达真堪布：《现观庄严论》讲记八

   日期:2018/8/16 17:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　壬三、(开示所依三宝之教授)：

　　佛陀等三宝

　　《现观庄严论》通过三智八事七十义来诠释佛菩萨的境界。三智中的遍智，是佛所具备的究竟智慧——照见一切法实相的现观。讲遍智时，是通过十种能表示它的法来宣讲的。所以首先讲发心，为了发心清净圆满，又讲教授，从大乘的善知识那里，要得到修行的方法。修行的自性是二谛双运，修行的所缘(对境)是要做取舍的四谛，今天讲修行的所依——三宝，这些都是教授的内容。

　　三宝是我们皈依的对境。一般来讲，我们都是先皈依三宝，同时踏进佛门，然后再讲发心，比如《大圆满前行引导文》就是这个次序。而此处，我们是先讲发心，再讲皈依。

　　皈依的对境是佛宝、法宝、僧宝。三宝有外在的，也有内在的。此处主要讲的是内在的——佛法僧具备的功德，或者说境界。

　　先讲佛宝。佛是二利圆满，同时也具足八种功德、特点。

　　第一，无为法。远离生住灭等一切有为法的法相。此处指的并不是有为法和无为法之间的无为法，而主要强调远离生住灭的境界。

　　第二，任运自成，指远离一切分别、勤作。比如我们要做一件事情，先要思维，但是佛度众生不用思维。我们要特意、努力地做，但是佛利益众生无需勤作。天上的月亮没有行为和思想，但由于江中有水，月亮自然就会浮现在水面。同样，佛没有这个思想和行为，但是众生福报到了，佛就会显现在众生面前。

　　第三，不依他缘。佛的境界不是通过逻辑可以推理、通过语言可以阐述的，它远离言思的，是一种超越的境界。

　　以上是自利方面的三种特点。

　　第四，智慧，指尽所有智、如所有智，二智圆满。佛照见一切法的时候，如如不动、了了分明，现分上不混乱，同时也是空性的。一般凡夫，显现就是实有，空性就断灭了，什么也没有。

　　佛不是这样，在他的境界里，二谛是一体、一味。所以，他在显现上都不会混乱，了了分明，同时不会执着，如如不动，不离空性的见解。这就是我们经常说的“如如不动，了了分明”。

　　菩萨偶尔有这种状态，但不可能在出定、入定任何时候都能保持。佛已经达到这种境界，永远都是如如不动，了了分明。这种智慧、能量，叫二智圆满。

　　第五，悲。说慈悲也可以。为令广大愚懵众生了知如是境界而宣说佛法，为了众生破迷开悟而宣讲佛法。这是大悲心的作用。

　　第六，力。由说法而令无量众生从烦恼和业力中解脱。这是力——功德力、加持力。

　　以上讲了三种功德，智慧，慈悲，力。力也可以说是事业，利益众生的事业。这就是属于他利的三种功德、特点。自利他利都是分基，加上这两个分基，共有八种功德、特点，这就是真正的佛宝。佛宝具备这八种功德，这里讲的皈依处是这八种功德的综合，也可以说具足这八种功德的佛陀是我们的皈依处。

　　然后讲法宝。法宝有道和灭两个方面，灭是从所断的角度讲的，道是从能断的角度讲的。这里讲的“灭”，不是完全究竟的寂灭，而是暂时的寂灭。所断指已经断了，没有了。道是能断，可以说是觉悟、智慧。以此二者作分基，各分三种，再加上两个分基本身，总共有八种功德、特点。

　　第一，不可思议。远离能取所取的一切执着，非为语言思维的对境。真正的法宝就是远离能取所取。菩萨入根本慧定的时候就是如此，能取所取一味一体。

　　第二，无二。意为远离业和烦恼，清净无比。何谓清净?没有业力的牵引，没有烦恼的染污。我们经常讲的“处处清净，人人清净”，这就是无比清净。

　　第三，无分别。远离常乐净我一切颠倒的分别念。这与凡夫的思想、见解是截然相反的。普通凡夫将一切法视为恒常、快乐、清净、有我，但是菩萨以智慧照见的时候，一切法都是无常的、苦的，不净的，无我的，所以是颠倒分别念。

