信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉之劝大众发愿归三宝(一）

   日期:2018/8/15 7:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　今天我们再共同来探讨善导大师的《观经四帖疏》。

　　上回我们讲到《四帖疏》的跋文。善导大师说明自己著作这部《观经四帖疏》的缘由，使我们了解，原来《观经四帖疏》是请诸佛菩萨证定。如果这样，《观经四帖疏》的义理，是经过佛菩萨的印可，值得我们来探讨。今天我们就开始来探讨《观经四帖疏》的第一卷〈玄义分〉。

　　【玄义分】

　　“玄义”这两个字，就是幽深的义理，玄妙幽深的义理，就是要将《观经》比较被人误解，不容易体会的地方显露出来。

　　【沙门善导集记】

　　“沙门”就是勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。出家人当然是以佛陀的三无漏学来修学，修学戒定慧，目的就是息灭内心的三毒烦恼，断惑证真。

　　“集记”这两个字，就是指善导大师著作这部《观经四帖疏》，每一夜常常有一位出家人来指授玄义科文，集梦中所得而记叫做集记。

　　首先来看“归三宝偈”。

　　【先劝大众发愿归三宝】

　　还没有注解《观经》经文之前，要将《观经》幽深的义理彰显出，先劝大众发愿归依三宝，这就是善导大师要显明，急劝在五浊恶世的众生归入三宝，念佛成佛。三宝是末法时代的凡夫众生解脱的依止。我们入佛门，第一步就是先归依三宝。归依三宝，以三宝为依止，成为我们救度的宝筏，就像我们在生死大海当中，要从娑婆此岸到西方彼岸，度过这个生死流，要坐宝筏、宝船，三宝就是我们众生度脱生死的宝筏。因此不论我们在佛门修诸六度万行，以哪一宗、哪一派、哪一法在修学，都是不离开归依三宝。净土法门深奥无比，唯佛与佛乃能穷尽，所以善导大师要注解《观经》，也先祈求三宝的加被。

　　在《大乘本生心地观经》，世尊有对三宝的恩德不可思议，做了很详尽的开示，在此我简要将三宝的恩德，透过世尊的开示，向诸位报告。世尊在《大乘本生心地观经》说：

　　“佛宝具足无上的功德，常能利乐一切众生，是名佛宝不可思议恩。”三宝对众生有护持之恩，佛就是经常在利乐一切众生，所以我们归依佛宝。宝就是尊贵的意思。

　　法——法宝，引导众生出生死海到彼岸。法宝是使一切众生能出离生死的依靠，因为法就是在教导我们修行，断烦恼、证菩提，所以世尊说：“法宝不思议恩。”

　　“僧宝利乐有情，恒无暂舍，是名僧宝不思议恩。”在《大乘本生心地观经》，世尊也指出僧有三种：第一菩萨僧，第二声闻僧，第三凡夫僧。文殊师利菩萨、弥勒菩萨等就是菩萨僧。舍利弗尊者、目犍连尊者等就是声闻僧。以佛陀的戒法依教奉行，具足一切正见，为众生开示佛陀的教法，利乐众生，就叫做凡夫僧。凡是出家人都在做利乐有情，因此所有一切出家人都是众生的福田僧。

　　这是世尊在《心地观经》对我们的开示。因此任何一个人，不论出家在家，三宝都是依止的明灯，从黑暗走向光明。也因为归依三宝，会带来无量无边的真实利益，所以善导大师要注解《观经》，要开讲玄义之前，先劝大众发愿归依三宝。

　　疏文，善导大师说：

　　道俗时众等各发无上心 生死甚难厌 佛法复难欣

　　共发金刚志横超断四流 愿入弥陀界 归依合掌礼

　　这两行八句，是善导大师鼓励大众先发愿。

　　第一句“道俗时众等”，“道”就是出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼与式叉摩那。“俗”就是在家二众：优婆塞、优婆夷。“时众”就是与善导大师同一时代的一切众生。“等”这一个字就包括灭后一切有缘的众生。也就是这句“道俗时众等”包括一切七众弟子。

　　“各发无上心”，发无上菩提之心。当然不用善导大师劝我们，我们也知道，身为佛弟子，要发菩提心，上求佛道，下化众生。我们在佛门学佛修行，目的就是为了要成佛。可是对凡夫众生而言，“生死苦难厌”，对生死的解脱是很难厌离。一般的人，虽然归依三宝，但是往往出离生死之心还很薄弱，所以善导大师教我们发愿，归入阿弥陀佛的净土世界。因为“佛法复难欣”，佛所证悟的教法，要欣求也很困难。在此也是善导大师劝告大众，信知自身是罪恶的生死凡夫，难有欣厌之心。欣求极乐，厌离娑婆，这是念佛的人一定要有的心。若没有欣厌之心，又如何与这六字洪名南无阿弥陀佛相应呢?

　　所以善导大师鼓励我们“共发金刚志”。“金刚”这两个字是譬喻。“志”就是心，从用来讲是志，从体来讲是心。要有金刚不退之心。学佛修行的人，往往一开始，初入佛门很发心，可是时间一久，恒久心难持，因为种种恶缘，就退失道心。金刚就是指金刚宝石，在人间而言，金刚宝石是最坚硬的东西，不为一切物所坏，能坏一切物。善导大师鼓励我们发金刚之心，就是学佛修行，念佛要往生西方极乐世界，断烦恼、证菩提，这份心要坚定不移，如金刚宝石，不要退失。往往在家居士因为家业、事业的繁忙，就荒废道业。我们如果接受善导大师的鼓励，一生不退，虔诚念佛，求愿往生西方净土。

　　“共发金刚志，横超断四流”，念佛往生西方极乐世界是横超的法门，不是经过三大阿僧祇劫的断惑证真，是当生能够成就，古德有一个很好的譬喻，譬如：念佛横超三界，就像竹筒里面的虫，在竹筒的中间咬一个洞而爬出来。如果历劫修行的法门，就是这只虫在竹筒之内慢慢咬，一节一节将竹筒咬开，到竹筒的最高处才爬出来。念佛是“横超断四流”法门。“四流”是三界的见思二惑，第一欲流，第二有流，第三见流，第四无明流。我们念佛往生西方极乐世界，也是要断除我们的见思二惑、尘沙惑、无明惑，断除一切的烦恼业障，开显我们的真如本性，与阿弥陀佛同证无量的光明、无量的寿命。因为我们的真如本性原本有如来智慧德能，只是被我们的烦恼无明遮障住，不能起用，所以我们念佛，藉着南无阿弥陀佛的威神加持，光明普摄，往生到西方极乐世界，开显我们的真如本性。

　　“愿入弥陀界，归依合掌礼”，善导大师希望我们发愿进入阿弥陀佛的净土世界，所以归依合掌礼，归顺阿弥陀如来的敕命，任凭阿弥陀佛的救度，对阿弥陀佛顶礼归依。这段话也是在举出他力法门横超的殊胜利益，也就是善导大师殷劝我们信法。

　　虽然短短的两行八句，善导大师殷劝我们要发愿，厌离娑婆、欣求极乐;要发菩提心，上求下化;也有善导大师教我们深信机与深信法的内涵。善导大师的“五部九卷”教法，始终不离开“信机与信法”这最主要的宗旨。“信机”信知自己是一个具足烦恼的凡夫，“信法”就是信南无阿弥陀佛六字洪名，就是专门要救度这种充满烦恼的众生。