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 从身边做起,放生护生


发布:清风扶露 [文章 空间 留言]   日期:2018/8/10 17:07:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  4、忏悔业障愿

  复次善男子,言忏悔业障者。菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪瞋痴,发身口意,作诸恶业,无量无边;若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。

  初二句总标,十大愿王中,第四种忏悔业障愿,忏是忏悔,悔是消除。梵文忏摩,译名请忍,悔是悔过,今华梵双举,名为忏悔。意思是:悔恨厌恶自己昔日无知,所作种种罪恶的行为;今闻佛法,知过而思悔改,专心一意,于三宝前,披露往昔的罪行,求哀忏悔,请三宝忍受其悔改之心。自此痛改前非,誓不再造,自然获得三宝加被,消除罪业,以免障碍进修善法,故名忏悔业障。

  众生由于无始以来,迷真逐妄,起惑做业,都曾经有犯罪的行为。根据因果定律,必招苦果,所谓:自作自受,绝对不能幸免。欲想避免自尝苦果,唯一自救的方法,就是忏悔业障。

  业障有三种,一是烦恼障,二是业障,三是报障。烦恼可分根本烦恼及随烦恼;随烦恼又有大随烦恼、中随烦恼,及小随烦恼三种。大智度论言:「烦恼能令心烦,能作恼故,名为烦恼。」

  烦恼障:烦恼令人心烦意乱,不知善恶,不分邪正,不明事理,不能修证菩提。凡夫因见思烦恼,迷真谛空理,障实智菩提;二乘圣人,因尘沙烦恼,迷于俗谛妙有,障方便智菩提;菩萨因无明烦恼,迷中道理,障真性菩提,故名烦恼障。

  业障:业障能系缚众生于九界升沉,不得解脱。凡夫由见思烦恼,造有漏业,障碍进修圣道,系居三界,不得实慧解脱:二乘因尘沙烦恼,造无漏业,障碍进修六度万行,系居化城,不得方便解脱:菩萨因无明烦恼,造亦有漏亦无漏业,系居实报土,不得真性解脱:总名业障。

  报障:众生由业力牵引,接受三土果报,滞留生死,不能证入涅盘。凡夫作有漏善或恶业,报生同居土,受分段生死,障性净涅盘;二乘作无漏业,报生方便土,受变易生死,障方便净涅盘;菩萨由亦有漏亦无漏业,报生实报土,受微细变易生死,障圆净涅盘;总名报障。由三烦恼,障三菩提;由三业障,障三解脱;由三报障,障三涅盘,故名三障。

  烦恼障是惑,众生因烦恼惑而作业,因业而受报;受报时再作业,再招报苦果;如是惑,业,苦三,循环不息,是以生死不绝,苦恼无量。欲免生死轮回之苦,必须忏悔。

  今言忏悔,先忏烦恼障,因为烦恼是众生的怨贼,能劫夺人的功德法财,能伤害人的法身,能杀害人的慧命,使人漂溺生死苦海,羁留三界牢狱,不得出离;是以六道牵连,四生不绝,恶业无边,苦恼无尽。今向十方极微尘剎数佛前,心生厌离,求哀忏悔,誓杀烦恼贼,是名忏悔烦恼障。

  次忏业障,业指身口意三业。先忏身三,誓不再造作杀、盗、淫业;次忏口四,誓不再犯妄言、绮语,两舌,恶口;再忏意业,誓断贪瞋痴三毒。因为三业恶因,能招感六道苦果,若不忏悔,将轮迥不息,生死不止,故当忏悔,三业恶因,是名忏悔业障。

  最后忏悔报障,报是果报,三业恶因,报招三涂,苦恼无量,无法幸免,唯有依普贤行愿力,志诚忏悔,始可消除。如经言:「往昔由无智能力。所造极恶五无间;诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。」诵大愿王即是忏悔,既能忏悔,罪即除灭,得生善处,见佛闻法,是名忏悔报障。