　　以上讲的三种功德为灭谛所摄。

　　第四，清净。远离烦恼障。烦恼障主要障碍解脱。

　　第五，显现。远离所知障。所知障主要障碍成佛。远离所知障，自然显现清净。

　　第六，对治。远离贪嗔痴三毒，贪嗔痴是一切烦恼的根。

　　以上讲了三种功德为道谛所摄。

　　离果作为离贪之法的灭谛功德，离因作为能够离贪之法的道谛功德，这是灭谛和道谛两个分基。具备这八种功德的，就是法宝。

　　最后是僧宝。这里指的僧宝，不是从身份、外表上来讲，而是从菩萨相续中的功德来讲的，主要是内在的功德，此功德也有八种。僧宝有觉悟和解脱两个分基，在其之上各分三个。

　　第一，知如所有。知所有是通达一切万法胜义中空性不二之义。

　　第二，知尽所有。知尽所有是通达一切万法显现中差别相。

　　如所有智和尽所有智是佛陀才有的智慧。僧宝并不真正具足这两个智慧，只有相似的，所以是“知如所有”和“知尽所有”。

　　第三，内智明处。内智明处是对内外所摄的一切法，无论是精神方面还是物质方面，都没有贪着。

　　第四，无贪，远离烦恼障。

　　第五，无碍，远离所知障。

　　第六，无劣，远离声闻缘觉低劣思维之障。

　　第七，智功德，证分圆满。智慧和觉悟是一个意思，证悟之分圆满。

　　第八，解脱功德，断分圆满。断证功德要圆满。

　　具足这样八种功德的叫僧宝。

　　共讲了佛宝、法宝、僧宝。每一宝都有八种功德、八种特点，从这个角度来阐述了三宝。这些内容是在大乘论典《宝性论》里阐述的。

　　皈依有因皈依、果皈依。因皈依就是佛宝、法宝、僧宝，佛宝为究竟的导师，法宝为究竟的道路，僧宝为究竟的道友，以这种方式皈依。

　　要获得三宝的境界、功德，内心里下决心，以这样的方式皈依，叫果皈依。因皈依和果皈依中，果皈依是究竟的。佛宝，我们要获得佛的果位，这是最最究竟的皈依处，也是最最究竟的皈依。

　　皈依的时候，此处在讲大乘菩萨的道相。皈依三宝，对三宝不可以有耽着三宝之相。否则，这种皈依不可以成为大乘菩萨的道相，所以要断除对三宝的耽着。世俗谛上我们可以皈依三宝，但胜义谛上都是一味一体。佛在《般若经》里讲：“于色法而未与遍智相……”如果耽着三宝，就无法与遍智相应，也不是菩萨的道相。

　　此处所说的意思，就是为了遮遣在世俗中将佛、法、僧三宝分别当作本师、所修之道以及道友的耽著，而将“佛陀”诠释为境与有境毫无关联、了不可得、平等性的究竟智慧;这是讲的佛宝，并以“等”字，而将法[法宝]诠释为三智之一切相无有自性;将菩萨圣众诠释为了不可得的无生，从而灭除对三宝的耽执。

　　不但佛经里这样讲，此处也如是说，皈依三宝的同时，要断除对三宝的耽着，才可以与遍智相应(遍智是究竟的菩提果位)，才可以与究竟的菩提果相应，才可以成为大乘菩萨之道相。

　　壬四、(开示修行圆满之因)可分为四：一、开示断除修行违品之因;二、开示修行不依他法而转之因;三、开示修行功德圆满之因;四、开示修行究竟之因。

　　癸一、(开示断除修行违品之因)：

　　不耽著不疲　周遍摄持道

　　这里讲了三种懈惰，也讲了对治三种懈惰的三种精进。

　　第一，针对耽著恶事的懈惰，而宣说从乞食化缘、品尝休味之因中产生的，耽着身、语、意三门之乐受本体了不可得的不耽著精进。

　　同恶懈惰主要是障碍我们相续产生大乘道，归根结底就是不让我们修行。很多学佛人最初都忙于世间的琐事，对衣食器具特别在乎，学佛以后，甚至出家了，还放不下世间的这些琐事，今天买这个，明天添那个，屋子本来就不大，东西却堆积如山。这叫同恶懈惰，是入道的障碍，而且直接障碍我们进入修行的状态。所以，万缘放下，一切琐事都要放下。

