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 信愿法师:阿弥陀佛四十八愿之第四十一愿、诸根具足愿


   日期:2018/7/14 7:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  【阿弥陀佛四十八愿精解】第四十一愿、诸根具足愿

  设我得佛,他方国土,诸菩萨众,闻我名字,至于得佛,诸根缺陋,不具足者,不取正觉。

  颂曰

  若人闻名欲往生 乃至得成佛道时

  不断烦恼净诸根 具足实相身诸根

  一、列诸愿名

  此愿诸师所立之愿名有六:闻名令得端严愿(义寂);诸根具足愿(法位、静照、真源、礼阿、深厉、观彻、道隐);闻名至佛具足诸根愿(智光、良源);具足诸根愿(法然、慧云、月珠);诸根貌妙愿(璟兴);闻名具根愿(性海)。今从静照法师,采用“诸根具足愿”之名。

  二、愿成就文

  述有二文:

  闻其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,耳根清彻,不遭苦患,目睹其色,耳闻其音,鼻知其香,舌尝其味,身触其光,心以法缘,皆得甚深法忍,住不退转,至成佛道,六根清彻,无诸恼患。

  阿难,其有众生,生彼国者,皆悉具足三十二相,智慧成满,深入诸法,究畅要妙,神通无碍,诸根明利,其钝根者,成就二忍,其利根者,得不可计无生法忍。

  三、同部异译

  《大宝积经·无量寿如来会》(唐译):

  若我成佛,余佛剎中,所有众生,闻我名已,乃至菩提,诸根有阙,德用非广者,不取菩提。

  《无量清净平等觉经》(汉译):阙此愿文

  《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(吴译):阙此愿文

  《大乘无量寿庄严经》(宋译):阙此愿文

  四、同类异经

  《悲华经》第二十八愿:

  乃至成阿耨多罗三藐三菩提,而于其中,常得六根清净。

  《大悲分陀利经》第二十八愿:

  乃至菩提际,无有诸根不具足者。

  五、显明愿意

  法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有佛土众生,虽闻名发心,修行佛道,诸根不具,身心缺陋,身者,目盲不见真仪,耳聋不闻圆音,瘖哑绝诸称诵,吃吶不能说法,鼻嗅不嗅信香,足躄不蹈灵场,手挛不能合掌;心者,目对化佛,不见真境,向佛形像,不思恩德;耳闻法义,不解一乘,听佛愿力,不生信乐;身不礼佛祖,口不称佛名,心不向仁义,手不翻经卷。如此之人,徒生浪死,埋没己灵。

  是故法藏菩萨,愍诸众生,发起菩提,诸根闇昧,或根不具,乃自修福慧无减,回与众生,而发此愿言:“诸菩萨众,闻我名者,乃至成佛,身心诸根,无有缺陋。”

  凡六根圆具者,皆此愿力之妙能,然则诸根具足,值遇此法者,何不速取信求往,念佛恩耶?若根不具人,更应念佛,只悲信不具足,莫愁形缺。佛愿广摄万机,无所弃者,念佛功德,唯信为器;佛法宝山,唯信为手;弥陀觉月,唯信为水;如来出兴,唯信为因;菩萨度生,唯信为缘;故古德云:“为往生净土,只要信心,不顾其外。”

  六、释疑通妨

  问:所言菩萨,指何位菩萨?

  答:应是住前及三祇之菩萨,因此位菩萨未离根缺故。若依声闻藏教,至百大劫位,得六住定,具根定时,具此德也,故知三祇劫中,具不具不定也;若依菩萨藏教,十信位中是具不具不定也,第三僧祇,犹有未离诸根不具,过百大劫,方得五胜,《俱舍论》言住定菩萨始得五德:生善趣;生贵家;具胜根;受男身;忆宿命。

  问:若闻佛名,诸根具足,阿那律何故失明?

  答:示睡眠之咎,以诫勖后生,换却肉眼,获得天眼,岂不方便度生之用乎?

  问:药王烧双臂,忍辱解肢节,慧可断一臂,真玉失两目,何不入此愿之益?

  答:药王烧臂,以表重法,更显二空;忍辱解肢,以表忍辱,终显蕴空;慧可求法,得遇达摩安心,以绍祖位;真玉现盲,令知业报难脱,以导众人。凡此,皆是菩萨还相之教化,利济众生之示现,不可以凡夫受报视之。

  七、愿文略解

  “闻我名字”者,闻佛名无疑而称念之。

  “诸根缺陋”者,《无量寿经会疏》云:“诸根即六根,不具为缺,粗恶为陋。”虽有六根,而损缺丑陋,是谓诸根缺陋。诸根缺减,形貌丑陋,是八难之一。聋盲喑哑,四肢残缺,癫狂白痴,丑陋不堪,谁不厌之。修道之人,若诸根不具,众生不钦其德,故《大智度论》曰:“丑人说法,闻者不善。”故佛为尊形貌,示大人之相,岂是俗饰之凡心哉?圣道修行,权乘菩萨,至第三祇,犹有缺陋之障,故重于百劫,种相好业,况凡夫乎?今闻佛名,诸根具足,乃此愿之难思力。

  八、白话浅释

  如果我法藏成佛时,他方国土之诸菩萨,闻我名号而称念者,修行终至得到佛果前,如有诸根缺陷不具足者,我就不取正觉。

 



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