  「菩萨自念」以下,是明所忏业之多。业有善业、恶业及不动业,今要忏除,唯取恶业。贪瞋痴是作恶业的恶因,身口意是作恶业的助缘,众生自从无始劫以来,迷真逐妄,执我、执法,引生贪瞋痴三毒。由于三毒策动身口意三业,身则造作杀、盗、淫;口则妄言、绮语、两舌、恶口;意则贪、瞋、痴。所作恶业,实在无法?计,故说:「发身口意,作诸恶业,无量无边。」若然业的本身,如世间之物质,各有实体,将尽虚空界,亦不能容受。

  我今悉以清净三业,遍于法界极微尘剎,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒,一切功德。

  此明能忏之相,「遍于法界极微尘剎,一切诸佛菩萨前」,是说明忏悔之境,「诚心忏悔,后不复造,恒住净戒,一切功德」,是忏悔之愿。昔日由于贪瞋痴等心理毛病,策动身口,作诸恶业,今既知过,诚心忏悔,悔恨过去三业不净,胡作妄为,痛改前非,誓不再造,则不但身不再造杀、盗、淫等恶业,反而常行放生,乐善好施,严持佛的禁戒。口不但不再犯两舌、恶口、妄言、绮语,反而说和乐语,柔善语,真实语,劝勉、鼓励等语,甚至宣扬演说佛的正法,称赞三宝功德。意不但不再为贪瞋痴所惑,反而进修不贪不瞋不痴三善根,促进三业清净,增长一切善法,不再犯身三、口四、意三等过失,永恒住于佛的清净禁戒中,自然灭罪生福,积集一切功德。

  佛教人忏悔的方法有三种:

  一作法忏、即是依法,或如法忏悔。如法忏悔,必须具备三个条件,一是诚心,犯罪之人,应自动自觉,承认自己的过失,决意改过自新,然后诚心求忏悔。二是行动,诚心悔过的人,应策动身口,见诸行动,偏袒右肩,右膝着地,合掌殷重,(此是印度礼法,在中国则搭衣持具,胡跪合掌)称名说罪,然后礼足。三是对象,对上座,对和合僧,或对佛前。如是具足心诚,身礼、口说罪,对和合僧团,或对佛前,求哀忏悔,名作法忏,可灭犯戒之罪。

  二取相忏、由内具至诚心,外对佛像前,发露忏悔,将自己过去,或现在所作种种错误行为,坦诚公布,求佛证明,誓不再犯。或修礼古德所编成的各种忏悔法,如大悲忏,净土忏,地藏忏,水忏,梁皇忏等,或天天礼拜,或定期七日,七七日,于其中间,专心一意,忏悔业障,期感瑞相,如佛来摩顶,忽觉身心泰然等,是名取相忏,能灭烦恼性罪。

  三无生忏,亦名实相忏。是端坐正心,运用智能,观无生法,达实相理,一切法本无生灭,罪性亦然,生是幻生,灭是幻灭,罪性本空。如观普贤经言:「若欲忏悔者,端坐念实相,罪业如霜露,慧日能消除。」所以说:「罪由心起将心忏,心若灭时罪亦亡;心灭罪亡两皆空,是则名为真忏悔。」实相忏悔,能灭障中道的无明烦恼。

  又忏悔有事忏,有理忏,有具足忏三种。事忏有二,一是依照古德所编各种忏悔法,定期修习。二是依方等经,佛名经所说,先严净道场,燃灯敷座,请供佛像,着新净衣,长斋沐浴,供佛及僧,然后生惭愧心,厌离心,说罪忏悔,名事相忏。

  理忏,是观罪性空无所有,不在内外中间,来无所从,去无所住,但由妄想心生,若妄想心灭,此罪亦灭,是名理忏。至于普贤观经所说:昼夜六时,对十方佛,及普贤菩萨,遍忏六根,所作之罪,是事忏;若观心无生,端坐正念真如,是理忏。

  至于具足忏,则必须具备逆顺十种心。别行疏钞说:先识十种顺生死之心,以为对治。一妄计人我,起于身见;二内具烦恼,外遇恶缘,我心增盛;三内外既具灭善心事,不喜他善;四纵恣三业,无恶不为;五事虽不广,恶心遍布;六恶心相续,昼夜不断;七覆讳过失,不欲人知;八虏扈抵突,不畏恶道;九无惭无愧,不惧凡圣;十拨无因果,作一阐提;从无始来,若自及他,无不皆尔。次起十种逆生死心,从后翻破,一明信因果,二自愧克责,三怖畏恶道,四不覆瑕疵,五断相续心,六发菩提心,七修功补过,八守护正法,九念十方佛,十观罪性空,若具此者,无罪不灭。」