　　我们经常讲知足少欲。何为知足少欲?就是有多大福报享受多大福报，心里有一种满足感。对于衣食住行，要求越高，越不满足，欲望无限制地膨胀。也许有些人想：你不是也和我们一样吗?是，但我从来没有特意求过这些，都是自然来的。来了不用特意拒绝，走了也不刻意强求，心里毫无挂碍。

　　我现在的生活与以前在喇荣的时候相比，有着翻天覆地的变化，衣食住行样样俱佳，但这都是自然来的，我从来没有刻意求过，都是弟子们供养的，若我不接受，对方会不高兴。但是不要刻意为了世间的琐事而浪费自己的生命，浪费自己珍贵难得的机会。为了这些而错过修行的机缘，忙来忙去把自己的生命搭进去，最终一无所有，这样不值得。这是同恶懈惰。

　　对治这种懈惰，要修无耽着精进。意思是不要耽着这些，都是缘来缘去，来了就来了，不可能是永恒的，不要耽着;去了就去了，也不会是恒久的，都是无常，来去自然，了然于心。明白了这个道理，来了不喜，去了不悲，不会因此而烦恼。要修这种不耽着精进。

　　第二，怯懦懈惰。在清除了虽然成年累月地修持，却始终没有达到目的，便生起厌倦之情，从而放弃修行的怯懦懈惰之后，作为增上精进之因的，不顾忌众多有情之边际，于众多劫数之长久时期而不疲劳的精进。也即对从色、受、想、行、识等五蕴，直至菩提之间的法都毫无顾忌的精进。

　　入道之后，怯懦懈惰障碍道业增长。当我们真正进入了状态，在修行的过程中，它会障碍我们修行的提升和进步。学佛修行时间一长，开始怀疑自己的根基和福报，而失去了道心。比如我们前面讲过一个公案，无著菩萨在鸡足山修弥勒菩萨的时候，共修了十二年，中途因绝望曾两次下山。但是弥勒菩萨一直在摄受、加持他。他在途中遇到的事情，看到的景象，实际上都是弥勒菩萨的化现，他由此而坚定信心、继续修行，最后生起了无伪的慈悲心而成就了。

　　学佛修行是一个非常漫长的过程，在此期间修行人生起厌倦心、怯懦心是正常的，还有很多人可能会半途而废。有些人学佛十多年了，在山上修行也有七八年了，但是遇到了一些事情，就轻易下山了;有的人认为修了这么多年也没有任何验相、境界和变化，就毅然下山了。这样会前功尽弃，同时破坏了缘起，以后再想真正修行就很难了。因为破坏了缘起，以后可能经常会遇到这种事情。

　　之前给大家讲过，破坏缘起是最容易的，但是想要恢复缘起是最难的。只有真正修行自在的人才有恢复缘起的能力，一般的凡夫都没有这个能力，而任何人都会轻而易举地破坏缘起。这也可以说是一种懈惰。

　　为了对治这种懈惰，要修持不疲劳精进。为了学佛修行，要不畏严寒酷暑、艰难困苦，即使修行时间再长，心里也没有任何怯懦。简而言之，其实就是要调整心态。

　　我们的佛祖释迦牟尼佛，经历了三大阿僧祇劫的苦修，修行的过程中遇见了各种各样的对境，即使再艰难，他都不放弃。我们作为他的追随者，要学习他这种精神，无论遇到何种对境，都绝不退失道心。

　　释迦牟尼佛在菩提树下入座时发愿：“不证菩提，宁可粉身碎骨，终不起坐!”下了如此大的决心。由这句话我们可以了知，学佛修行的过程是非常艰难的，但是一定不能失去信心，要坚持到底。

