口业警示集 连载1（第一章 总 说 一、祸福之门）

   日期:2018/7/19 12:16:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第一章 总 说

　　一 祸福之门

　　○佛告阿难。人生世间。祸从口生。当护于口。甚于猛火。猛火炽然①。能烧一世。恶口炽然。烧无数世。猛火炽然。烧世间财。恶口炽然。烧圣七财②。是故阿难。一切众生。祸从口出。夫口舌者。凿身之斧。灭身之祸。 (《大方便佛报恩经》卷第三《龙藏》第45册第509页)

　　注：①炽(chì赤)然：猛烈地燃烧;火很盛;用以喻气焰很盛。 ②七圣财(即圣七财)：又作七财、七德财、七法财。谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。(一)信财，信受正法。(二)戒财，持戒律。(三)惭财，自惭而不造诸恶。(四)愧财，于不善法心生羞愧。(五)闻财，能闻正教。(六)施财，舍离一切无染着。(七)定慧财，摄心不散，照了诸法。(佛学大词典)　　

　　○尔时世尊以偈颂曰。人心是毒根。口是祸之门。心念而口言。身受其罪殃。 (《佛说辩意长者子所问经》《龙藏》第58册第683页)

　　○夫士之生。斧在口中。所以斩身。由其恶言。 (《法句经》卷上，《龙藏》第109册第114页)

　　○经言。莫轻小善。以为无福。水滴虽微。渐盈大器。小善不积。无以成圣。莫轻小恶。以为无罪。小恶所积。足以灭身。 (《慈悲道场忏法·显果报第七》〈梁皇宝忏〉《龙藏》第112册第509页)

　　○中国儒家也经常讲到言语的严重性。书经上说：“惟口出好兴戎①”，也就是说，一言可以兴邦，一言可以丧邦。如果不深读历史，不会相信这句话;看历史就知道，往往因为一句话可以使国家兴盛，一句话也可以使国家灭亡。 (南怀瑾)

　　注：①出《尚书•大禹漠》：“惟口出好兴戎，朕言不再。”《孔疏》解释说：“(舜)又告禹：‘惟口之所言，出好事，兴戎兵，非善思虑无以出口，我言不可再发。’意思说为政者的言语可以导致两个相反结果：既可“出好”，亦可“兴戎”。后变为成语“惟口兴戎”，指口舌惹出是非。多用来劝诫别人说话要谨慎。

　　○慎言，首先是要管住口，要谨开口，慢开言。俗话说：病从口入，祸从口出。汉代刘向在《说苑》中说：“口者关也(关口)，舌者机也(祸福之机)，出言不当，驷马不能追也。口者关也，舌者兵也，出言不当，反自伤也。”又说“夫言行者，君子之枢机，枢机之发，荣辱之本也，可不慎乎!”(《说苑卷十六·谈丛》)一言既出，驷马难追。说出去的话是泼出去的水，覆水难收。《诗经·大雅·抑》云：“白圭①之玷②，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”白圭上有个瑕疵，可以把它磨掉，而说了错话，就没办法改变了。又云：“慎尔出话，敬尔威仪。”唐代大文豪韩愈有感于此，曾写了一篇《择言解》的文章。文章说，火不禁为灾，水不防为患，言不慎为祸。然火为我灾，有水可伏;水为我患，有土可遏;言以致祸，却无以为救。言祸甚于水火之灾患，有理智的人怎么能不择言呢? (网文《慎言》，作者不详)

　　注：①白圭(guī归)：白色的玉石。②玷(diàn电)：白玉上面的斑点。

　　○常说是非，口业不净者，人见人厌;反之常以好言，真诚称赞别人的长处，人际关系必定很好。因此，我们为人处世要经常反省检讨自己，有没有四恶语的过失。如果有，马上就要忏悔改过;如果没有，我们也应当谨言慎行，避免招致口业①之祸。 (慎独《佛教的四恶语与四善语》《寒山寺》2010年第5期)

　　注：①口业：又曰语业。三业之一。谓口之所作，即一切之言语也。大乘义章七曰：“起说之门，名之为口。”又，业与孽通。口业谓两舌、恶口、妄言、绮语也。净住子曰次忏口业，此是患苦之门，祸累之始。(丁福保《佛学大辞典》)

　　○言语之过，似小实大。有一言而伤天地之和，一语而折终身之福者，切须检点。(清末《集善录》)