  佛名经言:「若不忏悔者,大命将尽,地狱恶相,皆现在前,悔惧交至,不预修善,悔何及乎。当尔之时,欲求一礼一忏,岂可更得,众等莫自恃盛年,财宝势力,放逸自恣。」戒经亦说:「有罪则忏悔,忏悔则安乐。」是以中国各大丛林或佛学院,每隔半月,举行布萨,即是发露忏悔。布萨之日,由长老上座诵戒,大众下座恭听,一旦发觉于半月中,行为触犯任何一条戒律,即于诵戒完毕时,向长老及大众坦白公开自己所犯的过失,请求大众准许忏悔,誓不再犯。现在佛教团体,已很少诵戒,至于肯坦白公开承认自己过失的人更少。

  如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔,无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有穷尽。

  此总结誓愿无尽。因为普贤行愿,是称性而修,不但事忏,而且由事入理,法性周遍,行亦周遍,故能一忏一切忏,直至「虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。」而现今「虚空界,乃至众生烦恼,不可尽故,我此忏悔,无有穷尽。」且尽未来际,「念念相继,无有间断,身语意业,无有疲厌。」

  5、随喜功德愿

  复次善男子!言随喜功德者,所有尽法界虚空界,十方三世一切佛剎,极微尘数诸佛如来,从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说、不可说、佛剎极微尘数劫,一一劫中,舍不可说、不可说、佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提,及般涅盘,分布舍利,所有善根,我皆随喜。

  初二句总标第五大愿,随喜功德之名,随是随顺,意不违逆;喜是欢喜,心不厌恶。凡是见闻他人所作大小功德,乃至一毫之善,一尘之福,悉皆随顺欢喜赞叹,不生妒忌心,无破壤意,故随喜功德,能取消人的妒忌心。

  上文是总出随喜功德之妙境。所有尽法界虚空界,是约横遍之处广大;三世,是约竖穷之时深远;一切佛剎极微尘数诸佛如来。是显所随喜诸佛众多。从初发心,是说诸佛的因心;为一切智,是诸佛发心修行之目的。从勤修福聚,至证入种种菩萨智地,是说诸佛因中修行的功德;成就诸佛无上菩提,及般涅盘,分布舍利。是说诸佛果上功德。我皆随喜,是明能随喜的心行。

  一切诸佛,未成佛之前,皆是凡夫,但因有机会见佛闻法,或亲近善知识,信知佛性本具,皆得作佛之后,即发菩提心,勤求佛道。但欲成佛道,并非一朝一夕,可能成瓣。故自从最初发心修行,直至获得一切智的佛果,于其中间,勤修福聚,精进不懈,甚至不惜身命,经不可说、不可说、佛剎极微尘数劫的长时间,修习六度十度等诸波罗密,于一一劫中,所舍的头目手足,实非数字可能表达,故说:「舍不可说、不可说、佛剎极微尘数头目手足」。

  其修行时间之长,舍身命之多,犹如心地观经中所说:佛于往昔,作雪山童子,为求半偈而舍身;为萨埵王子,舍身救虎;为六牙象王,自投猎者;作圆满福智王,施舍眼晴;为金色鹿王,舍身求道;作慈力王,施五夜叉;作庄严王,施妻无咎;为最上身菩萨,曾施头目髓脑,如是一切,难行苦行,广如菩萨本行经所说。

  「圆满种种波罗密门」,是指六度、十度,以及八万四千波罗密,悉皆究竟圆满。菩萨从种种波罗密门之行门,证入住、行、向、地、等觉诸位,乃至究竟圆满佛果一切种智,谓之:「证入种种菩萨智地」。圆满种种波罗密门,是福德具足;证入种种菩萨智地,是智能具足。福德智能,皆圆满具足,故能「成就诸佛无上菩提」。无上菩提,即是一切种智,圆证佛果三德,圆具佛果三身,二果中属于智果。

