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 信愿法师:阿弥陀佛四十八愿之第十八愿念佛往生愿(四)


   日期:2018/6/14 7:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  【阿弥陀佛四十八愿精解】第十八愿:念佛往生愿(四)

  设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。

  问:唯除五逆、诽谤正法,是永除或暂除?

  答:是暂除,非永除。此经云“超发无上殊胜之愿”,又云“我建超世愿”,又云“拔诸生死勤苦之本”,岂永除逆谤乎?此是理证。又五恶文明第五恶云:“不信先圣诸佛经法,不信行道可得度世,不信死后神明更生,不信作善得善为恶得恶,欲杀真人,斗乱众僧,欲害父母等。”然流通分言:“其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。”闻信名号得大利,岂简别恶人乎?此是文证。

  问:此愿言五逆、谤法,不得生;《观经》下品下生,简谤法,摄五逆者,有何意?

  答:此义仰就抑止门中解,五逆、谤法者,其障极重,众生若造,直入阿鼻地狱,历劫受苦,充满恐惧,无由可出。如来悲悯,恐其造斯二过,方便止言:“不得往生”,非是造五逆、谤法者不予救度。而下品下生,取五逆、除谤法者,因其五逆已作,不可舍令流转,是故弥陀还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又方便止言:“若起谤法,即不得生”,此就未造业而解;若造,还摄得生。虽得生彼,华合径于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障:一者不得见佛及诸圣众,二者不得闻正法,三者不得历事供养。除此以外更无诸苦。《经》言:“犹如比丘,入三禅之乐。”应知,虽在华中多劫不开,可不胜阿鼻地狱之中,长时永劫,受诸苦痛也。

  问:造五逆、谤法若也得救,弥陀岂非纵容包庇罪犯?

  答:非也!弥陀是宽恕众生,佛心是悲愍之心,众生堕地狱受苦,尚且代其受刑,岂忍众生因造业而堕落?因此,弥陀成就无量光明,为消除众生之烦恼黑暗,使其光明;弥陀成就无量寿命,为消灭众生的生死短命,使其永生;弥陀成就极乐依正,为救度众生回归故里,使其不再逢缘造恶。故弥陀对造五逆、谤法者救度之本意是:让你体会如来慈悲,自然改恶向善;让你领悟如来愿心,自然感恩念佛。故誓言“唯除五逆,诽谤正法”之本意乃希望十方逆恶凡夫断恶修善呀!譬如一个杀人放火、十恶不赦之匪徒,被警察捉拿,但因拒捕,与警察发生枪战,不幸中弹重伤,生命垂危,被紧急送往医院,若不急救,即会丧命。倘若你是医生,救人是你的天职,请问:你会因他是十恶不赦之人而不救他吗?你救他是希望他改过向善,还是继续为非做歹?答案是任人皆知。弥陀如来就是救世的大医王,医生对恶人尚且救治,何况是慈悲的佛陀?医生救治众生之身命,尚且不论善恶;弥陀救度众生之慧命,怎会分别善恶?医生尚且希望匪徒改恶向善,弥陀岂有不期待众生断恶修善之理?故弥陀本愿不违断恶修善之七佛通诫,不可错会。

  问:因本愿不嫌恶人,故人好造恶业,如何?

  答:佛虽不舍恶人,然好造恶业者,非佛弟子。一切佛法无不制恶;然愚痴凡夫,虽欲制恶而未必能制,故劝念佛以灭其罪。若谓自身难制,佛加罪咎者,甚为谬误也。我身不能止恶,故弥陀慈悲不舍,消灭此罪,前来迎接。所言唯造恶业者,皆非佛法所谈也;如父母于一切子女,悉皆平等慈爱,而子女之中有善有恶;虽平等慈爱,然于行恶之子,则怒目杖责以诫之。闻佛之慈悲广大,而欲造罪者,亦漏于佛之慈悲也。若知恶人亦不舍之本愿,则于佛之知见,愈觉自己之可悲、可耻,反而不造恶。若谓有父母之慈悲,而于父母之前行恶者,父母欢喜乎?虽不舍而叹,虽哀愍而憎,佛亦如是。

  问:成就文言:“闻其名号,信心欢喜,乃至一念,即得往生。”往生如此容易?

  答:佛之言说为圣言量,如实而说,不异语,不诳语,既言“闻信名号,即得往生”,何可置疑?《龙舒净土文》云:“净土传云:‘阿弥陀佛与观音、势至二菩萨,乘大愿船,泛生死海,就此娑婆世界,呼引众生,上大愿船,送至西方,如肯往者,无不得生也。’观此则是佛与菩萨,悯念众生沉沦苦海,无由得出故,自以誓愿威力,招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟,送至彼岸也。人唯恐不信耳,若信心肯往,虽有罪恶,亦无不得生。盖佛不可以凡人比,凡人不为势利,不与人交,非有益于己,不与人交,此所以为凡人也。贤人君子,已不如此,况于佛乎?盖不慈悲不足为佛,不济度众生不足为佛,不有大威力不足为佛。为其慈悲故,见众生沉于苦海而欲济度;为其有大威力故,能遂济度之心,成济度之功,此所以为佛也。盖信者,一念也。若人在生时,心念要去,身则随去,心念欲住,身则随住,是身常随念,然犹有念欲去,而身被牵系者。身坏时唯一念而已,一念到处,则无不到,是以一念在净土,则必生净土,况佛与菩萨又招引人往生乎?”由此可知,听闻弥陀本愿名号,一念信心欢喜,即得往生,有何可疑?

 



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