　　我经常对大家讲，我们已经了有正确的目标、方向和方法，只要坚持就行，坚持到底就是胜利。在此过程中，无论遇到何种对境，都尽量去调整心态，遇到魔力即不愉快的事情时，要转为道用：这都是佛的化现，也是上师的化现，是在让我认知自己、超越对境。若能这样想，就会轻松地战胜魔力，也可以从对境中解脱。

　　第三，自轻凌懈惰。它障碍道业圆满，障碍我们的修行最终达到究竟。自轻凌懈惰是对自己没有信心，一听到要经历三大阿僧祇劫就害怕：三大阿僧祇劫是什么概念啊?我一个末法时期的众生怎么能成就呢?听到菩萨为了要满足众生的希求而布施自己的血肉，心里就害怕，对自己没有信心。

　　其实，虽然说是三大阿僧祇劫，但是我们遇到了大乘佛法，尤其遇到了密乘，

　　是有大福报的人，今生就能获得成就，获得佛果。再者，菩萨为了满足众生的需求而布施自己的血肉，这需要有一定境界，即一地以上的菩萨才可以做。我们现在暂时做不到，到时候就能做到了。所以，自己要鼓励自己，要有勇气。

　　能够弃除轻凌懈惰的，于十方诸佛前，哪怕为了听闻其所说的一句法义，都必须以一跏趺坐安住上劫之久，也毫无畏惧、满心欢喜的周遍摄持道之精进，也即宣说修学证达诸法原本无生之理的精进。一切道业要修行圆满，就要有这样的勇气和决心。

　　很多学佛人还没有达到那种境界和层次。真正学佛修行达到一定的境界、层次时，就会生起这样不好的心。但是要对治，要鼓起勇气，坚强地面对这种对境。

　　我们平时修行，要多亲近善知识、善友，他们也会鼓励我们，给我们打气，这样就能战胜这些障碍。但是现在有些人心特别坏，遇到这种人时，不但不鼓励，甚至还打击他，这样会让对方更没有信心，这是非常不好的。

　　以上讲了三种懈惰，也是三种不好的心态、习气。同时也讲了三种精进，以三种精进来对治这三种懈惰。此处强调学佛修行的时候，尤其是最初阶段，琐事不能多，要放下一切琐事，用一切精力来学佛修行。当真正入道了，进入修行的状态之后，不能有厌倦心。要历经艰难困苦、严寒酷暑等磨难，于一切对境中精进，调整好心态，无有疲倦地精进修行。

　　最后，要如前面讲过的公案一样，比如说修出离心，四外加行反复修了三遍、四遍、五遍，还是没生起出离心，不能有“这个出离心是不是修不出来，我是不是没有修行的福报”这样的想法;再比如修本尊，每天要念百字明消业，同时观想金刚萨垛佛，这么多年来，虽然每天都用心观，但无论如何也观不出来，连金刚萨垛佛的一个手指也观不出来，然后就失去了信心：“是不是我观不出来，是不是我和金刚萨垛佛没有缘分……”不能这么想。

　　俗话说：“心急吃不了热豆腐。”不能着急，都取决于心态。当你心态真正放下的时候，金刚萨垛佛一下子就会浮现在心里;当你心态真正放下的时候，出离心一下子就会在相续中生起。所以要尽量调整心态，修行的过程中不急不躁，安稳地学佛修行，总有一天一定会产生功德、会超越自我的。这点很重要。

　　自轻凌懈惰主要是对自己没有信心。很多人一听说学修大乘佛法，就怀疑“我有这种善根、根基吗?”一听说修大圆满，就怀疑“我是那种上上根基的人吗?”不能总是怀疑自己。否则，说明你不是那种根基的人。对自己不怀疑，才说明你就是密法的法器!对自己有信心，说明你就是大乘种姓的人!