  「般涅盘」,即是入涅盘。大般涅盘经言;「如来法身,非是涅盘,若但般若,亦非涅盘,但是解脱,亦非涅盘,我今为众生故,安住如是三法,入于涅盘。」可知住于法身、般若、解脱三德秘藏,受用常乐我净,即名般涅盘,非一定要入灭,方名涅盘。二果中,属于断德,今言分布舍利,即是入灭。

  「舍利」是梵语,译名灵骨。有二种:一是法身舍利,指佛所说的十二部经;二是色身舍利,即是佛入灭后,焚化色身所得的舍利。无论是法身舍利,或是色身舍利,众生瞻仰礼拜,皆可灭罪生福。故诸佛圣人,由大悲熏修,遗留舍利,普令众生,礼拜供养,名「分布舍利」。

  「所有善根」,概括佛因中修行,所经历佛剎极微尘数劫,尽空遍界,所修佛剎极微尘数众多的功德,以及果上所证无量无边的佛道功德,普贤菩萨,悉皆随喜。

  据西域记说:释尊入灭,人天悲戚,盛七宝棺,以火光三昧力,焚化色身,得舍利甚多。当时印度八国国王,备兵而来,争取舍利。帝释诸天天王言:天当有分,勿得力竞;时阿那婆答多龙王亦言:我等亦应有分,若以力取,恐众非敌。因将佛舍利,共分三分,给予诸天,龙王,及人间。八国国王,共分人间一分,各将归国,建塔供养,后无忧轮王,使诸鬼神,分为八万四干宝塔。中国境内,除佛牙外,共有十九塔。如是分布舍利,皆为利益一切众生,令末法众生,得瞻舍利者,灭罪生福。所谓:「生有益于时,死有利于后」。释尊该当之无愧。

  及彼十方一切世界,六趣四生一切种类,所有功德,乃至一尘,我皆随喜。

  此是随喜六趣众生的功德。六趣,即是六道;四生,指从胎、卵、湿、化所生的众生。天上人间,奉行佛之五戒十善者,当然应该随喜其功德。至于三恶道众生,苦不堪言,无善可陈,如何随喜?答:三恶道众生,虽然苦恼无量,但未堕恶趣之前,或属天界,或生人中,可能曾做功德,已种善恨;三涂苦尽,当生善处,即使其善根微薄,犹如一尘,亦当随喜,故言:「所有功德,乃至一尘,我皆随喜。」

  十方三世一切声闻,及辟支佛,有学,无学,所有功德,我皆随喜。

  此是随喜二乘功德。因闻佛声,而悟四谛理,起方便行,(五停心,别相念,总相念,暖,顶﹐忍,世第一)得入见道位,断三界八十八使,分别烦恼,见惑净尽得须陀洹果。次断三界九地俱生烦恼,思惑净尽,即证阿罗汉果。

  见惑,指众生种种妄想执着,即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等分别烦恼,小乘俱舍论,就其迷理差别,分为八十八使,此是迷四谛理性而起之惑,其性敏锐,故又名五利使,属于众生见解上分别烦恼,见道位顿断。

  思惑,指众生思想上所产生的烦恼,即贪、瞋、痴、慢、疑等五钝使。前四种是迷执世间事物,而生起的烦恼,后一种是就四谛理,而起的烦恼,其性迟钝,因名五钝使。俱舍论依三界九地,将思惑分为每地有九品,九地共有八十一品,修道位渐断。

  修道位断欲界前五品思惑,名二果向;断第六品思惑,名斯陀含,得一来果。断欲界第七第八品思惑,名三果向;次断尽欲界,九品思惑,名阿那含,得不还果。再断上二界(色、无色界)八地七十二品思惑,断至七十一品,名阿罗汉向;断尽七十二品,得阿罗汉果。

  以其皆因闻佛音声而得悟道,总名声闻。前三果四向的圣人,仍在修学阶段,皆名有学;独阿罗汉果,梵行已立,所作已办,真穷惑尽,不受后有,得名无学。

  声闻有三种:一声闻声闻,因闻佛音声悟道而得声闻果,因果俱同,名声闻声闻。二缘觉声闻,因是缘觉,果得声闻,名觉缘声闻。三菩萨声闻,因是菩萨,果是声闻,名菩萨声闻。

  辟支佛,译名缘觉或独觉,生逢佛世,因闻十二因缘之理而觉悟者名缘觉,生在无佛之世,因观外物,生灭无常,所谓:「春观百花开,秋观黄叶落」,自生觉解,得证道果,名独觉。

