经说法这么多年常常说，真正有五个人发心绍隆佛种，能把佛教兴起来。但是最低的条件，我常讲的，你要放弃自私自利，要放弃名闻利养，决定不追求名闻利养，要放弃五欲六尘的享受，要放下贪瞋痴慢。你就有资格担当起绍隆佛种的使命，你就会得到三宝的加持，天龙八部善神的拥护。第二条：

　　【自归依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。】

　　这是皈依自性法宝，自性法宝在哪里?经藏就是自性法宝，诸佛如来证得了!因为诸佛如来的自性，跟我们自己的自性，跟一切众生的自性是一个自性。岂不闻佛在经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛，三世里头有未来世，所有一切众生都是未来佛，三世讲过去、现在、未来，我们大家都是未来佛。共同一法身。「一心」就是一个自性，「一智慧」，一智慧就是摩诃般若波罗蜜多，是我们自性本有的般若智慧。「力无畏亦然」，十力、四无畏统统是一样的。

　　所以经藏展开是什么?是我们自性本具的法宝，自性本有的戒、定、智慧，在经藏里头。不是跟别人学习，不是被别人牵着鼻子走，是回归到自性，这个道理一定要懂。我们哪一天明心见性，展开经卷你全都懂了，为什么懂了?是你自性的。展开经卷把你自性里面的般若智慧、戒定慧三学统统给带出来了。没有见性，那只好看着已经见性的人，我们好好的跟他学习。学习是阶段性的，不是永久的，希望我们学习一个阶段之后，能够把我们自己自性的三学、三宝带出来!是这么个意思，那就叫大彻大悟、明心见性，入佛境界。末后一句：

　　【自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。】

　　这是皈依自性僧宝。自性僧宝是什么?六和敬。清净法身，六根清净一尘不染是自性僧宝。以六和敬与一切大众相处是「自性僧宝」。这一条实实在在是说明人是社会动物，不能离开群体独立生存，不可能。一定要与许许多多人相处，共同生活。许多人相处，怎样能够和睦?中国古圣先贤教导我们的，和平!和睦相处是果，怎么能和睦相处?平等对待。如果不平等，和睦那是一个理想，决定不能落实。

　　今天这个世界有史以来从来没有过的动乱、染污。什么原因?不平等。你家不和，你一家人不平等;夫妻不和，夫妻不平等;你的公司行号不和，老板跟员工不平等。所以国与国不和，宗教与宗教不和，族群与族群不和，什么原因?不知道平等对待，不知道六和敬。六和敬是平等，平等对待的落实就是六和敬。人人都能修六和敬，这个世界、社会肯定是安定、和睦，彼此互相尊敬、互相敬爱、互助合作，那是大同之治。

　　这些年来，我们总结大乘经教的教诲，提出十句二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字是说我们用心。佛的心就是这样的，佛心是真诚，佛心是清净、平等、正觉、慈悲。我们能用这个来修正自己的心行，我们的心跟佛心一样!用这样的心来修四十八愿，那我们的心同佛、愿同佛。佛在一切经上教我们「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这五个项目十个字，菩萨行!看破是对于事实真相通达明了。放下，放下一切妄想分别执着。生活在这个世间随缘多自在，决定不攀缘，自在、随缘。最后，念佛重要，我们晓得念佛是一生当中就能够取得「直证阿惟越致，快速圆满无上菩提」。用这个来『统理大众，一切无碍』，「统理」是跟一切大众合作，和睦相处、互助合作，什么障碍都没有，什么误会都没有。末后：

　　【和南圣众。】

　　『和南』是梵语，翻成中国话是敬礼，向一切圣众礼敬。古时候这个意思大家都知道，现在慢慢的生疏了，你要写一个某某某「和南」，大家看到很奇怪。「和南」大概总是你写错了字，一定是和尚，你怎么把和尚写成和南，其实和南跟和尚意思不一样。和南是敬礼，是一句敬辞。好，我们「系念法事」到这个地方讲圆满了，谢谢大家。我恳切希望将来诸位要做《三时系念》法事，最好能把这一次讲演先听一遍，听完之后，再做这个法事随文入观，功德更殊胜。谢谢大家。

　　【后记】：

　    印经，这是真正福田

　　古大德为我们说，“世间好语佛说尽”，世间的好话在哪里?都在佛经上。所以，我自己对于佛法弘传方面，我重视印经。

　　印光大师，这是我们近代净土宗祖师，他老人家一生印经传法。他把所有一切供养全部印经、印善书，劝勉世人断恶修善，老实念佛。

　　他叫这些在家弟子们办了一个印刷厂，苏州弘化社，信徒对他的一切供养，他统统拿到那边去印书。书印成后，他普遍布施，与大众结缘，他做这个事情。

　　弘化社的经书在当时流通到全国，那都是印光大师的功德。他自己一分钱都不乱用、不享受，都拿去做这个好事，这是我们应当要学习的。

　　我们同修当中，有许多人发心印经，这是好事。印经是修大福报，发心印经，教化众生，这是真正福田!

　　印经布施，这是三种布施具足。印经需要钱，这财布施;经典是法，法布施;别人接触了经典后，破迷开悟，远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。印经布施，就包含三种布施，这叫圆满的布施功德。

　　我们发心印经，把这个法门尽心尽力介绍给一切众生，让一切众生都能得真实的利益，这叫报佛恩，我们要发这个愿。

　　我们要真正报佛恩，唯有流通经典，让正法久住世间。所以，这些年来，几十年了，我完全禀承印光大师的遗教，我只做一桩事情，印经布施。