　　有些人对自己没有信心，我到汉地遇见过很多这样的人，说：“修密乘我肯定不行，修大圆满我肯定没有这个根基，我还是做点善事，念佛号吧!”这种人其实对佛法没有真正生起信心，还是对佛法不够了解。

　　解脱成佛是多大事情啊!在此生中就能解脱成佛!如果是一个真正了解佛法的人，真正懂得解脱和成佛重要性的人，这是多好、多令人喜悦的消息啊!但是有的人，对他说今生可以解脱，今生可以成佛，就像在狗的面前放青草一样，没有任何反应，这种人真可怜!

　　我们不能犯这种错误，解脱成佛是头等大事，没有比这个更重要的事情，没有比这个更珍贵的机缘。如果我们真能今生解脱成佛，即使用一切精力去修持这些法门也是值得，哪怕付出生命的代价。所以对自己不能失去信心。

　　你遇到了大乘佛法，说明你就是大乘种姓者;你遇到了密乘，说明你就是这种根基的人;你现在对大圆满法生起了信心，你就是这种上上根基的人。不要怀疑自己，否则是成就最大的障碍。我们要成就世间的利益也要有自信，要成办成佛解脱的大事，更要有自信，没有自信不可能成功。

　　上面讲了三种懈惰，也讲了对治法三种精进。

　　癸二、(开示修行不依他法而转之因)：

　　五眼

　　五眼指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

　　一、肉眼。这里讲的肉眼不是普通的肉眼，而是前世修来的，是一种清净的眼根，有点神通的。肉眼，一般能看到很多普通人看不到的事物，可以看到一百由旬甚至一千由旬之内的粗大、细微事物。距离也是不确定的，有的能看见一百由旬，有的能看见一千由旬，甚至更远。

　　二、天眼。以前世修习禅定之异熟业，而于今生无勤所生，不是今生生的，无勤所生的得见生死的天眼。得见生死的天眼是，知道某些众生从哪来，某些众生往哪去，这些都能看见，都能清楚，这种神通叫天眼通。天眼与天眼通之间的差别，仅在于是否由今生的禅定之行中产生。今生修的禅定功夫到了，自然就会产生天眼通，而天眼是前世修过禅定的异熟业。这是它们之间的差别。

　　三、慧眼：现见真谛或者不分别于诸相的十地入定之智慧。一地到十地的入定智慧是慧眼。此处讲的慧眼与胜义菩提心是同一个意思(麦彭仁波切的观点)。

　　四、法眼：即能够度测教法与证法，以及钝根与利根等相续的法眼。他了知证法、教法，了知所化众生的根基，哪个是钝根者，哪个是利根者。

　　法眼与他心通之间的差别，在于对境不同：法眼仅仅指对圣者相续的通晓，看圣者的境界，不是其他普通的心;而他心通，则是指对所有他相续对境的了达;知道他人心里的状态，这是他心通。

　　法眼是知道圣者的相续，圣者的境界。比如说跟你同等的，同一个级别的，互相能看到;比自己境界低、级别低的能看到;比自己境界高的人，菩萨们的入定状态，那种智慧无法衡量。

　　现在有些人说神通，还说某某上师怎么怎么样……这说明他的境界已经超越了那位上师的境界，了不得了。现在很多上师已经达到了佛的境界，他可能比佛还佛，比佛还厉害。这都是不经过大脑的胡说。

　　说什么前世来世，他能看到吗?一般人是看不到的，这都是修行有一定境界的人，才能具足的神通。连属于欲界的心一境性禅定都没有，还说神通，绝无可能。

　　有些人以盲引盲，另一些人就相信这些人瞎说：你的前世是什么，我的前世是什么，我们两个是夫妻。你是真的看到了吗?即使是夫妻又怎么了，六道轮回的过程中，众生都互相做过夫妻，没什么!但是听者就感觉这个人很神奇、很厉害，继而就相信。

　　相信所谓的神通是最傻、最愚蠢的行为，一定要仔细观察。现在说神通者都是胡说，即使有神通也不是自己本有的，是身上的附体说的。真正有神通的人很少，要么是前世带来的。前世带来的，小时候就会说。如果你那时就知道，可能就是真的，因为小孩天真，没有心机，也没有其他的目的。