  此亦有三:因是缘觉之因,证缘觉之果,名缘觉缘觉。二因是声闻,果成缘觉,名声闻缘觉。三因是菩萨,果成缘觉,名菩萨缘觉。声闻与缘觉,合名二乘,同证解脱,有大功德,能为世间众生作大福田,故说:「所有功德,我皆随喜。」

  一切菩萨,所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广大功德,我皆随喜。

  此随喜菩萨的功德。「一切菩萨」是因人,「所修无量难行苦行」是因行,「悉求无上正等菩提」是果德。一切菩萨无不志在成佛,因此从初发心,直至证得菩提,于其中间,经历五十五位真菩提路,广修苦行。难行能行,难忍能忍,顿悟渐修,从劣至胜,无论粗妙大小之行,皆是成佛之因,皆有广大功德,皆应随喜学习。是以普贤行愿,对菩萨所修一切功德,亦悉皆随喜。

  如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随喜无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

  是总结随喜功德之愿,无有穷尽。华严经言:「复次憍户迦,三千大千国土,满中海水,取一发破为百分,以一分发,滴取海水,可知滴数,是随喜福,终不可数知。」

  法华经随喜功德品,亦明随喜之功德,广大无边,无有穷尽。今普贤菩萨,以其无边愿行.不但随喜佛功德,同时随喜六趣四生,二乘圣人,及大乘菩萨所修一切善根,一切功德。随喜之境,广大无际;随喜之心,无穷无尽,其所得功德,当然不可思议。何况更尽未来际,念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌,则其功德之大,之多,之胜,唯佛能知。

  随喜功德,既不花钱,又不费力,但见人善,心生欢喜,出言赞叹,便是功德。可惜世间,不耐他荣的人太多,往往自己不修,而恶他人之修,见他人成就,心生妒忌,甚至烂言中伤,设法破壤,致使人间好事多磨,障碍重重,奈何。

  6、请转法轮愿

  复次善男子,言请转法轮者,所有尽法界虚空界,十方三世一切佛剎极微尘中,一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎,一一剎中,念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛,成等正觉,一切菩萨海会围绕。

  轮是所乘,能诠有教理行果,所乘有大小之别,以名句文之教,诠大小乘之理,令人闻而生信,因信而解,因解而行,因行而证果,如轮之旋转不息,名转法轮。今以普贤广大行愿,请佛转法轮,是愿佛以种种方便言辞,演说大乘正法,使未知者知,未信者信,令无量众生,闻教生解,依解起行,因行而证同于佛,是名:请转法轮。

  若依小乘教言,轮有五义。

  一速疾义:转轮圣王之轮,能速疾旋转不已;喻佛说法,能令众生,速生圣智,疾得解脱。

  二取舍义:转轮圣王之轮,能舍此取彼,即从东洲而至西州等;喻佛说法,能令众生,舍苦谛而取灭谛,舍集谛而取道谛等。

  三降伏义:转轮圣王,所到之处,能令臣民归伏;喻佛说法,能令众生,圣智生起,降伏心中烦恼。

  四镇摄义:转轮圣王,威摄天下,镇压群盗,令境内劫贼不起;喻佛说法,能令众生,生起圣智,内断见思惑,外镇邪魔外道。

  五回转义:轮王之轮,能上下回转不已,飞行自在;喻佛说法,能令众生,圣智生起,断见思惑,飞越三界,趣向解脱圣道,转染为净,转凡成圣,转生死成涅盘。

  若以大乘教释,轮具四义:

  一圆满义:轮具毂辐辋,其相圆满;喻菩萨闻法修行,具足戒定慧三,速证圆满佛道。

  二摧坏义:轮所经处,能摧毁地上一切荆棘瓦砾;喻菩萨闻法修行,能摧毁心中烦恼沙石,取消圣道障碍。

  三镇止义:轮能镇压阻止外物;喻菩萨闻法修行,进入见道,由观行力,阻止妄想,断见思惑,镇伏无明。

  四不定义:轮可前进,不定停留;喻菩萨闻法修行,进取菩提,于其中间,由见道进入修道,从修道趣登十地,起慈悲心,教示利喜,令一切众生,共趣佛道。令正法展转流传,如轮之转动不已,是名转法轮。