　　如果不是前世带来的，就是通过禅定修来的，有禅定的功夫，即初步的禅定。上座入定的时候，眼耳鼻舌身都暂时息灭了，听不见也看不见，用针扎都感觉不到。而我们现在的状态是，不用拿针扎，稍微有点声音，马上就有反应，根本不能入定。不能入定哪有禅定的功夫?没有禅定的功夫哪来的神通?不可能的事儿。

　　五、佛眼：即现证一切万法的证悟境界。从七地开始具备佛眼，一地到十地的菩萨具备法眼和慧眼，资粮道和加行道的菩萨开始具备一般的肉眼和天眼。

　　以上所述，即为五眼的定义。为了不依赖他法而最终成就菩提，“不依赖他法”指如果有神通，他的修行会更自在、更轻松、更方便一些。为了利益或调伏众生，暂时作为成办他利的方便，有时候会适当使用一下，平时不会用。但五眼也要观空的，不能耽着。如果耽着大乘菩萨之道相，无法跟究竟的菩提果相应。所以这里讲，胜义谛当中五眼的境与有境都是一味一体、了不可得。在世俗谛上讲，都是如幻如梦般的存在。

　　癸三、(开示修行功德圆满之因)：

　　六通德

　　一、天眼通。依靠修习禅定之力中产生的，为静虑地所摄。天眼通属于禅定的清净眼，能了知远近粗细色法，无论是远的、近的、粗的、细的色法，以及有情生死。诸有情生从何来，死往何处，都能了知。

　　二、天耳通。禅定所摄的这种清净的耳根，而能感知远近一切声响。也一样是依靠修习禅定之力中产生。

　　三、他心通。依靠修行禅定之力中产生而能如实知晓他众之心。具备这个神通的时候，才知道他人的内心。虽然能知道他心，但是不一定能衡量他人的境界。境界和心是不一样的。

　　四、宿命通。依靠禅定之力中产生的，而能通晓所有自他诸众先世生于何处，感受何种苦乐等等。也叫住随念智证通。

　　五、神境通。依靠禅定之力中产生，而能示现变多为一、变一为多等种种相的神境通;大的变成小的，小的变成大的;粗的变细的，细的变粗的，神通无碍、神变无碍。

　　六、漏尽神。断尽烦恼障与所知障。

　　以上所述，即为六神通之功德。也是为了摄受众生，为了自己的道业圆满修的，不是特意修的。禅定功夫到了，神通自然会产生。如果没有禅定的功夫不可能有神通。如果没有禅定的功夫却有神通，肯定是附体。虽然前世带来的也有五眼和六神通，但很少。

　　不能耽着六神通，要断除对六神通的耽着，观为空性。在胜义中都是无有自性的，在世俗中都是如梦般地存在，这种见解是很重要的。如果没有这种见地，都不能成为菩萨道之相，所以要具备这种智慧和觉悟。

　　我之前也讲过，具备五眼、六神通无可厚非，但如果没有见性，没有觉悟、智慧，就不可以修这些神通，也不可以具备这些。否则一定会耽着、玩弄神通，甚至用神通造业。

　　现在社会上也有这样的人，一有钱就学坏。以前是很好的人，突然发财了，就彻底变了，什么坏事都做。同样的道理，突然有神通了，肯定会玩神通的。因为慈悲心不够，甚至会拿神通来祸害众生、造业，是很危险的。所以不可以修，也不可以有神通。

　　真正的学佛人，修行到位的人，真正有了禅定之后，神通自然就会产生。现在的人特别懈惰，很难修出神通。如果想骗人就会瞎编，也能忽悠一些人。真正修出神通，是要下功夫的。现在的人真正很像样地上座一个小时都很费劲。那还能修出神通吗?还能达到禅定的状态吗?这是不可能的事。

　　学佛修行是很严厉，也是很危险的事情。最初刚到红尘，接触汉人，我都担心有人会修神通，但现在越来越放心了，不会存在这种情况，人都很懈惰，想修出神通难于上青天，这么多年也没有出现过意外的事情。而有些神神叨叨的人，要么是有附体，要么是神经有问题，那就要依赖医学了，我们也无能为力。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

　　上师仁波切宣讲于2018年6月8日