  若以能转言,转法轮即是展转传授,如过去佛,传至现在佛。轮是所转,佛是能转,以能转之佛,去推动所转的法轮,令正法久住于世,名转法轮。

  「所有尽法界虚空界」以下,是明劝请之境广大周遍。其中有两重无尽,一是佛剎无尽,二是诸佛无尽,皆以「不可说、不可说、佛剎极微尘数」以形容其多而无尽。

  「一切诸佛成等正觉」,是果人;「一切菩萨海会围绕」,是因人。佛是主,菩萨是伴;佛剎是依报,佛菩萨是正报。若主若伴,若依若正,皆无穷无尽,正显示主伴依正,圆融无碍,而且无穷无尽。

  而我悉以身口意业,种种方便,殷动劝请,转妙法轮。

  此出其能请之人。悉以身口意业,是三业清净。内心恭敬殷勤,是明意业清净;作礼围绕,长跪合掌,是身业清净;殷动劝请,转妙法轮,是口业清净。

  释尊初成正觉,于三七日中,演说华严大教,教化法身大士后,独坐思维;「我所得智能,微妙最第一;众生诸根钝,着乐痴所盲,如斯之等类,云何而可度。」(见法华经)唯有默然而住,复念过去诸佛,常得梵王劝请,方转法轮。于是放白毫光,远照三千大千世界,当时娑婆世界主螺髻梵王,承佛威力,即与六十八拘胝大众,往诣佛所,作礼旋绕,以偈赞佛,殷勤劝请,佛转法轮,时佛默然。

  其余诸梵王帝释,继而次第重请,如法华经言:「尔时诸梵王,及诸天众,眷属百千万,恭敬合掌,礼请我转法轮,我即自思惟,若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法,破法不信故,坠于三恶道,我宁不说法,疾入于涅盘。寻念过去佛,所行力便力,我今所得道,亦应说三乘,……。思惟是事已,即趣波罗奈,诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为五比丘说,是名转法轮。

  释尊于鹿野苑,为憍陈如等五比丘,三转十二行法轮。初说:「此是苦逼迫性,此是集招感性,此是灭可证性,此是道可修性。」是名示转;次说:「此是苦汝应知,此是集汝应断,此是灭汝应证,此是道汝应修。」是名劝转;最后说:「此是苦我已知,此是集我已断,此是灭我已证,此是道我已修。」是名证转。苦与集,是世间迷因迷果;灭与道,是出世间悟因悟果。合世出世间,二重因果,名四谛法。

  佛说此四谛法,名转四谛法轮。此四谛理,虽对五比丘等,小乘根性众生而说,但其理通于大小乘一切佛法。故天台宗依涅盘经圣行品所说,安立四种谛理,以配合藏通别圆四教。

  一是生灭四谛:谓苦集二谛,依因缘生,灭道二谛,亦由因缘修道,以其有生灭,有修证,因名生灭四谛。概括释尊说华严后十二年中,所说:四阿含等诸经。正教声闻,傍教菩萨,属于藏教摄。

  二是无生四谛:谓灭谛原无生灭,而苦集道等,皆因缘生法,如幻如化,如空花,如水月,本无自性,当体即空,空故无生,因名无生四谛。包括佛说阿含后之八年中,所说维摩,胜鬘等方等经,正教菩萨,傍化二乘,属通教摄。

  三无量四谛:谓众生之苦无量,众生之烦恼无量,菩萨所修对治法门亦无量,众生性具诸法亦无量,故名无量四谛。概包佛说方等后,二十二年中所说诸般若,别对菩萨,说无量法门,与二乘共或不共,属别教摄。

  四无作四谛:是对上根利智菩萨说,事理圆融的中道实相理,显佛性本具,谈法性常住,因其说烦恼即菩提,无须断集修道的造作;因说生死即涅盘,无须灭苦证灭的造作,故名无作四谛。是继佛说般若后,于最后八年中,说法华、涅盘诸经,属圆教摄。

  释尊继于鹿野苑,初转生灭四谛法轮之后,次转无生四谛法轮,无量四谛法轮,最后转无作四谛法轮。古人颂言:「阿含十二方等八,二十二年般若谈;法华涅盘共八年,华严最初三七日」。释尊岂独于八十年中,恒转法轮,同时分身千百亿,于十方世界,坐道场,成正觉,转法轮,度众生,故华严经言:「毘卢遮那佛,愿力周沙界,一切国土中,恒转无上轮」。

  如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我常劝请,一切诸佛,转正法轮,无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

  此总结请转法轮之大愿无尽。普贤菩萨,以其殊胜愿力,不仅劝请释尊一人转法轮,同时普皆劝请,十方三世,尽空遍界所有诸佛,恒转法轮。所请之佛无尽,能请之心亦无尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

  大乘佛法在当今的中国如日中天,我们有幸生在中国,品尝到大乘佛法的甘露。师兄们也都是真正的佛弟子,学佛都非常精进,也都积极参加各种放生护生活动。

  这都是非常好的。但是我们身边的放生护生,您注意到了吗?这些,人人都能做到,却被人人忽视了。

  下面略举几例:

  (一)皮草业背后的真相。

  当您脚蹬皮鞋,身穿皮衣、皮草,挎着皮包,迎着朝霞,开始美好的一天时,您可曾知道皮草业背后血腥的真相?小狐狸在哭泣“我只有一件衣服,请不要把我唯一的一件衣服拿走”、被剥完皮的浣熊抬起它鲜血淋漓的头在凝视它的皮毛,它死不瞑目啊!

  我们少穿少用皮质用品,就可以少一个动物受剥皮之苦!这就是我们身边的放生护生。

  (二)燕窝的真相

  大家都认为燕窝是高级补品,可以永葆青春。世人愚痴,不知道衰老是永恒的自然规律,居然妄想青春容颜不变。更有甚者,把燕窝当成上等补品供养法师。却不知道燕窝的背后,有多少母亲心酸的眼泪。母燕临产筑窝,它吐出胃中粘液,用全身的精华为孩子搭建燕窝,采窝人为了得到燕窝,直接把燕卵摔碎、乳燕摔死,父母鸟在旁边飞来飞去悲鸣,那情景悲伤极了。燕窝怎能是素品呢?请不要拿燕窝供养法师,陷法师于不义。

  停止食用燕窝和燕窝制品,这也是我们身边实实在在的放生护生。

  (三)微小的物命也不能杀害。

  这是一个常常被爱心人士忽略的问题,那就是对于微小的物命也不要伤害。莫以为小动物没有情感,你可曾知,小动物被人杀伤或打碎,它们的父母、兄弟、姊妹、子女等,不知该有多么心痛呢。《警心录》的一个故事:古时候,有一姓鲜于的眉州人,他因为要合一味药,将一只蝙蝠研成细末,和在药剂中。这时只见有数只尚未开眼的小蝙蝠,飞来围聚在药剂上,这大概是他们意识到“母气”而找来的吧!

  放生,不光是放那些鱼鸟龟鳖,对于脚下的小虫、小蚂蚁、小蛾子,也要爱护。“扫地恐伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯”,这也是我们身边实实在在的放生护生。

  (四)冬季,请给小鸟一把米。

  冬季是枯竭的,是没有食物的。城市中我们常见的鸟类,如麻雀、野鸽子、喜鹊等,会因气温变冷,没有食物而死,尤其是雪后,冻死饿死的鸟类更是不计其数!您的一把小米,可以救活无数物命。这也是我们身边实实在在的放生护生。

  (五)抽烟、喝酒的危害您知道吗?

  抽烟的人,死后会堕入黑烟地狱,饮酒的人,将转生饮铜液之地狱。吸烟饮酒者,不光自个要堕地狱,甚至凡是与其饮一山谷水的人都将被连累到地狱中。详细请看班玛乐夏嘉措著,索达吉堪布译《烟酒杀生的过患》。

  不吸烟,不喝酒,这也是我们身边实实在在的放生。不光放生了您自己,也放生了您身边无量无边的众生!(当代佛教网--放生网)

 

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